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Haïti : le travail au prix du chômage

Bleck D Desroses — 2026-05-12T08:37:00Z

Le Gouvernement haïtien vient d'ajuster le salaire minimum à 1 000 gourdes (5.57 US) dans le secteur de la sous-traitance pour une journée de huit heures à raison de 125 gourdes ( 0,94 US) par heure. Une décision dite de compromis mais en Haïti, c'est simple : avoir un emploi, c'est juste une autre façon d'être au chômage, avec un horaire fixe.

Après des semaines de négociations, les syndicats, qui exigeaient 3 000 gourdes, se heurtent à la muraille érigée par les maitres du système. En face, l'État et le patronat parlent de « réalisme économique » dans un contexte de crise. Mais de quel réalisme s'agit-il lorsque le fruit d'une journée entière de travail ne permet même pas de se nourrir dignement ?

Ce salaire est loin d'être un revenu : c'est une ration de survie octroyée à des indigents. Il ne peut leur permettre de satisfaire leurs besoins, de prendre soin de leur famille. Déjà, Karl Marx avertissait : « le travailleur devient d'autant plus pauvre qu'il produit plus de richesse ». En Haïti, cette formule trouve sa parfaite consécration. L'ouvrier produit, mais ne consomme pas ; il travaille, mais ne vit pas. Il végète dans cercle vicieux de la pauvreté.

Ce que révèle ce salaire minimum, ce n'est pas seulement une faiblesse économique, mais une structure d'exploitation assumée. Car, comme l'écrit Marx, « la plus-value est le travail non payé du travailleur ». Chaque gourde non versée correspond à une richesse captée ailleurs : dans les marges des entreprises, dans les circuits du capital national ou transnational, dans un système où une classe d'hommes est soumise à la dégradation matérielle et morale.

L'État, loin d'arbitrer dans cette éternelle opposition entre patronat et salariés, s'inscrit dans cette mécanique. Il ne corrige pas les exploitations, il les structure. Il ne protège pas le travailleur, il garantit les conditions de son exploitation. Derrière le discours technocratique de la bande à Fils-Aimé au pouvoir se cache une réalité plus crue : le pouvoir public cautionne l'exploitation outrancière de la classe ouvrière.

Pour Marx, le salaire a une fonction minimale : assurer la reproduction de la force de travail. « Le salaire n'est que le moyen de maintenir le travailleur en vie comme travailleur ». Mais que reste-t-il lorsque même cette fonction n'est plus remplie ? Lorsque se nourrir, se loger, se soigner deviennent inaccessibles. En Haïti sous le gouvernement de facto de Didier Fils-Aimé, le système ne permet plus de reproduire la force de travail, il l'anéantit face à un taux d'inflation de 20,6% consécutif à l'augmentation des prix du carburant le mois dernier.

Le salaire minimum haïtien n'est donc pas simplement insuffisant, il est révélateur d'un ordre économique où l'ouvrier est condamné à produire sans jamais sortir de la survie. Il est révélateur d'un contrat social rompu, où travailler ne signifie plus vivre, mais seulement retarder la mort par la faim.

Dans un contexte électoral, ce débat devrait être passionnant mais la classe politique fait silence. Les acteurs politiques se taisent. Les potentiels candidats esquivent cette scène hideuse et tournent leurs regards vers d'autres horizons. Où sont les partis qui se disent proches des masses ? Où sont les partis qui prétendent être de la gauche ? Si ceux qui sollicitent nos voix refusent de défendre notre pain, que valent leurs promesses une fois au pouvoir ?

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La rivalité États-Unis–Israël–Iran au prisme des recompositions géopolitiques contemporaines

Bleck D Desroses — 2026-04-21T06:29:31Z

Le conflit opposant les États-Unis, Israël à l'Iran ne constitue ni un phénomène récent ni une confrontation isolée. Il s'inscrit dans une dynamique géopolitique longue date, héritée de la recomposition de l'ordre international consécutive à la Seconde Guerre mondiale.

Par Bleck D.Desroses
En effet, la transformation du système international après 1945, marquée par l'émergence des États-Unis comme puissance hégémonique, a conféré au Moyen-Orient une centralité stratégique en raison de ses ressources énergétiques et de sa position géographique au point de considérer cette région comme le pivot de la géopolitique mondiale.

Comme le souligne Zbigniew Brzezinski, « qui contrôle l'Eurasie contrôle le destin du monde ». Dans cette perspective, le Moyen-Orient apparaît comme un pivot énergétique et géopolitique majeur abritant 60% des réserves pétrolières mondiales. Le contrôle des routes maritimes et des réserves d'hydrocarbures devient alors un levier fondamental de puissance.

Dans cette perspective, la politique étrangère des puissances occidentales particulièrement les États-Unis dans la région s'articule autour de trois objectifs fondamentaux : garantir l'accès aux ressources énergétiques, préserver la stabilité des régimes clients (ou alliés) et contenir l'influence des puissances rivales, notamment celle de la Chine et de la Russie.
L'ordre énergétique et financier international : fondement de l'hégémonie américaine
À l'issue de la Seconde Guerre mondiale, les États-Unis s'imposent comme la principale puissance économique et militaire mondiale. Les démonstrations de force consécutives à la chute des deux bombes atomiques sur le Japon en août 1945, ainsi que la prise en charge de la reconstruction de l'Europe dans le cadre du plan Marshall, constituent des faits particulièrement révélateurs. Le système des Accords de Bretton Woods en 1944 institue le dollar comme pilier du système financier international, initialement adossé à l'or.
La rupture intervient en 1971 lorsque le président Richard Nixon décide de suspendre la convertibilité du dollar en or. Cette mesure donne naissance à un système monétaire dominé par le dollar.

Pour consolider cette domination, Washington met en place le système du pétrodollar, reposant sur des accords stratégiques avec l'Arabie saoudite. Comme l'explique Henry Kissinger, « le contrôle de l'énergie est une condition essentielle du leadership mondial ». Le commerce international du pétrole en dollars renforce ainsi la centralité de la monnaie américaine et l'influence globale des États-Unis. Car, tous les pays doivent se procurer du dollar pour s'approvisionner en produits pétroliers.

L'Israël : allié stratégique dans l'architecture géopolitique régionale

Cette politique hégémonique des États-Unis, pour son soutien régional, trouve dans l'État hébreux une belle complicité. En effet, la création de l'État d'Israël en 1948 constitue un tournant majeur dans la géopolitique du Moyen-Orient. Soutenu par les puissances occidentales, l'Israël devient progressivement un allié stratégique des États-Unis dans la région.

Dans une lecture réaliste, développée notamment par John Mearsheimer, les alliances internationales sont guidées par des considérations de puissance et de sécurité plutôt que par des principes idéologiques. L'Israël apparaît ainsi comme un acteur clé dans la projection de puissance américaine au Moyen-Orient. En ce sens, l'auteur affirme que les puissances ne cherchent pas seulement à survivre, mais à dominer leur région, car c'est le meilleur moyen de garantir leur sécurité.

Les interventions militaires et la recomposition régionale

Le Moyen-Orient est une région très agitée. Depuis le début du XXIe siècle, il a été le théâtre de nombreuses interventions et conflits militaires : la Guerre d'Irak entrainant la chute de Saddam Hussein (2006), l'intervention de l'OTAN en Libye provoquant l'effondrement du régime de Mouammar Kadafi (2011), la Guerre civile syrienne occasionnant l'écoulement de la dynastie des Assad (2024), etc.

Ces conflits ont profondément déstabilisé la région, entraînant des conséquences majeures : groupes armés, fragmentation des États, crises humanitaires et reconfiguration des équilibres de puissance. Comme le note Kenneth Waltz, « l'anarchie du système international pousse les États à rechercher leur sécurité par la puissance ».

L'Iran : puissance de contestation et stratégie asymétrique

Face aux ambitions hégémoniques régionales d'Israël et la supériorité militaire conventionnelle des États-Unis, la République islamique d'Iran a développé une stratégie de guerre asymétrique, fondée sur plusieurs piliers : capacités balistiques, drones militaires, réseaux d'alliés régionaux, contrôle stratégique du détroit d'Ormuz.
Ce détroit représente un point névralgique du commerce mondial, par lequel transite plus de 20 % du pétrole mondial. Cette position confère à Téhéran un levier stratégique majeur.

Les sanctions et pression géopolitique

En réaction au renforcement de la puissance régionale d'Iran, Washington ne tarde pas à développer sa batterie de sanctions. Celles-ci constituent un instrument central de la stratégie américaine. L'État islamique fait alors l'objet de mesures restrictives visant à limiter son accès au système financier international et à contenir son influence régionale. En ce sens, Robert Keohane soutient que : « les institutions et les mécanismes économiques sont devenus des instruments essentiels de pouvoir dans les relations internationales ».

Vers une recomposition de l'ordre mondial

La rivalité entre Washington, Tel-Aviv et Téhéran s'inscrit dans une transition plus large du système international marquée par l'émergence de nouvelles puissances et alliances, notamment les BRICS.

Dans ce contexte, le régime des Mollahs se positionne comme un acteur de contestation de l'ordre occidental né après 1945 , en renforçant ses relations avec la Chine et la Russie. Cette dynamique illustre le passage progressif d'un ordre unipolaire dominé par l'Amérique à un système multipolaire.

L'affrontement entre ces trois États dépasse le cadre d'un simple conflit régional. Il reflète une lutte plus profonde pour le contrôle des ressources, des routes stratégiques et des normes de gouvernance mondiale. Comme l'affirme John Mearsheimer, « les grandes puissances sont condamnées à rivaliser pour la domination régionale ». Dans cette logique, l'Iran apparaît comme un acteur clé de la contestation de l'hégémonie occidentale, tandis que les États-Unis et leurs alliés cherchent à préserver leur position dominante.

L'évolution de cette rivalité dépendra largement de la capacité des acteurs à contenir l'escalade et à s'adapter à un ordre international en mutation. Car, d'après Brzezinski, il est impératif pour les États-Unis d'isoler la Russie sur ses marches, par le suivi de la politique de l'endiguement, en évitant trois gros dangers : reconstitution d'un nouvel empire russe, un désordre incontrôlé en Asie centrale et une coalition des États voyous.

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Haïti : entre l'amnésie historique, la manipulation idéologique et le sous-développement

Bleck D Desroses — 2025-09-09T06:38:25Z

« La conscience historique est le premier moteur de la dignité d'un peuple » soutient Cheikh Anta Diop, figure emblématique de l'histoire décoloniale et de l'anthropologie culturelle africaine. Dans son réquisitoire décolonial, il dénonce la manière dont les historiens occidentaux ont systématiquement nié sinon gommé les apports de l'Afrique noire à la civilisation humaine. Pour lui, l'histoire constitue la mémoire collective d'une formation sociale, la marque identitaire d'un peuple, le socle sur lequel s'édifie son identité. Elle forge sa conscience politique. Cependant, il y a beaucoup de peuples qui, par ignorance ou manipulation, sont déconnectés de leur propre histoire. Haïti en est une parfaite illustration.

Par Desroses Bleck Dieuseul

Chez nous, l'enseignement de l'histoire est souvent réduit à des faits glorifiés sans analyse critique. Les curriculums sont souvent inspirés de modèles occidentaux particulièrement ceux de la France et du Canada francophone et mal adaptés aux réalités socio-anthropologiques et ethnologiques haïtiennes. Beaucoup d'enseignants n'ont pas la formation adéquate en didactique de l'histoire. Ces derniers privilégient l'approche évènementielle axée sur la mémoire des faits sans esprit critique. Certains gouvernements, groupes politiques ou classes sociales dominantes exploitent souvent l'histoire à des fins de propagande, en occultant des vérités jugées dérangeantes pour leurs intérêts.

La méconnaissance sinon la falsification de l'histoire n'est pas sans conséquences sur le destin du pays. Elle fragilise ses fondements aussi bien sur le plan identitaire que sur le plan politique et économique. Dans le cadre de cet article, je me propose d'analyser comment l'amnésie historique pourrait affecter la cohésion sociale, tout en exposant les risques de manipulation et de dépendance qu'elle pourrait entrainer.

La connaissance de l'histoire permet à un peuple de préserver son identité culturelle et de transmettre des valeurs fondamentales aux générations futures. Cela permet de créer un fort sentiment d'appartenance, la base d'une personnalité équilibrée et authentique. Or, lorsque cette mémoire collective est absente ou occultée , on assiste à une véritable aliénation culturelle : les repères traditionnels s'effacent au profit de modèles culturels imposés par des étrangers, souvent perçus comme supérieurs. La langue, les coutumes, les croyances et les héros nationaux deviennent alors secondaires, voire oubliés ou falsifiés.

La connaissance de l'histoire favorise la cohésion sociale, unit une communauté autour des valeurs partagées. Sans des repères historiques communs, les membres d'une société ne partageront non plus les mêmes références. Ce qui pourrait occasionner des divisions ethniques, sociales ou régionales. Le noirisme, théorisé par des penseurs comme Antênor Firmin et le Dr Jean Price-Mars sur la base des références scientifiques, a été récupéré par des figures politiques dont le Dr François Duvalier. Il s'est basé sur cette doctrine pour renforcer le ressentiment des masses noires contre l'élite mulâtre tout en attisant la haine contre les Mulâtres qu'il présentait comme des traîtres à la nation.

Dans le cas la jeunesse contemporaine, déconnectée de son patrimoine historique et culturel, se retrouve sans repères, sans modèles inspirants issus du passé glorieux. C'est en ce sens qu'Aimé Césaire souligne : « Il n'est point de peuple sans mémoire, point de peuple sans histoire. »

Le cas d'Haïti est pathétique. Dans l'esprit du jeune écolier haïtien, seuls les penseurs occidentaux particulièrement Platon ont émis des idées pour la gestion de la cité. Demesvar Delorme, Louis Joseph Janvier, Antênor Firmin, Jean Price-Mars et Leslie Manigat ne sauraient être considérés comme des penseurs politiques. La raison est alors simple : les Occidentaux ne les considèrent pas comme tels. Donc, ils ne le sont pas. Leurs noms ne figurent pas dans les manuels scolaires de la France ou du Canada francophone. Les idées de ces derniers ne sont pas suffisamment pertinentes pour être enseignées à la jeunesse haïtienne soutiennent les défenseurs de l'école coloniale. Cependant, celles de Rabelais et de Montaigne sont mises à l'honneur. Loin d'être partisan d'un repli sur soi ou d'un ethnocentrisme identitaire révolu, je suis plutôt pour la double conscience c'est -à-dire la capacité de se voir comme un héritier d'une histoire spécifique, tout en se reconnaissant membre d'une humanité plurielle, solidaire et diverse. Une telle digression n'était pas importance. Elle vise à dégager la colonialité de la question. Je reviens immédiatement au problème de l'enseignement de l'histoire.
En Haïti, l'enseignement de l'histoire est bâclé. Les manuels ne sont pas adaptés. Sur le problème d'incohérence dans l'agencement du programme vient se greffer celui de la formation des enseignants n'ont pas toujours les compétences requises. Rares sont ceux qui ont étudié cette discipline dont ils ont la charge d'enseigner.

Au lieu d'enseigner l'histoire (science historique), ils racontent des histoires (blagues) aux apprenants. Plutôt que de se servir des approches approches critique et réflexive, interactive et numérique et/ou étude de cas pour mieux asseoir leur enseignement, la plupart des enseignants bossant parfois dans les établissements scolaires les plus prestigieux de la République, et malgré la généralisation de l'Approche par compétence (APC) dans le cadre du secondaire rénové, se plaisent à remplir les tableaux de notes, s'accrochent à la méthode traditionnelle consistant à déballer des discours magistraux souvent à effets de style ratés. L'apprenant reste alors passif sans être outillé pour la remise en question des biais idéologiques et politiques dans le récit des faits.

Cette passivité fera de lui plus tard un citoyen soumis inapte à participer dans la construction du débat démocratique. Son indifférence ou son désintérêt ouvre la voie à des leaders populistes (démagogues) ou autoritaires qui peuvent restreindre les libertés publiques sans opposition populaire. En témoigne l'attitude des dirigeants de l'État en Haïti vis-à-vis des deniers publics et le silence des citoyens. En Haïti, la passivité des citoyens devient une forme de "complicité silencieuse" face aux dérives des autorités.

L'on doit, par ailleurs, admettre que l'ignorance du passé offre un terrain fertile à la manipulation idéologique. Les classes dominantes ou les puissances étrangères, peuvent alors imposer une version falsifiée de l'histoire, justifiant des systèmes d'oppression, qu'il s'agisse de colonisation, de dictature ou de domination socio-économique. En témoigne l'attitude de François Duvalier entre 1957 et 1971.Il s'est auto-proclamé l'héritier direct de Dessalines, fondateur de la patrie haïtienne tout en occultant le rôle joué par les mulâtres dans la geste de 1804. L'historien Michel-Rolph Trouillot, dans Silencing the Past (1995), montre comment les régimes autoritaires manipulent les silences historiques pour légitimer leur pouvoir. Frantz Fanon le rappelait avec force : « Un peuple sans mémoire historique est un peuple sans avenir. » La perte de la mémoire conduit inévitablement à la répétition des erreurs du passé, car un peuple incapable de comprendre ses luttes et ses défaites est condamné à retomber dans les mêmes pièges.

L'école haïtienne, au lieu de favoriser l'appropriation des outils scientifiques par la jeunesse pour appréhender les faits historiques, ne fait que renforcer son complexe d'infériorité par rapport à l'étranger, élargir le clivage de couleur et de classes et l'aliénation culturelle. En général, nos jeunes laissent l'école classique avec peu connaissances historiques lorsqu'ils n'en sont pas totalement dépourvues. Jusqu'à très récemment, les bacheliers haïtiens en classe de philosophie ne maitrisent-en deçà des attentes-que les 40 années qui ont suivi l'indépendance. La deuxième moitié du XIXe siècle et le XXe siècle étaient totalement méconnus aussi bien par les élèves que par les enseignants. Il y a moins d'une décennie qu'on commence-dans le cadre de la réforme des curriculums- à enseigner ces deux tranches d'histoire. Encore selon les mêmes méthodes traditionnelles avec tous défis du système : élèves sans manuels ni motivation, établissements scolaires sans bibliothèques ni cafeterias, professeurs sans qualifications ni compétences, salaire-horaire misérable par rapport au coût de la vie, infrastructures scolaires inadaptées etc.

Ce problème constitue un véritable frein au développement autonome de l'Haïtien qui reste toujours dans l'attentisme. Il attend les solutions des problèmes nationaux de l'extérieur. Le manque de connaissance sur les fondements de l'organisation sociale et économique traditionnelle du pays porte les gouvernants à adopter des modèles exotiques souvent inadaptés à la réalité socio-anthropologique et ethnologique haïtienne. Autrement dit, ils mettent en place des politiques publiques inadaptées aux besoins réels de la population. Cela favorise la dépendance économique et la perte de souveraineté, avec des conséquences durables sur le développement national. En clair, le manque de conscience historique empêche de comprendre les racines des inégalités sociales et des injustices structurelles. À ce sujet, Benoit Joachin affirme que ‘' le sous-développement d'Haïti est d'abord le résultat de structures politiques, économiques et sociales héritées de la colonisation esclavagiste et aggravées par une élite déconnectée des masses populaires, perpétuant un modèle de dépendance et d'exclusion ‘'.

Dans le Gouverneur de la Rosée, Jacques Roumain rappelle, par ailleurs, le rôle que pourrait jouer le ‘' konbitisme ‘' dans le développement national dans le cadre de l'unité nationale. Pour le romancier de l'École indigéniste, le sous-développement d'Haïti est d'abord le résultat de la division, de la méconnaissance de la solidarité collective et de l'oubli des valeurs paysannes ; seule l'unité du peuple et la reconquête de la terre peuvent permettre la renaissance du pays.
De tout ce qui précède, il en découle qu'un peuple qui ne connait pas son histoire court un grand risque. C'est une des plus grandes menaces pour son identité, sa liberté et son développement. Cela ouvre la voie à la manipulation, affaiblit sa conscience collective et perpétue ses erreurs du passé. « Ceux qui ne peuvent se souvenir du passé sont condamnés à le répéter », lançait George Santayana. Ainsi, apprendre à connaitre son histoire, la valoriser et la transmettre devient un devoir vital pour toute formation sociale soucieuse de son avenir. Comme le disait Marcus Garvey : « Un peuple sans connaissance de son passé, de son origine et de sa culture est comme un arbre sans racines ». Et cette carence est souvent exploitée par les démagogues et les populistes à des fins politiciennes. Benoit Breville semble avoir conforté les manipulateurs en disant que : « la mémoire collective est une construction qui varie au gré des époques, des rapports de forces, des intérêts du moment »

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Une jeunesse instruite pour une société solidaire

Bleck D Desroses — 2025-03-18T07:40:57Z

‘' Tant vaut la jeunesse, tant vaut la nation ‘'

Par Bleck Dieuseul Desroses

La capacité d'une formation sociale à se projeter dans le futur dépend de sa politique de jeunesse. Autrement dit, l'avenir d'une société repose sur la capacité de sa jeunesse à faire face aux défis des générations futures. Son rôle est alors crucial dans la construction de l'avenir et sa participation active à la citoyenneté est essentielle pour la démocratisation, le développement et la stabilité. Pour cela, elle doit intégrer certaines valeurs patriotiques comme la solidarité et la fraternité.

La solidarité en Haïti est un feu de paille. Elle se manifeste généralement pendant certains événements malheureux à teneur anxiogène comme les catastrophes naturelles : cyclones dévastateurs et/ou tremblements de terre désastreux.

L'élan de solidarité qui se dégage après le séisme du 12 janvier 2010 disparaît immédiatement sous le poids des intérêts mesquins et individualistes. Celle qui jaillit après celui du 14 août 2021 a pris l'allure d'un show médiatique où stars de la musique et politiciens en quête de visibilité et de légitimé, sans oublier des dirigeants de certaines organisations en panne de visibilité et/ou de financement se bousculent dans le grand Sud pour attirer l'attention de la presse nationale et internationale.

Loin d'être un geste de solidarité et de fraternité réelle, ces tragédies sont généralement l'occasion pour les ONG nationales et internationales de déployer leurs flottes médicales et leurs armées d'experts sans la moindre qualification, bref de pseudo-experts, sur le terrain afin de justifier des dépenses pharaoniques.

De par son éducation familiale et sa formation académique, l'Haïtien ne peut penser ou agir collectivement. Aux problèmes collectifs, il propose des solutions individuelles. Il devient narcissique et se contemple sans cesse dans un miroir qui lui donne une image erronée de sa personne et de sa beauté cosmétique. Il se croit beau même lorsqu'il est répugnant et hideux aux yeux de tous. Il souffre du syndrome du paraître.

Au problème d'électricité, l'Haïtien se procure d'autres sources d'énergie alternatives. Il s'agit d'une marque de distinction sociale témoignant d'une certaine réussite économique et professionnelle. Il le crie haut et fort partout où il passe.

Au problème de la performance du système éducatif, le parent aisé envoie ses enfants à l'étranger ou les confie aux écoles américaines ou françaises. Par naïveté, il met à la disposition d'Haïti un aliéné de plus. C'est typiquement le phénomène décrit dans‘' Peau noire, Masques blancs ‘'par Frantz Fanon.

Au problème de la détérioration des infrastructures routières, le nanti s'achète des véhicules adaptés pour des sommes exorbitantes. Ainsi se démarque-t-il de la foule.

Au problème de la défaillance du système sanitaire, il se dote d'une carte d'assurance internationale et s'envole à moins d'égratignures vers Cuba, République dominicaine ou Amérique du Nord pour se faire soigner par les meilleurs médecins dans des hôpitaux de première classe sans se soucier du sort des patients de l'Hôpital de l'Université d'État d'Haïti (HUEH) incendié récemment par les gangs de Village de Dieu.

L'Haïtien aisé ne se soucie jamais du sort des autres. Il ne pense qu'à lui-même et se montre aveugle devant la situation de ses frères. Aucun lien fraternel. Enfermés dans leur confort de petits bourgeois ou de bourgeois réactionnaires dans les hauteurs de Delmas ou de Pétion-Ville, le problème de l'insécurité à Martissant, Cité Soleil, Bel-Air, La Saline, Carrefour n'était jamais pour eux une préoccupation nationale. Ils n'ont compris le poids de ce drame que lorsque les quartiers huppés de l'aire métropolitaine sont devenus également la cible des bandes criminelles.

Quant à l'Haïtien modeste, il n'est solidaire que dans la folie incendiaire. Et la rage de destruction. Sans y être conscients, les manifestants tout comme les membres de l'organisation criminelle Viv Ansam adoptent la même attitude de destruction des biens et des infrastructures du pays.

Pour une société solidaire

La crise actuelle doit amener les élites à repenser la formation sociale haïtienne sur la base d'un nouveau contrat social. Il faut inculquer à la jeunesse des valeurs de solidarité et de fraternité. Ces valeurs sont fondamentales dans la construction d'une société juste, équitable et harmonieuse. Elles garantissent la cohésion sociale en ce sens qu'elles favorisent l'unité et la coopération entre les classes sociales. Elles font disparaître les clivages sociaux et permettent aux membres d'une société de se soutenir mutuellement, de se comprendre et de travailler ensemble pour le bien commun. Elles renforcent l'idée d'une communauté soudée, où chacun se sent responsable du bien-être des autres.

La solidarité est essentielle pour soutenir les personnes en situation de précarité, que ce soit sur le plan économique ou social. Elle encourage les actions de soutien, de partage et d'entraide pour réduire les inégalités et permettre à chacun de mener une vie digne.

Dans une société où les valeurs de solidarité et de fraternité sont présentes, il y a moins de tensions et de conflits. En favorisant le dialogue, l'écoute et la compréhension mutuelle, ces valeurs permettent de créer un environnement pacifique, où les différences sont acceptées et s'interprètent comme un enrichissement de notre humanité.

La solidarité et la fraternité incitent à la prise de responsabilité collective. Elles rappellent que chaque individu fait partie du corps social et que les actions de l'un peuvent entraînent des conséquences sur la vie des autres. Cela encourage à agir pour le bien-être de la communauté, plutôt que pour des intérêts égoïstes et mesquins.

En cultivant des relations basées sur la solidarité et la fraternité, une société favorise également le développement personnel et collectif. Ces valeurs renforcent l'empathie, la bienveillance et l'altruisme, des qualités qui contribuent à l'épanouissement de chaque individu et à la prospérité collective.

La solidarité et la fraternité sont des piliers dans la lutte contre les injustices, les discriminations et l'exclusion sociale. Elles favorisent la mise en place de politiques et d'actions pour créer un environnement plus égalitaire, où chaque personne a les mêmes chances de réussir sa vie sociale et professionnelle.

Pour une école républicaine

Les valeurs de solidarité et fraternité sont des construits. Il s'agit d'un travail quotidien qui s'inscrit dans un projet national élaboré et mis en œuvre par la puissance publique pour construire ou pérenniser les fondements de l'État-Nation. L'école, en tant que couloir de transmission des valeurs républicaines, devrait jouer un rôle crucial dans l'implémentation et le succès de ce projet. Au lieu d'inculquer aux jeunes des valeurs démocratiques et libérales, l'école haïtienne prépare des seigneurs féodaux, des princes auto-dominés pour reprendre un concept du sociologue Jean Anil Louis-Juste.

À la place de l'école féodale et de l'enseignement scolastique génératrice des égoïstes, apatrides, narcissiques, soumis et aliénés, il faut nous une école républicaine authentiquement haïtienne liée à la promotion d'une citoyenneté active, de l'unité nationale et de l'intégration des différentes classes sociales au sein de la société. Cette nouvelle école jouera alors un rôle clé dans la transmission des valeurs républicaines, comme le respect des droits de l'homme, la laïcité, et l'égalité entre les sexes. Pour cela, elle doit être laïque, gratuite et obligatoire pour tous les enfants, indépendamment de leur origine sociale ou de leurs croyances.

Dans une société comme la nôtre marquée par des inégalités socio-économiques criantes et des crises politiques récurrentes, les valeurs solidarité et fraternité sont indispensables pour bâtir un avenir fondé sur la paix, la tolérance et la justice. Elles ne doivent pas uniquement être des principes ontologiques, mais des engagements concrets au quotidien, à travers des actes de générosité, de partage et de bienveillance. Ainsi, la solidarité et la fraternité doivent constituer les piliers de la nouvelle fondation politique haïtienne en vue d'une société plus humaine et plus équitable à travers un système éducatif adapté et républicain. Haïti n'a qu'un choix : soit un pacte de solidarité soit un pacte de suicide collectif.

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Port-au-Prince : une ville cannibale

Bleck D Desroses — 2025-03-11T06:58:29Z

La machine infernale de la violence criminelle de la coalition terroriste VIV ANSANM est mise en branle à Port-au-Prince quelques jours avant la fin du mandat de Leslie Voltaire et l'installation de Fritz Alphonse Jean dans le cadre de la présidence tournante du Conseil Présidentiel de Transition (CPT)

Par Bleck Dieuseul Desroses

. De Kenscoff à Carrefour-Feuilles en passant par Delmas et Tabarre, sans oublier une bonne partie de l'Artibonite, le sol est inondé de sang des victimes innocentes. Plus de 300 morts en moins de trois semaines. La douleur est poignante. Les cris sont profonds. Les larmes forment une rivière débordante. L'angoisse est envahissante. Et le désespoir couvre la capitale. La perle des Antilles devient en l'espace d'un cillement une mer rouge dans un cercle de feu.

Au début du mois de février, un bébé de deux mois-arraché des bras de sa mère fuyant en catastrophe l'arrivée des terroristes à Kenscoff -a été balancé dans le feu. Il est brûlé vif. Rongée par la douleur et la tristesse, sa mère sombrait dans la folie avant de partir le rejoindre dans l'éternité ténébreuse. À Delmas 30, un père circulant en pleine rue sur brouette avec le cadavre de son garçon tué par les terroristes de VIV ANSANM pour aller vers une destination qu'il a lui-même ignorée.
Le 11 février dernier, un étudiant assistant à un cours est tué en pleine salle de classe au Centre d'études diplomatiques et internationales (CEDI) d'une balle perdue à la tête.

Il ne s'agit pas d'un film d'horreur encore moins d'un cauchemar. C'est bien la triste réalité de la capitale de la première République noire transformée en une ville cannibale. Les habitants de Port-au-Prince sont assiégés par les bandes criminelles. Les cris désespérés de la population laissent indifférents les arnaqueurs du pouvoir qui se battent pour des miettes du festin politique en dépit de l'évidence de ce génocide.

Entre-temps, une catastrophe humanitaire s'impose. Des marchés publics sont incendiés. Des hôpitaux sont fermés. Les pharmacies manquent de médicaments. Les robinets sont à sec dans certaines zones. L'obscurité s‘abat sur la ville. Depuis une semaine, les Port-au-Princiens sont sur le qui-vive. Pourtant, la population reste passive. Les bras croisés, elle accepte son sort amer faisant preuve d'une résilience déroutante. Certains chercheurs s'interrogent sur les causes de cette passivité cadavérique. Pourquoi, malgré l'effondrement de la situation sécuritaire en Haïti, les Haïtiens au lieu de se soulever contre les autorités se réfugient-ils dans la résilience ? C'est à cette question que j'entends, à travers cet article, apporter quelques éléments de réponse.

Il y a, à mon avis, un ensemble d'obstacles qui étourdissent l'Haïtien et le plongent dans ce sommeil léthargique face à cette situation tragique.

La religion

Selon une étude réalisée par Lewis A Clorméus en 2003 sur l'appartenance religieuse, seulement 10,22 % des Haïtiens se déclarent sans religions. Il est alors évident qu'Haïti est un pays où la religion joue un rôle fondamental dans la vie des gens. Dépourvu de tout, l'Haïtien se tourne vers la providence pour la résolution de ses problèmes quotidiens. Il reste coincé dans l'état théologique dû à la pauvreté, le sous-développement et son bas niveau dans l'échelle de la civilisation humaine sollicitant l'intervention divine pour la guérison des maladies que les progrès de la médecine ont éradiquées depuis plus de deux siècles. Dans ce pays, des journées de prière sont consacrées à la résolution des problèmes comme le paiement du loyer, la recherche d'un emploi, la quête d'un visa etc. L'intervention divine est parfois sollicitée pour résoudre un petit problème pécuniaire de 500 gourdes.

En ce sens, l'on peut dire que l'Haïtien est foncièrement religieux. Son dieu doit résoudre tous ses problèmes. Chaque dimanche, le chrétien arrive à l'église avec son lot de problèmes pour son dieu miséricordieux qui semble sourd aux supplications de ce peuple maudit comme la race de Caen.

Cette mentalité religieuse a des incidences sur la politique. Au lieu de s'engager dans la bataille pour la transformation de la société, l'Haïtien se met à prier. Chaque jour dans les églises catholiques et protestantes, il prie pour le pays. Il croit fermement que la prière peut résoudre le problème de l'insécurité. L'ex-président du CPT, Leslie voltaire, fieffé démagogue comme son maitre -se référant à la décision d'Elie Lescot en 1942 remettant le pays à Notre Dame du Perpétuel Secours- a été au Vatican fin janvier solliciter l'appui du Saint-Siège dans le combat contre les gangs.

La relation entre religion et résignation en Haïti est complexe et profondément enracinée dans l'histoire et la culture du pays. Les croyances religieuses, notamment le catholicisme et le vaudou, ont joué un rôle majeur dans la formation de l'identité nationale et dans la perception des défis socio-économiques.

Le catholicisme et le protestantisme, religions prédominantes en Haïti, stimulent cette attitude de résignation face aux difficultés. Cette perspective est liée à l'idée que les épreuves terrestres sont une préparation à une récompense divine après la mort. Cette vision influence la manière dont les individus abordent les défis quotidiens comme le drame sécuritaire aujourd'hui en Haïti.

La destruction des foyers de résistance
• Les quartiers populaires

Depuis le début du siècle dernier, il y a des quartiers à Port-au-Prince qui sont réputés pour leur prise de position contre les régimes rétrogrades et autoritaires. C'est le cas de la Saline, Fort national, Bel Air et Cité Soleil, entre autres. Ces quartiers pauvres qui étaient toujours prêts à répondre aux appels à la contestation de l'ordre établi se transforment depuis près de cinq ans en terrain fertile de développement de la criminalité.

Les leaders conscients capables d'adresser sérieusement les revendications sociales et politiques sont assassinés ou contraints de partir en exil au cours des périodes tumultueuses 1991-1994 et 2004-2006. Aujourd'hui, les ceinturons de misère sont dépourvus de leaders capables de produire des réflexions sur la condition des masses.

Les écervelés qui émergent comme meneurs de troupes sont armés par l'oligarchie mafieuse et les secteurs rétrogrades de l'international pour anéantir la formation sociale haïtienne. Sans orientation idéologique, les masses des quartiers défavorisés de la capitale ne sont plus capables de participer dans la mobilisation pour le changement de l'ordre socio-politique existant. Elles sont prises dans le piège des organisations terroristes.

• L'Université

De par son rôle dans la production culturelle et la formation des cadres, l'université jouit d'un grand prestige. Elle est souvent à l'avant-garde des constatations socio- politiques à travers le monde. Du Cri de Cordoba en Argentine (1918) en passant par le Mouvement de mai 1968 en France, la jeunesse universitaire reste le fer de lance des luttes contestataires.
En Haïti, la première implication de l'université dans la bataille politique date de 1929 contre l'Occupation américaine et le régime obscurantiste de Borno. Sous Duvalier, elle est muselée par le régime. Les étudiants qui ne veulent pas jouer le jeu de la corruption sont assassinés ou contraints de prendre la route rocailleuse de l'exil.

De 1986 à 2004, l'université a pris une part active dans les luttes politiques en Haïti. Elle joue un rôle crucial dans la mobilisation sociale à plusieurs niveaux, tant comme institution éducative que moteur de changement sociétal. Son rôle dans les évènements de 2004 ayant occasionné la chute de Jean Bertrand Aristide a été déterminant. Elle s'est associée aux secteurs rétrogrades de la bourgeoisie haïtienne et aux ambassades occidentales hostiles aux festivités du Bicentenaire de l'indépendance. Discréditée et affaiblie par la crise globale du système social, elle a perdu dès lors son pouvoir de convocation.

L'absence de leadership des politiciens

Sans un leader charismatique ou une figure emblématique, les luttes politiques peuvent se fragmenter en plusieurs factions ou groupes qui poursuivent des objectifs similaires mais manquent d'unité. Cela conduit à des divisions internes, rendant plus difficile la mise en œuvre d'une stratégie cohérente et l'atteinte des objectifs.

Dans ce contexte de crise sécuritaire, Haïti souffre de l'absence de leaders valables et d'organisation crédibles capables de définir les orientations de la mobilisation populaire.

La corruption accélérée du système politique a éclaboussé l'ensemble de la classe politique. Ceux et celles qui se présentaient comme de vrais combattants contre le système sont démasqués par la crise globale. Depuis trois ans, ils se sont associés aux fossoyeurs de la nation pour piller les maigres ressources de l'État. Dans l'opposition, ils ne voulaient qu'un élargissement des attablés au festin politique. Aucun parti politique, aucune organisation de la société civile, aucun acteur politique n'a le pouvoir de la convocation populaire. Même les plus naïfs sont déçus. Ils restent alors passifs face à ce drame sécuritaire qui menace la survie de l'État haïtien.

L'absence de l'esprit de solidarité et de fraternité

La solidarité en Haïti est un feu de paille. Elle se manifeste généralement lors des grands évènements malheureux comme les catastrophes naturelles. L'élan de solidarité qui se dégage après le tremblement de terre du 12 janvier 2010 disparait immédiatement sous le poids des intérêts mesquins et individualistes.

De par son éducation, l'Haïtien ne peut penser ou agir collectivement. Aux problèmes collectifs, il propose des solutions individuelles. Au problème d'électricité, il se procure d'autres sources d'énergie alternatives. Au problème de la performance du système éducatif, il envoie ses enfants à l'étranger ou les placent dans les écoles américaines ou françaises. Au problème de la détérioration des infrastructures routières, ils s'achètent des véhicules adaptés. Au problème de la défaillance du système sanitaire, il se dote d'une carte d'assurance internationale et s'envole à moins de bobo vers Cuba, République dominicaine ou Amérique du Nord pour se faire soigner.

L'Haïtien aisé ne se soucie jamais du sort des plus faibles. Aucun lien fraternel entre eux. Enfermés dans leur confort de petits bourgeois ou de bourgeois réactionnaires dans les hauteurs de Delmas ou de Pétion-Ville, le problème de l'insécurité à Martissant, Cité Soleil, Bel-Air, La Saline, Carrefour était le cadet de leurs soucis. Ils n'ont compris le poids de ce drame que lorsque les quartiers huppés de l'aire métropolitaine sont devenus également la cible des bandes criminelles.

La solidarité et la fraternité sont des construits. Il s'agit d'un travail quotidien qui s'inscrit dans un projet national élaboré et mis en œuvre par la puissance publique pour construire ou pérenniser les fondements de l'État-Nation. L'école, en tant que couloir de transmission des valeurs républicaines devrait jouer un rôle crucial dans l'implémentation et le succès de ce projet. Au lieu d'inculquer aux jeunes des valeurs démocratiques et libérales, l'école haïtienne prépare des seigneurs féodaux, des princes auto-dominés pour reprendre un concept du sociologue Jean Anil Louis-Juste.

L'extrémisme des acteurs

Les luttes politiques en Haïti se caractérisent par le radicalisme des acteurs de part et d'autre. Au lieu de trouver des compromis pour éviter le pire, ils se battent jusqu'à l'épuisement total. Des semaines entières de manifestation contre Jean Bertrand Aristide entre 2003 et 2004 sans aucun moment de répit. La bataille pour renverser Jovenel Moïse, entre 2018 jusqu'à ce qu'ils l'assassinent en 2021 s'est soldée par de longues périodes dites de locking (novembre 2018, février 2019, juin 2019, de septembre à novembre 2019) au cours desquels les jalons des gangs modernes ont été posés. De nos jours, il devient alors difficile de mobiliser les masses populaires qui sont psychologiquement fatiguées des actions politiques radicales pour des résultats désastreux.

Dans l'histoire politique du pays, c'est pour la première fois que la scène politique est occupée par autant de vauriens sans scrupules. Incapables de produire des réflexions utiles, dresser le bilan des avancées et des erreurs passées pour recadrer les stratégies afin d'atteindre les objectifs fixés, ils se lancent dans un radicalisme stérile aux conséquences néfastes pour la mobilisation sociale.

L'infantilisation et l'attentisme des élites

Les élites nationales restent totalement dépendantes vis-à-vis de l'étranger. Incapables de produire des réflexions scientifiques pour combattre le mal haïtien, elles attendent les solutions aux problèmes nationaux des grandes capitales du monde comme Washington, Paris, Ottawa. Elles sont en panne d'alternative pour relever le défi de la misère des masses et de l'insécurité qui engloutit le pays. Dans La vocation de l'élite, le docteur Jean Price-Mars écrit :

« L'une des choses qui m'ont le plus vivement impressionné, au retour de ma mission en France, il y a deux ans, c'est le désarroi dans lequel j'ai trouvé l'élite de ce pays depuis l'intervention américaine dans les affaires d'Haïti ». La campagne que j'ai entreprise, écrivait-il, n'a d'autre but que de demander à cette élite de se ressaisir et de ne compter que sur elle-même si elle veut garder son rôle de représentation et de commandement ».

Il y a encore un demi-siècle, le sociologue haïtien, Hubert de Ronceray, a tiré la sonnette d'alarme en disant : « Les chances de survie de tout peuple sont dans la qualité de ses élites […] Si leur qualité se noie, sombre dans la médiocrité, il y a de fortes chances que dans moins d'un demi-siècle, on ne reconnaitra plus Haïti […] ». À l'instar de Price Mars, il a souligné le rôle des élites dans la préservation et le progrès d'une formation sociale.

Selon une étude réalisée par le Conseil Citoyen pour la Sécurité publique et la Justice pénale, Port-au-Prince devient la ville la plus dangereuse du monde. Le sang coule partout dans cette capitale assiégée par les groupes terroristes soutenus par la mafia haïtienne et des organisations criminelles internationales. Prise dans l'étau de l'insécurité, la population est psychologiquement désarmée. Elle s'accommode et se bat pour la survie. Elle fait preuve d'une résilience déroutante portant des observateurs haïtiens et étrangers à s'interroger sur son attentisme spectaculaire. Dans le cadre de cet article, j'ai proposé des éléments de réponse qui peuvent être complétés par d'autres chercheurs.

En dépit de tout, je crois que la population reste mobilisable mais par un nouveau discours porté par des acteurs crédibles. Pour cela, il doit y avoir une nouvelle offre politique sur le marché conçue par des hommes et des femmes moralement éprouvés qui se sont inspirés de l'intelligence louverturienne, du patriotisme dessalinien et du sens de l'organisation de Christophe.

La clé de tout changement positif durable réside dans la mobilisation pacifique, la solidarité et la persévérance dans la lutte pour les droits et la justice. Les révoltes violentes n'apportent souvent que des conséquences néfastes pour le pays, y compris des pertes humaines et des destructions matérielles. Il est crucial de privilégier des solutions pacifiques, respectueuses des droits humains et de la démocratie pour construire un avenir meilleur pour Haïti.

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Haïti : un État solitaire

Bleck D Desroses — 2024-02-27T06:58:57Z

Haïti est solitaire. Elle est traitée avec désinvolture et mépris par les grandes puissances et la communauté internationale dès son indépendance en 1804.

Cet État rebelle-ensorcelé dans une culture du marronnage-patauge depuis deux siècles dans une sempiternelle crise multidimensionnelle. Celle-ci entre depuis bientôt trois ans dans un état de décomposition totale. Toutes les institutions nationales sont à plat depuis l'assassinat du président Jovenel Moïse le 7 juillet 2021. Le pays est livré à des bandes armées qui contrôlent plus de 80% de la capitale. Des dirigeants sans scrupules, sans aucun sens de la « Res publica » et du bien-être collectif dilapident au mépris de la misère de la population les maigres ressources du Trésor public.

Le Premier ministre Ariel Henry -qui joue également le rôle de chef d'État sans échappe présidentielle-dirige le pays depuis le 20 juillet 2021 avec l'appui de la communauté internationale particulièrement les pays membres du Gore Group-est contesté par les citoyens qui étaient dans les rues partout dans les grandes villes du pays pour réclamer sa démission le 7 février dernier.

Si la Police nationale-le bras armé du pouvoir- se montrait impuissante face aux groupes criminels qui terrorisent la population depuis près de trois ans, sa répression a été sans précédent contre ceux qui réclament le départ de l'équipe gouvernementale. Cinq agents de la Brigade de Surveillance des Aires protégés (BSAP) sont tués et entrés dans des fosses communes comme des indigents. Ce mode opératoire n'est pas différent de celui des bandits qui décapitent et brûlent les cadavres des policiers avant de les laisser à la merci des carnivores. Le régime au pouvoir a montré son vrai visage. Le neurochirurgien tyrannise et s'enferme dans un cynique froid qui fait penser au prince machiavélien. Par cette action macabre, il entendait lancer un message clair aux autres agents de la BSAP en rébellion : en cas de persistance dans cette voie, ils vont avoir le même sort que les martyrs du 7 février.

La crise haïtienne actuelle est la résultante de la politique d'exclusion socio-économique, d'apartheid social et de marginalisation des couches populaires que nos élites économiques et politiques ont mis en place depuis 1804. Haïti reste après deux siècles de vie indépendante un des pays les plus inégalitaires du monde. 60% des richesses nationales se concentrent entre les mains de moins de 5% de la population. Une minorité roule dans le luxe extravagant tandis que la grande majorité croupit dans la misère révoltante. Les crises successives de 1804 à nos jours traduisent l'échec de la mise en place de l'État moderne pour offrir des services sociaux de base à la population. En ce sens Sauveur Pierre-Etienne croit que ‘' la non-émergence de l'État moderne en Haïti est la conséquence du sous-développement et des dictatures récurrentes que le pays a connues''.

Prise en otage par les bandes armées, le pouvoir sanguinaire et la mafia financière, la population est à bout de souffle. Face à cette situation dramatique, Haïti est seule. La communauté internationale tergiverse. Certains pays dont la République dominicaine tire les ficelles. Les armes et les munitions alimentant le secteur criminel en Haïti arrivent des États-Unis en transitant par le territoire voisin. Ironiquement, Luis Abinader Corona, un anti-Haïtien farouche, se transforme en porte-parole de l'État haïtien au niveau international. À l'Organisation des États américains (OEA) comme à l'Organisation des Nations Unies (ONU), il ne cesse de crier à gorge déployée la nécessite de déployer des forces étrangères en Haïti pour faire face aux groupes armés.

Les pays membres du Core Group passent le dossier haïtien au second plan. Haïti n'est plus une priorité pour la France qui fait face au réveil de l'Afrique et au rejet des rapports de domination qu'elle établit dans le continent noir dont la plupart des pays proclament leur indépendance après la Seconde Guerre mondiale. Certains dirigeants progressistes africains ont opté pour un partenariat plus fructueux avec la Chine, l'Inde et la Russie. L'Hexagone n'est rien sans ce continent riche en ressources naturelles. Selon la Commission économique des Nations Unies pour l'Afrique (CEA), l'Afrique abrite 54 % des réserves mondiales de platine, 78 % de diamants, 40 % de chrome et 28 % de manganèse. « Dix-neuf des 46 pays d'Afrique subsaharienne possèdent d'importantes réserves d'hydrocarbures, de pétrole, de gaz, de charbon ou de minéraux et 13 pays explorent actuellement de nouvelles réserves ‘', relève le Programme des Nations Unies pour le développement (PNUD) ».

L'image des États-Unis est politiquement décriée en Haïti. Après quatre interventions militaires dont trois en moins de vingt ans (1915, 1994, 2004, 2010), ils ne parviennent pas à stabiliser la formation sociale. La crise haïtienne survient à un moment où le monde fait face à des défis majeurs écrit l'ex-président dominicain Leonel Fernandez. L'administration américaine se montre plus préoccupée de la guerre russo- ukrainienne et des problèmes du Moyen-Orient qu'à ce qui se passe en Haïti.

L'Ukraine a une valeur stratégique pour Washington et le bloc occidental dans la lutte pour contenir l'hégémonie russe. Dans le Grand Échiquier (1997), Brzeziński qualifie l'Ukraine de « pivot géopolitique ». Sans elle, la Russie cesse d'être un empire eurasien. Si elle récupère le contrôle du pays, ses 38 millions d'habitants, ses ressources naturelles (houille, minerai, etc.) et son accès à la mer Noire, elle redevient un puissant État impérial, s'étendant de l'Europe à l'Asie.

La guerre au Moyen-Orient opposant le Hamas à l'Israël depuis le début d'octobre 2023 plonge l'administration américaine dans un dilemme entre cautionner les crimes contre l'humanité commis par Tsahal sous l'ordre du Premier ministre Benjamin Netanyahu et relâcher un allié certain dans cette région riche en hydrocarbures. À elle seule, l'Arabie saoudite détient le quart des réserves prouvées de la planète (262,7 milliards de barils), suivie de l'Irak (112,5 milliards), des Émirats arabes unis (97,8 milliards), du Koweït (96,5 milliards) et de l'Iran (93,1 milliards). Au total, près des deux tiers des réserves connues de pétrole se trouvent ainsi concentrées sous le sol de ces cinq pays (Le Monde Diplomatique, 2006). À l'instar de l'Ukraine, l'Israël et le Moyen-Orient tiennent une importance géopolitique et géoéconomique pour la première puissance mondiale contrairement à Haïti déjà placée dans sa sphère d'influence d'autant qu'elle ne sent pas réellement menacée par une autre puissance rivale ou un mouvement politique d'envergure au niveau interne.

Si le président dominicain fait de crise haïtienne son cheval de bataille pour les prochaines présidentielles de mai 2024, le locataire de la Maison blanche n'entend nullement s'impliquer à fond dans la crise haïtienne afin d'éviter qu'elle ait un impact non-désiré sur sa réélection le 5 novembre prochain.

Les instances internationales comme l'OEA et l'ONU gardent des souvenirs d'échec en Haïti. Le bilan de la Mission des Nations-Unies pour la stabilisation en Haïti (Misutha) est catastrophique tant au niveau politique, institutionnel, sécuritaire que sanitaire. Le choléra dont est accusé le bataillon népalais de cette mission fait plus de 10 000 victimes sans réparation.

Le Canada sans grande influence internationale et sans leadership régional se montre assez réticent face à Haïti qui est une terre de feu. Aujourd'hui, Haïti est alors seule dans le monde. Elle est oubliée par l'Humanité. Il revient aux Haïtiens de prendre en main leur destin pour libérer le pays des affres des tyrans au pouvoir afin d'établir une société plus juste en harmonie aux aspirations du plus grand nombre. Une telle bataille ne peut été gagnée sans l'engagement citoyen des élites, une volonté réelle de changement de paradigme dans les pratiques politiques et la prise de conscience des masses qui, « depuis 1843, luttent pour démocratiser le régime politique, moderniser la vie économique, socialiser l'État »
(Michel Hector)

Ce combat doit être engagé à trois niveaux :

– d'abord, une action cordonnée des élites sociales et intellectuelles pour le renversement de ce régime tyrannique au pouvoir représenté par le Dr Ariel Henry incarnant le mal absolu dans l'opinion publique ;

– ensuite, un combat politique pour transformer le pays en un État moderne capable de garantir un minimum de bien être aux masses urbaines et rurale de concert avec les élites économiques ;

– enfin, une lutte patriotique pour libérer le pays de l'ingérence étrangère tout en tant compte bien évidemment des intérêts géopolitiques des États-Unis et des voisins caribéens en particulier la République dominicaine qui aspire au rang de puissance régionale.

Pour cela, l'espace public dans le sens de Jüger Habermas doit être occupé par des hommes et des femmes intellectuellement préparés, moralement éprouvés et patriotiquement engagés dans la formation idéologique des masses. Sinon, l'on va tomber dans les pièges de changement de gouvernement sans changer l'appareil étatique, c'est-à-dire l'infrastructure juridico-politique et la superstructure comme on l'avait fait en 1843 (Boyer), en 1946 (Lescot) et plus récemment en 1986 (Duvalier) et en 2004 (Aristide). Ce qui revient à dire que la révolution s'impose mais pas celle qu'on claironne dans les médias ces derniers temps par les réactionnaires gardiens du système d'apartheid social.

Bleck Dieuseul Desroses,
Professeur d'Histoire et de Géopolitique
Port-au-Prince, 19 février 2024

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Haïti : La faillite de l'humanité

Bleck D Desroses — 2023-03-14T06:59:57Z

‘'Un peuple qui élit des corrompus, des renégats, des imposteurs, des voleurs et des traîtres n'est pas victime ! Il est complice. ‘' (Éric Arthur Blair)

Haïti est sous la menace d'un génocide planifié. Dans ce pays de près 12 millions d'habitants, l'État est inexistant. La Police nationale est impuissante. Elle ne peut garantir l'ordre et la sécurité de la population terrorisée par les gangs. Les Forces armées haïtiennes, en panne d'effectif (moins de 500 soldats) et sous-équipées ne peuvent non plus faire face à la violence des bandes criminelles qui contrôlent près de 50% du territoire. Ces dernières volent, violent, tuent à visage découvert sous le regard nonchalant sinon impuissant du pouvoir de facto soutenu par la communauté internationale.

Port-au-Prince devient une ville assiégée. Toutes les issues de cette capitale sont contrôlées et bloquées par des chefs de gang. Ses habitants sont pris en otage et menacés d'un génocide si l'on tient compte du nombre d'armes en circulation dans le pays : plus de 500 000 selon la Commission nationale de Désarmement, Démantèlement et Réinsertion (2021).

Une étude publiée le 3 mars dernier par l'Office des Nations unies contre la drogue et le crime (ONUDC) révèle que les armes en circulation en Haïti proviennent du marché américain. Il s'agit d'un commerce très lucratif qui a généré des profits faramineux. Les armes de poing vendues entre 400 et 500 dollars dans certaines villes aux États-Unis sont revendues jusqu'à 10.000 dollars en Haïti. Les fusils de plus grande puissance, comme les AK47, les AR15 et les fusils d'assaut Galil sont généralement plus demandés par les gangs, ce qui entraîne des prix plus élevés. L'ONUDC révèle également que des armes de calibres plus élevés, parfois des mitrailleuses lourdes, sont aujourd'hui importées illégalement.

L'assassinat du président Jovenel Moïse en juillet 2021 a précipité le pays dans le chaos. Depuis deux ans, la direction exécutive de l'État est assurée par le Dr Ariel Henry, un Premier ministre de facto. Son nom est cité dans les rapports d'enquête du meurtre de l'ancien chef d'État. Entouré d'une bande d'incompétents, de vautours et sans aucun sens de leadership, ce neurochirurgien assiste comme un spectateur à la descente aux enfers du pays. L'insécurité atteint des proportions inquiétantes. Les rues de Port-au -Prince sont presque désertes aux heures habituelles de grande affluence. L'école, le commerce, le transport fonctionnement au ralenti.

La semaine dernière les quartiers Bel-Air, Fort National, Corridor Bastia, Solino, Cité Marc, Sans Fil etc. s'enflammaient. Le puissant chef de gang Kempès (ainsi connu) tente d'élargir sa sphère d'influence. Les affrontements ont déjà fait plus d'une centaine de morts et des dizaines de maisonnettes incendiées. Cette offensive vise à contrôler le cœur de la capitale pour se placer dans une position stratégique entre les communes Delmas et Port-au-Prince. Les zones dites résidentielles sont menacées et les riverains vivent dans la peur et l'anxiété. Chaque jour la situation s'empire et la capitale se rétrécit.

Les dix sénateurs formant le résidu du Corps législatif sont partis depuis le deuxième lundi de janvier dernier. Sans aucun dirigeant élu, sans aucune institution fonctionnelle, Haïti devient une exception dans le monde. Elle est sous l'emprise d'un regime qui n'est ni la démocratie ni la dictature.

Les affrontements au cœur de Port-au-Prince ont des incidences sur le secteur éducatif déjà bancal. Beaucoup d'établissements scolaires ont fermé leurs portes. Les enfants sont cloués chez eux dans la peur. En pleine chaire dans une école congréganiste de la capitale, un enseignant a reçu une balle à la clavicule, mercredi dernier. Un autre est tué à Granthier (nord-est de la capitale) deux jours plus tard. Toutes les couches sociales du pays sont ciblées, les avocats, les médecins, les journalistes, les riches etc. Personne n'est à l'abri du kidnapping et de l'insécurité. Pas même les plus modestes.

La ministre de la Justice et de la Sécurité publique, Emmilie Prophète Milcé, a avoué l'inexistence sinon l'impuissance de l'État à faire face aux bandits. Elle a appelé la semaine dernière à l'auto-défense. Elle invite la population à se défendre en cas d'attaque des malfrats. Ce discours consacre la rupture du pacte hobbesien qui confie à l'État la mission de préserver les citoyens des dangers intérieurs et extérieurs.

Entre-temps, les dirigeants pillent les maigres ressources du Trésor public. Ils roulent sur l'or. Ils voyagent dans le luxe. Ils s'achètent de jolies maisons et entretiennent des maîtresses exigeantes au frais de la Princesse. Des scandales de corruption éclatent partout dans l'État. Certains officiels du Gouvernement sont sanctionnés par Ottawa et Washington pour complicité avec les gangs. On a l'impression que le pays est comme une ville prise d'assaut par une armée ennemie et livrée au pillage.

De jour en jour, la situation devient plus grave. Le sang coule partout ici. La population meurt de faim et de l'insécurité. Haïti est oubliée. Elle est laissée seule. Les grandes puissances font des dilatoires. Aucune d'entre elles ne souhaite prendre le commandement d'une opération militaire pour libérer le pays de la domination des bandes criminelles. L'inaction de communauté internationale est inquiétante. Les initiatives d'Ottawa font peur. Cela rappelle le fiasco de la mission du général Roméo Dallaire au Rwanda en 1994 où 800 000 Tutsis ont été massacrés par les Hutus sous le regard nonchalant des forces onusiennes. C'est en Haïti qu'on observe la faillite réelle de l'humanité.

Bleck Dieuseul Desroses, Professeur d'Histoire et de Géopolitique, Haïti.

Haïti : Un cercle de feu

Bleck D Desroses — 2023-01-31T06:52:04Z

Si dans le champ des Sciences Sociales la notion de crise renvoie à une situation de malaise qui affecte une société à une période précise de son histoire c'est-à-dire un état passager dans la vie d'un peuple, en Haïti elle a un caractère permanent. Elle entre dans le vécu et le mode de fonctionnement de l'Haïtien. Celui-ci ne conçoit pas la vie en dehors des crises qui font désormais partie intégrante de sa culture et de son histoire tumultueuse.

Par Bleck Dieuseul Desroses,
Professeur d'Histoire et de Géopolitique

Loin d'être un état d'exception encore moins une anomalie, dans notre pays, La crise est un fait normal qui structure le relationnel. Elle entre souvent dans le cadre des manœuvres de diversion des acteurs pour pérenniser le système d'apartheid social et d'exclusion économique. Dans le cadre d'un système politique non démocratique, comme c'est le cas en Haïti, la crise, le coup d'État ou l'assassinat, par exemple, est un mécanisme d'alternance politique (Pierre Etienne : 2007)

Deux ans après son accession à l'indépendance en 1804, le pays a connu une profonde crise institutionnelle à la suite de l'assassinat du fondateur de la Patrie, le général Jean Jacques Dessalines. Celle-ci a occasionné en 1807 au terme de la bataille de Sibert la scission de la nouvelle République en deux États rivaux jusqu'en 1820 : la Royauté christophienne du nord et la République pétioniste de l'ouest et du sud. Dès lors, Haïti entre dans un état de turbulences sociopolitiques jusqu'à l'Occupation américaine de 1915.

Cette occupation (1915-1934) a créé une stabilité apparente. Les seigneurs de la guerre neutralisés, les Cacos désarmés et les militaires furent contraints de rester dans leurs casernes pour garantir l'ordre néocolonial imposé par l'Occupant et soutenir les présidents fantoches qui se soumettent à l'ingérence étasunienne dans les affaires nationales. En 1946, le voile est tombé. La stabilité cosmétique créée par les Étrangers allait être remise en question par les événements ayant provoqué la chute d'Elie Lescot (1941-1946) et l'accession de Dumarsais Estimé (1946-1950) au pouvoir. À ce sujet, le sociologue haïtien, Sauveur Pierre Etienne, écrit ‘' la crise de 1946 révéla le caractère superficiel des changements réalisés dans le pays pendant les 19 ans d'occupation militaire étrangère. Elle met en évidence la faiblesse des institutions de l'État post-occupation ‘'.

Le règne des Duvalier (1957-1986) a connu une période de paix au prix du sang. Dans son ouvrage, Radiographie d'une dictature, l'écrivain haïtien, Gérard Pierre-Charles, a décrit le caractère monstrueux de ce régime sanguinaire dont certaines de ses pratiques sont liées au nazisme hitlérien et au stalinisme. Un rapport du Réseau National de Défense des Droits Humains ( RNDDH) en 2018 explique en ces termes le passage de Papa Doc à Baby Doc : Jean-Claude Duvalier a succédé à son père François Duvalier à la tête de l'État haïtien en 1971. Il a exercé un pouvoir autoritaire jusqu'à son renversement et son exil en France en 1986. Ce règne de quinze (15) ans a été caractérisé selon la Commission interaméricaine des droits de l'Homme par des violations graves et systématiques des droits humains et en particulier par des arrestations et détentions arbitraires, par la pratique de la torture, par des exécutions sommaires, et des disparitions forcées ( RNDDH : 2018).

En 1986, un soulèvement populaire bénéficiant du contexte international– marqué entre autres par la crise de l'idéologie socialiste en Europe de l'Est, la chute de certaines dictatures latino-américaines et caribéennes, le mouvement des droits de l'homme dans le monde et surtout la victoire de Jimmy Carter à la présidentielle de 1976 aux États-Unis-renverse cette dictature obscurantiste et rétrograde. Une nouvelle ère s'annonce, celle de la démocratie qui reste jusqu'à présent un vœu pieux malgré la volonté du peuple haïtien de tourner le dos aux pratiques autoritaires héritées des deux siècles passés. À la chute de la dictature des Duvalier, tous les espoirs étaient permis : élections démocratiques, assainissement et modernisation de l'administration publique, rationalisation de la gestion du pouvoir et renforcement des structures économique et sociale. Mais l'instabilité politique chronique, le marasme économique, l'anarchie et le chaos généralisé ont conduit à l'effondrement de l'État dans ce pays, qui est pourtant la première république noire au monde (Pierre Etienne :2018 ).

De la chute de la dynastie des Duvalier à nos jours, le pays est plongé dans l'anarchie totale. En quatre décennies, seulement deux chefs d'État ont pu terminer leur mandat de cinq ans conformément à la Constitution républicaine de 1987.Cette instabilité politique, résultante de l'échec des élites politiques et économiques qui ne parviennent pas à satisfaire les revendications des masses populaires, nous a valu deux occupations étrangères (1994, 2004) en seulement 10 ans d'histoire. Sollicitée par le président Jean Bertrand Aristide, la première visait à lui restituer le pouvoir usurpé par les putschistes en 1991. La seconde lui a couté le fauteuil présidentiel en 2004, l'année de la célébration du Bicentenaire de l'indépendance nationale boycottée par les puissances occidentales notamment la France, les États-Unis et le Canada.

Depuis deux ans, les acteurs internationaux se disent préoccupés par la crise haïtienne. Haïti devient une République du cauchemar dans la Caraïbe (Graham Green : 1963). L'assassinat du président Jovenel Moïse dans la nuit du 6 au 7 juillet 2021 bascule le pays dans le chaos. Sans Parlement, sans président, la République noire est dirigée par un premier ministre de facto soutenu par les États-Unis et le Canada. Toutes les institutions du pays sont dysfonctionnelles. La Police nationale est discréditée. Entre 40 et 60% des policiers ont des connexions avec les gangs (Sant Karl Levêque :2022). Le pouvoir judiciaire est bancal. L'appareil étatique totalement affaibli et décrié est envahi par la médiocrité et la corruption. Certains hauts dignitaires de l'Exécutif, d'anciens parlementaires et des membres de l'élite économique sont sanctionnés récemment par Washington et Ottawa pour corruption et/ou trafic d'armes.

Entre-temps, Port-au-Prince, la capitale, est livré aux affrontements des bandes armées. L'insécurité atteint son paroxysme. Les fusillades, les assassinats, le kidnapping, le viol, le vol, les incendies sont les lots quotidiens d'une population aux abois et désespérée. La Première République noire devient dans l'espace d'un cillement une ville-cimetière. Certains parlent de la somalisation pour dégager l'ampleur du phénomène de l'insécurité. L'augmentation des prix du carburant en septembre dernier crée une onde de choc. L'inflation atteint le niveau record de 100%. Sans une politique financière adéquate, la Banque de la République d'Haïti (BRH) ne parvient pas à freiner la dévaluation de la gourde par rapport au dollar américain. Elle devient ‘' Zòrèy bourik ‘' comme sous Sylvain Salnave au cours de la crise 1867-1869.

Les données du Programme alimentaire mondial (PAM) sont assez effrayantes. Près de 5 millions d'Haïtiens, soit plus de 40% de la population sont menacés de la faim. Plus de 75 % de la population vivent avec moins de deux dollars par jour, les Haïtiens connaissent des conditions de vie qui ne cessent de se dégrader au fur et à mesure que les ressources disponibles s'épuisent (Jean Marie Théodat : 2022). Les armes et les munitions sont plus accessibles dans les bidonvilles de Port-au-Prince que la nourriture. Des enfants-soldats sillonnent les entrées nord et sud de la capitale en plein jour, les armes aux poings, sous le regard complice, des autorités policières et des instances gouvernementales. Pierre Honnorat a raison de signaler qu'Haïti fait partie d'un ‘' cercle de feu ‘' qui entoure le monde.

Les puissances étrangères et les organisations internationales croisent les bras et assistent en spectateurs passifs à la débâcle haïtienne en dépit de l'appel à l'aide militaire internationale du Gouvernement de facto. De la Perle des Antilles, l'ancienne Saint-Domingue française devient un enfer pour ses fils. Ils cherchent sur tous les continents une terre d'accueil. Partant de l'Amérique du Sud soit du Brésil, du Chili ou de l'Argentine, certains affrontent les dangers de la forêt Darién entre la Colombie et le Panama, traversant toute l'Amérique centrale à pieds, passant par le Mexique en vue d'atteindre la rivière du Texas à la recherche d'un mieux-être aux États-Unis. Ce spectacle déconcertant laisse indifférent les pays dits amis d'Haïti. La conscience internationale est loin d'être ébranlée.

La nouvelle politique d'immigration de l'administration américaine en faveur du Venezuela, de Cuba, de Nicaragua et d'Haïti apporte un brin d'espoir dans ce PMA de l'hémisphère occidental. Nombreux sont les Haïtiens qui rêvent de fuir le pays légalement dans le cadre de ce programme de visas humanitaires du président Joe Biden. Un observateur avisé voit dans cette mesure un stratagème du Gouvernent américain pour déstabiliser les régimes latino-américains contestataires de l'ordre étasunien dans la région et attirer la sympathie des peuples en particulier des Haïtiens qui rendent la première puissance mondiale responsable des maux de leur pays.

Le Premier ministre Ariel Henry dont le nom est cité dans les enquêtes sur l'assassinat du président Moise passe à l'attaque. Il joue la carte de la diplomatie et se montre prêt à laisser quelques miettes à ceux qui souhaitent collaborer à son projet d'anéantissement du pays. Le 21 décembre dernier au terme d'un dialogue réunissant les gloutons de la classe politique, il a trouvé un consensus pour favoriser la normalisation politique et le retour à l'ordre institutionnel. Dans un arrêté publié dans le journal officiel Le Moniteur le mardi 17 janvier 2023, le locataire de la Primature a mis en place une instance de facilitation- après l'expiration du mandat des 10 derniers sénateurs - dénommée Haut Conseil de la transition (HCT) dont la mission est de créer « un équilibre politique » pour l'organisation des prochaines élections. Sans doute dans l'intérêt du clan qui l'a porté au pouvoir.

Le HCT composé de la juriste Myrlande Hyppolite Manigat, du pasteur Calixte Fleuridor et de l'homme d'affaires Laurent St Cyr Hilaire, est pour certains observateurs une structure mort-née. Car les Partis politiques les plus représentatifs sur l'échiquier politique haïtien tels Fanmi Lavalas de l'ancien président Jean Bertrand Aristide, le PHTK de l'ancien président Joseph Michel Martelly, l'Organisation du peuple en lutte (OPL) et Pitit Dessalines de l'ancien sénateur Moise Jean-Charles, entre autres, n'étaient pas présents à la table des négociations ayant accouché cette structure. Sans expérience politique hormis l'ancienne sénatrice de l'Ouest Myrlande Manigat, les autres membres du HCT n'ont pas la dimension politique pour faire face à cette crise multidimensionnelle à laquelle le pays est confronté.

Sans institutions adéquates, sans dirigeants élus, sans intelligence politique au pouvoir, sans élites politiques et économiques responsables, sans une société civile avant-gardiste, il est évident qu'Haïti ne pourra pas sortir seule dans ce trou noir sans l'aide de la communauté internationale pour épurer l'institution policière, neutraliser les bandes armées qui prennent en otage notamment la capitale haïtienne, restructurer l'appareil judiciaire, implémenter des programmes sociaux pour atténuer la misère des masses, organiser des élections crédibles et démocratiques afin de doter le pays d'institutions fonctionnelles et légitimes. Cette aide internationale, pour être efficace, doit tenir compte cette fois-ci des besoins de la population haïtienne sinon elle se transformera en fiasco comme les précédentes missions de l'organisation des États américains et des Nations unies en Haïti depuis 1992.

Cité Soleil : Entre la misère et le sang

Bleck D Desroses — 2022-08-23T06:48:51Z

Les massacres deviennent le quotidien de Port-au-Prince depuis 2018. Il y a quatre ans, des bandes armées rivales se livraient à une guerre féroce à La Saline faisant près d'une centaine de morts. Sans compter les massacres réguliers à Croix-des-Bouquets, dans l'Artibonite, à Martissant devenu depuis deux ans la vallée de la mort, les cadavres deviennent des objets de décorations des rues de la capitale et des zones périphériques.

Par Bleck D Desroses /christopher.bleckedward@gmail.com

Après l'Ukraine, c'est Haïti qui refait surface dans l'actualité internationale la semaine dernière. Dans les médias nord-américains, latino-américains et caribéens, ce PMA de l'hémisphère occidental est en gros plan. Malheureusement, ce n'est pas pour un accomplissement sublime comme la geste de 1804. Mais parce qu'il offre le spectacle hideux de la guerre civile alimentée par les secteurs mafieux internes et externes.

Depuis le vendredi 8 juillet, des groupes armés s'affrontent à Cité Soleil provoquant un fleuve de sang. Dans ce bidonville de plus de 300 000 habitants, les affrontements ont déjà fait plus de 200 morts selon certaines organisations des droits humains. Et la population, clouée à la maison pour éviter des balles perdues, n'a pas accès à la nourriture, l'eau potable et les médicaments. Elle est menacée d'une grave crise humanitaire. Quels sont les dessous cette guerre entre les bandes armées rivales ?

Les forces en présence

La guerre à Cité Soleil (nord de Port-au-Prince) met en présence deux bandes rivales. Le G9, réputé proche du pouvoir, dont le chef est Jimmy Cherizier dit Barbecue et le G-pèp de Tigabriel (Petit Gabriel). Ces bandes s'affrontent pour le contrôle du plus grand bidonville du pays.

Le mode opératoire

Le G9 et le G-pèp rivalisent en cruauté et en barbarie. Ces deux bandes se livrent à des actions sanguinaires qui consistent à tuer l'ennemi, le décapiter avant de brûler son corps par les flammes. Sur leur chemin, elles brûlent des maisonnettes, violent les fillettes et les femmes, et pillent les entreprises privées.

Les dessous de cette guerre

La guerre à Cité Soleil est loin d'être une simple lutte entre deux bandes rivales ayant des approches et des conceptions différentes de la criminalité. Il s'agit d'une vraie bataille avec des enjeux politiques de taille. À propos de cette guerre, il y a, à mon avis, cinq scénarios possibles :

• Une lutte pour le contrôle sans partage de l'espace afin de s'ériger en principal négociateur face à l'État et au secteur privé ayant des investissements (E-Power S.A) dans la zone. Car, c'est à Cité Soleil que se situe le Terminal pétrolier (Terminal Varreux) qui alimente Port-au-Prince et tout le nord d'Haïti.

• Un jeu vilain de la mafia économique pour augmenter les profits sur le carburant et aggraver les conditions de vie de la population. Car, le blocage des voies de transport du Terminal pétrolier de Varreux au centre-ville provoque une rareté artificielle du carburant. Ce qui fait exploser le prix du gallon d'essence sur le marché parallèle.

• Une bataille politique pour le contrôle du plus grand bidonville en perspective des prochaines élections communales, législatives et présidentielles. Car depuis plus d'une dizaine d'années, les élections en Haïti se transforment en une véritable guerre sans merci où c'est le candidat ayant l'arsenal militaire le plus lourd qui gagne au mépris des règles du jeu démocratique. Sans légitimité populaire, il est contesté bien avant sa prestation de serment.

• Une stratégie pour faire régner la peur dans la zone afin d'éviter un soulèvement populaire contre le pouvoir de facto en place qui ne parvient pas, après un an, à résoudre les problèmes de l'insécurité, de la dévaluation de gourde et de la vie chère. Car, dans l'optique du pouvoir en Haïti, les ceinturons de misère-où s'entassent les masses dans des conditions abjectes-représentent une bombe sociale à retardement qu'il faut à tout prix mettre sous contrôle. Son explosion pourra entrainer la fin de la bamboche politique comme il en a été en Skri Lanka le 9 juillet dernier.

• Une diversion des grandes puissances notamment des États-Unis pour détourner les yeux de la population sur le pillage des richesses du sous-sol haïtien et transformer la première république noire en ‘' pupille de l'humanité ‘'de sorte à empêcher l'émergence d'un nouveau paradigme dans les relations internationales, le réveil des nations latino-américaines comme il en avait été au début du XIXe siècle pour l'empire hispano-portugais conséquemment à la révolution haïtienne de 1804.

La guerre à Cité Soleil symbolise l'échec de la communauté internationale et des missions de paix et de stabilisation des Nations-Unies en Haïti. Elle montre l'impuissance de l'État haïtien qui ne dispose plus le monopole de la contrainte légale. Elle traduit, par ailleurs, l'échec de la politique rétrograde appliquée par les différents gouvernements depuis plus de 200 ans mais aussi de l'incapacité des élites à impacter positivement sur le système afin de l'orienter le pays vers la modernité.

Haïti : Un État pris en otage par la mafia

Bleck D Desroses — 2022-03-01T07:07:49Z

La richesse et la violence demeurent un traditionnel tango dans le bal des impérialistes au point de soutenir que l'existence de celle-là conditionne le déclenchement de celle-ci.

Bleck D Desroses, professeur d'Histoire et de Géopolitique

Autrement dit, il y a relation fusionnelle entre l'économie et la guerre qui a été, depuis l'aube de la civilisation humaine, conçue comme un moyen de s'approprier des richesses. Selon Jean-François Daguzan et Pascal Lorot, auteurs de l'ouvrage intitulé Guerre et économie (2003), l'économie joue un rôle indéniable dans le déclenchement des guerres en raison de ses enjeux pour les acteurs étatiques et non étatiques. C'est à ce titre que D. Kee soutient que ‘' la guerre est le prolongement de l'économie par d'autres moyens ‘'. Les violences en Haïti et les guerres sur le continent africain en sont, à mon avis, des faits illustratifs.
Le dernier rapport du Bureau des mines et de l'énergie (BME) sur le potentiel minier d'Haïti est très édifiant sur les richesses du sous-sol haïtien. Haïti recèle dans son sous-sol des richesses qui pourraient valoir jusqu'à 20 milliards de dollars (Concertation pour Haïti, juin 2015).Ce qui sous-entendrait que le pays dispose suffisamment de ressources pour se développer sans l'aide internationale. Ces richesses ne sont-elles pas à l' origine de la déstabilisation du pays et de l'affrontement des bandes armées ? Les ‘' maîtres du monde ‘' ne cherchent-ils pas à s'emparer de ces richesses par l'extermination du peuple haïtien ?

Depuis deux ans, la capitale haïtienne, Port-au-Prince, devient une ville assiégée. Point n'est besoin d'être un spécialiste en science militaire ou l'art de la guerre pour s'en rendre compte. C'est une évidence qui saute aux yeux. Contrairement à un siège classique dans le cadre des conflits entre deux États où l'ennemi développe un ensemble d'actions en vue de s'emparer d'une place fortifiée ou d'une position stratégique, il s'agit ici du quadrillage de la capitale par les groupes armées qui rançonnent, kidnappent, violent, volent, tuent et massacrent la population comme bon leur semble sous les regards complaisants des ‘'autorités haïtiennes ‘' et les yeux passifs sinon complices de la communauté internationale qui, malgré la gravité de la situation, n'a envisagé aucune intervention pas même sous le couvert de l'ingérence humanitaire.

Toutes les issues de la ville sont bloquées. Il s'agit d'un vrai scénario de prise d'otages. Le problème va grandissant. Chaque jour la situation devient plus grave. L'État, en tant qu'institution détenant le monopole de l'usage légitime de la force physique (Max Weber, Le Savant et le Politique) fait semblant de ne pas pouvoir l'affronter et s'avoue vaincu par des opérations policières suicidaires à répétition. La plus spectaculaire et révoltante est celle de Village-de- Dieu au Bicentenaire, il y a un an, qui s'est soldée par le massacre de quatre policiers de l'unité spécialisée SWAT. Il ne fait aucun doute , ce qui se passe de nos jours en Haïti, particulièrement à Port-au-Prince, s'inscrit dans le cadre d'un plan bien concocté pour provoquer un génocide par la famine, la pénurie d'eau potable, la guerre civile, le massacre à grande échelle de la population haïtienne.

Ce plan machiavélique d'asphyxie est mis en branle dès 1804 par les puissances occidentales contre le pays pour avoir dérogé à l'ordre international de l'époque. Le ministre des Affaires étrangères de la France, Charles-Maurice de Talleyrand-Périgord, était catégorique dans ses propos : il faut condamner le nouvel État à cuire dans son jus. Sans tarder, il adressa une lettre au Gouvernement américain pour exiger la cessation de toute activité commerciale avec la première nation de la Caraïbe. Son discours empreint d'arrogance et de racisme traduit l'état d'esprit des Français et le ressentiment de ces derniers à l'endroit d'Haïti :

‘' L'existence d'une peuplade nègre armée et occupant les lieux qu'elle a souillés par les actes les plus criminels est un spectacle horrible pour toutes les nations blanches ; doivent sentir qu'en la laissant subsister dans cet état, elles épargnent des incendiaires et des assassins, et il n'est pas de raison assez forte pour que des particuliers appartenant à un gouvernement loyal et généreux secourent des brigands qui sont déclarés par leurs excès les ennemis de tous les gouvernements ; il est impossible de croire que les nègres de Saint-Domingue aient quelques titres à une protection et que les chances commerciales résultant d'un trafic aussi odieux balancent les raisons graves et décisives qui le prohibent entièrement. ‘' (Pierre Branda et Thierry Lentz, Napoléon, l'esclavage et les colonies, Pp 201-202).
Le 28 février 1806 les États-Unis ont décrété un blocus contre le nouvel État et c'est le début d'un grand complot contre le peuple haïtien qui avait ébranlé par sa révolution les fondements ontologiques de la civilisation occidentale (Michel-Rolph Trouillot) axés sur le colonialisme, l'esclavagisme et le racisme.

Pendant tout le XIXe siècle, les puissances occidentales attisent les guerres civiles, participent à la déstabilisation de l'État et aux révolutions de palais, multiplient les provocations pour trouver des arguments fallacieux justifiant leurs propos racistes à l'endroit de la race noire qui, selon elles, est incapable à prendre en main son destin, à se gouverner. Il s'agit tout simplement d'un alibi pour éviter un nouveau désordre international dont Haïti serait l'épicentre.

Au début du XXe siècle, l'ingérence de ces puissances étrangères dans les affaires haïtiennes et leurs batailles acharnées ont transformé la première République noire en une entité chaotique, et l'une d'elles, les États-Unis, a envahi le pays et l'a mis en coupes réglées 19 ans durant au cours desquels ils se sont impliqués dans ses plus hautes sphères administratives et politiques.

Cette occupation a sonné le glas de la souveraineté nationale et a poussé les paysans dépossédés de leurs terres à partir travailler dans les plantations sucrières cubaines et dominicaines. En 1937, le dictateur sanguinaire, allié de la République étoilée dans la lutte contre la gauche dans la Caraïbe, avait massacré près de 20 000 d'entre eux sans distinction d'âge et de sexe. À côté des considérations économiques et géopolitiques, il est évident que l'acte de 1915 s'inscrit dans la logique génocidaire. Les propos du président Franklin Delano Roosevelt en témoignent :

" Il faut constamment soulever les va-nu-pieds contre les gens à chaussures et mettre les gens à chaussures en état de s'entre-déchirer les uns les autres, c'est la seule façon pour nous d'avoir une prédominance continue sur ce pays de nègres qui a conquis son indépendance par les armes. Ce qui est un mauvais exemple pour les 28 millions de noirs d'Amérique."

L'insécurité généralisée qui s'installe en Haïti à l'heure actuelle, est-elle alors, une simple question de défaillance des structures de l'État haïtien ? Ne peut-on pas l'interpréter comme un complot de l'international pour faire disparaitre ce peuple par un génocide afin de s'emparer des richesses du sous-sol comme les Espagnols et les Français l'ont fait au XVe siècle en Amérique, particulièrement en Haïti ?
Le pays est assiégé. Le Sud de la capitale est bloqué et coincé au milieu de trois groupes armés : la bande à Izo basée à Village-de-Dieu, la bande à Tilapli dont la sphère d'influence s'étend sur la zone dénommée ‘'Grand Ravine'', la bande à Chrisla ayant son quartier général à Fontamara. Ils s'affrontent pour des positions stratégiques, provoquant une mer de sang, l'incendie et le pillage des maisons des citoyens paisibles qui ne réclament pas plus qu'un minimum de stabilité pour vivre dans leur pays. Les organisations internationales ferment leurs yeux face à ce spectacle tragique en dépit du fait qu'Haïti soit membre fondateur de l'Organisation des Nations unies(ONU) et l'Organisation des États américains(OEA).

Les voies du Nord de Port-au-Prince sont également obstruées et contrôlées par le groupe armé des 400 Marozo basé à la Croix des Bouquets et des régions avoisinantes, celui de Chien Méchant, un peu limitrophe, dont les modes opératoires sont différents. Le premier terrorise la population tandis que le deuxième donne l'aspect d'une structure armée en aide à l'impuissance de la Police nationale pour faire face à la petite délinquance et la terreur des autres groupes armées rivaux.
À l'Est comme à l'Ouest et dans toutes les zones périphériques, la capitale est ceinturée par des malfrats, livrée au banditisme, au kidnapping, aux meurtres incessants, aux fusillades, aux assassinats de sang-froid. Port-au-Prince est devenu, en un clin d'œil, une ville cimetière similaire aux camps d'extermination des nazis au cours de la Seconde Guerre mondiale. Il s'agit d'une ville en état de siège qui laisse les puissances occidentales dans l'indifférence totale. Aucune d'entre elles, pas même celles qui se disent ‘'Amies d'Haïti ‘'

Par-delà les considérations liées à l'implication des acteurs locaux dans la fermeture de la capitale, ceux qui sont l'économie souterraine, dans la mafia financière, dans la contrebande, dans la dilapidation des fonds du trésor public, dans la mafia politique et l'économie criminelle, il est évident que tout passe en Haïti, encore moins l'assassinat de Jovenel Moïse, ne se fait pas au hasard sans la complicité des puissances étrangères qui, depuis la création du Core Group en 2003 au Canada, décident de l'avenir d'Haïti en dehors et contre les Haïtiens.

Comme le soutient Claude Serfati, dans La mondialisation armée(2001), les conflits et les guerres sont au cœur des sciences politiques, des comportements de pouvoir et de volonté de puissance. Ils s'expliquent également par les enjeux économiques (…..), par la montée en puissance d'une économie mondiale criminelle et mafieuse, et par le capitalisme mondialisé.

La quasi-totalité des guerres en Afrique, poursuit Philippe Hugon dans L'économie des conflits en Afrique(2001), est liée au contrôle des richesses (diamant, pétrole, narcodollars), au pillage des ressources du continent.

Alors, le massacre d'un peuple pour ses richesses n'est pas nouveau dans l'histoire du monde. Les Européens ont exterminé au XVe siècle les Amérindiens pour s'emparer de leur métal doré. Ils ont massacré les Africains au XXe siècle pour s'emparer de leurs mines. Le cas le plus spectaculaire est celui du Congo qui a perdu plus de 10 millions de ses fils par la seule ambition du roi Léopold II qui s'y implantait pour l'exploitation de l'ivoire et du caoutchouc. Dans "Il pleut des mains sur le Congo" (2015), Marc Wiltz retrace les 23 années d'enfer "démocidaire" de ce pays d'Afrique assassiné par la Belgique impériale. Le continent africain est si pauvre parce que son sol et son sous-sol sont trop riches. Haïti, ‘' Perle des Antilles ‘' transformée en pupille de l'humanité (Régis Debray, Le Monde) semble être de nos jours le principal champ de bataille des artisans de l' économie mondiale criminelle et mafieuse dans la Caraïbe pour son potentiel minier.

Car, les ressources naturelles du sous-sol peuvent, du fait de leur abondance, écrit Philippe Hugon, attiser des contrôles par la violence (coloniale, impérialiste, pillage). Elles peuvent, du fait de leur rareté (eau, terre), aviver les tensions. Un État détenteur de ressources en hydrocarbures a neuf fois plus de risques d'être le théâtre de conflits armés qu'un État non pourvu, conclut l'auteur de ‘'Le rôle des ressources naturelles dans les conflits armés africains ‘'(2009)

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