Presse-toi à gauche !

S'unir pour être plus forts contre l'industrie minière

Delphine Jung — 2024-11-19T08:08:04Z

Jusqu'à dimanche, des Autochtones de partout au Canada et aux États-Unis se retrouvent à Montréal pour échanger, parler de leurs batailles, mais aussi de leurs solutions face à l'appétit grandissant de l'industrie minière sur leurs territoires. Allier leurs forces n'a jamais été aussi important dans l'actuel contexte politique nord-américain.

Ces rencontres, ponctuées d'un nombre conséquent de conférences, se tiennent à l'occasion de la biennale du Western Mining Action Network, un organisme américain fondé en 1997 et dont le but est d'œuvrer à la protection de l'eau, de la terre et des êtres humains contre les effets de l'extraction minière.

La membre de la communauté shoshone estime que les Autochtones seront les premiers à souffrir de la transition écologique.

Par ailleurs, Earl Hatley, de l'organisme américain LEAD qui lutte contre l'exploitation minière principalement dans trois États américains (le Missouri, le Kansas et l'Oklahoma), souhaite que les Autochtones puissent avoir un droit de veto sur les projets miniers.
Nous constatons que les gouvernements canadien et américain font pression pour exploiter les terres rares qui se trouvent pour la plupart sur les territoires autochtones. Nous demandons le droit de dire non. L'exploitation minière est éternelle et elle crée un héritage permanent pour nos communautés. Une citation de Earl Hatley

George Lameboy, originaire de la communauté crie de Chisasibi, a justement souligné le manque de renseignements et de consultations concernant les projets miniers. Et ce, même lorsqu'il s'agit de la phase d'exploration, alors que les dégâts que nous observons, rien qu'à cette étape, suffisent à réveiller les occupants des territoires visés, dit-il.

Plusieurs d'entre eux ont aussi rappelé que l'un des matériaux qui suscitent les convoitises, l'or, n'est pas essentiel. La plupart ne sert qu'à fabriquer des bijoux et des lingots, affirme Jaime Lopez Wolters, un allochtone qui travaille pour un organisme qui vise entre autres à protéger la vallée de Yosemite, en Californie.

Des appels au rassemblement ont aussi été formulés, notamment par Fermina Stevens. Mon appel s'adresse aux gens, au grand public, aux Autochtones et aux non-Autochtones, parce qu'en fin de compte, tout le monde sera concerné. Nous devons donc tous nous réunir à un moment ou à un autre et déterminer comment nous allons procéder.

Plusieurs conférences sont ainsi prévues à ce sujet : comment mobiliser les membres des communautés concernées, comment créer une coalition diversifiée, comment affronter un nouveau projet minier, etc.

C'est formidable de se réunir avec des gens qui ont les mêmes idées et qui luttent contre les compagnies minières aux États-Unis et au Canada, de partager des histoires et des stratégies pour atteindre notre objectif de protéger la terre, les gens et la culture contre ces compagnies minières, ajoute Jaime Lopez Wolters.

Rodrigue Turgeon, qui est avocat pour MiningWatch, mais aussi coprésident du réseau Western Mining Action Network, estime que ces rencontres entre Autochtones de partout en Amérique du Nord sont très importantes.

On peut bien venir en tant que Blancs, experts, leur expliquer certaines choses, mais de toute évidence, on n'arrivera jamais à transmettre l'information aussi efficacement que si elle est transmise par d'autres Autochtones, explique-t-il avant d'ajouter que ce rassemblement est aussi l'occasion pour ceux qui sont aux prémices d'une lutte contre un projet minier de bénéficier des leçons de ceux qui sont sur ce champ de bataille depuis de nombreuses années.

Un sentiment ressort aussi chez différents intervenants : ils estiment qu'ils ne peuvent compter que sur eux-mêmes et sur la mobilisation citoyenne.

Et surtout, la récente élection de Donald Trump à la présidence américaine et la montée en popularité des conservateurs au Canada n'augurent rien de bon pour les militants venus à Montréal.

Je n'ai pas d'espoir que le gouvernement nous sauve, laisse tomber Fermina Stevens.
Je ne pense pas que Trump ait la moindre considération pour l'environnement ou les peuples autochtones. Et je pense que la situation va s'aggraver au cours des quatre prochaines années.

Une citation de Fermina Stevens

La seule chose qu'on peut faire pour ralentir [les projets miniers], c'est la mobilisation citoyenne, une opposition solide et structurée. On a compris que personne ne peut nous aider, il y a juste nous autres, ajoute Louise Gagnon, une citoyenne septilienne opposée au projet Strange Lake (nouvelle fenêtre), qui verrait la construction d'une usine de transformation de terres rares dans le secteur de Sept-Îles (nouvelle fenêtre).
Earl Hatley, lui aussi, croit en la force de la base, du mouvement grassroot.

Quant à George Lameboy, une lueur d'espoir traverse son regard. Il y a environ une semaine, je n'avais aucune idée de tous les mouvements qui existent à travers l'Amérique du Nord concernant l'exploitation minière. J'espère donc obtenir des contacts et créer des alliances, dit-il.

Canada : les feux de forêt mettent en péril culture et territoires autochtones

Delphine Jung — 2023-08-29T08:20:40Z

Les feux de forêt qui font rage au Canada depuis début juin impactent énormément les territoires et les communautés autochtones. De grandes parties de leurs terres de chasse et de pêche sont déjà parties en fumée et leur isolement les rend encore plus vulnérables.

21 août 2023 | tiré de mediapart.fr | Photo : Des territoires brûlés dans la région East Prairie Metis Settlement, en Alberta, le 4 juillet 2023. © Photo Noah Berger / AP via Sipa

Montréal (Canada).– Allan Saganash est encore sous le choc des feux de forêt qui ont frappé sa communauté de Waswanipi, à plus de 700 kilomètres au nord de Montréal, au Québec. « J'ai été malade pendant plus de trois semaines. Je toussais et j'ai développé une infection pulmonaire à cause de la fumée. Je suis asthmatique et je fais partie des nombreuses personnes qui ont développé des problèmes pulmonaires à cause des cendres qui sont tombées sur notre communauté », explique cet autochtone de la nation crie.

Au nord de la province et ailleurs dans le pays, un ciel orange enveloppe certaines zones durement touchées par ces feux de forêt que tout le monde voit comme les pires ayant jamais touché le Canada. La communauté crie de Waswanipi se trouve tout près du plus gros feu de forêt jamais connu au Québec. Il continue de dévaster des hectares, laissant derrière lui des paysages de désolation.

Dans la province, la majeure partie des feux de forêt non maîtrisés se trouvaient dans le territoire de la nation crie, dans la région Eeyou Istchee Baie-James, là où réside justement Allan Saganash.

Ailleurs, les communautés de Behchokǫ̀, Dettha et Ndilǫ, dans les Territoires du Nord-Ouest, ont récemment reçu un ordre d'évacuation. Un autre feu se rapproche doucement de la communauté de Kamloops, en Colombie-Britannique. En Alberta, celle d'East Prairie Metis Settlement a vu plusieurs maisons brûler.

Au Canada, les populations autochtones sont les plus touchées par ces incendies. À la mi-août, Services aux Autochtones Canada, le ministère qui s'occupe des dossiers concernant les autochtones, indique que plus de 25 000 membres des Premières Nations ont été évacués et que 74 communautés sont concernées. Les autochtones ne représentent pourtant que 5 % de la population canadienne, mais plus de 42 % des évacuations dues à des incendies de forêt ont eu lieu dans des communautés composées à plus de la moitié d'autochtones, selon Parcs Canada.

Les communautés autochtones ont déjà dû gérer des feux de forêt par le passé, mais l'année 2023 semble marquer un tournant quant à leur intensité.

Un mode de vie menacé

« Dans les 15 dernières années, à cause des feux, on a dû évacuer deux communautés. Cette année, en huit semaines, on a dû évacuer huit des neuf communautés cries du Québec. Certains ont pu être évacués par la route, mais d'autres ont dû être évacués par les airs », indique Mady Gull-Masty, la grande cheffe de la nation crie sur les ondes de CNN.

« On aurait dit qu'un volcan était entré en éruption », assure Allan Saganash en évoquant les cendres qui se sont accumulées sur les toits, dans les véhicules et même sur les lacs.

Les conséquences sont dramatiques pour les autochtones. Ces incendies menacent d'importantes activités culturelles telles que la chasse, la pêche et la cueillette de plantes. La forêt est un pan entier de leur identité et les autochtones estiment qu'ils mettent en péril tout un mode de vie.

Beaucoup de personnes ont déjà perdu leur camp d'été. Allan Saganash confirme : « Nous avons perdu vingt-cinq camps jusqu'à présent. (Les autorités) sont encore en train de faire le décompte. »

Guillaume Proulx, doctorant en géographie culturelle à l'Université du Québec en Abitibi-Témiscamingue, explique que les familles autochtones ont souvent plusieurs camps et petits chalets dans différents endroits du territoire. Il rappelle que c'est la sédentarisation forcée qui les a parquées dans ce qu'on appelle aujourd'hui des réserves, des villages créés artificiellement. Mais le lien avec le territoire se poursuit tant bien que mal, et souvent les non-autochtones n'en comprennent pas l'importance émotionnelle ni matérielle.

« Ils ont leur motoneige, leur tronçonneuse, du matériel forestier… Ça représente beaucoup de dollars qui risquent de partir en fumée », explique encore Guillaume Proulx.

Une stratégie de lutte anti-incendie contestée

Au Québec, la priorité pour la Société de protection des forêts contre le feu (Sopfeu) est de protéger, dans l'ordre, les vies humaines, les infrastructures stratégiques et la forêt. Une stratégie que critique Constant Awashish, grand chef de la nation atikamekw. « La forêt passe en dernier malheureusement. Que les autochtones pensent à la forêt en premier est souvent mal vu. Ça passe parfois pour de la désobéissance civile. Protéger la forêt, c'est protéger la mémoire familiale pour certains autochtones », dit-il.

Un avis que partage Allan Saganash. « La Sopfeu ne s'est pas occupée des incendies isolés, ils les ont laissés brûler et se sont concentrés sur les incendies qui menaçaient les communautés ou les villes voisines », explique-t-il. Ces petits incendies ont finalement « fusionné et sont devenus énormes et incontrôlables », ajoute-t-il.

Constant Awashish explique que plusieurs Atikamekw se sont mobilisés pour protéger eux-mêmes leur camp. « Les camps sont liés à une histoire familiale. Le but est de protéger la mémoire et on ne pouvait pas leur dire d'arrêter », dit-il en expliquant qu'il serait pertinent de former les autochtones à réagir rapidement dans ce genre de situation.

Selon Guillaume Proulx, il existe aussi un enjeu économique. « La Sopfeu laisse brûler la forêt au nord de la forêt exploitée par la foresterie, soit environ au nord du 51e parallèle, donc elle protège aussi ce qui est stratégique pour l'économie de marché », dit-il.

Or la forêt est bien plus que ça pour les autochtones. « La stratégie de la Sopfeu est le résultat d'une perception qui dit que la nature est séparée de l'humain. Mais pour les autochtones, la nature et l'humain sont fortement reliés », poursuit le doctorant.

Mélanie Morin, porte-parole de la Sopfeu, défend la stratégie de l'institution. Elle explique qu'il est important de préserver les installations électriques et les barrages, en plus des habitations. Mais « il est impossible de mettre nos gens sur tout le territoire », se défend-elle. Rien que dans le secteur d'Eeyou Istchee Baie-James, ce sont entre 150 et 200 personnes qui sont mobilisées.

Angoisse et stress de l'évacuation

Les différents ordres d'évacuation donnés à travers tout le pays sont aussi une source de stress et d'angoisse. La priorité est donnée aux personnes âgées, aux enfants et aux plus vulnérables, notamment les résidents souffrant de problèmes respiratoires. Une situation qui entraîne un éclatement des familles, alors qu'elles sont un repère fort pour les autochtones.

En plus, Guillaume Proulx souligne que les communautés cries sont essentiellement anglophones. « Le français est leur troisième langue après le cri et l'anglais, alors c'est compliqué pour eux d'être déplacés dans le sud du Québec, où on parle essentiellement français », explique-t-il. D'autres communautés ne parlent ni français ni anglais.

L'isolement géographique rend ces communautés encore plus vulnérables. Il faut composer avec le fait qu'il n'existe parfois aucune route qui y mène et que l'évacuation ne peut se faire que par avion. Au Québec, il n'y a qu'une seule route principale qui permet de rejoindre le sud de la province : à la mi-août, la route Billy Diamond était fermée sur 200 kilomètres et celle qui mène à la communauté de Wemindji était, quant à elle, totalement fermée.

Dans tout le pays, déjà presque 14 millions d'hectares ont brûlé depuis le début de la saison, soit un cinquième de la surface de la France. Les experts s'accordent à dire que cette saison est deux fois pire que la saison précédente et qu'elle risque de s'étirer jusqu'en septembre.

Delphine Jung

Au Canada, les incendies n'étanchent pas la soif de pétrole de l'Alberta

Delphine Jung — 2023-05-23T08:13:20Z

Alors que des feux de forêts et de broussailles frappent durement la province, première productrice de pétrole du pays, les conservateurs au pouvoir refusent de prendre leurs distances avec les hydrocarbures. Et lui préfèrent des solutions technologiques pour capter le CO2.

Tiré de Médiapart.

Montréal (Canada).– 38 000 personnes évacuées, un état d'urgence déclaré en pleine campagne électorale, plus de soixante-dix feux encore actifs à la date du 17 mai et plus de 728 000 hectares partis en fumée. Sans parler de la qualité de l'air qui se détériore au fil des jours, plusieurs villes étant désormais dans le brouillard. La situation ne semblait pas s'arranger puisque des ordres d'évacuation sont encore donnés et 2 500 pompiers sont toujours déployés.

Pas de quoi inquiéter l'Alberta, plus grosse province productrice de pétrole au Canada. Elle se pose depuis longtemps comme l'une des moins enclines à offrir des réponses radicales à la crise climatique.

Il faut dire que l'enjeu économique est important. Même à l'échelle de tout le pays. Le Canada est en effet le quatrième producteur de pétrole au monde. Presque quatre millions de barils sont produits tous les jours en Alberta, qui assure 80 % de la production totale du pays. Plus de 180 000 personnes travaillent dans l'industrie pétrolière et gazière dans la province.

Alors forcément, les politiques jouent gros dès qu'il s'agit de proposer des solutions pour lutter contre les changements climatiques. Et ce, même si l'Alberta représentait 38 % des émissions de gaz à effet de serre (GES) du pays en 2019.

Avec la guerre en Ukraine, l'Alberta pose également le Canada comme un producteur de pétrole fiable, sur lequel l'Europe peut compter. Les feux ont toutefois ralenti cette production effrénée, puisque plusieurs entreprises ont décidé de la suspendre par mesure de sécurité.

Collé à ses valeurs productivistes, le Parti conservateur uni (au pouvoir actuellement) mise surtout sur le technosolutionnisme pour répondre à la crise climatique. La volonté d'agir du gouvernement « n'est pas inexistante, juge Frédéric Boily, professeur de science politique à l'Université de l'Alberta, dans un article publié sur le site Le Climatoscope. Mais elle est subordonnée à la détermination conservatrice de défendre le secteur pétrolier et gazier et, surtout, elle repose sur l'idée que la technologie constitue la solution privilégiée pour diminuer les GES [gaz à effet de serre, ndlr] émis dans la province ».

C'est un changement de cap par rapport au précédent gouvernement dirigé par les néo-démocrates. Sous leur règne, l'Alberta avait adopté la taxe carbone en 2015. Quatre ans plus tard, les conservateurs ont repris le pouvoir et renversé le plan de lutte contre la crise climatique de leurs prédécesseurs. La première ministre actuelle, la conservatrice Danielle Smith, a déjà exprimé des doutes sur le fait que l'activité humaine soit l'une des principales causes du réchauffement de la planète.

Le choix du solutionnisme technologique

Le chercheur américain Evgeny Morozov évoquait déjà le technosolutionnisme dans son ouvrage de 2014, Pour tout résoudre, cliquez ici. Il expliquait que bien au-delà d'un argument marketing, les solutions technologiques sont une idéologie. Pas question de diminuer la production de pétrole et de gaz désormais.

« Il faut d'abord adopter des solutions technologiques pour permettre à l'industrie de poursuivre son développement. On veut augmenter la production de manière verte. Mais en définitive, c'est difficile de faire baisser les GES en augmentant la production de pétrole », dit Frédéric Boily.

Malgré les feux de forêts qui font rage dans la province, les mentalités n'ont pas évolué. En 2016, l'énorme feu de Fort McMurray avait eu des conséquences dramatiques : cent mille personnes avaient dû fuir et les dégâts représentaient près de 9 milliards de dollars. « Ces feux ont eu un impact bien plus important que les feux actuels, et pourtant, les mentalités n'ont pas changé par la suite », souligne Frédéric Boily.

Selon le professeur, la population de l'Alberta est très attachée à une industrie de l'énergie pourvoyeuse d'emplois. « C'est un secteur encore efficace financièrement », explique Frédéric Boily. Et surtout, d'après lui, « la population est très réceptive aux idées technosolutionnistes du parti conservateur ».

Fin avril, le gouvernement conservateur de Danielle Smith a évoqué pour la première fois l'objectif de 2050 pour atteindre la neutralité carbone. Lors de cette annonce, le parti a mis en avant plusieurs technologies pour y arriver comme l'utilisation et le stockage de CO2.

« Au lieu de prendre ses distances avec les hydrocarbures, notre plan montre que nous utiliserons ces ressources de façon novatrice et différente, afin de permettre à notre province de fournir une énergie produite de façon durable au reste du monde », avait déclaré de son côté la ministre de l'environnement, Sonya Savage.

Il y a deux ans, son homologue fédéral, Steven Guilbault, avait rappelé que cette technologie n'était pas encore au point et qu'elle allait encore nécessiter de nombreuses années de recherche. En plus, les experts s'accordent pour dire qu'il n'est pas possible que toutes les émissions soient captées et stockées.

Parmi les autres solutions envisagées, le nucléaire revient sur le devant de la scène et, en Alberta, où il n'y a pas de centrales nucléaires, les autorités envisagent de développer des petits réacteurs modulaires. L'idée a été émise en 2020 sous le gouvernement conservateur de Jason Kenney. Il expliquait alors que ces petits réacteurs pourraient fournir de l'énergie sans émissions et à faible coût. L'industrie des sables bitumineux pourrait aussi profiter de la vapeur de ces installations.

L'Alberta veut aussi miser sur l'hydrogène. Pourtant, de nombreux experts soulignent son coût particulièrement élevé. Les feux de cette année, qui risquent de s'étendre aux provinces environnantes, vont-ils changer la donne ? En pleine campagne électorale provinciale, rien n'est moins sûr, selon Frédéric Boily. Les élections doivent se tenir le 29 mai, mais certains réclament leur report, vu la situation.

Delphine Jung

Féminicides au Canada : « C'est un tsunami »

Delphine Jung — 2023-05-23T08:07:51Z

Le Canada enregistre une hausse sans précédent de féminicides, dont un tiers ont pour cibles des femmes autochtones. Une situation qui alarme les représentants des premiers peuples et les organismes de prévention contre les violences faites aux femmes.

Tiré de Médiapart.

Montréal (Québec, Canada).– Décembre 2022. Kerra et Cambria Harris ne s'attendaient pas à devenir les représentantes des femmes autochtones disparues ou assassinées. Les deux jeunes femmes ont perdu leur mère, Morgan. Elle était portée disparue depuis plusieurs mois et, selon la police, les restes de son corps se trouveraient dans un dépotoir de la ville de Winnipeg, au Manitoba (ouest du Canada). La police estime que la tâche est trop complexe pour les retrouver entièrement.

Cambria Harris le répète : « Ces femmes, qui nous ont donné la vie, sont sacrées et elles doivent toujours être considérées comme telles. Ça continue d'arriver et on laisse faire. Personne ne fait rien. »

Les larmes aux yeux, réprimant souvent un sanglot, Kerra et Cambria Harris s'exprimaient alors devant un parterre d'élu·es autochtones venu·es de tout le pays à Ottawa. Emmitouflées dans des couvertures offertes par d'autres femmes autochtones en signe de soutien, les deux sœurs avaient fait part de leur désarroi et répété que la police devait fouiller le dépotoir.

Morgan Harris fait partie d'une longue liste d'autochtones assassinées dans l'une des villes considérées comme les plus racistes du pays. Déjà cinq morts suspectes ces derniers mois.

Le racisme freine les enquêtes

Au Canada, ces femmes courent jusqu'à douze fois plus que les autres le risque d'être assassinées. Depuis 1980, près de 1 200 autochtones ont été assassinées ou ont disparu dans une indifférence quasi totale. Proportionnellement, ce chiffre officiel équivaudrait à 55 000 femmes françaises.

Un rapport récent le confirme : les femmes autochtones représentent 36 % des victimes de féminicides au Canada, alors qu'elles ne composent que 5 % de la population du pays, qui compte au total 38 millions d'habitant·es, selon l'Observatoire canadien du féminicide pour la justice et la responsabilité (OCFJR).

D'après les familles, les enquêtes sont souvent bâclées. Elles ne sont pas prises au sérieux et les stéréotypes collent encore à la peau des victimes : ce ne sont « que » des toxicomanes, prostituées ou alcooliques. En bref, elles sont responsables de leur sort.

Selon Michèle Audette, première femme autochtone élue sénatrice au Canada, la situation est une énième conséquence des politiques colonialistes menées dans le pays. « Pendant longtemps, les communautés religieuses et politiques ont permis qu'on batte, humilie et violente les femmes autochtones. Nous avons des preuves dans les archives », explique celle qui a aussi été commissaire lors de la grande enquête nationale sur les femmes et les filles autochtones disparues ou assassinées (2016-2019).

L'explosion des féminicides dans tout le pays

Plus généralement, le dernier rapport de l'OCFJR atteste d'une explosion des féminicides dans le pays. Au total, l'an dernier, 184 femmes ont été tuées au Canada, ce qui correspond à une augmentation de 27 % par rapport à 2019. Cela signifie qu'au moins une femme est tuée tous les deux jours. C'est compter sans les victimes collatérales de ces meurtres, comme les enfants.

Marci Ien, ministre fédérale des femmes, de l'égalité des genres et de la jeunesse, estime qu'il s'agit d'un « problème de sécurité nationale qui nécessite une réponse de tous les niveaux de gouvernement ».

La situation des femmes est pire qu'avant la pandémie, assure Crystal Giesbrecht, membre du comité consultatif d'experts de l'OCFJR. « Cela concerne la pauvreté, l'emploi, les soins non rémunérés, la garde des enfants, la perte d'indépendance et, bien sûr, les violences sexuelles et les féminicides commis par des partenaires intimes », précise-t-elle, alarmée par la situation.

Près de 60 % des victimes ont été tuées par leur compagnon ou par un ancien partenaire.

Une autre membre de l'OCFJR, Claudette Dumont-Smith, croit même que ces chiffres risquent d'augmenter cette année. Amèrement, elle se dit « pas surprise ».

D'ailleurs, il est difficile de ne pas souligner encore une fois la part importante que représentent les femmes autochtones dans tous ces chiffres. « C'est au Saskatchewan et au Manitoba que les taux de féminicides sont les plus élevés. Cela s'explique par le nombre disproportionné de féminicides de femmes autochtones, ainsi que par le taux plus élevé de féminicides dans les zones non urbaines », dit Crystal Giesbrecht.

Mais qu'est-ce qui peut expliquer ce bond ? Selon Manon Monastesse, directrice générale de la Fédération des maisons d'hébergement pour femmes, la pandémie a eu un impact important.

« Il n'y a eu aucun féminicide [au Québec] durant la pandémie et les confinements, car les hommes avaient une emprise totale sur leur femme. C'était l'expression absolue du contrôle coercitif dans sa façon la plus pure, indique Manon Monastesse. Mais quand on est ressortis, les femmes sont retournées au travail, voir leurs collègues, leurs amis, et là, je ne parlerais pas de vague mais de tsunami de féminicides », ajoute-t-elle.

Selon elle, les hommes ont perdu ce contrôle absolu sur leur conjointe et c'est ce qui les a poussés à tuer. « Cette situation nous montre que lorsque l'homme tue, c'est quand il n'a plus d'emprise sur sa conjointe », poursuit-elle.

Quelles solutions ?

L'Observatoire souhaiterait que le féminicide soit intégré dans le Code pénal canadien et qu'il soit désigné comme un crime distinct. « Il est bien documenté que dans les cas de féminicide, les accusations de meurtre sont souvent rétrogradées au rang d'homicide involontaire, ce qui est connu sous le nom de “réduction pour cause d'intimité”. Reconnaître le féminicide comme un crime distinct contribuerait à corriger cette disparité », plaide Crystal Giesbrecht.

Le gouvernement fédéral se dit déterminé « à corriger les lacunes dans le Code criminel afin d'assurer une réponse rigoureuse du système de justice pénale ». Il rappelle que « des consultations sur l'inclusion du féminicide dans le Code criminel ont commencé ». Mais globalement, le ministère de la justice du Canada considère que tout est déjà en place pour punir les tueurs de femmes à la hauteur de ce qu'ils méritent.

Il évoque aussi des sommes importantes – 300 millions de dollars – investies dans des refuges ou encore des centres d'aide aux victimes.

Toujours au niveau législatif, Claudette Dumont-Smith croit que les peines devraient être plus lourdes pour les hommes qui tuent des femmes. « En ce moment, on envoie plutôt le message : “Ce n'est pas si grave si tu assassines une femme. Encore moins quand elle est autochtone” », dit-elle.

Une approche propre aux femmes autochtones devrait aussi voir le jour. La sénatrice Michèle Audette estime que lorsque les projecteurs sont dirigés vers la police, celle-ci fait un effort, mais rapidement, « l'ancienne culture » réapparaît.

Toutefois, il y a aussi eu du positif. Manon Monastasse souligne par exemple la mise en place, il y a un peu plus d'un an, de cinq tribunaux spécialisés en matière de violences sexuelles et de violences conjugales. Ce projet pilote a toutefois été critiqué par la magistrature, car elle estimait qu'il remettait en cause les principes fondamentaux de la présomption d'innocence et de l'impartialité de la cour.

Elle dit que la province du Québec a mis en place de nombreux plans d'action pour répondre à la problématique. « Mais tous ces plans doivent converger et être complémentaires. Nous devons avoir des stratégies intégrées », dit-elle, en concédant qu'il faut aussi s'attaquer aux racines du mal : le patriarcat.

Delphine Jung

Au Canada, des autochtones se réapproprient leur territoire perdu

Delphine Jung — 2023-01-17T08:05:02Z

Des forêts éventrées, des caribous disparus, des campements inondés par les barrages… Le territoire des Innus, sur la Côte-Nord du Québec, s'est transformé sans leur consentement durant des décennies. Aujourd'hui, certaines familles ont entrepris de le réinvestir.

Tiré de Médiapart.

KanapeutKanapeut (Québec, Canada).– À plus de huit heures de route de Montréal, la famille Kanapé se retrouve dans son campement, tout près de l'un des nombreux barrages que compte la province. Éric et Michel Kanapé, deux frères, font partie de ces Innus qui se sentent mieux dans la forêt que dans leur réserve.

Ils y ont construit de petits chalets et érigé des tentes traditionnelles pour accueillir les visiteurs voulant, eux aussi, reconquérir leur territoire, et renouer avec la culture qui y est attachée. Les fenêtres de leurs chalets donnent sur « le plus beau lac du coin » selon eux : le lac aux perles. Et leur jardin est fait de tapis de mousse et de sapins.

Pour rejoindre ce petit havre de paix, il faut longer le fleuve Saint-Laurent durant six heures depuis Montréal. Puis monter au nord et s'enfoncer dans la forêt, par une route de terre. Ce territoire qu'ils disent « traditionnel », les Innus l'appellent le « Nitassinan ». Il s'étend sur plus de 130 000 km2 et recèle deux ressources précieuses : un réseau de lacs et de rivières, ainsi que des forêts.

Le Nitassinan compte pas moins de 13 centrales hydroélectriques et 16 barrages. Le plus grand d'entre eux, surnommé « l'œil du Québec », est Manic-5. Hydro-Québec, la société d'État chargée de la production et de la distribution d'électricité hydraulique, a construit ces barrages et inondé par la même occasion des territoires entiers de chasse et de trappe des Innus. Jamais Hydro-Québec ne leur a demandé leur avis. Elle a pris, et n'a toujours rien donné en retour. Plusieurs dossiers de réclamations sont encore devant les tribunaux.

Les compagnies forestières ont aussi saigné à blanc ces forêts, transformant le paysage pour des décennies. Là encore, les Innus n'ont pas été consultés et ce n'est que récemment que la loi a obligé les entreprises à demander l'avis des autochtones pour chaque opération qu'elles comptent entreprendre sur les territoires qu'ils revendiquent.

Contraints de quitter ce territoire, les Innus ont dû s'installer dans des réserves, ces « prisons sans murs », comme certains les appellent. Un passage forcé du nomadisme à la sédentarisation qui a laissé des séquelles profondes et brisé leur lien avec leurs traditions.

Il est temps pour les Innus de se réapproprier ce territoire et de renouer avec leur culture. En ce vendredi, une vingtaine d'Innus de Pessamit, l'une des neuf réserves innues du Québec, est venue, invitée par Éric et Michel Kanapé, qui organisent des « week-ends de ressourcement », pour les autochtones mais pas seulement. Les Blancs sont aussi les bienvenus pour découvrir ce que l'école ne leur apprend que de façon rudimentaire sur ces premiers peuples.

Les gros pick-up sont prêts à partir pour poser des collets et des pièges à castors, comme le faisaient leurs ancêtres pas si lointains. Michel s'installe au volant. Accrochées à son rétroviseur, des serres d'un pygargue à tête blanche. « Quand je l'ai trouvé, il agonisait… J'ai abrégé ses souffrances et j'ai gardé ça », dit-il en levant le menton vers ce que certains appelleraient « un trophée ». Pas lui.

À côté de lui, son fusil. Michel ne quitte jamais le camp sans lui. On ne sait jamais. Il pourrait croiser un orignal (élan) ou une perdrix. À l'arrière de son camion, quelques hommes et femmes viennent de monter pour l'accompagner.

Avoir perdu le lien avec le territoire, intimement relié à leur culture, a été dévastateur pour beaucoup d'autochtones.

Durant le trajet, tous parlent leur langue : l'innu-aimun. Statistiques Canada dénombre environ 10 000 locuteurs alors que l'on comptait 20 000 Innus au Québec en 2021. La colonisation et les pensionnats, où pendant des décennies ont été envoyés les enfants des autochtones, parfois sans leur accord, sont à l'origine du déclin de toutes les langues autochtones au pays. Malgré les efforts mis en place pour les revitaliser, leur futur est encore incertain.

Pourtant, la langue est intimement liée à la culture et révèle la manière de penser des Innus. Les traductions sont complexes. « Tshinashkumitim », utilisé par exemple pour dire « merci », signifie : « Je te donne une outarde en remerciement ». Et le mot en innu-aimun pour désigner « les Français » est en fait : « Les gens venus avec de grands bateaux en bois ».

Certains des participants, comme l'aînée, Delvina Collard, ont vécu dans la forêt avant d'être obligés de se sédentariser. Comme beaucoup d'Innus, Delvina est une femme de peu de mots. Et comme beaucoup d'Innus aussi, elle a le rire facile. Aujourd'hui, elle fabrique du pain banik, ce pain traditionnel autochtone. Les ingrédients sont simples. La technique un peu moins. C'est dans la forêt qu'elle a appris tout ce qu'elle sait aujourd'hui. Delvina fait aussi partie des chanceuses qui n'ont pas été au pensionnat.

Avoir perdu ce lien avec le territoire, intimement relié à leur culture, a été dévastateur pour beaucoup d'autochtones. Tous, au camp des Kanapé, baptisé Kanapeut, le savent.

Lorsque Éric Kanapé observe les collines désormais nues à cause des entreprises forestières, il a une pensée pour sa mère. « La dernière fois qu'elle a vu son territoire avant de décéder, il était comme ça. C'est avec cette image en tête qu'elle est partie. Moi-même, je ne reverrai jamais notre territoire comme il a été auparavant », dit-il.

Un paysage défiguré

À 49 ans, Michel, qui a vécu dans le bois jusqu'à son adolescence, se souvient des sept kilomètres qu'il devait régulièrement parcourir en tirant son traîneau sur lequel reposait de la viande, car sa famille déménageait le camp.

« Le territoire a changé, mais nous aussi. Aujourd'hui, il est plus facilement accessible en voiture. Ces changements ne nous empêchent pas de pratiquer nos activités traditionnelles », explique Michel alors qu'il revient de sa petite expédition avec quelques participants.

Diane Riverin, 65 ans, est restée au camp avec Delvina notamment. Dans la grande cuisine installée sous une immense tente, elle dépèce un lièvre au pelage gris, presque blanc, alors que plusieurs personnes filment la scène. « C'est pas tout le monde qui a la chance de pouvoir retourner dans le territoire comme ça. À Pessamit, nos jeunes s'ennuient, alors qu'ici on est occupés toute la journée », dit-elle en tirant de toutes ses forces sur la douce fourrure de l'animal.

À côté d'elle, Nancy Hervieux et Daisy Bellefleur insèrent la farce dans un intestin d'orignal pendant qu'Annuk St-Onge prépare un thé. Ce soir, un grand banquet est prévu. Au menu : boudin d'orignal, pain banik, castor et lièvre. À l'extérieur, Willis, le plus jeune du groupe, ne manque pas une miette des explications de Michel qui lui apprend à découper le castor qu'ils viennent de récupérer. Le piège installé la veille a eu raison du mammifère.

Les drames ne se comptent plus dans la communauté
Tout sera mangé. Car les Innus ne gâchent rien. Au fil des siècles, ils ont gardé cette tradition de rendre honneur à l'animal et d'utiliser tout ce qu'ils peuvent utiliser. La peau, les boyaux, les os… même la queue du castor sera utilisée pour faire de la graisse. « Si les sabots de l'orignal se mangeaient, on les mangerait ! », lance Michel.

D'ailleurs, avant de commencer le festin, Michael Kanapé, un cousin des deux frères, a pris quelques minutes pour remercier les animaux qui vont remplir les ventres ce soir. La petite prière s'est faite en innu.

Quelques heures plus tôt, il a dirigé une cérémonie dans la tente à sudation installée au bord du lac. Dans cette sorte de hutte, le sol est tapissé de branches de sapin et une fosse est creusée pour recevoir des pierres chauffées. Seule une poignée d'Innus y a participé.

C'est le cas de Nathalie Hervieux. Elle revient du bord du lac en réajustant la jupe traditionnelle qu'elle a revêtue pour la cérémonie. La douceur de Nathalie cache des blessures profondes. La femme a subi de nombreuses agressions sexuelles et viols durant sa jeunesse. Son frère a tué son père. Son beau-frère a tué sa sœur. Fièrement, elle annonce que cela fait plus de vingt ans qu'elle n'a pas touché une goutte d'alcool.

Aujourd'hui, elle aide les autres femmes à ouvrir leur cœur et à leur délier la langue. « Parler fait partie de la guérison. Pour arrêter de s'en vouloir. D'être en colère. Moi maintenant je veux écrire un livre et y raconter mon histoire », dit-elle en réajustant son bonnet aux couleurs de la nation innue.

Les drames ne se comptent plus dans les communautés autochtones canadiennes. Violence, drogue, suicide, pauvreté, absence d'eau potable… Rares sont celles et ceux qui y ont échappé.

Pourtant, quiconque rencontre les Innus pour la première fois ne se doute pas de tous ces traumatismes. Jamais les rires n'auront autant résonné dans cette forêt de sapins. Ce n'est pas pour rien que les Innus sont surnommés « le peuple rieur ». Dès le réveil, aux aurores, ils rient à gorge déployée, enchaînent blagues et taquineries.

Il n'y a qu'au moment de la messe où les larmes prennent le dessus. Évangélisés par les prêtres oblats, beaucoup d'Innus sont encore très croyants, malgré les abus que certains hommes d'Église ont pu faire subir à leurs frères et sœurs.

Autour de la grande table de la cuisine, la majorité des participants sont réunis, chapelet en main. Au milieu trône une Bible traduite dans leur langue. « J'ai prié pour nos enfants… qu'ils trouvent la lumière. J'ai aussi prié pour les parents qui font face à des problèmes de boisson, de drogue. On se sent impuissant », explique Diane.

La (longue) prière terminée, les regards fixés sur les mains se relèvent. Une femme lance une blague. Tout le monde rit. Et la vie continue. Le groupe s'active pour confectionner un petit fagot de branches fines de mélèze pour en faire une tisane.

Les Innus sont avares de mots lorsqu'on leur demande ce que ça leur fait de se trouver sur ce territoire. C'est avant tout leurs visages qu'il faut lire. Mais après quelques secondes de silence, certains lâchent : « Ça me fait du bien », « Je me sens à ma place », « Ça fait des années que je rêve de venir ici », « Ici, je suis dans l'instant présent, pas comme lorsque je suis dans la réserve ».

Le dimanche, un bus arrive pour chercher les visiteurs et les ramener à Pessamit. Tous se placent en cercle pour entendre Delvina, l'aînée. Sourires, larmes, les adieux passent par de nombreuses émotions. « Il faut qu'on se batte pour protéger notre territoire, conclut Annuk Saint-Onge. Encore. Comme les Mohawks se sont battus. Mon peuple se tait encore trop. »

Delphine Jung

Canada : le « convoi de la liberté », symbole d'une démocratie à bout de souffle

Delphine Jung — 2022-02-15T07:57:59Z

Depuis deux semaines, la capitale, Ottawa, est bloquée par des camionneurs venus de tout le pays. Le « convoi de la liberté » voulait d'abord dénoncer la vaccination obligatoire des chauffeurs routiers. Les revendications de ce groupe devenu hétérogène vont plus loin désormais.

Tiré de Médiapart.

Depuis que les chauffeurs routiers canadiens sont obligés d'être pleinement vaccinés pour traverser la frontière avec les États-Unis, Dominique Goudreau doit se passer des services de quatre de ses employés. « Je suis pour la liberté de choix et je respecte leur décision de ne pas être vaccinés », indique ce chef d'une entreprise de transport de Bécancour, à 330 km d'Ottawa, qui assure de son côté être vacciné.

Il estime que les camionneurs, « qui sont restés au front durant toute la pandémie », ne sont désormais plus considérés. « Avant, on était des héros », regrette-t-il. Alors, pour manifester sa colère, il est parti avec 14 de ses camions rejoindre le « convoi de la liberté » lancé par ses confrères de l'ouest du Canada. Il ajoute : « Mes chauffeurs ne m'ont pas laissé tomber pendant la pandémie, c'est à mon tour de leur rendre la pareille. »

Parti de Colombie-Britannique, sur la côte pacifique du pays, le 22 janvier, ce mouvement s'était érigé contre l'obligation vaccinale des transporteurs transfrontaliers. Plusieurs convois, venus de différentes provinces, ont rallié Ottawa les 28 et 29 janvier. S'ils étaient quelques milliers de véhicules le premier week-end de rassemblement, ils ne sont désormais plus que 400, selon les autorités.

À Québec, une autre manifestation du même genre a été organisée le 5 février. Isabelle Villeneuve, une représentante publicitaire, fait partie de ses instigateurs. « Je me suis dit que je n'étais pas la seule à trouver que les mesures sanitaires étaient coercitives », explique-t-elle.

Isabelle Villeneuve est loin d'être du côté des antivaccins. Elle soutient plutôt l'idée que les Québécois ont fait leur part, que le pays a un taux de vaccination très élevé (80,1 %) et que l'état d'urgence qui dure depuis maintenant presque deux ans nuit à la démocratie. « Au début, ça avait une raison d'être, mais c'est une mesure exceptionnelle. Le gouvernement prend les pleins pouvoirs pour agir vite et sans débat. Il crée deux sortes de citoyens et attise les divisions entre les vaccinés et les non-vaccinés », poursuit-elle.

Un dernier argument que partage Pascale Dufour, professeure en science politique à l'université de Montréal. « Dans les discours, tous les maux sont liés aux non-vaccinés en ce moment et on ne parle pas de sous-financement du système de santé », souligne-t-elle.

Isabelle Villeneuve rappelle d'ailleurs qu'elle est pleinement vaccinée, qu'elle n'a jamais été contre les vaccins, « au contraire ». « Je n'ai jamais demandé la fin de toutes les mesures sanitaires, je comprends qu'on est en pandémie et j'ai suivi toutes les recommandations. Mais là, les gens sont fatigués », ajoute-t-elle.

Un mouvement à multiples facettes

Mais toutes sortes de revendications sont venues se greffer depuis. Le mouvement dépasse largement les camionneurs. Il ne s'agit plus de demander la levée de l'obligation vaccinale pour eux, mais de mettre fin aux mesures sanitaires et de réclamer la démission du premier ministre, Justin Trudeau. Au milieu des drapeaux canadien brandis à Ottawa, des drapeaux confédérés et le symbole de QAnon ont parfois été aperçus. Il faut dire que l'un des principaux groupes à l'origine du mouvement est Canada Unity, dont le fondateur a déjà tenu des propos complotistes et xénophobes sur les médias sociaux.

Pascale Dufour pense que cet aspect « fourre-tout » révèle un vide politique. Les manifestants ne trouvent plus, parmi les politiques, de personnes capables de les représenter. Selon la professeure, cette situation est une nouvelle preuve du dysfonctionnement des démocraties occidentales. Le clivage droite-gauche ou souverainiste-fédéraliste qui a pu animer le débat politique canadien est à ses yeux dépassé.

Daniel Stockemer, professeur à l'université d'Ottawa, est beaucoup plus direct et insiste sur la marginalité du mouvement. Selon lui, il canalise les frustrations « des gens de droite qui ont des tendances populistes essentiellement. Leur profil est celui des soutiens de Trump. Ils sont issus du mouvement libertarien. C'est en partie l'extrême droite, mais ce n'est pas que ça ».

Le mouvement semble bien organisé et jouit d'un fonds financier important. Une campagne GoFundMe pour le soutenir avait d'ailleurs récolté plus de 10 millions de dollars avant d'être annulée par la plateforme de financement participatif. Cela a suscité la colère de plusieurs élus étatsuniens, notamment conservateurs. Certains ne cachent effectivement pas leur soutien aux camionneurs canadiens.

Dominique Goudreau et Isabelle Villeneuve assurent en tout cas que les manifestant·es les plus extrémistes font partie d'une minorité. « Les médias ont focussé là-dessus. Beaucoup de gens qui nous appuient sont des vaccinés », assure le chef d'entreprise. « Peu importe la cause, il y aura toujours des gens qui seront là pour les mauvaises raisons. Oui, on est tannés, mais on va faire ça dans le respect », dit encore Isabelle Villeneuve.

À les entendre, ceux qui n'en peuvent plus des mesures sanitaires seraient loin d'être minoritaires, contrairement à ce que Justin Trudeau affirmait au début des manifestations. D'ailleurs, selon un sondage publié le 8 février, un Canadien sur trois soutient les camionneurs.

Le gouvernement dans l'impasse

Pascale Dufour croit même que la minimisation du convoi par le premier ministre libéral, ajoutée à une forme d'arrogance, a attisé le mouvement. Une opinion que le camionneur Dominique Goudreau partage, lui qui assure que, sur sa route, plusieurs personnes ont offert de la nourriture et parfois même de l'argent aux manifestants.

Près de deux semaines plus tard, si les camions sont moins nombreux à bloquer le centre-ville de la capitale, des perturbations se font encore sentir. Plusieurs hôtels ont décidé de fermer leurs réservations. Les émanations de gaz et les klaxons fatiguent les riverain·es.

« Le klaxon d'un camion est extrêmement puissant. Une dame a mesuré une intensité de bruit dépassant parfois les 100 décibels dans son appartement », rapporte Émilie Taman, avocate en droit de la personne qui a entamé un recours judiciaire au nom de plusieurs personnes habitant le centre-ville. Une « animation » que la capitale canadienne, ville de fonctionnaires de moins d'un million d'habitant·es, n'a pas l'habitude de vivre. Le professeur Stockemer déplore le manque de réaction des autorités locales qui, selon lui, auraient mis un terme bien plus rapidement au rassemblement s'il avait été composé d'étudiantes et d'étudiants noirs ou d'autochtones [premiers occupants du Canada : Premières Nations, Inuits et Métis – ndlr].

Le gouvernement est dans une impasse, et d'ailleurs le premier ministre se fait très discret depuis le début du conflit. « C'est un exercice politique difficile, selon Pascale Dufour, puisque les camionneurs manifestants ne sont pas des marginaux de la société. Ils sont plutôt issus des classes moyennes et participent à l'effort économique. Le gouvernement ne va sûrement pas céder à leurs revendications, mais tendre la main serait déjà un premier pas. »

Pour Dominique Goudreau, qui depuis est retourné à Bécancour, « l'organisation de ce convoi est planifiée depuis longtemps, quand on réalise la logistique que cela a demandé. Ils sont là pour rester tant que le gouvernement ne bougera pas ».

Delphine Jung