La Haute Cour d’Islamabad a statué que tous les biens accumulés pendant le mariage doivent être partagés équitablement, et que le travail domestique et les tâches de soin ne peuvent être hiérarchisés en dessous des revenus du travail rémunéré. Le jugement est le produit d’une campagne coordonnée menée par la Legal Aid Society Pakistan et l’organisation de réforme juridique Musawi, soutenues par le réseau féministe islamique transnational Musawah ; il s’appuie à la fois sur les traditions féministes laïques et islamiques que les organisations féministes pakistanaises ont développées depuis la dictature de Zia ; et il intervient à un moment où la Haute Cour d’Islamabad elle-même fait l’objet d’attaques soutenues de la part de l’appareil de renseignement militaire du pays.

Le jugement

Le jugement, rendu le 24 mars 2026 dans l’affaire Mst. Amara Waqas v. Muhammad Waqas Rasheed, constitue l’avancée la plus importante du droit de la famille pour les femmes au Pakistan depuis le Hindu Marriage Act de 2017 et l’Enforcement of Women’s Property Rights Act de 2020. La Haute Cour d’Islamabad (IHC) a jugé que tous les biens accumulés pendant le mariage forment un patrimoine matrimonial à répartir équitablement quel que soit le titulaire du titre de propriété ; que le travail domestique et la gestion du foyer constituent des contributions économiquement significatives à ce patrimoine ; et que la requérante avait droit à au moins cinquante pour cent des biens détenus conjointement 51]. Le jugement a annulé deux décisions de juridictions inférieures qui avaient considéré le titre de propriété comme décisif, a exhorté le gouvernement fédéral à adopter une législation complète sur les biens matrimoniaux, et a recommandé l’ajout d’une colonne dédiée au Nikahnama prévu par l’Ordonnance sur le droit de la famille musulman de 1961 (MFLO).

Le terrain juridique investi par la décision

Le Pakistan applique en matière matrimoniale un régime de séparation pure des biens. En vertu de la MFLO de 1961 – la loi sur le droit de la famille la plus progressiste subsistant de l’ère d’Ayub Khan – le mari est tenu d’entretenir son épouse au titre de l’article 9, mais la jurisprudence a subordonné le droit à pension alimentaire de l’épouse à son « obéissance » (tamkin) envers son mari [2]. Les biens acquis pendant le mariage appartiennent, par le seul effet de l’enregistrement, à celui ou celle qui détient le titre. La Constitution garantit l’égalité devant la loi et interdit la discrimination fondée sur le sexe (article 25), protège le droit d’acquérir et de détenir des biens (article 23) et oblige l’État à protéger la famille (article 35). Le droit de la famille a été traité comme constitutionnellement à part. La loi de 2020 sur l’application des droits de propriété des femmes (Enforcement of Women’s Property Rights Act) a créé un dispositif de médiateur pour faire respecter les droits successoraux mais n’a pas reconnu de propriété matrimoniale conjointe ; la médiatrice fédérale, Fauzia Viqar, a salué le jugement du juge Kayani comme le complément attendu de longue date de cette loi.

L’économie politique des tâches de soin

Le Pakistan se classait 145e sur 146 pays dans le Global Gender Gap Report 2024 du Forum économique mondial – une position que le pays occupe à peu près sans changement depuis une décennie [3]. Les estimations modélisées de l’Organisation internationale du travail (OIT) situent la participation des femmes à la population active à vingt-quatre pour cent en 2023, bien en-deçà de la moyenne régionale de trente-deux pour cent en Asie du Sud. Le travail domestique et les tâches de soin ne sont pas comptabilisés comme activité économique, de sorte que les femmes dont le travail est le plus invisible pour l’économie formelle ne sont tout simplement pas enregistrées comme travailleuses.

Derrière ce chiffre se profile un fort clivage rural-urbain : la participation des femmes en milieu rural est de vingt-huit pour cent contre dix pour cent en milieu urbain. Parmi celles qui travaillent, cinquante et un pour cent occupent un emploi rural, trente pour cent un travail à domicile et seulement quatorze pour cent un emploi dans des entreprises formelles [4].

Soixante-trois pour cent des travailleuses rurales sont enregistrées comme « travailleuses familiales contributives non rémunérées ». Jusqu’à la décision de l’IHC, aucun de ces travaux ne donnait lieu à un droit légal sur les biens qu’il avait permis de produire.

Les organisations féministes pakistanaises identifient depuis longtemps ce problème comme structurel. Le mouvement de la Marche de l’Aurat, lors de ses mobilisations annuelles du 8 mars depuis 2018, exige « le respect du travail accompli à la maison comme à l’extérieur » et la redistribution du pouvoir économique et social en faveur des travailleuses sous servitude pour dette, des domestiques, des travailleuses à domicile, des femmes dans l’agriculture, les usines et le travail du sexe [5]. Le Front démocratique des femmes (Women Democratic Front, WDF), fondé à Islamabad le 8 mars 2018 en tant que formation socialiste-féministe alliée au Parti des travailleurs Awami (Awami Workers Party, AWP), a articulé son programme autour du démantèlement de ce que ses dirigeantes appellent le « système féodal-capitaliste-patriarcal  » [6]. La Labour Education Foundation organise depuis plus d’une décennie les travailleuses à domicile à Lahore et ailleurs au sein du Syndicat des travailleuses à domicile [7].

Rafia Zakaria, écrivant dans Dawn après le jugement, est revenue sur une question qu’elle traite depuis plus d’une décennie : l’usage de l’enregistrement de propriété comme outil de coercition financière dans les mariages pakistanais [8]. Dans des millions de mariages pakistanais, des hommes ont brandi la menace de la précarité au moment du divorce en présumant que les tribunaux confirmeraient le titre de propriété comme déterminant. L’IHC a refusé cette présomption.

La tradition féministe laïque

Le mouvement féministe laïque pakistanais s’est cristallisé sous le feu. Le Forum d’action des femmes (Women’s Action Forum, WAF) a été fondé en 1981 en opposition aux ordonnances Hudood de la dictature militaire du général Zia ul-Haq, qui criminalisaient les rapports sexuels hors mariage et confondaient effectivement les catégories juridiques de viol et d’adultère [9]. Shirkat Gah, créé en 1975 comme premier collectif explicitement féministe du Pakistan, a joué un rôle central dans la constitution du WAF et héberge depuis 1989 le Bureau de coordination Asie de Women Living Under Muslim Laws (WLUML) [10]. Pour Rubina Saigol, quatre décennies de politique féministe pakistanaise se sont structurées autour d’une relation de confrontation avec l’État, l’armée et le développement capitaliste sous le slogan « les hommes, l’argent, les mollahs et l’armée  » – relation qui a survécu aux transitions démocratiques, aux coups d’État militaires, à la guerre froide et à la «  guerre contre le terrorisme » de l’après-2001 [11].

L’Aurat Foundation et Shirkat Gah ont mené les recherches empiriques qui ont sous-tendu des campagnes successives : contre les crimes d’honneur et les attaques à l’acide ; pour la loi de 2010 sur la protection contre le harcèlement des femmes au travail et ses amendements de 2021 ; pour la criminalisation des conversions forcées de jeunes filles issues des minorités religieuses. AGHS Legal Aid Cell, premier cabinet d’avocates au Pakistan, a fourni une grande partie de l’infrastructure contentieuse ; ses fondatrices ont ensuite créé en 1986 la Commission des droits humains du Pakistan (HRCP), principale institution indépendante des droits humains du pays [12]. La Marche de l’Aurat, lancée à Karachi le 8 mars 2018, est devenue la plus grande mobilisation féministe annuelle du pays, se définissant comme «  féministe interclasses, interethnique et intersectionnelle  » et explicitement anticapitaliste. À la suite de la décision de l’IHC, l’Aurat Foundation a qualifié le jugement de tournant dans l’histoire du droit pakistanais de la famille.

Cette tradition a produit la jurisprudence constitutionnelle sur l’égalité, la législation de 2020 sur l’application des droits de propriété, et le climat politique dans lequel le raisonnement du juge Kayani a pu être reçu.

La tradition féministe islamique

La seconde tradition qui informe la décision est le féminisme islamique – la relecture du Coran et du fiqh (jurisprudence islamique) qui soutient que des lectures égalitaires des sources sont non seulement possibles mais textuellement requises. Le courant déborde toute organisation particulière. Il inclut les travaux coraniques de la théologienne Riffat Hassan, active aux États-Unis depuis les années 1970 ; les travaux post-révolutionnaires iraniens de Ziba Mir-Hosseini ; les herméneutiques d’Amina Wadud, de la politologue Asma Barlas et de Kecia Ali ; la jurisprudence de masse de la Kongres Ulama Perempuan Indonesia (KUPI, Congrès des oulémas femmes d’Indonésie) ; et les travaux comparés de droit développés en Égypte, au Maroc, en Malaisie et ailleurs.

Deux parallèles donnent corps aux enjeux doctrinaux :
**Iran : «  Salaire en nature » (ojrat al-mesl), 1992**

Le droit de la famille iranien post-révolutionnaire a, depuis les Amendements à la Réglementation du divorce adoptés en décembre 1992, reconnu la doctrine de l’ojrat al-mesl – «  salaire en nature » dû par le mari à son épouse divorcée pour le travail domestique qu’elle a effectué pendant le mariage. La Note 6 de la loi d 1992 permet au tribunal d’attribuer une valeur monétaire au travail domestique des femmes et d’en exiger le paiement avant que le divorce ne puisse être enregistré, à condition que le divorce ne soit pas initié par l’épouse ou ne lui soit pas imputable. La disposition a été contestée par le Conseil des gardiens et reste compromise dans la pratique – les paiements sont en général très inférieurs soit à l’équivalent salarial soit à la clause alternative de partage de cinquante pour cent qui peut être insérée dans les contrats de mariage. Les travaux de Mir-Hosseini et d’autres ont montré que cette doctrine, comme le raisonnement du juge Kayani, s’appuie sur les catégories du fiqh classique sans les renverser. Le jugement Waqas a une portée plus large : il s’applique indépendamment de qui a initié le divorce, là où la disposition iranienne exclut entièrement le khula.

**Indonésie : « Biens communs » (harta bersama)**

La loi indonésienne sur le mariage n°1 de 1974, en son article 35, établit que les biens acquis pendant le mariage deviennent biens communs (harta bersama) quel que soit le nom apparaissant sur le titre ; les biens apportés au mariage ou reçus par don ou héritage demeurent la propriété séparée de chaque conjoint. La Compilation de droit islamique de 1991 (Kompilasi Hukum Islam) renforce ce régime pour les mariages musulmans et est appliquée par le réseau des Tribunaux religieux (Pengadilan Agama) du pays. Les biens matrimoniaux communs sont la règle légale par défaut dans le pays à majorité musulmane le plus peuplé du monde, et ce depuis 1974 – précédent doctrinal cité par le jugement de l’IHC à l’appui de la thèse selon laquelle les régimes de biens matrimoniaux sont compatibles avec les traditions juridiques islamiques. Le comparateur indonésien est le plus proche : un régime statutaire, appliqué par des tribunaux religieux, qui traite les actifs matrimoniaux comme communs par défaut. Ce que le système indonésien possède, et que le système pakistanais ne possède pas encore, c’est précisément la législation que le juge Kayani vient d’inviter le gouvernement fédéral à adopter.

Dans ce courant, Musawah occupe une position spécifique. Fondé lors d’une rencontre mondiale tenue à Kuala Lumpur en février 2009, convoquée par Sisters in Islam après le travail préparatoire d’un comité de planification international, Musawah est le principal réseau transnational dédié à la réforme du droit de la famille musulman en tant que tel [13]. Ses Knowledge Building Briefs ont soumis les doctrines de la qiwamah (autorité masculine sur les femmes) et de la wilayah (tutelle masculine) à une critique systématique, démontrant que les règles traitant les hommes comme seuls protecteurs et pourvoyeurs ont été élaborées par les juristes classiques entre les VIIIe et XIIe siècles et reflètent les conditions sociales de ces époques plutôt qu’un commandement divin. Ses documents de politique publique de 2023, coproduits avec la Legal Aid Society Pakistan, ont étayé l’argumentation doctrinale selon laquelle les régimes de biens matrimoniaux sont compatibles avec – et requis par – les principes islamiques de justice dans le mariage.

La relation entre les courants féministes laïque et islamique au Pakistan n’a pas été sans frictions. Afiya Shehrbano Zia et d’autres ont mis en garde contre le risque, pour un registre féministe islamique, de céder du terrain qui devrait être défendu sur des fondements universels de droits humains, et qui peut produire dans une sphère publique polarisée un affrontement entre « bonnes » et « mauvaises » femmes musulmanes dans lequel les secondes – non voilées, laïques, des minorités religieuses – perdent [14]. La campagne pour les biens matrimoniaux est une convergence stratégique dans laquelle les deux traditions avancent la même revendication par des registres différents, adressés à des publics et des instances différents.

La campagne derrière le verdict

Le verdict est l’aboutissement du travail de trois acteurs institutionnels principaux. La Legal Aid Society (LAS), fondée en 2013 par le juge à la retraite de la Cour suprême du Sindh Nasir Aslam Zahid et désormais dirigée par Haya Eman Zahid, est une organisation non gouvernementale d’aide juridique dotée de cinq portefeuilles opérationnels dont la Violence fondée sur le genre et le projet pour le droit des femmes à la propriété (Women’s Right to Legal Property, WRLP), ce dernier soutenu par le Bureau de la démocratie, des droits humains et du travail des États-Unis [15]. La LAS combine litiges stratégiques, recherche en politiques publiques et travail communautaire : son Centre d’appel de conseil juridique du Sindh (Sindh Legal Advisory Call Center, SLACC), en activité depuis 2014, a traité plus de 475 000 appels venant de tout le Pakistan ; ses sessions de sensibilisation au Nikahnama forment des femmes et des jeunes filles aux clauses du contrat de mariage qui leur sont disponibles ; son portefeuille contentieux WRLP a soutenu des femmes individuellement dans leurs affaires de succession et de biens matrimoniaux. Les documents de politique publique de 2023 coécrits avec Musawah ont fourni l’argumentation socio-économique, constitutionnelle et de jurisprudence islamique que le jugement Waqas reprend pour l’essentiel.

Musawi, organisation pakistanaise indépendante de réforme juridique, gère depuis 2022 la Ligne d’aide pour les droits matrimoniaux (Marriage Rights Helpline, 1413) à destination des femmes, a accueilli en 2024 à Kuala Lumpur la Conférence internationale sur les droits matrimoniaux des femmes, et a produit – avec l’American Bar Association Rule of Law Initiative (ABA ROLI) et la Sindh Judicial Academy – le Muslim Family Laws Bench Book for Judges in Pakistan with a Special Focus on Women and Children, guide pratique destiné aux juges des tribunaux familiaux s’appuyant sur la jurisprudence pakistanaise et la jurisprudence musulmane comparée [16]. Le travail de Musawi s’est concentré sur la magistrature elle-même : formation des juges familiaux par le biais du programme de la Sindh Judicial Academy, fourniture d’un texte de référence et soutien stratégique au contentieux pour les avocates et avocats pakistanais préparant des affaires types.

Le réseau transnational Musawah a fourni l’architecture doctrinale. Ses onze Knowledge Building Briefssur la qiwamah et la wilayah retravaillent systématiquement les fondations jurisprudentielles classiques de l’autorité masculine dans le mariage ; son cadre mondial de plaidoyer soutient des organisations affiliées dans plus de trente pays ; ses documents de politique publique de 2023 avec la LAS ont étayé le dossier spécifiquement pakistanais en faveur d’une réforme des biens matrimoniaux. Musawah s’enorgueillit d’avoir soutenu ses partenaires pakistanais alors qu’ils « construisaient la feuille de route  » vers le verdict [17].

Le raisonnement du juge Kayani fait fusionner les deux registres : la contribution féministe islamique permet au jugement de présenter les biens matrimoniaux comme islamiquement authentiques, tandis que la tradition féministe laïque fournit le cadre constitutionnel et de droits humains dans lequel l’argument islamique vient s’inscrire.

Limites et conjoncture

La décision n’a pas valeur législative. Elle interprète le droit existant, annule deux décisions inférieures et recommande – avec insistance – au gouvernement fédéral d’adopter une loi sur les biens matrimoniaux. Le chemin législatif passe par un parlement où les partis religieux de droite ont à plusieurs reprises bloqué la réforme du droit de la famille ; le Conseil de l’idéologie islamique, qui conseille le législateur sur la conformité des lois à l’islam au titre de l’article 230 de la Constitution, a déclaré en 2016 que la loi du Pendjab de protection des femmes contre les violences était non islamique [18]. Plus important encore, la Cour fédérale de la charia – établie par les articles 203-A à 203-J de la Constitution sous le régime de Zia en 1980 – a compétence pour déclarer toute loi répugnante aux injonctions islamiques, avec recours devant une chambre d’appel de la charia à la Cour suprême. Toute loi sur les biens matrimoniaux que le gouvernement fédéral adopterait serait susceptible d’y être contestée. À ce jour, aucun parti religieux de droite ni aucune autorité religieuse institutionnelle n’a publié de réponse au jugement Waqas, mais l’appareil d’opposition institutionnel est en place.

Amara Waqas était une officière de l’armée de l’air pakistanaise disposant des ressources nécessaires pour porter une requête devant l’IHC. Le jugement Waqas est surtout utile aux femmes en emploi formel disposant de preuves documentaires de leur contribution aux biens contestés. Les soixante-trois pour cent de femmes rurales travaillant comme main-d’œuvre familiale non rémunérée ne produisent aucun reçu, ne détiennent aucun bien titré et ne se présenteront pas devant la Haute Cour d’Islamabad. Le verdict redistribue des biens à l’intérieur de mariages qui en accumulent déjà ; il n’atteint pas les femmes dont le travail est structurellement invisible. Les juridictions inférieures sont lentes à appliquer la jurisprudence progressiste, et les avocats eux-mêmes ignorent souvent les évolutions récentes – lacune que le bench book de Musawi a précisément été conçu pour combler. Sans législation et sans application rigoureuse, le verdict restera un précédent appliqué de manière inégale.

**Pakistan : le droit de la famille pour les minorités religieuses**

La décision de l’IHC interprète l’Ordonnance sur le droit de la famille musulman de 1961 et s’applique en première instance aux mariages musulmans. Les femmes pakistanaises non musulmanes sont régies par des lois distinctes : le Christian Marriage Act de 1872 et le Divorce Act de 1869 (lois de l’époque coloniale toujours largement inchangées) ; le Hindu Marriage Act de 2017 (fédéral) et le Sindh Hindu Marriage Act de 2016 ; le Parsi Marriage and Divorce Act de 1936 ; et le Sikh Anand Marriage Act (Pendjab, 2018). La plupart de ces lois sont muettes sur les biens matrimoniaux et reconnaissent des motifs étroits de divorce ; le Christian Divorce Act limite le divorce à l’adultère, disposition contestée par voie de requête devant l’IHC depuis 2021. L’examen du Pakistan par le Comité CEDEF en 2013 a recommandé une révision des lois chrétiennes sur le mariage et le divorce et l’adoption d’une loi sur le mariage pour les sikhs. La reconnaissance des biens matrimoniaux par le juge Kayani n’atteint pas, telle quelle, les femmes régies par ces lois.

Le courant socialiste-féministe pakistanais a identifié une limite plus profonde. Le WDF et les critiques féministes au sein de l’AWP ont fait valoir que les victoires judiciaires reconnaissant les contributions des femmes à l’intérieur du mariage ne contestent pas le mariage comme institution ni l’économie politique plus large dans laquelle le travail des femmes est approprié [19].

L’IHC est elle-même attaquée. En mars 2024, six de ses huit juges, dont le juge Kayani, ont écrit au Conseil judiciaire suprême pour dénoncer des allégations d’ingérence, d’intimidation et de torture par les Inter-Services Intelligence (ISI) visant à influencer les décisions judiciaires [20]. En janvier 2026, les avocats des droits humains Zainab Mazari et Hadi Ali Chattha ont chacun été condamnés à dix-sept ans de prison pour des publications sur les réseaux sociaux jugées hostiles à l’État.

Ce que la décision redéfinit

La Haute Cour d’Islamabad a redéfini le soutien de famille. Que cette redéfinition atteigne ou non les femmes dont le travail était occulté par la définition originelle dépendra de la législation que le juge Kayani a invité le gouvernement fédéral à adopter, de sa survie devant la Cour fédérale de la charia, de sa traduction dans la pratique des juridictions inférieures, et de la survie de la magistrature qui a produit la décision. Les soixante-trois pour cent de femmes rurales dont le travail n’est toujours pas pris en compte par les statistiques de la population active restent hors d’atteinte du verdict ; la législation qui en étendrait la portée n’a pas été rédigée ; la Cour fédérale de la charia peut censurer toute loi qui suivrait ; et la juridiction qui a produit la décision est elle-même attaquée. La campagne féministe continue.

Adam Novak est rédacteur d’Europe Solidaire Sans Frontières.
https://www.europe-solidaire.org/spip.php?article78687

Notes

[1] Pétition n°365 de 2023, vingt-huit pages. La requérante, ancienne officière de l’armée de l’air pakistanaise dont le mariage de 2015 s’était rompu début 2021, avait demandé la dissolution du mariage par khula et réclamait une pension alimentaire, la restitution de ses articles de dot et une part des biens du foyer, dont une voiture Suzuki Cultus à l’achat de laquelle elle avait contribué financièrement. Une juridiction de première instance lui avait accordé trente pour cent de la valeur de remplacement de la dot ; une cour d’appel avait annulé même cette décision. Le juge Mohsin Akhtar Kayani a annulé les deux décisions inférieures. Le jugement cite des injonctions coraniques tirées de Sourate al-Baqara et de Sourate al-Ahzab sur la protection financière des femmes en cas de divorce, invoque la notion islamique de Mut’at al-Talaq (présent consolatoire dû par le mari qui prononce le divorce), s’appuie sur les obligations du Pakistan au titre de la CEDEF (Convention sur l’élimination de toutes les formes de discrimination à l’égard des femmes) et sur la jurisprudence comparée de Malaisie, d’Indonésie, d’Iran, de Turquie, d’Égypte, du Royaume-Uni et du Canada, et énonce un cadre en dix points pour évaluer les biens du foyer et les articles de dot. La Cour a observé que la colonne 18 du Nikahnama (contrat de mariage) standard pouvait déjà être utilisée pour garantir un partage égal sans nécessité de législation nouvelle. Sources : Haseeb Bhatti, « Assets acquired during marriage subject to equitable distribution : Islamabad High Court », Dawn, 25 mars 2026, https://www.dawn.com/news/1984999 ; « IHC Proposes Nikahnama Reforms, Recognises Women’s Share In Marital Assets », The Friday Times, 25 mars 2026,
https://www.thefridaytimes.com/25-Mar-2026/ihc-proposes-nikahnama-reforms-recognises-women-s-share-marital-assets.
[2] Sur la généalogie doctrinale de l’exigence de tamkin et ses origines dans la jurisprudence hanafite classique telle qu’appliquée par les tribunaux familiaux pakistanais, voir Musawah et Legal Aid Society Pakistan, Policy Paper 2 : Matrimonial Property Rights in Muslim Family Laws and International Human Rights Frameworks, 2023. Disponible sur :
https://campaignforjustice.musawah.org/resources/
[3] World Economic Forum, Global Gender Gap Report 2024, juin 2024. Disponible sur :
https://www.weforum.org/publications/global-gender-gap-report-2024/
Le score de parité globale du Pakistan était de 0,570, avec les déficits les plus marqués dans la participation économique et l’autonomisation politique.
[4] Sana Khalil et Angela Warner, Invisible Labor, Visible Barriers : The Socioeconomic Realities of Women’s Work in Pakistan, document de travail, prépublication arXiv, août 2025. Données issues de l’enquête sur la population active 2020-2021 du Bureau pakistanais des statistiques. Disponible sur :
https://arxiv.org/pdf/2508.16664
[5] Aurat March Karachi, « Déclaration à l’occasion de la Journée internationale de la femme, le 8 mars 2025 », ESSF. Disponible sur :
https://www.europe-solidaire.org/spip.php?article74277
[6] Sur le programme fondateur du WDF, voir « Pakistan : Left-wing working-class women rally in Islamabad, Lahore and Karachi », ESSF, 9 mars 2018. Disponible sur :
https://www.europe-solidaire.org/spip.php?article43473
[7] Pakistan : Labour Education Foundation Annual Report 2022, ESSF, 21 février 2024. Disponible sur :
https://www.europe-solidaire.org/spip.php?article69136
[8] Rafia Zakaria, chronique d’opinion sur le jugement Amara Waqas, Dawn, avril 2026. La chronique soutient que la reconnaissance par l’IHC de contributions au-delà du titre de propriété devrait donner « à réfléchir aux maris financièrement abusifs ». Sur les écrits antérieurs de Zakaria, voir sa chronique « The threat of divorce », Dawn, décembre 2014,
https://www.dawn.com/news/1159881.
[9] Sur l’histoire du WAF, voir Zubeida Mustafa, « WAF’s Long March for Equality », ESSF, 21 septembre 2006. Disponible sur :
https://www.europe-solidaire.org/spip.php?article3272
[10] WLUML, fondé en 1984 par la sociologue algérienne Marieme Hélie-Lucas, est un réseau transnational de solidarité avec les femmes vivant dans des contextes où des lois musulmanes leur sont appliquées, indépendamment de leur position religieuse personnelle ; son orientation analytique a toujours été explicitement laïque, centrée sur la diversité des pratiques et des codes désignés comme « musulmans » plutôt que sur l’islam comme religion.
[11] Rubina Saigol, « Feminism and the Women’s Movement in Pakistan – Actors, Debates and Strategies », ESSF, mars 2016. Disponible sur :
https://www.europe-solidaire.org/spip.php?article44530
[12] AGHS Legal Aid Cell a été cofondée en février 1980 par Asma Jahangir, Hina Jilani, Gul Rukh Rehman et Shella Zia, et enregistrée comme organisation à but non lucratif en 1987. Le cabinet a été au centre de litiges constitutionnels et familiaux de référence, dont des affaires sur le droit des femmes à contracter mariage sans wali, sur les crimes d’honneur et sur le travail forcé pour dette. La HRCP, fondée en 1986 par Asma Jahangir, I. A. Rehman et d’autres, documente et plaide les violations des droits humains à travers le pays depuis quatre décennies.
[13] Sur Sisters in Islam et le lancement de Musawah, voir Zainah Anwar, « Malaysian Muslim Women — Between Dogma and Reality », ESSF, 10 novembre 2019. Disponible sur :
https://www.europe-solidaire.org/spip.php?article51212
[14] Afiya Shehrbano Zia, « The Reinvention of Feminism in Pakistan », ESSF, 15 février 2009. Disponible sur :
https://www.europe-solidaire.org/spip.php?article18035
[15] Sur le cadre de financement du Bureau pour le travail sur les droits de propriété des femmes au Pakistan, voir « DRL Promoting and Protecting : Women’s Right to Property ; Free and Fair Elections ; and Media Freedom in Pakistan », U.S. Department of State, 2020. Disponible sur :
https://2017-2021.state.gov/drl-promoting-and-protecting-womens-right-to-property-free-and-fair-elections-and-media-freedom-in-pakistan/
[16] Musawi, Muslim Family Laws Bench Book for Judges in Pakistan with a Special Focus on Women and Children, soutenu par l’American Bar Association Rule of Law Initiative et développé en collaboration avec la Sindh Judicial Academy. Voir
https://musawi.org/projects/bench-book-for-judges-on-muslim-family-laws/
[17] Musawah, publication sur la décision de la Haute Cour d’Islamabad relative aux biens matrimoniaux, mars 2026. La directrice exécutive mondiale de Musawah, Samah Hadid, a publié une déclaration parallèle créditant la Legal Aid Society Pakistan et Musawi comme principales actrices de la mise en œuvre.
[18] Sur la réaction du Conseil de l’idéologie islamique à la loi de protection du Pendjab de 2016, voir l’éditorial « CII : Of What Use ? », Dawn, 28 mai 2016. Les avis du CII sont consultatifs et non contraignants, mais ont été à plusieurs reprises mobilisés politiquement pour bloquer la réforme du droit de la famille.
[19] Sara Hussain, « Women and the Pakistani Left : Can the Awami Workers’ Party imagine a new basis for struggle in the cause of women’s liberation ? », ESSF, 21 mars 2014. Disponible sur :
https://www.europe-solidaire.org/spip.php?article31457
[20] Sur la lettre de mars 2024 des juges de la Haute Cour d’Islamabad, voir « Senior Pakistan Judges Allege Intimidation, Torture by Military-Run Spy Agency », Voice of America, 27 mars 2024. Disponible sur :
https://www.voanews.com/a/senior-pakistan-judges-allege-intimidation-torture-by-military-run-spy-agency-/7545543.html

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