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« Les femmes qui portent la mémoire de la guerre ont été ignorées »

kurdistan-au-feminin.fr — 2025-11-11T06:39:46Z

TURQUIE / KURDISTAN – Suzan Işbilen a déclaré que les femmes kurdes, qui portaient le plus lourd fardeau de la guerre, avaient été exclues du processus, ce qui soulève des doutes sur la sincérité de la paix.

Tiré de Entre les lignes et les mots

Suzan Işbilen, présidente de l'Association des femmes Rosa, a déclaré : « Pour une véritable transformation sociale dans le processus de paix, il est essentiel que les femmes aient voix au chapitre. La véritable paix n'est possible qu'en écoutant celles et ceux qui ont souffert de la guerre. La mémoire portée par les femmes est la source la plus puissante pour éclairer ce processus. Tout processus qui ne sera pas entendu restera incomplet. »

Suite à l'« Appel à la paix et à une société démocratique » lancé par Abdullah Öcalan le 27 février, une « Commission pour la solidarité nationale, la fraternité et la démocratie » a été créée au Parlement. Elle a auditionné de nombreuses organisations non gouvernementales, des Mères de la paix, des familles de soldats, des partis politiques et des institutions. Plus récemment, des organisations de jeunesse et des associations de femmes ont été invitées à présenter leurs points de vue. Cependant, si cinq organisations de femmes ont été invitées, seule l'« Initiative des femmes J'ai besoin de paix » a été entendue comme voix d'opposition, et l'exclusion des organisations de femmes du Kurdistan a suscité des réactions.

Suzan Işbilen a souligné que les femmes qui ont été témoins de la guerre, l'ont vécue et en portent la mémoire doivent être présentes au sein de la commission. Elle a déclaré : « En tant que femmes kurdes ayant porté le plus lourd fardeau de cette guerre, nous n'avons pas été incluses dans le processus. Cela soulève de sérieuses questions quant à la sincérité de la paix. »

Le processus doit inclure tout le monde

Suzan Işbilen a attiré l'attention sur le fait que, pour la première fois en Turquie, la recherche d'une solution démocratique à la question kurde a été privilégiée, au détriment des politiques sécuritaires, et a déclaré que les approches passées avaient échoué : « Pendant des années, les gouvernements ont tenté de résoudre la question kurde par des moyens sécuritaires, mais force est de constater que cette politique est restée lettre morte depuis plus de cinquante ans. Aujourd'hui, une grande partie de la société estime que seul le dialogue peut résoudre ce problème. Un processus de résolution a donc été lancé, mais il doit impliquer tout le monde. »

Işbilen a déclaré que les effets de la guerre ont laissé de profondes cicatrices, en particulier sur les femmes et les enfants, et a ajouté : « En tant que femmes kurdes, nous savons mieux que quiconque ce que signifie la guerre. Des mères ont perdu leurs enfants, des familles ont attendu des années aux portes des prisons. Certaines mères ont perdu leurs enfants en prison. Dans un processus où tant de souffrances ont été vécues, ne pas écouter ces témoignages est une lacune majeure. »

Les femmes qui ont été témoins de la guerre et leurs institutions doivent être entendues
Suzan Işbilen a déclaré que l'exclusion des organisations de femmes remettait en question la sincérité du gouvernement et a poursuivi : « Bien sûr, il était important que l'initiative des femmes « J'ai besoin de paix » soit entendue. Cependant, cette initiative est relativement récente. Nous, en revanche, sommes des institutions qui portent la mémoire de la guerre et participons à ce combat depuis des années. Ne pas entendre ces institutions revient à ignorer l'expérience des femmes dans le processus de paix. Exclure les femmes du processus laisse également la dimension de genre incomplète. Les violences subies par les femmes ne découlent pas uniquement du contexte de conflit, mais le conflit les aggrave. Il était nécessaire de discuter de l'avenir qui attend les femmes et les enfants après la guerre. Nous aurions dû avoir l'occasion d'expliquer l'impact de la paix sur les femmes et la façon dont les enfants grandissent psychologiquement. »

La mémoire des femmes est la source la plus puissante qui guidera ce processus
Critiquant la politique du gouvernement envers les femmes, Işbilen a déclaré que l'exclusion des femmes n'était pas une coïncidence. Elle a appelé à ce que les femmes soient entendues en premier afin que ce processus puisse aboutir à un véritable processus et a déclaré : « Pendant des années, les auteurs de féminicides ont bénéficié de l'impunité. Cela fait partie de la politique visant à réduire les femmes au silence et à les confiner à leur foyer. Aujourd'hui, même dans le processus de paix, les déclarations et les témoignages des femmes sont relégués au second plan. Pourtant, si nous voulons un avenir meilleur pour ce pays, nous devons écouter les victimes et les témoins. Pour une véritable transformation sociale dans le processus de paix, il est essentiel que les femmes aient la parole. La véritable paix n'est possible qu'en écoutant celles et ceux qui ont souffert de la guerre. La mémoire des femmes est la source la plus puissante pour éclairer ce processus. Tout processus dans lequel cette voix n'est pas entendue restera incomplet. » (ANF)

https://kurdistan-au-feminin.fr/2025/10/17/les-femmes-qui-portent-la-memoire-de-la-guerre-ont-ete-ignorees/

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Turquie. Une femme sur huit a déjà été victime de violence physique

kurdistan-au-feminin.fr — 2025-11-04T06:31:58Z

Turquie / Kurdistan – Une femme sur huit a déjà subi des violences physiques, d'après une étude récente menée à travers la Turquie, y compris les régions kurdes du pays.

Tiré de Entre les lignes et les mots

En Turquie, une femme sur huit a subi des violences physiques à un moment donné de sa vie, selon une étude nationalesur la violence à l'égard des femmes, financée par le gouvernement et publiée mardi.

L'« Enquête turque sur la violence à l'égard des femmes » (Türkiye Kadına Yönelik Şiddet Araştırması), menée pour le compte du ministère de la Famille et des Services sociaux, a interrogé 18 275 femmes âgées de 15 à 59 ans à travers le pays entre novembre 2024 et janvier 2025.

La recherche a été menée par l'Institut statistique turc (TurkStat) en coopération avec l'Université de Marmara.

L'étude visait à évaluer la prévalence, les facteurs de risque et les perceptions sociales de la violence à l'égard des femmes, couvrant les formes de violence physique, sexuelle, psychologique, économique et numérique ainsi que le harcèlement.

Selon les résultats, 12,8% des femmes ont déclaré avoir subi des violences physiques au cours de leur vie, tandis que 28,2% ont déclaré avoir été soumises à des violences psychologiques et 18,3% à des violences économiques.

L'enquête définit la violence psychologique comme un abus émotionnel tel que des menaces, des humiliations ou un comportement de contrôle, et la violence économique comme une restriction de l'accès des femmes au travail, à l'argent ou à d'autres ressources financières.

La violence était plus répandue chez les femmes âgées de 35 à 44 ans, 14,7% d'entre elles déclarant avoir été exposées à la violence physique au cours de leur vie.

Les femmes divorcées ont signalé les taux de violence les plus élevés : 62,1% ont déclaré avoir subi des violences psychologiques, 42,5% des violences économiques et 41,5% des violences physiques. Parmi les femmes mariées, 26,4% ont subi des violences psychologiques, 19,9% des violences économiques et 11,6% des violences physiques. Les femmes n'ayant jamais été mariées ont été les plus exposées à la violence numérique (14,2%) et au harcèlement (13,4%).

L'étude a révélé que 62,3% des cas de violence numérique et 39,6% des incidents de harcèlement étaient commis par des inconnus. Les partenaires ou anciens partenaires ont été identifiés comme auteurs dans 15,7% des cas de violence numérique et 32,1% des cas de harcèlement.

Les femmes sans éducation formelle étaient les plus susceptibles d'être victimes de violence économique (31,8%), tandis que les diplômées universitaires étaient les moins susceptibles (8,9%). Parmi les femmes employées, celles du secteur privé étaient les plus exposées : 34% ont déclaré avoir subi des violences psychologiques et 21,1% des violences économiques, contre 31,9% et 10,6% parmi les travailleuses du secteur public.

La violence physique était la plus répandue dans la région de l'Anatolie, dans le nord-est de la Turquie, où 25,9% des femmes ont déclaré en avoir été victimes, contre 8,8% dans le sud-est de l'Anatolie, le taux le plus bas enregistré.

Au cours des 12 mois précédant l'enquête, 11,6% des femmes ont déclaré avoir subi des violences psychologiques, 3,7% des violences numériques, 3,2% des violences économiques et 2,6% des violences physiques. Les femmes vivant dans les grandes villes étaient légèrement plus susceptibles de signaler des violences récentes, 12,2% d'entre elles déclarant avoir subi des violences psychologiques au cours de l'année écoulée.

L'enquête a révélé que les femmes de 15 à 24 ans étaient les plus touchées par toutes les formes de violence au cours de l'année écoulée. La violence numérique était la plus répandue dans ce groupe, avec 7,3%, contre 4,1% chez les 25-34 ans et 3,2% chez les 35-44 ans.

La violence numérique fait référence à l'utilisation de la technologie, des plateformes numériques ou des outils de communication électronique pour harceler, menacer, contrôler ou abuser de quelqu'un.

Parmi les femmes ayant subi des violences physiques ou sexuelles de la part de leur partenaire, 21,7% ont cité les difficultés de contrôle de la colère de leur homme comme principale raison, suivies de l'éducation (13,3%) et des difficultés financières (13,0%). La tendance à imputer ces violences à des problèmes financiers ou familiaux augmentait avec l'âge, tandis que la jalousie était plus fréquemment citée par les femmes plus jeunes.

L'étude a révélé que 47,7% des femmes victimes de violences conjugales n'en ont parlé à personne. Celles qui l'ont fait se sont le plus souvent confiées à une femme de leur famille (31,8%) ou à une amie (10,2%).

Des données distinctes de laFédération des associations de femmes de Turquie(TKDF)montrent que ce problème continue de faire des victimes. Selon la TKDF, 290 femmes ont été tuées par des hommes au cours des neuf premiers mois de cette année, tandis que la mort de 71 femmes a été déclarée suspecte. La plupart des femmes ont été abattues, et la majorité d'entre elles ont été tuées à leur domicile. Entre le 1er janvier et le 30 septembre, la fédération a signalé que 108 femmes ont été tuées par des membres de leur famille et 41 par des hommes dont elles cherchaient à divorcer. Parmi les victimes, 125 étaient mariées et 45% avaient entre 19 et 35 ans.

De nombreux critiques affirment que la principale raison de cette situation est la politique du gouvernement du Parti de la justice et du développement (AKP), qui protège les hommes violents et abusifs en leur accordant l'impunité.

Les tribunaux turcs ont été à plusieurs reprises critiqués en raison de leur tendance à prononcer des peines clémentes à l'encontre des délinquants, affirmant que le crime était simplement « motivé par la passion » ou en interprétant le silence des victimes comme un consentement.

Dans une démarche qui a suscité l'indignation nationale et internationale, le président turc Recep Tayyip Erdoğan a utilisé un décret présidentiel pour retirer le pays d'un traité international en mars 2021 qui oblige les gouvernements à adopter une législation pour poursuivre les auteurs de violences domestiques et d'abus similaires ainsi que de viols conjugaux et de mutilations génitales féminines.

La Convention du Conseil de l'Europe sur la prévention et la lutte contre la violence à l'égard des femmes et la violence domestique, plus connue sous le nom de Convention d'Istanbul, est un accord international visant à protéger les droits des femmes et à prévenir la violence domestique dans les sociétés et a été ouverte à la signature des États membres du Conseil de l'Europe en 2011. La Turquie a été partie à la convention jusqu'en 2021.

Les alliés d'Erdoğan ont également appelé à de nouveaux reculs, demandant l'abrogation d'une loi nationale qui stipule des mécanismes de protection pour les femmes qui ont subi ou risquent de subir des violences. (Stockholm Center for Freedom)

https://kurdistan-au-feminin.fr/2025/10/12/turquie-une-femme-sur-huit-a-deja-ete-victime-de-violence-physique/

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Hommage à Jina Mahsa Amini, tuée à Téhéran à cause d'un voile « inapproprié »

kurdistan-au-feminin.fr — 2025-09-30T06:53:41Z

IRAN / ROJHILAT – Le 16 septembre 2022, Jina Mahsa Amini, une jeune Kurde de 22 ans arrêtée et frappée à Téhéran par la police des mœurs pour un voile jugé « inapproprié », mourrait après trois jours passés dans le coma. Sa mort atroce a provoqué les protestations « Jin, jiyan, azadî » (femme, vie, liberté) qui ont été écrasées dans le sang. Dans les villes kurdes de Saqqez et Divandarreh la population a organisé une grève générale, à l'occasion du troisième anniversaire du meurtre de Jina Amini.

Tiré de Entre les lignes et les mots

Les gens ont vu chez Jina Mahsa Amini ce qu'ils enduraient depuis des décennies

Arrêtée violemment à Téhéran le 13 septembre 2022 pour le « port inapproprié du foulard », la jeune Kurde, Jina Amini est décédée dans le coma trois jours plus tard. Après l'inhumation de Jina Amini dans sa ville natale de Saqqez le 17 septembre, les manifestations qui ont débuté au Kurdistan iranien sous le slogan « jin, jîyan, azadî » (Femme, Vie, Liberté) se sont propagées dans tout le pays en une résistance appelant au renversement du régime. Menée par des femmes, cette résistance, qui a rassemblé des millions de personnes de confessions, d'identités et d'affiliations politiques diverses, s'est poursuivie pendant des mois.

L'agence Mezopotamya s'est entretenue avec le directeur de l'IHRNGO

Le directeur de l'ONG iranienne IHRNGO, Mahmood Amiry-Moghaddam, a déclaré que les injustices de longue date subies par chaque Iranien.ne étaient symbolisées par ce qu'ils ont vu chez Jina Amini, et a ajouté que le mouvement « femmes, vie, liberté » fut un tournant en Iran.

À l'approche de l'anniversaire des manifestations « Jin, jiyan, azadî », qui se sont propagées d'Iran au monde entier, la répression, les arrestations, la torture et les condamnations à mort contre les militant.e.s de la liberté, en particulier les femmes, s'intensifient chaque jour. Condamnées à mort, Pakshan Azizi, Warisha Muradi et Sharifa Mohammadi risquent d'être exécutées à tout moment. Les rapports publiés par l'Organisation iranienne des droits de l'homme (IHRNGO) depuis le début de la résistance révèlent clairement l'ampleur des violations des droits humains dans le pays.

L'IHRNGO a signalé que 218 défenseurs des droits humains ont été arrêtés et harcelés au cours des trois premiers mois de la résistance « Jin, jiyan, azadî », tandis que 834 personnes ont été exécutées en 2022. Dans son rapport du 15 septembre 2023, l'IHRNGO a annoncé que 551 militants, dont 68 enfants et 49 femmes, ont été tués. Selon le rapport 2024 de l'organisation, au moins 975 personnes ont été exécutées, soit une augmentation de 17% par rapport à 2023. Depuis début 2025, au moins 920 personnes ont été exécutées, dont 25 femmes. Si la majorité des exécutions, qui se poursuivent depuis des années, ont été effectuées pour des infractions liées à la drogue, au meurtre et à la sécurité, les minorités ont été touchées de manière disproportionnée par cette pratique.

Les femmes sont particulièrement ciblées

Les rapports de l'IHRNGO révèlent également la grave oppression et la violence dont sont victimes les femmes. En 2023, 49 militantes ont été tuées, dont un nombre important dans des circonstances suspectes. Les défenseurs des droits des femmes sont victimes de pratiques inhumaines telles que les exécutions, l'emprisonnement et la torture physique. Les rapports de 2023 indiquent que plus de 150 défenseurs des droits humains ont été arrêtés et condamnés à un total de 541 ans de prison. Cela démontre que le régime iranien poursuit une stratégie systématique d'intimidation contre le mouvement de libération des femmes.

Mahmood Amiry-Moghaddam, directeur de l'IHRNGO, s'est entretenu avec l'Agence de Mésopotamie (MA) à l'occasion du troisième anniversaire de la mort de Jina Aminî et des manifestations « Jin, jiyan, azadî » qui ont suivi. Amiry-Moghaddam a déclaré que l'Iran traversait ce que l'on pourrait appeler une « crise des exécutions », ajoutant : « Cinq à six personnes sont exécutées chaque jour. »

Ce qui diffère des 40 dernières années

Il a déclaré qu'après la résistance « Jin, jiyan, azadî », le régime a continué d'imposer le « foulard obligatoire » aux femmes, mais que celles-ci, notamment dans les grandes villes, ont fait preuve de désobéissance civile en refusant de porter le foulard. Amiry-Moghaddam a déclaré : « Les autorités iraniennes n'ont mis en œuvre aucune réforme pour améliorer la situation des femmes. Tout ce que les femmes ont obtenu, elles l'ont obtenu grâce à leur résistance. Je pense que le mouvement « Femmes, vie, liberté » a marqué un tournant et s'est distingué de toutes les autres manifestations que nous avons connues ces 40 dernières années. Car pour la première fois, tous les Iraniens, quels que soient leur origine ethnique, leur religion ou leur sexe, se sont unis contre l'oppression incarnée par la République islamique. »

Amiry-Moghaddam a souligné que la résistance « Jin, jiyan, azadî », comparée aux résistances passées, est inclusive. Il a déclaré : « Il existe une solidarité entre tous les genres et toutes les minorités. Tous les dictateurs, surtout les totalitaires, ne profitent généralement qu'à une petite partie de la population qui les soutient. Les minorités et les femmes sont opprimées dans la plupart des cas. Je peux donc affirmer que dans ce mouvement, nous trouvons tous la cause commune de nos souffrances, et cette cause commune est le système. Je pense que c'est la raison de cette solidarité. Jîna Mahsa Emînî, en tant que femme kurde, incarnait nombre de ces caractéristiques. Je pense que c'est pourquoi ce qui lui est arrivé est devenu insupportable pour la société. Parce qu'ils ont tous vu ce qu'ils avaient vécu pendant tant d'années chez une seule personne, et c'est pourquoi elle est devenue un symbole. »

Le système judiciaire iranien

Amiry-Moghaddam a souligné que le système judiciaire iranien manque d'indépendance et que l'objectif de tous les juges n'est pas « d'établir la justice, mais de protéger le système ». Il a ajouté que des procès fictifs sont organisés pour donner l'illusion d'un système judiciaire. « Par exemple, si de nombreuses personnes condamnées à mort par les tribunaux révolutionnaires ont accès à des avocats, dans bien des cas, les documents des accusés sont inaccessibles. En résumé, les tribunaux révolutionnaires prononcent des peines ordonnées par d'autres. C'est pourquoi chaque exécution en Iran est extrajudiciaire, car il n'y a ni procédure régulière ni procès équitable. Dans presque tous les cas que nous avons examinés, notamment ceux impliquant la peine de mort, les accusés ont été contraints de passer aux aveux. Les accusations portées devant les tribunaux reposent donc sur des aveux obtenus sous la contrainte », a-t-il déclaré.

Le système et la société sont contre les femmes

Amiry-Moghaddam a déclaré que la situation des femmes est confrontée non seulement à la loi et au système, mais aussi à la société. Il a souligné que les femmes emprisonnées ne reçoivent aucun soutien familial, sont contraintes au mariage précoce et se voient refuser le droit au divorce par le système. Il a poursuivi : « Ici, le système, la loi et certains segments de la société collaborent pour opprimer les femmes. Nous nous efforçons notamment de sensibiliser la population aux violations de leurs droits. Par exemple, comme vous le savez, le régime a une loi qui stipule qu'une femme qui ne se couvre pas les cheveux peut être fouettée 74 fois. Mais certains hommes infligent également cela à leurs sœurs ou à leurs filles à la maison. Nous essayons de sensibiliser la population à la nécessité de lutter contre les inégalités et la discrimination, dans la rue comme à la maison. »

https://kurdistan-au-feminin.fr/2025/09/16/hommage-a-jina-mahsa-amini-tuee-a-teheran-pour-un-voile-inapproprie/

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Vers un Moyen-Orient plus juste et plus inclusif grâce aux femmes ?

kurdistan-au-feminin.fr — 2025-06-10T08:47:13Z

KURDISTAN – Les 15 et 16 mai 2025, la ville kurde de Souleimaniye accueillait le premier Congrès de la Coalition des femmes NADA permettant le partage les expériences féminines pour une lutte commune et de solutions régionales.

Tiré de Entre les lignes et les mots
https://entreleslignesentrelesmots.wordpress.com/2025/06/07/vers-un-moyen-orient-plus-juste-et-plus-inclusif-grace-aux-femmes/?jetpack_skip_subscription_popup

Environ 200 femmes de 19 pays, principalement du Moyen-Orient et d'Afrique, ont participé au premier congrès de la Coalition régionale des femmes démocratiques du Moyen-Orient et de l'Afrique du Nord (en kurde : Kongreya Koordînasyona Jinên Herêmî ya Demokratîk a Rojhilata Navîn û Bakurê Afrîkayê, NADA).

Les initiatives féminines au Moyen-Orient et en Afrique du Nord peuvent-elles apporter un changement réel et durable à la situation des femmes ? Ce défi préoccupe l'Alliance Nada car il reflète le combat décisif mené par les femmes de la région contre une histoire de marginalisation, sous le poids d'une réalité politique et sécuritaire turbulente.

Dans la ville de Souleimaniye, témoin de transformations majeures et centre dynamique de culture et de résistance civile, l'Alliance Nada s'est réunie pour sa première conférence, réunissant des voix de femmes de 19 pays. Ni festive ni traditionnelle, cette rencontre a plutôt été un espace de redéfinition des priorités et de définition de nouvelles frontières pour l'action féministe, transcendant les slogans et s'attaquant directement au cœur des dilemmes : guerres, violences systématiques, déplacements, marginalisation et domination masculine sous toutes ses formes.

Il est remarquable que les participantes n'aient pas apporté de griefs ; elles ont plutôt apporté des projets, des propositions et des idées concrètes. Les discussions, ancrées dans des situations concrètes, laissaient peu de place à la théorie et reposaient sur un principe simple mais essentiel : la dignité ne s'acquiert pas, mais se gagne par l'organisation, l'action et la solidarité féministes.

Au cours de sessions intensives, la conférence s'est transformée en un laboratoire d'idées, où les femmes ont discuté des moyens de surmonter la fragmentation, de nouer des alliances transfrontalières et de construire des réseaux de soutien fondés sur l'expérience plutôt que sur la théorie. Le concept de « révolution féministe » n'a pas été présenté comme un slogan radical, mais plutôt comme une transformation profonde visant la structure sociale et politique qui relègue les femmes à des rôles secondaires dans la prise de décision.

Ce qui distingue cette rencontre des autres, c'est l'audace de son approche et la clarté avec laquelle elle définit les outils de confrontation. Les ateliers n'étaient pas de simples ornements organisationnels, mais plutôt des plateformes de formation, de déconstruction et d'analyse. Ils abordaient les questions de violence sexuelle, d'autonomisation économique, de présence politique et de lutte contre la discrimination sous toutes ses formes. Chaque discussion était accompagnée d'expériences, de chiffres et de récits réels, utilisés non pas pour susciter la pitié, mais pour mobiliser.

À un moment charnière, les participantes ont annoncé la création de la « Confédération mondiale des femmes démocratiques », entité fédératrice qui fédère les énergies des femmes et leur offre un cadre commun de travail et d'influence. Cette initiative n'est pas une nouvelle structure bureaucratique, mais un cadre militant issu d'une longue accumulation et de diverses expériences féministes, visant à protéger les femmes et à élargir leur espace public.

Ce qui est ressorti de Souleimaniyeh n'est pas une simple déclaration finale. C'est l'affirmation d'une nouvelle conscience collective et la décision claire que le temps de l'attente de justice est révolu. Les femmes du Moyen-Orient ne sont plus sur la défensive ; elles sont au cœur de la bataille pour l'avenir. Du ventre de la douleur naissent des visions, et du chaos de la réalité naît la volonté. D'une ville qui a résisté aux vents, une feuille de route pour un Moyen-Orient plus juste et plus inclusif est née. (Par Huthami Mahjoob pour ANHA)

https://kurdistan-au-feminin.fr/2025/05/28/vers-un-moyen-orient-plus-juste-et-plus-inclusif-grace-aux-femmes/

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Défendre le Rojava, c'est défendre l'humanité

kurdistan-au-feminin.fr — 2024-12-10T06:51:58Z

La situation est grave, le danger est grand. Si nous ne résistons pas efficacement, les valeurs de la révolution risquent d'être perdues, écrit le journaliste kurde Selahattin Soro, ajoutant que « Défendre le Rojava, c'est défendre le Kurdistan. Défendre le Rojava, c'est défendre la liberté des femmes. Défendre le Rojava, c'est défendre l'humanité ! »

Tiré de Kurdistan au féminin

Le ministre britannique de la Défense John Healey est arrivé à Ankara le 14 novembre et a visité TUSAŞ (Turkish Aerospace Industries Incorporated Company) en compagnie de Yaşar Güler. Mark Rutte, le nouveau secrétaire général de l'OTAN, est arrivé à Ankara le 25 novembre et a également choisi TUSAŞ comme lieu de sa visite.

Ronen Bar, le chef de l'agence de renseignement intérieure israélienne Shin Bet, a eu une réunion secrète avec Ibrahim Kalın, le chef de l'Organisation nationale du renseignement turque (MIT), le 18 novembre.

A mon avis, ce trafic peut être largement suffisant pour nous donner quelques indices et les codes des évolutions.

Au vu de tous ces événements, alors que les Kurdes et leurs amis du monde entier célébraient avec enthousiasme et excitation le 46e anniversaire du PKK, à Londres, capitale du Royaume-Uni, les domiciles, les lieux de travail et les institutions des patriotes kurdes, qui fonctionnent depuis des années sous le régime de la loi britannique, ont été perquisitionnés par la police vers 3 heures du matin, le 27 novembre. Alors que cette pratique se poursuit toujours et que les patriotes arrêtés sont toujours en détention, les Kurdes et leurs amis continuent leur résistance à l'extérieur.

Un autre événement intéressant et stratégiquement important est l'attaque soudaine lancée par l'organisation terroriste Hayat Tahrir al-Sham (HTS), basée à Idlib, également connue sous le nom d'al-Nusra ou Jabhed-ul-Nusra, l'al-Qaïda syrien, sous la direction de Mohammed Colani, contre la ville d'Alep, et la situation nouvelle et critique sur le terrain syrien.

Comme nous le savons tous, « l'islam politique et fondamentaliste » est une création britannique. Al-Qaïda, qui s'est formé en Afghanistan, en Turquie et au Pakistan sur la base du projet de ceinture verte basé sur « l'islam politique » contre les Soviétiques, a été formé par des organisations de renseignement. Après l'effondrement de l'Union soviétique, ces mouvements ont pris de nouveaux noms et de nouvelles formes et continuent d'exister de manière efficace. Dans la dernière étape de ce processus, HTS, en tant qu'élément radical de la ligne musulmane des Frères musulmans, s'est organisé et s'est développé en tant que petit émirat islamique dans la région d'Idlib en Syrie sous les auspices et la supervision de l'État turc. Idlib et les régions voisines sont devenues un petit Afghanistan par l'intermédiaire de l'État turc. En plus de ces groupes, l'État turc a occupé les régions d'Afrin, Azaz, Bab, Jarabulus, Serêkaniyê et Girê Spî et s'est lancé dans une guerre génocidaire implacable contre l'administration autonome du nord et de l'est de la Syrie avec la soi-disant « Armée syrienne libre-ASL », composée d'éléments terroristes sous son contrôle. La République turque elle-même et ces groupes terroristes développent des attaques génocidaires continues depuis 2018 et utilisent toutes sortes de technologies de guerre sans limite pour éliminer tous les espaces de vie.

Le 27 novembre, alors que la République turque se préparait à une attaque génocidaire de grande ampleur contre l'administration autonome du nord et de l'est de la Syrie, le HTS a lancé une attaque de grande ampleur contre Alep et, au même moment, des groupes de l'ASL ont attaqué la ligne Shehba-Til Rifat. Après que l'armée d'Assad a capitulé Alep sans résistance, le HTS a avancé vers les villes de Hama et Homs, tandis que les gangs de l'ASL, des groupes terroristes autorisés par la République turque, ont lancé des attaques brutales contre les zones de Shehba, Sheikh Maqsoud, Ashrafiyah et Manbij. Ces attaques ne peuvent être considérées et évaluées comme des attaques ordinaires et localisées. La Syrie et le Rojava sont la ligne rouge des Kurdes et doivent être protégés et adoptés dans tous les cas et le prix nécessaire doit être payé. A cet égard, le processus qui a commencé est aussi vital et important que le « Printemps arabe » qui a débuté en Tunisie en 2010. La démarche du HTS est très stratégique, et bien que l'objectif ici soit de liquider l'administration Assad, l'objectif principal est de liquider l'Administration autonome du Nord et de l'Est de la Syrie-Rojava et d'éliminer les gains kurdes, et ceci est certainement planifié et exécuté par le gouvernement fasciste AKP-MHP de la République turque.

Il ne fait aucun doute que l'Iran, la Russie et leurs partenaires, ainsi que les États-Unis, l'UE et leurs partenaires, utiliseront ce processus pour leurs propres intérêts et détermineront leurs positions, et les groupes terroristes utiliseront ce processus pour atteindre leurs objectifs laissés inachevés par l'EI. Tout comme la guerre et le processus de l'EI se sont transformés en une grande révolution en faveur des peuples du Rojava, la même situation peut maintenant conduire à une révolution et à des gains bien plus importants. Mais la situation est grave et le danger est grand. Si l'on ne fait pas preuve d'une attitude adéquate et d'une résistance efficace, les valeurs révolutionnaires acquises au prix de grands sacrifices pourraient être perdues face aux attaques fascistes de la République turque.

La protection et la sauvegarde de ces valeurs constituent sans aucun doute le devoir fondamental et primordial de l'Administration autonome du Rojava-Nord et Est de la Syrie. Mais c'est la tâche la plus urgente de tout le Kurdistan et surtout de notre peuple vivant en Europe. Notre peuple dans toutes les régions, en particulier la jeunesse du Kurdistan, doit rejoindre la résistance du Rojava et jouer son rôle.

Le jeu en cours n'est pas simple et ordinaire. Le 9 octobre 1998, le leader Abdullah Öcalan a été emmené hors de Syrie par une conspiration et on voulait le liquider en tant que mouvement et peuple. Le leader Abdullah Öcalan et le peuple kurde ont répondu à cette conspiration en créant le printemps des peuples avec la grande et historique révolution du Rojava. Aujourd'hui, alors que la révolution et ses valeurs, le système d'auto-gouvernance démocratique, créé sur la base du paradigme du leader Abdullah Öcalan, sont censés être liquidés par les conspirateurs, le génocide kurde inachevé et raté est voulu achever. Face à cela, chaque individu kurde et ses amis doivent participer activement au processus avec l'esprit de mobilisation contre ce processus de génocide.

Défendre le Rojava, c'est défendre le Kurdistan !
Défendre le Rojava, c'est défendre la liberté des femmes !
Défendre le Rojava, c'est défendre l'humanité !

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Les femmes victimes de violences multiples lors de guerres ou conflits armés

kurdistan-au-feminin.fr — 2024-11-26T07:03:33Z

Les conflits et les guerres sont les principaux facteurs à l'origine de la montée de la violence à l'égard des femmes dans le monde.

Tiré de Entre les lignes et les mots

À chaque fois qu'une guerre éclate, les femmes paient le prix fort, en étant confrontées à diverses formes de discrimination, de persécution, de violences physiques et psychologiques, et à d'autres méthodes écrit l'agence kurde Hawar (ANHA) basée au Rojava / Syrie du Nord et d'Est, à la veille de la journée internationale de lutte contre les violences faites aux femmes célébré le 25 novembre.

Voici la suite de l'article d'ANHA traitant de la situation des femmes dans les guerres ou les conflits armés :

Le monde d'aujourd'hui apparaît comme une boule de rage faite de conflits sans fin, oscillant entre guerres, conflits et crises climatiques croissantes avec la montée de forces autoritaires hostiles à la démocratie, ce qui renforce les formes de violence et de discrimination à l'égard des femmes et fait d'elles les plus touchées par ces conflits.

À l'approche de la Journée internationale pour l'élimination de la violence à l'égard des femmes, les médias confirment que les femmes du monde entier paient le prix le plus élevé des guerres et des conflits en cours, de la violence aux agressions sexuelles en passant par les déplacements et les pertes ; avec pour résultat un impact aggravé sur leur santé mentale et physique, qui sont tous utilisés comme des outils entre les mains des parties en conflit.

Selon un rapport récent de l'Organisation mondiale de la santé, une femme sur trois dans le monde est victime de violences, notamment de persécutions et de sévices physiques, ce qui constitue une violation des droits humains fondamentaux.

Les femmes syriennes et les longues années de guerre

Depuis le déclenchement de la crise le 15 mars 2011 et jusqu'à aujourd'hui, les femmes syriennes sont confrontées aux effets de la guerre en cours, notamment les déplacements, les meurtres, les destructions et les crimes au nom de « l'honneur », en plus de leurs efforts pour se libérer d'autres formes de violence pratiquées à leur encontre, telles que l'exclusion, la marginalisation et l'exclusion des centres de décision.

Il n'existe pas de statistiques précises sur le taux de violence pratiquée contre les femmes en Syrie sous le contrôle de différentes forces sur le territoire syrien, mais le Réseau syrien des droits de l'homme a confirmé dans un rapport publié en mars 2024 qu'il avait documenté le meurtre d'environ 16 442 femmes de mars 2011 à mars 2024.

Selon le rapport, pas moins de 10 205 femmes sont toujours arrêtées ou victimes de disparition forcée par les parties au conflit. Le gouvernement de Damas est responsable d'environ 83% des cas d'arrestation et de disparition forcée.

Les femmes en Iran et au Kurdistan oriental et la violence du système patriarcal

Le soulèvement des femmes en Iran et au Kurdistan oriental n'était rien d'autre qu'une réponse à des décennies de restrictions imposées aux femmes par le système patriarcal, alors que les autorités iraniennes continuent de priver les femmes de la liberté de choisir leurs vêtements et continuent d'opprimer quiconque se met en travers de leur système patriarcal.

Les campagnes de violence contre les femmes se sont considérablement intensifiées après le soulèvement, les autorités iraniennes ayant eu recours à diverses méthodes pour exercer leur contrôle sur les femmes, que ce soit en intensifiant les campagnes d'arrestations à leur encontre ou en imposant la peine de mort à de nombreuses militantes, comme la défenseuse des droits humains Sharifeh Mohammadi et la militante de la société civile et journaliste kurde Bakhshan Azizi.

https://kurdistan-au-feminin.fr/2024/11/17/les-femmes-victimes-de-violences-multiples-lors-de-guerres-ou-conflits-armes/

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Turquie. Montée en puissance de l'idéologie Incel « alimentée par les politiques gouvernementales misogynes »

kurdistan-au-feminin.fr — 2024-11-12T06:43:53Z

TURQUIE – Alors que le nombre de féminicides ne cesse de croitre en Turquie, y compris dans les régions kurdes du pays, à cause d'une justice clémente envers les auteurs des féminicides et des violences faites aux femmes, une idéologie en particulier attire l'attention en raison de son lien avec ces crime : l'idéologie Incel (involuntary celibate, célibataire involontaire en français). Renforcée par un sentiment d'impunité, l'idéologie Incel alimente davantage les inégalités entre les sexes et légitime la violence contre les femmes.

Tiré de Entre les lignes et les mots

Lors de la discussion sur l'histoire politique et sociale des questions de genre et des femmes en Turquie, la politologue et écrivaine Alev Özkazanç, le spécialiste en communication et journaliste Orhan Şener Deliormanlı et le sociologue Yaşar Suveren de l'Université de Sakarya, qui étudie la misogynie, ont partagé leurs points de vue sur le mouvement Incel et ses croyances misogynes.

« La misogynie au cœur du problème »

La politologue Alev Özkazanç, l'universitaire Orhan Şener Deliormanlı et le sociologue Yaşar Suveren expliquent que les incels* pourraient constituer une menace sociale en Turquie à travers la radicalisation en ligne « alimentée par les politiques gouvernementales misogynes ».

Le sociologue Yaşar Suveren explique que les Incels incarnent principalement un état d'esprit et un comportement enracinés dans la misogynie.

« Nous avons affaire à un groupe d'individus isolés de la société, incapables d'établir des relations saines ou de communiquer avec les femmes, et qui rationalisent cet isolement en accusant les femmes. (…) ce sont des hommes solitaires, peu attachés à la société, qui ont une vision hostile des femmes, qu'ils accusent d'être la cause de leurs problèmes personnels. »

Selon Suveren, la misogynie est au cœur du mouvement Incel. Croyant que les femmes les excluent consciemment, ces individus projettent leurs insuffisances et leurs frustrations vers l'extérieur, considérant les femmes comme une menace. Il note que les récents incidents violents en Turquie reflètent les tendances violentes des membres du mouvement Incel : « Dans certains pays, des individus s'identifiant comme Incels ont été impliqués dans des incidents violents. Bien qu'il soit difficile d'affirmer qu'ils agissent de manière organisée ou systématique, la radicalisation en ligne pourrait représenter une menace sociale. »

Une radicalisation croissante

Orhan Şener Deliormanlı, spécialiste des communications et journaliste, souligne l'effet radicalisant des espaces virtuels :

« Dans des espaces en ligne comme les salles Discord, des personnes ayant des mentalités similaires se rassemblent et se radicalisent encore plus. Dans des environnements physiques, la pression sociale peut les maintenir sous contrôle, mais dans un espace virtuel, ils peuvent devenir plus audacieux et agir en tant que collectif. »

Deliormanlı souligne également le changement générationnel au cours des 20 dernières années, avec moins d'enfants grandissant dans la rue et davantage élevés devant des écrans :

« Une génération a émergé qui socialise [entre les quatre murs de la maison], en satisfaisant ses besoins biologiques par le biais de jeux et de pornographie sans même mettre le pied dehors. Cet isolement limite les rencontres réelles avec les femmes et aggrave leur misogynie. »

Une forme distincte de misogynie

La politologue et écrivaine Alev Özkazanç décrit l'idéologie Incel comme une forme unique de misogynie. Elle explique ainsi le développement du caractère Incel :

« L'idéologie des Incel repose essentiellement sur la haine des femmes. Bien que nouvelle en Turquie, cette idéologie est née d'une communauté numérique en Amérique du Nord. Ce groupe croit que les femmes sont intrinsèquement insensibles à leur égard et le seront toujours. Cette conviction conduit à une perception qui place les hommes au bas de la hiérarchie masculine. »

La crise de la masculinité

Özkazanç explique que l'idéologie Incel ne concerne pas uniquement les femmes, mais également les hommes qui se considèrent comme étant au bas de la hiérarchie masculine. Les individus Incel ont le sentiment d'occuper le plus bas échelon de la société et leur incapacité à attirer les femmes les pousse encore plus bas dans cette hiérarchie perçue.

Elle souligne que l'idéologie Incel reflète l'un des symptômes les plus extrêmes d'une crise de masculinité, ajoutant :

« L'idéologie incel repose sur un sentiment de défaite et de désespoir, souvent associé à un nihilisme violent. En Turquie, l'éloignement de longue date du gouvernement en matière d'égalité des sexes, associé à des mesures telles que le retrait de la Convention d'Istanbul, a aggravé cette crise et constitue un encouragement tacite pour les hommes. » (Bianet)

* La sous-culture incel (néologisme et mot-valise de langue anglaise pour involuntary celibate, célibataire involontaire en français) désigne la culture des communautés en ligne dont les membres se définissent comme étant incapables de trouver une partenaire amoureuse ou sexuelle, état qu'ils décrivent comme célibat involontaire ou inceldom. Ceux qui se déclarent incels sont en majorité des hommes cisgenres et hétérosexuels. Généralement, les femmes incels sont appelées femcels (Wikipedia)

https://kurdistan-au-feminin.fr/2024/10/29/turquie-montee-en-puissance-de-lideologie-incel-alimentee-par-les-politiques-gouvernementales-misogynes/

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« Les autorités de la région du Kurdistan ne répondent pas aux besoins des victimes de violences conjugales »

kurdistan-au-feminin.fr — 2024-09-03T06:57:35Z

Un nouveau rapport d'Amnesty International révèle que, dans la pratique, les femmes et filles victimes de violences domestiques sont confrontées à des obstacles considérables pour accéder à la protection et à la justice dans la région du Kurdistan irakien.

Les autorités de la région du Kurdistan irakien ne veillent pas à ce que les auteurs de violences domestiques, notamment de féminicides, de viols, de coups et d'immolations des femmes et des filles, soient traduits en justice, et elles imposent des restrictions arbitraires aux libertés des victimes qui cherchent protection dans les refuges, a déclaré Amnesty International dans un nouveau rapport publié ce 3 juillet.

Malgré quelques mesures législatives positives prises au Kurdistan irakien pour lutter contre la violence domestique, le rapport « Effrayant et terrible : l'impunité et le sous-financement des institutions compromettent la protection des femmes et des filles contre la violence domestique dans la région du Kurdistan irakien » révèle comment, dans la pratique, les survivantes sont confrontées à des obstacles importants pour accéder à la protection et à la justice au Kurdistan irakien. Il constate un manque de volonté politique de la part des autorités pour poursuivre les auteurs de violences domestiques ou pour offrir un soutien significatif aux femmes et aux filles qui se tournent vers l'État pour obtenir une protection.

Extraits du rapport de l'Amnesty International :
« Force est de constater que la loi de 2011 sur la violence domestique dans la région du Kurdistan irakien donne la priorité à la protection de « l'unité familiale » au détriment de la justice et de la protection des victimes, et prévoit des sanctions qui ne sont pas proportionnées à la gravité des crimes commis.

Fait révélateur, la loi exige la mise en œuvre d'une procédure de réconciliation entre la victime et son agresseur avant qu'un juge ne décide de renvoyer l'affaire devant un tribunal. Ces procédures obligatoires entrent en contradiction avec une approche centrée sur les victimes de violences domestiques et fondées sur le genre.

En vertu de la loi, les actes de violence familiale (y compris les lésions corporelles et le viol conjugal) sont considérés comme des délits et ne peuvent donc être passibles que d'une peine maximale de trois ans d'emprisonnement. Certes, la loi accorde aux juges le pouvoir discrétionnaire de prononcer des peines plus sévères précisées dans le Code pénal. Toutefois, en l'absence de directives claires et dans un contexte de stéréotypes sexistes bien ancrés, il est rare que les juges prononcent des peines proportionnées à la gravité du crime commis. Un avocat a expliqué :
« [Je me souviens] du cas d'une femme qui a été sévèrement battue par son mari et qui a porté plainte à trois reprises. À chaque fois, le juge infligeait au mari une amende symbolique. Elle est revenue devant le tribunal à trois reprises, présentant à chaque fois les mêmes ecchymoses ».

Par ailleurs, l'impunité pour les « crimes d'honneur » demeure répandue malgré un amendement de 2002 au Code pénal visant à supprimer l'« honneur » en tant que circonstance atténuante dans les cas de meurtre ou d'autres crimes graves contre les femmes.

https://kurdistan-au-feminin.fr/2024/07/03/les-autorites-de-la-region-du-kurdistan-ne-repondent-pas-aux-besoins-des-victimes-de-violences-conjugales/

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Syrie. Les femmes de JINWAR construisent une vie commune

kurdistan-au-feminin.fr — 2024-09-03T06:56:33Z

SYRIE / ROJAVA – Dans le village des femmes libres, fondé par les femmes kurdes, on travaille ensemble pour construire une vie commune. JINWAR est l'endroit idéal pour l'émancipation des femmes loin du poids du patriarcat.

Tiré de Entre les lignes et les mots

Le village des femmes libres

JINWAR, le premier village de femmes du Kurdistan et du Moyen-Orient, se trouve à l'ouest de Dirbêsiyê (Dirbasiyah), dans le canton de Jazira, au nord et à l'est de la Syrie. Le projet du village a été élaboré fin 2016. Sa construction a débuté le 10 mars 2017 et s'est achevée en 2018. Le village a été inauguré le 25 novembre 2018, Journée internationale pour l'élimination de la violence à l'égard des femmes. Le village, embelli par les femmes, est aussi un refuge où les femmes se sentent en sécurité.

L'éducation est une partie importante de la vie quotidienne

Dans le village, il y a 30 maisons, une école, un réfectoire communal, un magasin et une Şîfa Jin (clinique pour femmes) et les femmes apprennent à vivre de l'agriculture et de l'élevage. Les femmes vivant au village assurent également la sécurité du village. L'éducation occupe une place importante dans la vie quotidienne du village. Les femmes se réunissent à l'école pour apprendre à lire et à écrire ainsi que d'autres informations. Elles utilisent des panneaux solaires pour produire de l'électricité.

‘On travaille ensemble'

Une équipe de l'agence féminine kurde, NuJINHA, s'est rendue au village et y a passé une nuit. Voici l'article rédigé ensuite par la journaliste Bêrîvan Înatçî :

Alors que l'aube se lève, nous voyons des femmes assurer la sécurité du village. Delal Hecî Omer, une femme yézidie de Hassakê, nous a accueillis avec une tasse de café qu'elle a préparé sur un feu ouvert. Elle vit dans le village avec ses trois filles depuis cinq ans. « En tant que femmes du village, nous travaillons toujours ensemble. Je suis une femme yézidie vivant avec des femmes musulmanes. J'ai l'impression qu'elles sont mes proches. Toutes les femmes du village célèbrent les fêtes yézidies avec moi », nous a-t-elle dit.

Delal Hecî Omer a parlé de la vie communale du village. « Après avoir préparé le petit-déjeuner des enfants et les avoir envoyés à l'école, toutes les femmes du village commencent à faire le travail qui doit être fait ensemble. Parfois, nous avons des invités. Nous cuisinons et servons les repas aux invités ensemble ».

Elle s'est installée à Jinwar avec ses trois filles après son divorce

Lorsque Delal Hecî Omer a voulu vivre au village, sa famille ne le lui a pas permis. « Ma famille ne m'a pas permis de venir ici parce que je suis yézidie. On m'a dit : « Il y a un village yézidi, vas-y ». Ma famille n'acceptait pas qu'une femme yézidie vive avec des femmes de religions différentes. Mes conditions de vie se sont détériorées après mon divorce. J'ai trois filles mais ma famille ne m'a pas soutenu. J'ai dit à ma famille : « Vous n'avez pas aidé une femme yézidie » et j'ai décidé de venir au village de Jinwar. Mes filles aiment aussi le village. Elles se sentent heureuses ici ».

Appelant toutes les femmes yézidies à croire en elles sans crainte, Delal Hecî Omer a déclaré : « Les gens peuvent pratiquer leur foi où qu'ils soient. S'ils ne croient pas en eux-mêmes, ils ne deviendront jamais forts. Les femmes doivent croire en elles pour être fortes. La porte du village est ouverte à chaque femme ».

Elle a visité le village et décidé d'y vivre

Yasmîn Ehlam Ehmed est une femme d'Afrin, assurant la sécurité du village. Elle vit dans le village depuis environ trois ans. « Alors que je vivais à Alep, j'ai entendu dire qu'il y avait un village entièrement féminin à Dirbesiyê. Ensuite, je suis devenu curieux et j'ai voulu le voir. J'ai décidé de visiter le village et j'y suis resté deux mois. J'ai décidé de vivre ici pour toujours après avoir passé un mois ici. Le village est l'endroit dans lequel j'ai toujours rêvé de vivre. Cet endroit est meilleur pour mon développement et celui de ma fille ».

Elles planifient tout ensemble

Yasmîn Ehlam Ehmed a un fils et une fille. Son fils vit avec son père à Alep. « Le matin, nous envoyons nos enfants à l'école. Au village, nous planifions tout ensemble et travaillons ensemble. Nous faisons du pain ensemble à la boulangerie. Nous plantons des légumes et les récoltons ensemble. Nous faisons le ménage ensemble. Je suis chargée d'assurer la sécurité du village. Nous nous protégeons les uns les autres ».

La porte de Jinwar est ouverte à toutes les femmes

Les gens qui visitent le village sont très impressionnés par la vie communautaire bâtie par les femmes, nous a confié Yasmîn Ehlam Ehmed. « Je me sens heureuse chaque fois que je vois des femmes vivre ici avec leurs filles. Ici, je ressens plus de confiance en moi. La porte de Jinwar est ouverte à toutes les femmes. Le village est le lieu de toutes les femmes qui ne savent pas où aller et qui souhaitent se perfectionner et s'instruire ».

https://kurdistan-au-feminin.fr/2024/06/30/syrie-les-femmes-de-jinwar-construisent-une-vie-commune/

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« Art contre le génocide culturel au Kurdistan »

kurdistan-au-feminin.fr — 2024-08-27T07:56:09Z

TURQUIE / KURDISTAN – Lisa Çalan, réalisatrice et l'une des artistes kurdes ayant fondé l'Initiative « Art pour la Liberté » a déclaré « Nous nous opposons aux politiques du gouvernement qui tentent constamment de discipliner l'art et les artistes ».

Tiré de Entre les ligne set les mots

« Nous voulons créer un espace où les artistes peuvent s'exprimer »
Les artistes luttent contre l'effacement culturel et la discipline de l'art par le régime AKP-MHP en créant l'initiative « L'art pour la liberté ». L'une des fondatrices, Lisa Çalan, a déclaré qu'il s'agissait de briser le climat de peur.

Il y a quelques jours, la création de l'initiative « L'art pour la liberté » a été annoncée à Amed. De nombreux artistes du Kurdistan et de Turquie ont rejoint l'initiative. L'une des fondatrices est Lisa Çalan.

Dans une interview accordée à l'ANF, elle a expliqué que la politique d'interdiction de l'art par le régime d'Ankara devenait de plus en plus dramatique. Elle a déclaré : « La principale raison de cette initiative est de donner une voix à tous les problèmes sociaux et de créer un espace où les artistes peuvent s'exprimer. »

Çalan a poursuivi : « Il y a quelques mois, nous avons publié la déclaration « Devenez une voix de la paix ». Cette déclaration a ensuite été signée par près de 700 artistes. Ces signatures nous ont motivés, en tant qu'artistes, à aller un peu plus loin. Le fait que des artistes qui étaient restés silencieux et en retrait pendant longtemps aient fait une déclaration avec leur signature et aient fait entendre à nouveau leur voix nous a donné l'idée de fonder cette initiative. Après cela, nous nous sommes réunis et avons agi. Nous avons décidé d'aller plus loin avec des artistes qui s'engagent dans l'art, qui veulent changer et transformer la société avec leur production et qui ont une conscience sociale. »

« Le régime voit le pouvoir de l'art et tente de le détruire »

Çalan a souligné qu'il ne pouvait être question de démocratie en Turquie et a ajouté : « Il existe un environnement antidémocratique dans le pays. Les gens sont intimidés et vivent dans la peur. En tant qu'artistes, nous avons voulu agir ensemble pour briser ce cadre et nous avons fondé l'« Initiative Art pour la Liberté ». L'art ne peut avoir lieu que dans un environnement libre. C'est pourquoi ce nom était très important pour nous. Presque toute notre vie est imprégnée d'isolement. Les films sont censurés, ou les cinéastes s'autocensurent pendant la production ; il devient de plus en plus difficile de publier des livres. C'est une politique de guerre. Elle nous a déjà isolés, et l'art est devenu un champ de production non libre. L'objectif principal de cette initiative est de donner une voix à tous les problèmes sociaux. Il s'agit de créer un espace où les artistes peuvent s'exprimer contre cette politique de guerre et d'intimidation. Il est très important pour nous d'élever la voix contre les nombreuses violations des droits. Non seulement au Kurdistan, mais dans toute la société turque, un état d'isolement s'est installé au cours des dix dernières années. C'est particulièrement vrai pour l'art. « Les systèmes et les gouvernements connaissent très bien le pouvoir de l'art et ont essayé de le détruire dès le début. Ils ont constamment puni les artistes. Aujourd'hui, de nombreux artistes sont en prison. La politique d'un gouvernement qui considère l'art comme si dangereux ne peut être stoppée que par la voix des artistes. »

« Notre voix contre le génocide culturel »

Lisa Çalan a évoqué les restrictions imposées à l'art dans le monde entier. Mais la situation est particulièrement pire en Turquie, a-t-elle déclaré, ajoutant : « La société est dépossédée de sa mémoire. Les formes d'action sont adaptées à la structure des médias virtuels. Une action a lieu et disparaît en un jour. Il est nécessaire de garder la mémoire vivante. Depuis dix ans, il y a un régime qui imprègne toutes les parties de la société. Il y a un régime qui ne nous laisse même pas respirer, et encore moins faire entendre notre voix. Il y avait autrefois un réseau de production en Turquie et au Kurdistan, même partiel. Mais malheureusement, on n'en parle plus aujourd'hui. Le régime a toujours essayé de discipliner l'art et les artistes. Nous résistons à cela. Nous ferons entendre notre voix quoi qu'il arrive. Il est nécessaire d'être la conscience de la société. Nous voulons aborder tous les sujets que nous considérons comme importants. Malheureusement, il y a un génocide culturel en Turquie. Nous continuerons notre travail pour l'empêcher. »

https://kurdistan-au-feminin.fr/2024/07/26/art-contre-le-genocide-culturel-au-kurdistan/

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