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Propositions adoptées le 16 et 17 novembre 2013 par les États généraux du féminisme

États généraux de l'action et de l'analyse féministes — 2013-11-19T08:42:40Z

Du 14 au 17 novembre sur le campus de l'UQUAM se sont déroulés les Etats généraux du mouvement des femmes. Les différentes coalitons des groupes de femmes étaient présentes soit les CALACS, l'aire des Centre de femmes, les comités de conditions féminine des centrales syndicales, les collectifs régionaux de la Fédération des femmes, et bien d'autres femmes organisées ou encore à titre individuel.

Il y avaient des femmes de tous les âges et de toutes conditions sociales. Et c'est ce qui rendaient la discussion des plus intéressantes.
Les principaux débats ont porté sur la prsotitution pornographie, sur le priorisation de la lutte contre la violence faite aux femmes, sur la dénonciation de la lesbophobie et sur l'intersectionnalité des différentes oppressions des femmes marginalisées (racisées, lesbiennes, handicapées, ainées etc)

Ce fut trois journées intensives de débats et discussion des plus intéressantes. Mais tout commence pour la majorité des femmes présentes. Il faut continuer la réflexion, l'approfondir pour bien la saisir. Et surtout ,il faut agir et développer des moyens d'actions en fonction des revendications votées.

Félicitation mais surtout un gros merci au comité organisateur pour cette démarche unifiante et l'organisation entière de ces trois journées.

Ginette Lewis

SECTION 1
Bien-être et santé globale des femmes

A) Adopter, promouvoir et défendre une vision féministe globale de la santé et du bien-être des femmes, de la société, des écosystèmes et des peuples afin de comprendre, dénoncer et démontrer comment les femmes sont affectées par :
– les déterminants sociaux de la santé, comme la pauvreté, l'éducation et l'accès à un logement décent ;
les conditions de vie et de travail ;
– le désengagement de l'État, notamment le désinvestissement, la privatisation, la marchandisation et la dévalorisation des services publics, parapublics et communautaires en services sociaux, éducatifs, de santé et de défense des droits ;
– la division sexuelle du travail et la division sociale des rôles et des tâches ;
les enjeux environnementaux ;
– le type de production économique ;
– la culture et les normes sociales ;
– l'interaction des divers systèmes d'oppression et la violence qui en découle
– la médicalisation de la santé et des problèmes sociaux le contrôle du corps des femmes
– la marchandisation de leur corps et de leur sexualité
– les accords commerciaux et démontrer les impacts négatifs sur les femmes

Et ce, en reconnaissant le rôle central de la violence envers les femmes et de l'interaction des divers systèmes d'oppression qui maintiennent le patriarcat.
Adopté en plénière

B) Cette vision doit permettre au mouvement féministe de créer de nouvelles alliances, de stimuler l'engagement de l'ensemble de la société et de s'orienter vers :

– une lutte collective pour l'amélioration de la santé globale et le bien-être des femmes, des écosystèmes et des peuples dans une perspective critique des causes structurelles ;
– l'intensification de la lutte contre toutes les formes de violence patriarcale ; —la poursuite de la lutte contre la marchandisation de la santé et la privatisation et des services sociaux et de soins de santé ; l'accentuation de la lutte contre les inégalités sociales et économiques ; l'investissement dans les luttes écologistes ; le développement des approches globales en santé préventive qui soient respectueuses de l'autonomie des femmes ; la prise en compte des besoins particuliers de certains groupes de femmes dans l'élaboration de propositions visant à améliorer l'universalité des services publics de santé ; la défense du droit à l'autodétermination des femmes ; l'affirmation de l'expertise des femmes dans la recherche de solutions ; le développement d'une approche critique envers les compagnies pharmaceutiques ; le développement d'un système alimentaire local, écologique, accessible et sain ; la déconstruction du mythe de l'égalité atteinte ; le développement d'une approche critique envers les multinationales agroalimentaires et le soutien aux initiatives visant l'autonomie alimentaire des communautés ; l'accentuation de la lutte pour le droit au logement et pour développement d'un plus grand nombre de logement sociaux ; une lutte pour l'accès aux soins de santé et aux services sociaux universels et gratuits entre autres une réorganisation du système ;
Adopté en sous-plénière

C) Cette vision devrait permettre au mouvement féministe d'interpeller les différents paliers de gouvernement :
– afin qu'ils se fixent des objectifs pour mettre en pratique la promotion de la santé ;
– afin qu'ils assurent la cohérence des politiques entre les différents secteurs et ministères en ce qui concerne les impacts sur la santé.
Adoptée en plénière.

D) Articuler un discours et des pratiques féministes de la maternité et de la famille qui prennent en compte la diversité des expériences de toutes les femmes et l'ensemble des oppressions systémiques qu'elles rencontrent.
Adoptée en plénière

SECTION 2
Système économique, travail des femmes et place de l'écologie

A) Remettre en question le système économique actuel et poursuivre les luttes féministes.

Maintenir la pression féministe visant plus d'égalité et de justice en poursuivant les luttes en faveur de l'équité salariale, l'égal accès des femmes au marché du travail et à la syndicalisation, la diversification des choix professionnels, l'amélioration des conditions de travail des femmes, la lutte contre l'exploitation et les violences au travail, la lutte contre le surmenage des femmes, une meilleure conciliation travail-famille-études, notamment par l'adoption d'une loi-cadre sur la conciliation travail – famille – études, etc.
Poursuivre les pressions afin de conserver et améliorer les services publics assurant l'universalité et l'accessibilité de ces services à l'ensemble de la population et tout particulièrement les femmes
Développer l'analyse féministe des effets combinés du patriarcat et du capitalisme avec les autres systèmes d'oppression tels que le racisme, le colonialisme, le capacitisme, l'homophobie, etc. dans la reproduction des inégalités de façon systémique.

Dans un contexte de féminisation de l'immigration lutter contre les politiques d'immigration et de commerce international racistes, sexistes et colonialistes qui créent et accentuent les inégalités sociales et économiques qui favorisent l'exploitation des personnes les plus marginalisées sur le marché du travail.
– Développer et maintenir la pression féministe pour le plein respect des droits économiques, sociaux et culturels.
– Lutter contre la pauvreté et particulièrement celle des femmes, notamment en réclamant un revenu social universel garanti.
– Revendiquer que l'État investisse davantage dans des milieux d'emploi majoritairement féminins
– Interpeller l'État en tant que garant du bien commun par la répartition équitable des richesses et par la protection des ressources naturelles
Adopté en plénière

B) Développer parallèlement une vision alternative – féministe et écologiste - de l'économie et du travail :

– a. Se donner les moyens de rompre avec le système capitaliste et néolibéral actuel en développant une vision tournée vers une économie des soins et des besoins pour assurer la vie sur terre et le bien-être des communautés au Nord comme au Sud
– b. Développer et mettre en pratique des alternatives économiques basées sur les valeurs de la Charte mondiale des femmes pour l'humanité
– c. Reconnaître et valoriser les contributions non salariées des femmes à la société tout en améliorant la prise en charge du travail domestique et familial par les hommes. Développer des pratiques collectives de prise en charge des soins. Autrement dit, rompre avec la division sexuelle du travail (qui oppose le travail de production rémunéré et le travail de reproduction non-rémunéré) en tenant compte du travail effectué par les femmes de façon gratuite et non marchande
– d. Interpeller l'État en tant que garant du bien commun par la répartition équitable des richesses et par la protection des ressources naturelles
Revendiquer la pleine consultation des peuples autochtones sur des projets
Adopté en sous-plénière

C) Placer l'écologie et le respect de l'environnement au cœur de cette vision économique féministe :

– Faire de l'écologie un véritable enjeu féministe en accordant la priorité à la préservation des ressources naturelles et au bien-être des personnes, des peuples et de la biodiversité
– Prendre position en tant que mouvement féministe sur des enjeux environnementaux tels que l'exploitation des gaz de schiste et du pétrole, le développement des énergies renouvelables, les changements climatiques, les mines en alliance avec des groupes écologistes afin de créer un rapport de force. etc.
– Encourager la recherche d'alternatives innovatrices dans un nouveau mode de production et de consommation respectueux de l'environnement et de l'être humain dans sa globalité
– Cibler la souveraineté alimentaire comme objectif central du développement rural , entre autres en valorisant l'agriculture à dimension humaine plutôt que le modèle de la grande industrie agroalimentaire
– Dénoncer l'impact des dégâts environnementaux sur les femmes dans le Nord et dans le Sud tant des communautés autochtones que non autochtones et exiger des gouvernements qu'ils légifèrent les pratiques des entreprises en les responsabilisant face à la pollution qui résulte de leur production.
– Revendiquer la pleine consultation des peuples autochtones sur des projets
– Élaborer et mettre en place un plan de développement du Québec qui a pour finalité le bien-être dans toutes ses dimensions, la justice sociale, économique et environnementale, le respect de l'autodétermination des peuples autochtones et la participation des communautés à la prise de décision un espace politique et public pour une réelle contribution du movement des femmes en alliance avec d'autres mouvements sociaux, la prise en compte des écosystèmes et des ressources épuisables. Il sera important de penser aux besoins des sept générations futures et de s'appuyer sur les leçons des sept dernières générations, et de chercher à valoriser les activités qui contribuent au bien-être (travail de soins, entraide, etc.). Ce plan devrait également prévoir des pistes pour une période de transition, afin de permettre aux travailleuses et aux travailleurs de s'adapter et d'oeuvrer, non plus au sein d'une économie axée uniquement sur la production mais dans un autre modèle économique.
– Remettre en question le concept de croissance économique et réfléchir au concept de décroissance et de sa mise en œuvre

Dans le développement économique des régions, notamment des régions nordiques, que les femmes soient présentes et que des mesures soient mises en place pour que celles-ci puissent bénéficier des retombées économiques de ce développement.
Adopté en sous-plénière

D) Contrer les systèmes de valeurs et les pratiques qui produisent l'exclusion et la marginalisation des femmes immigrantes, autochtones et racisées, notamment au niveau du marché de l'emploi et ce dans tous nos milieux de travail et d'action, en dedans et en dehors du mouvement féministe.
Adopté en plénière

SECTION 3
Autodétermination et solidarité avec les femmes autochtones

A) Que le mouvement des femmes non-autochtones entende l'appel à la solidarité et à l'action lancé par les femmes autochtones pour se solidariser avec leurs luttes, en s'engageant collectivement et en adoptant une posture anticoloniale féministe

Que toute action reconnaisse, autant dans la production de documents que dans la prise de parole publique, qu'elle se trouve en territoire autochtone en le nommant par le nom d'origine de la nation autochtone.

– Respecter et promouvoir le droit à l'autodétermination des femmes et des peuples autochtones.
– Déconstruire la relation asymétrique instaurée par le colonialisme entre peuples autochtones et non-autochtones (de type « prestataire-bénéficiaire ») en construisant des relations de solidarité, d'égales à égales, de nation à nation entre femmes québécoises et femmes autochtones,
– Mettre en place un dialogue permanent avec les femmes autochtones afin de favoriser la partage de connaissances, les apprentissages mutuels, la déconstruction des préjugés, le respect des differences de visions et de modes d'organisation et de lutte.
– Rompre avec le rapport inégalitaire et les préjugés qui découlent du système colonial en adoptant une demarche de « décolonisation de nos esprits » (apprendre à être sur leur terrain, à travailler avec elles à partir de leurs façons de fonctionner, à se laisser bousculer dans nos idées et façons de voir le monde et les rapports de pouvoir, etc.).
Adopté en plénière

B) Intervenir pour contrer les préjugés sexistes et racistes à l'endroit des femmes autochtones dans la société québécoise.
Adopté en plénière

C) Favoriser la diffusion des connaissances et des savoirs sur l'histoire et les cultures des peuples autochtones dans l'ensemble de la société pour lutter contre les stéréotypes et les préjugés colonialistes dont ils et elles font l'objet.

Revendiquer que les cours d'histoire de niveaux primaire et secondaire soient bâtis en collaboration avec les peuples autochtones et intégrés de façon obligatoire dans le cursus scolaire à partir de la perspective des femmes autochtones.
Adopté en plénière

D) Utiliser la position du mouvement féministe non autochtone comme interlocuteur de l'état, aux moments jugés opportuns par le mouvement des femmes autochtones, pour pousser des réformes du cadre juridique et politique source de discriminations multiples et systémiques envers les peuples et les femmes autochtones.
Adopté en plénière

D) Exiger la mise sur pied d'une commission d'enquête nationale sur les femmes autochtones portées disparues ou assassinées pour mettre fin èa l'impunité entourant ces crimes sexistes et racistes.
Adopté en plénière

E) Développer des plans d'action avec les femmes autochtones pour contrer le colonialisme et l'assimilation et pour favoriser la reconnaissance du droit à l'autodétermination des peuples autochtones.
Adopté en plénière

F) Il est proposé que le mouvement des femmes non autochtones reconnaisse son passé en tant que partie prenante des peuples colonisateurs (qu'il soit québécois, acadien ou canadien anglais) et que cette relation coloniale se perpétue toujours dans le présent. Cette reconnaissance et la remise en question qu'elle implique sont l'étape nécessaire à la guérison de notre relation et à l'établissement d'une relation de nation à nation.
Adopté en pléinière

G) Reconnaître dans l'héritage traditionnel autochtone des éléments pouvant servir de modèles en termes d'égalité et de respect, desquels le mouvement féministe des femmes non autochtones pourrait s'inspirer.
Adopté en pléinière

SECTION 4
Démocratie, rôle de l'État et espaces politiques et médiatiques

A) Lutter contre les politiques conservatrices en place et la remise en cause des acquis pour les femmes notamment leur droit à la liberté et à l'autodétermination, à la protection des renseignements personnels et à la vie privée.
Adopté en plénière

B) Continuer d'investir les espaces de pouvoir formels en favorisant la participation des femmes en politique, notamment en exigeant de tous les partis un véritable soutien concret pour toutes les candidates et toutes les élues.
Adopté en plénière

C) Inventer nos espaces d'organisation et d'expression à échanger sur nos pratiques et nos expertises en fonction de nos valeurs pour s'y solidariser, déployer nos luttes et y bâtir des modèles politiques alternatifs afin de nous orienter vers l'atteinte de nos objectifs solidairement.
Adopté en plénière

D) Développer des stratégies pour utiliser l'espace public comme un “lieu” de revendications féministes en reconnaissant que les mots et les images constituent un terrain de lutte.
Adopté en sous-plénière

E) Développer des strategies afin de prendre activement part – individuellement et collectivement – aux débats publics en y apportant des réflexions féministes.
Adopté en sous-plénière

F) Encourager et soutenir les femmes afin qu'elles investissent davantage leur rôle de citoyenne en participant aux débats publics, notamment dans les médias traditionnels et sociaux et en faisant valoir leurs points de vue et revendications, afin d'élargir le nombre de féministes à l'aise de prendre la parole dans l'espace public.
Adopté en sous-plénière

G) Développer une vision féministe progressiste de la démocratie participative, directe et populaire afin de promouvoir une démocratie qui repose sur la définition collective des valeurs, des enjeux, des orientations et des politiques et qui accorde une place importante aux débats et à la diversité des points de vue et investir les espaces de cette démocratie.
Adopté en sous-plénière

H) Développer des alliances avec les syndicats et d'autres mouvements sociaux (écologiste, luttes autochtones, mouvement étudiant, luttes anticapitalistes, luttes queer, mouvement syndical etc.) non seulement pour des luttes communes sur les perspectives communes, mais aussi pour susciter l'appui aux perspectives féministes par ces derniers.
Adopté en sous-plénière

I) Développer des strategies favorisant le droit de toutes les femmes à l'information et à la communication traditionnelle ou non traditionnelle et organiser les luttes féministes en conséquence.
Adopté en sous-plénière

J) Créer des modèles de démocratie, d'information et de communication autonome.
Adopté en sous-plénière

K) Débattre des moyens à mettre en place pour contrer la désinformation et pour contrer la concentration des pouvoirs économiques, politiques et médiatiques.
Adopté en sous-plénière

L) Contrer la violence patriarcale des médias sociaux et des médias traditionnels et favoriser des façons de contrer l'impunité associée à l'exercice de cette violence.
Adopté en sous-plénière

M) Développer un système d'éducation populaire autonome, créé par des femmes, selon les valeurs du mouvement dans le contenu et la transmission : éducation au féminisme, à l'histoire du Québec et à la citoyenneté active et informée.
Adopté en plénière

N) Rôle de l'État

Revaloriser le féminisme dans la société et exiger un volet « histoire des luttes féministes » dans les cours au primaire et au secondaire pour éduquer politiquement les nouvelles générations aux valeurs féministes.
Assurer une éducation citoyenne aux enfants du primaire et du secondaire afin de permettre aux jeunes de mieux comprendre les rouages de l'État et les outiller pour se construire un esprit critique.
Lutter contre la marchandisation et la déshumanisation des services publics et revendiquer le maintien des services publics de proximité.
Face aux attaques néolibérales pour la privatisation des services publics, réaffirmer que les services publics représentent un moyen démocratique pour répondre aux besoins de la population et sont essentiels pour lutter contre la pauvreté et les inégalités qui touchent particulièrement les femmes comme travailleuses et utilisatrices.
Adopté en plénière.

O) Démocratie

Accéder à l'égalité entre les sexes à tous les paliers du gouvernement.
Revendiquer la mise en place d'un nouveau mode de scrutin qui assurera la représentation égalitaire des femmes, la représentation équitable de la diversité ethnoculturelles et des régions, tout en assurant une représentation proportionnelle des choix politiques exprimés lors d'une élection.

Développer un point de vue féministe sur les grands enjeux de société pour intervenir à tous les paliers (municipal, provincial, fédéral).
Adopté en sous-plénière

P) Espaces politiques
Revendiquer la parité dans les conseils d'administration des instances de développement régional et local.
Adopté en sous-plénière

SECTION 5
Stéréotypes, représentations et normes sociales

A) Intensifier la lutte contre le sexisme quotidien, les stéréotypes sexistes et la pornographie.
Adopté en plénière

B) Développer et actualiser des outils permettant d'analyser les impacts des stéréotypes et de la pornographie au sein de nos rapports sociaux sur nos vies, sur notre santé physique et mentale, et d'agir sur ces derniers.
Adopté en plénière

C) Reconnaître que la violence est genrée et exercée majoritairement par des hommes sur des femmes et des enfants. Conséquemment, tenir responsables de leurs gestes toutes les personnes exerçant différentes formes de violence, y compris les producteurs d'images et de rôles stéréotypés, ainsi que les prostitueurs et proxénètes lutter pour un réel accès à la justice pour toutes les femmes et les enfants.
Adoptée en plénière

D) Faire pression sur l'État pour qu'il responsabilise par une législation favorable à l'égalité des sexes les producteurs d'images, de produits, et de rôles stéréotypés, et s'assurer de son application.
Adoptée en plénière

E) Exiger de l'État :
qu'il joue un rôle accru dans la lutte contre les stéréotypes sexuels et sexistes et contre la violence du système patriarcal ;
qu'il mène des campagnes de promotion des rapports égalitaires et sans violence entre les hommes et les femmes tant dans notre système d'éducation que dans la population en général.
Adopté en sous-plénière

F) Dénoncer les pressions subies et les impacts spécifiques vécus par les femmes et toutes les personnes en raison des normes de la féminité et de la masculinité dans un système hétéronormatif.
Adopté en sous-plénière

G) Dénoncer toutes les formes de violence faites aux femmes, leur banalisation et la promotion de la culture du viol.
Adopté en sous-plénière

H) Développer des moyens de promouvoir l'égalité dès la petite enfance et par la suite dans notre système d'éducation et de garde à l'enfance afin de travailler contre l'intériorisation des rapports sociaux de pouvoir dès le plus jeune âge en revendiquant notamment l'implantation dans la formation des enseignants et des enseignantes ainsi que des éducateurs et éducatrices des cours obligatoires sur les rapports sociaux de sexe et leur impact. Interpeller l'État pour qu'il développe des programmes et mène des campagnes de promotion des rapports égalitaires et sans violence entre les hommes et les femmes tant dans notre système d'éducation, dans les programmes qui visent les familles, dans les organismes jeunesse et dans la population en général.
Adopté en sous-plénière

I) Revendiquer du gouvernement des actions par rapport à l'éducation sexuelle et relationnelle. Une vision globale basée sur des rapports égalitaires entre les femmes et les hommes est nécessaire : du préscolaire jusqu'à l'université ainsi que des programmes et des campagnes auprès des parents, des jeunes et de la population en général.
Adopté en sous-plénière

J) Réinvestir le champ de la sexualité afin d'approfondir une réflexion féministe sur la sexualité des femmes.
Adopté en sous-plénière

K) Affirmer une image diversifiée et forte du féminisme et des féministes.
Adopté en sous-plénière

L) Offrir des ressources pour les femmes qui veulent sortir de la prostitution.
Adopté en plénière

M) Dénoncer les impacts spécifiques vécus par les femmes autochtones, les femmes racisées, les femmes en situation de handicap, les femmes aînées et les lesbiennes du fait de l'intersection du sexisme avec d'autres systèmes d'oppression.
Adopté en sous-plénière

N) Exiger de l'État qu'il mette en place des mesures pour lever les obstacles socio-économiques auxquels font face les femmes qui tentent d'échapper à la violence du système patriarcal.
Adopté en sous-plénière

O) Que le mouvement féministe québécois endosse un modèle socio-juridique qui :
– décriminalise les femmes (les personnes) dans la prostitution ;
leur procure des alternatives économiques et du soutien social (incluant par et pour) pour prévenir l'entrée dans la prostitution ainsi que pour celles qui souhaitent en sortir ou en sont déjà sorties, mais vivent avec les conséquences dans leur vie ;
– responsabilise et criminalise les clients prostitueurs et les proxénètes dans une perspective de défense des droits des femmes à ne pas être prostituées.
Adopté en sous-plénière

P) Que le mouvement féministe propose une campagne de sensibilisation dénonçant l'achat d'actes sexuels en tant que violence aux femmes.
Adopté en sous-plénière

Q) Créer des espaces d'échanges et de réflexion sur la prostitution et le travail du sexe qui permettraient les nuances en dehors des positions polarisées et sans nécessité de prises de position.
Adopté en sous-plénière

R) Que le mouvement féministe reconnaisse le rôle central que la violence des hommes envers les femmes joue dans la lutte pour l'égalité entre les femmes et les hommes et le maintien du patriarcat.
Adopté en sous-plénière

S) S'engager activement à lutter contre la lesbophobie et l'hétérosexisme qui subsistent et oppriment les nombreuses femmes au Québec, tant à l'intérieur de nos organisations, que dans nos communautés, villes et mouvements sociaux.
– Rendre visible et reconnaître concrètement l'apport actuel et la contribution historique des lesbiennes et des bisexuelles au mouvement et aux luttes féministes ;
– Dénoncer activement les violences et les oppressions liées à l'orientation sexuelle et à l'identité de genre, notamment en éliminant de nos pratiques la présomption à l'hétérosexualité de manière à favoriser et à valoriser l'expression d'une diversité sexuelle ;
– Développer notre analyse de l'hétérosexisme comme piliers du système patriarcal et poursuivre notre réflexion et nos actions sur la diversité de genre, ainsi que sur la déconstruction du système binaire du genre et des rôles sociaux genrés « homme » et « femme » qui en découlent ;
Soutenir et reconnaître l'apport des personnes exprimant par leur identité et leur expression de genre, une rupture ou une subversion des normes sociales de la féminité imposées par le patriarcat aux femmes, créant ainsi plus de liberté.

Adopté en sous plénière

SECTION 6
Inégalités entre les femmes, justice pour toutes et intersection des oppressions

A) S'engager à prendre le temps de comprendre, d'apprendre et d'échanger sur les systèmes d'oppression et les différentes réalités des femmes et s'engager à combattre tous les systèmes d'oppression à l'œuvre dans la vie des femmes puisque ceux-ci alimentent le patriarcat et définissent la façon dont il affecte chacune d'entre nous :
– Tenir compte des systèmes d'oppression (et donc des privilèges liés à chacun) divers dans le discours, les pratiques et les revendications féministes
– Ouvrir des espaces de formation et d'information afin que le mouvement puisse mieux tenir compte de ces enjeux
– Reconnaître la diversité des pratiques et tactiques féministes comme une force du mouvement et avoir de l'ouverture pour les approches en émergence
– Lever les obstacles que les systèmes d'oppressions créent dans la réalisation des droits de toutes les femmes
Adopté en plénière

B) Revoir les espaces de concertation et d'organisation du mouvement afin d'assurer une représentation plus importantes des femmes pouvant témoigner et analyser la réalité des femmes sous l'angle de l'intersection des oppressions
Adopté en plénière

C) Reconnaître le leadership des femmes marginalisées et intégrer activement leurs préoccupations et analyses féministes dans la manière de bâtir des solidarités féministes et éviter d'articuler le travail en coalition uniquement sur les revendications perçues comme étant universelles à toutes.
Adopté en plénière

D) Reconnaître le besoin de certaines femmes marginalisées de se trouver entre elles (lesbiennes, femmes racisées, femmes transsexuelles, femmes aînées, femmes en situation d'handicap, etc.) pour articuler leurs besoins, analyses et revendications et de leur permettre de s'auto-identifier.
Adopté en plénière.

E) Appuyer l'effort que cela implique pour les femmes vivant à l'intersection des oppressions de partager leurs réalités et leurs idées dans un contexte où elles prennent le risque de ne pas être entendues ou d'être accusées de diviser le mouvement ou de dévier les priorités de la majorité.
Adopté en plénière.

F) Reconnaître que ces inégalités liées aux divers systèmes d'oppression sont également produites et reproduites au sein du mouvement féministe et qu'elles doivent être déconstruites en se dotant d'outils pour identifier ces rapports sociaux inégaux entre femmes, réduire les obstacles inhérents à ces dynamiques et permettre à toutes une pleine participation à tout processus dans le mouvement et dans la société.
Adopté en plénière

G) Reconnaître ses privilèges et agir de façon à permettre aux femmes vivant à l'intersection des oppressions de prendre leur place dans le but de déconstruire les rapports de pouvoir à l'intérieur des luttes.
Adopté en plénière

H) Explorer les théories, idées, pratiques des mouvements de lesbiennes, des mouvements queers et des mouvements LGBTQIA (lesbiennes, gaies, bisexuels, trans*, queers, intersexués et asexués) et saisir les opportunités d'alliances et de luttes communes dans une perspective féministe.
Adopté en plénière.

I) Reconnaître les différences touchant la situation des femmes provenant de milieux urbains et ruraux, et tenir compte de ces différences dans les analyses, dans les espaces d'organisation et de concertation du mouvement des femmes.
Adopté en sous-plénière

SECTION 7
Féminisme, nationalisme et colonialisme

A) Contrer l'instrumentalisation du féminisme à des fins racistes et nationalistes, notamment au sein même du mouvement féministe.
Adopté en plénière

B) Contrer le développement de terreaux fertiles pour les fondamentalismes religieux et toute autre forme de fondamentalisme.
Adopté en plénière

C) Lutter contre toute forme de contrôle politique, social, religieux, idéologique du corps des femmes et défendre le droit à l'autodétermination des femmes, entre autres, par la voie d'actions solidaires en faveur des femmes autochtones, immigrantes et racisées.
Adopté en plénière

D) Dévélopper des visions alternatives pour apporter de nouvelles perspectives au débat actuel sur les enjeux de l'identité nationale et du nationalisme :
– Se donner les moyens de développer des réflexions et des positions féministes sur ces questions, de manière à construire un Québec qui reconnaît et travaille activement à contrer les rapports de domination concernant les personnes perçues comme venant d'ailleurs ou ayant des appartenances culturelles différentes (langue, histoire, héritage religieux) de celles de la majorité.
– Prendre connaissance de l'analyse féministe anticoloniale et postcoloniale afin de mieux réfléchir à la situation actuelle du Québec, de déployer une approche féministe "décolonisée" ou anticoloniale et de développer un nouveau langage plus adapté aux réflexions et préoccupations féministes dans ces débats
– Développer un discours critique sur le nationalisme ethnique ou identitaire
– Porter un regard critique et dénoncer les discours qui tendent à indiquer que les immigrantEs ou les personnes racisées seraient porteuses de valeurs rétrogrades notamment au plan de l'égaltié entre les femmes et les hommes, laissant sous-entendre que le Québec serait exempt d'inégalités dans les rapports sociaux de sexe.
Adopté en plénière

F) En vue d'assurer la visibilité d'un féminisme pluriel et de reconnaître la contribution passée et présente de toutes les femmes dans notre société, trouver de nouveaux mécanismes pour assurer l'inclusion active de femmes immigrantes ou racisées, de femmes autochtones et de femmes croyantes de différentes religions dans tous les débats du mouvement féministe, en particulier lors des débats sur la diversité culturelle et l'identité.
Adopté en plénière.

G) Favoriser une prise de conscience individuelle et collective des préjugés à l'égard de la diversité des féminismes à l'intérieur du mouvement, multiplier les contextes de convergences et créer des espaces de solidarité et d'alliances.
Adopté en sous-plénière

H) Poursuivre l'engagement du mouvement féministe québécois au sein de la Marche mondiale des femmes afin d'ancrer les solidarités féministes internationales et les solidarités à l'intérieur du Québec dans des pratiques concrètes de luttes, renforcer les collaborations avec les organismes de solidarité internationales québécois qui appuient au quotidien ces mouvements féministes ailleurs dans le monde.
Adopté en sous-plénière

I) Travailler ensemble pour un mouvement féministe solidaire, accessible, inclusif et innovateur, tant au Québec, au Canada et qu'à l'international, notamment au sein de la Marche Mondiale des femmes.
Adopté en plénière.

J) Intensifier la lutte contre les orientations et les politiques fondamentalistes conservatrices des gouvernements fédéral et provinciaux qui briment les droits des femmes, en matière d'avortement. Le mouvement féministe exige que toutes les femmes, au Canada comme ailleurs, aient facilement accès à des services d'avortement libres et gratuits.
Adopté en plénière.

K) Élargir le spectre de nos luttes actuelles pour inclure les préoccupations spécifiques des femmes immigrantes, racisées et autochtones dans la reconnaissance des barrières auxquelles elles font face en termes de droits :
– Dénoncer et lutter contre les politiques d'immigration et des partenariats économiques sexistes, racistes et colonialistes ;
– Appuyer les luttes contre des projets d'exploitation des ressources naturelles ou de modification du territoire de concert avec les femmes autochtones, lorsque les droits des populations locales sont bafoués.
Adopté en plénière

L) Dénoncer l'institutionnalisation des oppressions et des inégalités vécues par les femmes migrantes, racisées ou autochtones.
Adopté en plénière

M) Développer un regard critique sur les lois et les pratiques privilégiées par la position majoritaire pour engager une réforme féministe à l'intérieur du groupe majoritaire et une solidarité féministe avec les groupes minoritaires, et ce, dans le respect de l'altérité et de la diversité.
Adopté en plénière

N) S'engager à lutter contre les lois d'immigration québécoises et canadiennes racistes et discriminatoires qui engendrent des situations d'énorme précarité et qui rendent propices les violences interpersonnelles, étatiques et économiques et revendiquer pour un programme intégral de régularisation pour garantir leurs droits fondamentaux.
Adopté en sous-plénière

Changement de perspective et 3. pistes d'action

États généraux de l'action et de l'analyse féministes — 2013-11-13T17:09:41Z

Nous publions la suite du texte Système économique, travail des femmes et place de l'écologie dont nous avions publié la première partie : État des lieux. Ce texte est produit pour les États généraux du féminisme (Presse-toi à gauche !)

2. Changement de perspective

Le travail est depuis longtemps un des champs importants des luttes féministes pour l'égalité et la justice sociale. Mais les impasses dans lesquelles nous nous trouvons dans le système économique actuel nous poussent à faire évoluer nos analyses et nos stratégies d'action en développant une véritable réflexion de fond sur l'économie. Pour une autre conception de l'économie Les féministes remettent en cause les paradigmes de l'économie dominante, qui ne reconnaissent que la production de marchandises (biens et services vendus sur le marché) et où les agents économiques agissent en privilégiant les intérêts individuels, en maximisant l'utilité au moindre coût. Ces références peuvent être appliquées à la manière d'agir d'un homme blanc d'environ 30 ans, détenteur de capital, mais non à la majorité de l'humanité. Malgré leur absence de fondement dans la réalité, ce sont ces paradigmes qui orientent les politiques du Fonds monétaire international (FMI), de la Banque mondiale et de la plupart des gouvernements de la planète. Une nouvelle conception de l'économie, l'économie féministe en ce qui nous concerne, est importante pour rendre plus visible la contribution des femmes à l'économie, pour mettre en lumière leurs expériences et pour montrer comment la production des marchandises est articulée avec la reproduction sociale, c'est-à-dire la production des personnes et de la vie. Cela comprend la grossesse et l'accouchement, les soins aux enfants, aux personnes âgées et aux personnes malades et même aux hommes en santé, de façon à leur permettre de rester disponibles pour le marché du travail et en bonne santé. Le soin implique non seulement la nourriture, le nettoyage de la maison, le lavage et le repassage, mais aussi l'affection, la sécurité émotionnelle et l'entretien du lien social qui maintient ensemble les familles, les voisins et les communautés.

Une vision féministe de l'économie dénonce également la division sexuelle du travail, qui attribue aux hommes un travail productif (la production de marchandises) et aux femmes un travail reproductif (le soin aux personnes), en plus d'établir une hiérarchie qui place le travail productif au-dessus du travail reproductif. Des courants féministes cherchent à quantifier le travail non rémunéré des femmes dans la famille et la communauté et font pression pour qu'il soit comptabilisé dans le budget national, calculé à l'intérieur du produit national brut. D'autres cherchent à rendre visibles à la fois le volume de temps consacré par les femmes aux travaux domestiques et leur disponibilité physique et émotionnelle pour le soin des autres. Cette vision met aussi en évidence comment des valeurs, telles que la coopération ou la solidarité, et des compétences, comme l'adresse ou la patience, sont utilisées dans les entreprises. Cependant, cela n'est pas transformé en avantages sociaux (plus de responsabilité ou plus de rémunération) quand il s'agit de femmes, pour qui ces valeurs et ces compétences sont considérées comme « naturelles » plutôt qu'apprises. « Le travail féminin, c'est ce qu'une féministe nomme le coeur invisible de l'économie. » [1]
La définition même « d'économie » la réduit à « l'économie de marché ». Elle exclut de sa définition, l'analyse du travail de reproduction, souvent non rémunéré, essentiel au maintien et à la qualité de la vie humaine, sans lequel la force nécessaire pour réaliser le travail de production rémunéré, le seul reconnu par l'économie du marché, ne pourrait pas se réaliser. » [2]

Une vision féministe de l'économie et de la société se base sur des valeurs d'égalité, de justice sociale et de solidarité. Autrement dit, elle est nécessairement en opposition et incompatible avec un modèle capitaliste de société. Cela veut aussi dire questionner notre rapport au travail salarié et promouvoir une reconnaissance du travail gratuit des femmes. Le mouvement féministe ressent le besoin de développer une vision alternative qui soit basée sur des valeurs telles que l'égalité entre les femmes et les hommes, entre les femmes elles-mêmes et entre les peuples, la recherche du bien-être des personnes et de la société en général, ainsi que le respect de l'environnement et les limites des ressources naturelles de notre planète. Il s'agit de se donner les véritables moyens de sortir d'une vision productiviste, individualiste et concurrentielle du travail qui vise l'accumulation et la concentration de richesses entre les mains de quelques privilégiés, marginalise toute personne qui n'est pas en mesure de répondre aux exigences de productivité et se nourrit de l'exploitation intensive des ressources naturelles.

Inviter le mouvement féministe à développer une conception en dehors du capitalisme représente un pas audacieux mais nécessaire. S'il reste indispensable de poursuivre les critiques féministes du système économique actuel et de se battre pour le rendre plus égalitaire et plus juste, il devient urgent de proposer des alternatives en tenant compte des enjeux majeurs que sont le bien-être de toutes et de tous et la protection de l'environnement. Développer une vision féministe de l'économie permettrait d'allier le développement social et humain à la nécessité de changer les modes de vie pour un bien-être collectif. Cette vision « éco-féministe » pourrait se définir comme l'alliance stratégique entre la conception égalitaire de la société féministe et la nécessaire révolution économique environnementale. Elle pose le féminisme et l'écologie comme les vecteurs de transition vers une nouvelle économie s'inscrivant dans une société créative, égalitaire, vivable et durable.

Enfin, le mouvement féministe doit se donner les moyens de sortir d'une situation dans laquelle les acquis ne bénéficient qu'à une partie des femmes et contribuent ainsi à l'augmentation des inégalités entre les femmes. Il a mis en lumière depuis longtemps les impacts de l'imbrication entre le capitalisme et le patriarcat : le capitalisme crée et accentue les inégalités et affecte en premier lieu les femmes. Mais le mouvement constate également que, parmi les femmes, celles qui se trouvent marginalisées de par leur classe sociale, leur origine, leur orientation sexuelle, leur identité culturelle ou religieuse ou leur handicap subissent les inégalités du système capitaliste avec d'autant plus de force. Une analyse qui tient compte de l'intersection entre les différents systèmes d'oppression peut permettre au mouvement féministe de développer une vision alternative globale et inclusive de la situation de toutes les femmes.

3. Pistes d'action

Ce sont sur ces propositions qui vous serez appelées à vous prononcer au Forum.

Section 2 – Proposition 1 :Poursuivre les luttes féministes dans le système économique actuel

a. Maintenir la pression féministe visant plus d'égalité et de justice dans le système économique actuel en poursuivant les luttes en faveur de l'équité salariale, l'égal accès des femmes au marché du travail, la diversification des choix professionnels, l'amélioration des conditions de travail des femmes, la lutte contre l'exploitation et les violences au travail, la lutte contre le surmenage des femmes, une meilleure conciliation travail-famille-études, etc.

b. Développer l'analyse féministe des effets combinés du patriarcat et du capitalisme avec les autres systèmes d'oppression tels que le racisme, le colonialisme, le capacitisme, l'homophobie, etc. dans la reproduction des inégalités de façon systémique

c. Lutter contre les politiques d'immigration actuelles qui créent et accentuent les inégalités sociales et économiques et qui favorisent l'exploitation des personnes les plus marginalisées sur le marché du travail

Section 2 – Proposition 2 : Développer parallèlement une vision alternative – féministe et écologiste - de l'économie et du travail :

a. Se donner les moyens de rompre avec le système capitaliste et néolibéral actuel en développant une vision tournée vers une économie des soins et des besoins pour assurer la vie sur terre et le bien-être des communautés au Nord comme au Sud

b. Développer et mettre en pratique des alternatives économiques basées sur les valeurs de la Charte mondiale des femmes pour l'humanité

c. Reconnaître et valoriser les contributions non salariées des femmes à la société tout en améliorant la prise en charge du travail domestique et familial par les hommes. Développer des pratiques collectives de prise en charge des soins. Autrement dit, rompre avec la division sexuelle du travail (qui oppose le travail de production rémunéré et le travail de reproduction non-rémunéré) en tenant compte du travail effectué par les femmes de façon gratuite et non marchande

d. Interpeller l'État en tant que garant de la solidarité par la répartition des richesses et la protection des ressources naturelles

Section 2 – Proposition 3 :Placer l'écologie et le respect de l'environnement au coeur de cette vision économique féministe :

a. Faire de l'écologie un véritable enjeu féministe en accordant la priorité à la préservation des ressources naturelles et au bien-être des personnes, des peuples et de la biodiversité

b. Prendre position en tant que mouvement féministe sur des enjeux environnementaux tels que l'exploitation des gaz de schiste et du pétrole, le développement des énergies renouvelables, etc.

c. Replacer la souveraineté alimentaire au centre des objectifs du développement rural, entre autres en revalorisant la production paysanne à petite échelle plutôt que le modèle de l'industrie agroalimentaire.

d. Dénoncer l'impact des dégâts environnementaux sur les femmes dans le Nord – tant des communautés québécoises qu'autochtones - et dans le Sud.

e. Revendiquer la pleine consultation des peuples autochtones sur des projets concernant leur droit à l'autodétermination dans l'utilisation des territoires ancestraux.

f. Élaborer un plan de développement du Québec qui a pour finalité le bien-être, la justice sociale, économique et environnementale, le respect de l'autodétermination des peuples autochtones et la participation des communautés à la prise de décision, la prise en compte des écosystèmes et des ressources épuisables. Il sera important de penser aux besoins des sept générations futures et de s'appuyer sur les leçons des sept dernières générations [3], et de chercher à valoriser les activités qui contribuent au bien-être (travail de soins, entraide, etc.). Ce plan devrait également prévoir des pistes pour une période de transition, afin de permettre aux travailleuses et aux travailleurs de s'adapter et d'oeuvrer, non plus au sein d'une économie axée uniquement sur la production mais dans un autre modèle économique.

[1] http://www.marchemondialedesfemmes.org/publications/economie/fr/base_view

[2] 31 CARRASCO, Cristina, L'économie féministe. Un pari pour une autre économie (résumé, traduit de l'espagnol par Ana Maria Seghezzo D'Urbano, d'un texte paru dans Estudios sobre género y economía, María Jesús Vara (coord.), Ed. Akal,Madrid, 2006), p.3

[3] Voir Glossaire disponible en ligne sur le site des États généraux : www.etatsgenerauxdufeminisme.ca

Section 2 - Système économique, travail des femmes et place de l'écologie

États généraux de l'action et de l'analyse féministes — 2013-11-05T09:17:55Z

Nous commençons à publier cette semaines des textes présentées dans le cadre des États généraux du féminisme. Nous publions cette semaine la partie du texte État des lieux du texte portant sur le système économique, le travail des femmes et la place de l'écologie. La semaine prochain nous publierons la partie les perspectives et les pistes d'action.

1. État des lieux

Les femmes… riches ?

Les luttes du mouvement féministe ont permis de dénoncer les inégalités tout en travaillant à l'égalité entre les femmes et les hommes et entre les femmes elles-mêmes. Faire un état des lieux est nécessaire. Dans nos sociétés postindustrielles, comment comprendre les contraintes qui freinent les femmes dans leur ascension sociale et économique ? « Plafond de verre », « murs étroits » ou « plancher collant », quelle image illustre au mieux les inégalités persistantes ? Faire un état des lieux implique de regarder autant le chemin parcouru que celui qu'il reste à parcourir.

En dépit d'un rétrécissement important des écarts entre les femmes et les hommes au plan de la participation au marché du travail et des revenus, et parce qu'elles assument encore la plus grande part du travail ménager et des soins aux personnes, les femmes continuent d'afficher des taux de pauvreté plus élevés pendant la vie active et à la retraite. Elles continuent d'avoir besoin de transferts gouvernementaux, notamment l'aide sociale, les prestations pour enfants, les prestations de maternité et parentales, la Pension de la sécurité de la vieillesse et le Supplément au revenu garanti. Elles reçoivent moins que les hommes des programmes d'assurance sociale qui visent à remplacer le revenu de travail, notamment l'assurance-emploi, le Régime de pension du Canada ou le Régime des rentes du Québec (RPC/RRQ) et les régimes d'assurance des accidents et maladies du travail. À l'inverse, elles ont davantage besoin des programmes publics pour elles-mêmes et pour leurs enfants (ex. : pensions, services de santé, etc.) puisqu'elles peuvent rarement compter sur les programmes et régimes privés. [1]

Dans les 20 dernières années, la progression de l'emploi féminin total (tous secteurs confondus) repose principalement sur l'augmentation des emplois précaires de tous types occupés par des femmes. En effet, les femmes occupent la majorité des emplois atypiques et précaires, qui n'offrent pas les mêmes protections sociales ni les mêmes avantages sociaux que les emplois typiques, à temps plein. Le temps partiel est la facette la plus connue des emplois précaires, mais ceux-ci incluent plus largement tout emploi non standard, comme les mesures et programmes d'employabilité, le travail temporaire à durée déterminée, le travail avec les agences de placement ou le travail autonome [2]. En 2008, les femmes représentent plus de la moitie (52,1 %) des travailleurs atypiques, les deux tiers (66,6 %) des employés à temps partiel, plus de la moitie des travailleurs temporaires (51,6 %) et un tiers des travailleurs autonomes (36,9 %). Elles sont deux fois plus nombreuses que les hommes à travailler à temps partiel. [3]Elles sont syndiquées dans une proportion de 38,8 % en 2011 [4] Suivant les années, les femmes occupent entre 60 % et 70 % des emplois au salaire minimum alors qu'elles occupent .
46 % des emplois en général. Plusieurs femmes gagnent des salaires à peine plus élevés que le salaire minimum. [5] Encore aujourd'hui, les femmes ont 73,7 % des revenus totaux moyens des hommes [6]. Le taux d'emploi [7] des femmes issues de minorités visibles et des femmes ] migrantes est plus bas que le taux d'emploi de l'ensemble des femmes. Le taux de chômage de femmes immigrantes est de 11,3 % alors qu'il se situe à 6,2 % pour l'ensemble des femmes. En, 2005 elles gagnent 88 % des revenus des femmes non immigrées, une baisse par rapport à l'an 2000 [8]. À cause du racisme et du manque de reconnaissance des expériences et des diplômes obtenus à l'étranger, ces femmes sont doublement discriminées sur le marché du travail.

De nombreuses femmes aînées et à la retraite vivent une grande pauvreté, notamment due au fait qu'elles n'ont pas été assez longtemps sur le marché du travail pour cotiser suffisamment à la Régie des rentes du Québec. Pour plusieurs femmes, leur rente ne leur permet pas de sortir de la pauvreté et de vivre dignement. Les femmes en situation de handicap subissent de graves obstacles à l'emploi. Enfin, le cas des femmes recevant des prestations est aussi révélateur des grandes inégalités sociales induites par le capitalisme.

Femmes et aide sociale : un portrait statistique révélateur

Au Québec, les femmes représentent 48,2% de l'ensemble des adultes prestataires en 2009. Parmi les femmes prestataires du programme d'aide sociale : 31 % ont des contraintes temporaires et 38 % ont des contraintes sévères à l'emploi. Les principales raisons de contraintes (5) ans ou grossesse (45 %) ; en raison de leur âge (55 ans et plus) ; pour motifs de santé ; des enfants handicapés à charge ; le soin d'adultes en perte d'autonomie [9]. On constate que les raisons pour lesquelles les femmes sont considérées comme ayant des contraintes temporaires à l'emploi sont principalement liées au fait qu'elles sont des femmes. En effet, ici comme partout dans le monde, les femmes assument le travail non rémunéré de reproduction, d'éducation et de soins.

Les personnes assistées sociales sont catégorisées, de façon arbitraire, à partir de critères relatifs au marché de l'emploi. Dans ce contexte, le gouvernement s'attend à ce que des femmes désavantagées sur le plan du revenu et des ressources, s'intègrent dans un marché du travail qui peine encore à reconnaître en toute égalité des femmes souvent plus scolarisées et mieux nanties qu'elles. L'aide sociale est un instrument indispensable pour bâtir la sécurité financière des femmes en vue de lever la barrière de leur pauvreté. Or, les réformes du régime d'aide sociale ne sont pas fondées sur le droit à la sécurité du revenu. Elles ont plutôt introduit des pratiques paternalistes et arbitraires tout en réduisant les droits de recours des prestataires.

Avancées économiques des femmes

Malgré ce portrait, les avancées féministes en matière d'économie ont été grandes. La lutte pour l'amélioration des conditions économiques des femmes a été et reste une priorité du mouvement. Par exemple, il y a eu une amélioration de l'accès au travail pour les femmes de la classe moyenne, tout en rappelant que les femmes de milieu populaire, racisées ou migrantes ont depuis fort longtemps dû travailler pour survivre. Rappelons que depuis les années 90, la lutte pour l'égalité économique a pour objectif de contrer la pauvreté des femmes, qui en sont temporaires sont pour les femmes : des enfants à charge âgés de moins de cinq socialement les plus affectées. Le mouvement féministe s'est saisi de ce problème et a travaillé à développer une série de mesures : loi proactive sur l'équité salariale, la perception automatique des pensions alimentaires et d'autres mesures fiscales telles que la hausse du salaire minimum.

Par ailleurs, la timide représentation des femmes dans des métiers traditionnellement masculins ou les tentatives de représentations dans les conseils d'administrations d'entreprises de taille diverses existent, même si elles restent à développer. Il faudrait aussi se féliciter des gains du mouvement syndical comme outil de lutte collective et de protection des travailleuses, notamment à travers les revendications des conventions collectives en matière de conciliation travail-famille études, qui restent encore à développer.

Enfin, grâce à la mobilisation du mouvement, certaines mesures de reconnaissance du travail invisible des femmes (dit travail ménager ou de reproduction) ont été acquises, tels que les congés de maternité et de parentalité, les services de garde améliorés, etc. Tous ces éléments sont autant de changements sociaux permettant une plus grande place des femmes.

Les lacunes du travail rémunéré et la non-reconnaissance du travail gratuit et invisible des femmes

L'une des questions primordiales dont le mouvement féministe s'est emparée au cours des dernières décennies est celle du travail rémunéré. En effet, celui-ci était et reste considéré comme le garant de l'autonomie des femmes, de leur épanouissement en tant que citoyennes en leur permettant de se sortir du joug de la dépendance dans laquelle elles ont pu être cantonnées.

Pourtant, le patriarcat cantonne les femmes à des rôles dits « de reproduction » (par opposition au travail dit « de production », qui est rémunéré et reconnu dans le système économique) en considérant qu'elles sont « par nature » portées à s'occuper des autres. Or, il n'y a rien de naturel là-dedans. En effet, la socialisation est différente selon les sexes : les attentes de la société par rapport à une femme sont différentes de celles par rapport à un homme. Les rôles sociaux différents attribués aux femmes et aux hommes ont un impact important sur les revenus des femmes et sur leur place sur le marché du travail [10]. Par exemple, les femmes constituent 80 % des proches-aidantes [11]. Les femmes sont socialisées à remplir ces fonctions qui ne sont ni rémunérées ni valorisées par d'autres moyens.

Ainsi, la notion de travail continue trop souvent de référer uniquement au travail salarié et d'exclure le travail domestique ou celui lié aux soins des enfants ou des proches dépendants ainsi qu'à toute autre activité bénévole de service à la communauté. Le travail gratuit, non reconnu, est encore largement le lot des femmes et le partage des tâches au sein de la famille demeure toujours inégal. C'est ce que l'on nomme le travail invisible des femmes.

Or, le travail salarié n'est aujourd'hui ni garant de la sécurité financière pour un grand nombre de femmes, ni garant du bien-être global (comme le souligne la Section 1). L'économie capitaliste s'appuie sur une division sexuelle du travail qui repose sur le travail gratuit des femmes et les cantonne aux secteurs les moins valorisés et aux emplois les plus précaires. La conciliation travail-famille, qui concerne pourtant une grande majorité des femmes, ou encore la conciliation études-famille, est encouragée par quelques timides mesures politiques, qui restent malgré tout insuffisantes puisque les femmes sont carrières ou études pour se consacrer aux tâches familiales. La multiplication des rôles sociaux s'additionne sans qu'il y ait une réelle perspective de conciliation des tâches au niveau privé et collectif. Ne serait-il pas temps de s'attaquer sérieusement à la proposition d'un revenu minimum garanti pour les femmes qui restent à la maison, par choix ou non, et qui n'ont pas accès à un emploi rémunéré ? Un tel revenu devrait avoir comme objectif de sortir les femmes de la pauvreté. Quelle place faire à la volonté d'avoir un meilleur équilibre entre vie de travail rémunéré et responsabilités familiales au sein des revendications féministes ?

Un système économique reproducteur d'inégalités sexistes

Le système de commerce qui échappe à tout contrôle démocratique se fonde donc en partie sur l'exploitation des femmes. Alors qu'on assiste à la réduction ou à la privatisation de certains services étatiques notamment dans la prise en charge ou le soin des personnes en perte d'autonomie, vivant avec un handicap ou malades, les femmes sont toujours les premières à en assumer les conséquences dans la sphère domestique. On pourrait dire en quelque sorte que l'on remplace l'État providence par « maman providence », ce qui représenterait une forme de conscription pour les femmes car de façon générale, en raison de leur socialisation, elles prendront le relais de l'État pour ne pas pénaliser les membres de leur famille. Le rétrécissement du partage des responsabilités entre les femmes et l'État pour les soins aux personnes représente un net recul pour les femmes qui en perdent en salaire, en avancement dans leur travail, et en temps disponible pour s'engager politiquement ou dans la société civile.

La ségrégation [12] du marché du travail affecte encore aujourd'hui les conditions de travail des femmes qui sont les premières touchées par la précarité et la pauvreté. C'est particulièrement le cas pour les femmes qui vivent en région et qui se retrouvent majoritairement dans les secteurs des services, notamment les petits commerces, l'éducation et les soins. En région, on constate aussi que les emplois sont davantage ghettoïsés : les femmes travaillent dans les secteurs traditionnellement associés à leur genre et c'est la même chose pour les hommes. Il est normal que ce soit ces derniers qui rapportent le gros salaire à la maison. Encore aujourd'hui, une femme a besoin d'un diplôme de plus qu'un homme pour toucher un salaire équivalent.

Le travail autonome, à contrat, ou sur appel constitue de plus en plus la norme pour une jeune génération de femmes. On observe une racisation [13] de la pauvreté et de l'exploitation économique, notamment en milieu urbain, où ce sont davantage les femmes racisées et immigrantes qui occupent les emplois délaissés par des Québécoises d'origine. L'exclusion du marché du travail touche particulièrement les femmes handicapées, aînées, les femmes aux prises avec des problèmes de santé mentale ou en situation de grande pauvreté et ce, en raison d'une logique de performance économique à laquelle elles ne peuvent répondre. La vision de toujours produire davantage pour toujours plus de profits, au coeur de la conception capitaliste du travail, fait que celles qui ne sont pas considérées comme étant suffisamment productives sont mises de côté. Dans une société où le travail salarié a une place majeure, toute ressource humaine qui ne semble pas correspondre à la norme devient problématique. Peut-on dire aujourd'hui que le travail salarié a permis aux femmes d'atteindre l'égalité économique ?

Ce système économique valorise la surconsommation et la surexploitation des ressources naturelles et des territoires. Il s'appuie également sur la marchandisation du corps et de la sexualité des femmes en les transformant en de simples objets de consommation. Ce modèle économique repose avant tout sur des rapports de domination. Dans ce contexte, l'État ne joue plus son rôle de garant du respect des droits de la population mais agit davantage pour protéger les intérêts des possédants. Les écarts entre riches et pauvres s'accentuent, tout comme l'insécurité et la détresse sociales qui l'accompagnent.

Dans un monde globalisé capitaliste : état des lieux des inégalités ici et ailleurs

La détérioration de la qualité de l'emploi a des conséquences différentes sur les hommes et sur les femmes. Les avancées féministes en matière d'économie sont grandes, mais les inégalités, toujours plus grandes, subsistent dans le monde entier et dans nos sociétés. Cette réalité est partagée par les femmes de pays du Nord et de pays du Sud. En effet, ici comme ailleurs, la libéralisation entraîne une multiplication des situations d'emploi et cantonne les femmes dans les emplois les plus précaires (travail à domicile, sous-traitance, travail au noir, etc.) [14]. Les efforts menés pour une plus grande égalité des femmes et des hommes sur le marché du travail se font lentement et ce, dans un contexte de recul global des conditions de travail. Ainsi, on assiste au développement d'un modèle « féminin » d'emploi caractérisé par la flexibilité qui engendre insécurité et précarité. Les politiques de migration s'inscrivent dans une même logique. On peut penser au Programme des aides familiales résidantes, par exemple. Pour comprendre la situation actuelle, il nous faut considérer l'interdépendance du capitalisme néolibéral, du patriarcat et du racisme [15]

Le capitalisme globalisé nuit aux femmes du Nord comme à celles du Sud. Il implique un certain mode de production et une accumulation de richesse de laquelle la plupart des femmes sont exclues. Dans le système économique actuel, certaines avancées des femmes du Nord reposent sur l'exploitation du travail des femmes dans le Sud. Le modèle consumériste [16]qui nous incite à toujours consommer davantage) exacerbé dans le Nord, repose sur des politiques d'emploi meurtrières et appauvrissantes, comme l'a prouvé l'effondrement de l'usine textile au Bangladesh plus tôt cette année, où travaillaient dans des conditions exécrables des milliers de femmes.

Les inégalités existent entre les femmes du monde, mais elles sont aussi reproduites à l'échelle locale. Si certaines femmes ont pu entrer sur le marché du travail, cela a été rendu possible en partie parce que les femmes pauvres, notamment les femmes migrantes, les femmes racisées et les femmes autochtones ont assumé le travail domestique de celles-ci, en agissant à titre de bonnes, de nounous, de servantes, etc. Ajoutons à cela que dans les pays riches, la majorité du travail précaire non valorisé repose sur le travail de femmes migrantes et de femmes racisées. Ainsi, les injustices connues et dénoncées au niveau international se reproduisent au niveau national.

La Marche mondiale des femmes (MMF) est un évènement majeur dans le mouvement féministe, notamment parce qu'il a institué une tradition de solidarités. La MMF a permis de lier analyse des phénomènes mondiaux, solidarité internationale et luttes locales. En comprenant la globalité des questions et des enjeux qui touchent les femmes d'ici et d'ailleurs, la MMF a permis au mouvement féministe de prendre conscience des impacts du modèle globalisé capitaliste et patriarcal sur les femmes du monde entier : le mouvement s'interroge de plus en plus sur le capitalisme et ses liens avec le patriarcat – autant dans l'appropriation par des compagnies transnationales des ressources naturelles que la domination du corps des femmes dans les champs économiques et militaires. La question de l'accumulation des biens dans le Nord, qui repose sur des modèles de production exploitant les femmes dans le Sud et les femmes du Sud dans nos pays, est aussi soulevée.

De la surexploitation des ressources au contrôle des territoires

Les gouvernements successifs adoptent des politiques néolibérales qui répondent uniquement aux intérêts des grandes entreprises. Les démocraties occidentales s'apparentent de plus en plus à des oligarchies démocratiques dans lesquelles les institutions publiques sont soumises à une logique marchande et non plus liées à la poursuite du bien-être collectif. Face à cette incapacité des gouvernements à encadrer le système économique, les entreprises transnationales ont trop souvent la permission d'épuiser les ressources naturelles sans égard aux intérêts à long terme de la population.

Dans ce contexte, l'exploitation des ressources humaines s'accompagne d'une surexploitation des ressources naturelles. Le mode de production capitaliste se base sur la surexploitation qui met en péril la vie, et la viabilité de l'humanité sur terre en s'accaparant les territoires. Ce vol des terres n'est pas nouveau, l'aventure coloniale fonctionnait déjà sur cette base en s'appropriant les ressources et les territoires autochtones, et cela continue toujours, le Plan Nord en est une preuve tangible. À plusieurs endroits dans le monde, nous assistons à une militarisation des territoires autochtones afin que les entreprises multinationales puissent s'approprier les ressources naturelles de ces territoires. Pensons aux compagnies canadiennes, telles les minières et les pétrolières, présentes dans des pays en conflit, riches en matières premières exportables, comme la Colombie, la République démocratique du Congo ou même la Grèce, pour ne nommer que ceux-là.

La militarisation passe par l'augmentation vertigineuse des budgets militaires, l'implantation et la consolidation de bases militaires, l'occupation plus grande et plus visible de l'espace public par les structures militaires, la propagande insidieuse faite autour des forces armées et l'intensification de leur recrutement, le tout inscrit dans une culture autoritaire. Mais c'est aussi un renforcement des rapports sociaux de domination entre les hommes et les femmes. La culture militaire amène une survalorisation d'une masculinité stéréotypée et réductrice, la normalisation de la violence pour régler les conflits, la banalisation des violences envers les femmes et la dévalorisation d'autres cultures ou des personnes racisées. Cette culture de la violence, avalisée par l'État, se transmet à l'ensemble de la société.

À la surexploitation des ressources naturelles s'ajoutent des enjeux féministes. Les femmes sont les premières touchées par cette exploitation et c'est pourquoi les femmes paysannes et les femmes autochtones sont bien souvent au coeur de la résistance contre l'expropriation et l'exploitation des terres agricoles et des ressources naturelles. Ces luttes sont pour elles une lutte pour défendre leur territoire, leur identité et participent plus largement d'une résistance contre le projet colonialiste et capitaliste. Dans le cas du Plan Nord ou dans celui de l'exploration des gaz de schiste, les conséquences sur les femmes sont directes. L'exploitation des ressources s'accompagne d'une concentration du pouvoir et d'une course au contrôle du territoire qui tend à développer une compétition entre les populations.

Parallèlement, elle encourage une division sexuelle du travail, une augmentation de l'exploitation sexuelle des femmes autochtones, la dégradation de l'environnement avec notamment la pollution de l'eau avec des effets majeurs sur la santé des femmes. Le droit à un environnement sain repose sur le fait que les ressources naturelles constituent le patrimoine commun de l'humanité, que chaque être humain a besoin, pour vivre, d'eau, d'air, de nourriture et d'énergie en quantité suffisante et de la meilleure qualité possible, que la diversité biologique et les savoirs traditionnels sont une richesse, que la continuité de l'espèce humaine et des autres êtres vivants doit être assurée. Enfin, le droit à un environnement sain est relié à la nécessité de promouvoir un développement durable ou viable plaçant l'être humain au centre de ses préoccupations, cherchant à harmoniser les rapports entre les individus, les peuples et leur environnement, contribuant à l'avènement de sociétés justes, solidaires, égalitaires et pacifiques.

Au Québec, dès le début des années 1970, des femmes militent pour vaincre la pollution, pour la paix et le désarmement nucléaire. Les revendications féministes concernant le droit à un environnement sain sont, en général, moins connues dans le mouvement féministe. Pourtant, depuis particulièrement le milieu des années 1970, la préoccupation de l'écologie est intégrée dans l'action et l'analyse de certaines féministes. Un courant appelé « écoféminisme » propose de faire un lien entre l'appropriation de la nature et l'appropriation du corps des femmes, puisque toutes deux relèvent d'une même logique de domination à l'oeuvre dans le système patriarcal. Non seulement les femmes doivent-elles reprendre en main la propriété de leur corps, mais elles doivent aussi relier la lutte pour leurs droits à celle pour la défense de la nature.

[1] ROSE, Ruth, Sortir les aînées de la pauvreté, de la violence et de la discrimination : un choix de société, Mémoire présenté dans le cadre de la « consultation publique sur les conditions de vie des aînés », FFQ, 2007.

[2] Ibid

[3] Emploi-Québec, Les chiffres clés de l'emploi au Québec. Édition 2013. p. 36

[4] Groupe des 13, Plate-forme pour l'égalité des femmes Les enjeux concernant l'égalité des femmes et des hommes et l'égalité des femmes entre elles : engagements pour une société juste et solidaire, Février 2007

[5] Au bas de l'échelle, Le salaire minimum, la pauvreté et l'emploi, 2006

[6] Conseil du Statut de la Femme. Portrait des QUE..BE..COISES en 8 temps, édition 2013

[7] Proportion des femmes qui travaillent par rapport à l'ensemble des femmes

[8] Secrétariat à la condition féminine, L'égalité entre les femmes et les hommes au Québec. Faits saillants, 2010

[9] Ministère de l'Emploi et de la solidarité sociale, Direction de la statistique et du soutien aux expérimentations, rapport statistique sur la clientèle des programmes d'assistance sociale, Octobre 2009

[10] L'R des Centres de femmes du Québec, La Pauvreté : une décision politique, 2006

[11] DUCHARME, Francine, Famille et soins aux personnes âgées, enjeux, défis et stratégies, Beauchemin, Chenelière Éducation, 2006

[12] Voir Glossaire disponible en ligne sur le site des États généraux : www.etatsgenerauxdufeminisme.ca

[13] Voir Glossaire disponible en ligne sur le site des États généraux : www.etatsgenerauxdufeminisme.ca

[14] DEL CASTILLO, Isabel Yépez, L'emploi des femmes en Amérique latine, dans Regards de femmes sur la globalisation, sous la direction de Jeanne Bisilliat, Éd. Karthala, 2003

[15] BOURRET, Gisèle, « Femmes au travail… atypique », Revue À bâbord !, décembre. 2004/janvier 2005

[16] Voir Glossaire disponible en ligne sur le site des États généraux : www.etatsgenerauxdufeminisme.ca

Dérapage par omission

États généraux de l'action et de l'analyse féministes — 2013-02-19T08:26:37Z

Dans une récente chronique, Marie-Claude Lortie laisse entendre que la FFQ exclurait une femme musulmane du processus des États généraux de l'action et de l'analyse féministes parce qu'elle ne partage pas la même position que la FFQ sur la laïcité. En tant que membres du comité d'orientation des États généraux, nous pouvons vous garantir que c'est faux.

En tant que membres du comité d'orientation, dont les participantes ont des avis variés sur la question de la laïcité, nous pouvons affirmer clairement qu'aucune sélection ne se fait sur la base des idées des participantes, autre que pour s'assurer d'une diversité des points de vue. D'ailleurs à la table où se discute la laïcité, des divergences d'opinions sont exprimées. Information que Madame Lortie a savamment exclue de son texte.

Dans ce grand processus démocratique qui se veut sous le signe du respect, de l'écoute et de l'ouverture, le comité d'orientation a ouvert un appel à candidatures pour la participation aux tables de travail. Qui dit appel de candidatures dit processus de sélection. L'objectif de la sélection : s'assurer d'une diversité de participation (régions, opinions, âge, origine, etc.), s'assurer de l'adhésion de chacune à participer avec respect, écoute, ouverture et s'assurer d'une participation constructive aux travaux. Plus de 95% des candidatures ont été retenues. Si certaines ont été refusées, c'est parce que nous avions des doutes sur la capacité de ces personnes à contribuer à la mise en place d'un environnement de travail sain, constructif et autant que possible anti-oppressif.

Parler d'exclusion efface la réalité et l'effort des femmes qui participent actuellement au processus des États généraux. Rarement a-t-on vu un processus aussi inclusif de la grande diversité des femmes et des points de vue. Des femmes de plusieurs régions, des Québécoises de toutes origines et des Autochtones, des femmes handicapées, des jeunes et des aînées, des croyantes et des athées, des syndicalistes et des étudiantes y sont très actives. Plusieurs sujets controversés y sont abordés : industrie du sexe, laïcité, oppression entre femmes, désobéissance civile comme moyen d'action, niveau du critique de l'industrie minière… Vous voulez des débats, en voilà.

Enfin, les décisions prises dans le cadre des États généraux relèvent exclusivement du comité d'orientation. Le conseil d'administration de la FFQ n'a aucun rôle à jouer dans les orientations des États généraux même s'il met son équipe au service du processus. Pour nous, cette contribution exceptionnelle de la FFQ constitue plutôt un signe d'ouverture de sa part.

Les membres du comité d'orientation des États généraux

Blanche Paradis, Alexa Conradi, Claire Aubin, Sylvie Lépine, Isabelle Picard, Sandrine Ricci, Marie-France Benoît, Samira Laouni, Karine Jean-François, Délice Mugabo, Marie-Céline Domingue, Chantal Locat, Leila Bdeir, Katherine Macnaughton-Osler, Nadia Lopez, Lise Gervais, Marie-Eve Duchesne.

5e Bulletin d'info des États généraux : spécial Colloque !!!

États généraux de l'action et de l'analyse féministes — 2012-05-08T08:54:27Z

Voici la 5ème édition du bulletin d'info des États généraux de l'action et de l'analyse féministes : le féminisme dans tous ses états !

Comme vous le constaterez en le parcourant, il s'agit d'une édition spéciale dédiée au Colloque de mai prochain « Retraçons notre histoire, préparons nos luttes ». Vous trouverez dans ce numéro de

l'information sur la programmation, de même qu'une foule d'infos pratiques (inscription, transport, hébergement, etc.).

Nous vous invitons à le lire et à le faire circuler ! Par conséquent, toute impression de ce document à des fins de distribution est fortement encouragée.

Ne manquez pas de vous inscrire au Colloque ! Vous trouverez d'ailleurs le formulaire en pièce jointe.

Alors, serez-vous des nôtres les 25 et 26 mai prochains ?

Pour télécharger le bulletin : http://www.ffq.qc.ca/wp-content/uploads/2012/05/bulletin_final_mai.pdf

Le féminisme dans tous ses états

États généraux de l'action et de l'analyse féministes — 2012-01-10T08:44:56Z

Pourquoi un bulletin d'info des ÉG ?

Il faut dire que ça fait longtemps qu'on en parle dans le milieu féministe et que beaucoup d'entre vous se demandent « mais qu'est-ce qui se passe avec les États généraux ? « Et bien rassurez-vous ! L'organisation de cet ambitieux projet va bon train et différentes activités reliées aux ÉG auront lieu dans les mois à venir.

Vous tenez entre vos mains le tout premier numéro du bulletin d'information des États généraux de l'action et de l'analyse féministes (ÉG) – Le féminisme dans tous ses états. Nous avons décidé créer cet outil de mobilisation dans le but de faciliter la circulation de l'information sur ce projet du mouvement des femmes. Vous y retrouverez des infos concernant les ÉG, des nouvelles concernant les comités de travail, des textes d'analyse et des ressources pour approfondir vos réflexions. Mais surtout, ce bulletin tout comme l'ensemble de la démarche des États généraux se veut un moyen afin que vous vous appropriez les ÉG. Nous vous invitons donc à le lire, à le faire circuler, à en parler et à nous envoyer des suggestions afin de le bonifier.
Bonne lecture !

Sophie Sénécal, responsable des États généraux.

Le féminisme dans tout ses États : un espace pour réfléchir et agir !

Les États généraux de l'action et de l'analyse féministes – Le féminisme dans tous ses états- ont pour objectif de réaliser une démarche de réflexion stratégique et citoyenne visant à revoir les pratiques et priorités de lutte contre les discriminations vécues par les femmes, à la lumière des changements sociaux des dernières années. Cette démarche s'échelonnera sur trois ans et réunira des grands pans de la société civile qui s'intéresse aux questions liées à l'égalité entre les femmes et les hommes.

Cet important projet, devrait orienter l'avenir du mouvement féministe du Québec. Après plusieurs années d'actions et de mobilisations, le moment est venu de faire le point sur les pratiques et les analyses et de revoir les priorités à la lumière de l'évolution du mouvement et de la société.
Les États généraux visent à rejoindre les femmes de toutes origines, de milieux divers, des régions, de tous les âges, tendances et identités. La démarche permettra, entre autres choses, aux femmes d'exercer leur rôle de citoyenne et de favoriser leur participation à l'espace public.

Grâce à ces États généraux, les féministes pourront construire une connaissance collective des gains et des enjeux actuels liés à l'égalité entre les femmes et les hommes et ainsi, accroître leur capacité d'agir individuellement et collectivement. Les États généraux permettront aussi aux associations et aux groupes d'améliorer leurs actions en faveur de l'égalité.

Le contexte dans lequel le projet s'inscrit.

Près de vingt ans se sont écoulés depuis le dernier grand rendez-vous de réflexion du mouvement féministe. En effet, en 1992, le forum " Pour un Québec féminin pluriel" réussissait l'exploit de réunir un millier de femmes, dans le but de doter le mouvement féministe d'un " programme national" destiné, rien de moins, à « trans- former les conditions de vie des femmes québécoises mais aussi celles de l'ensemble de la population ». Bref, on visait une nouvelle éthique sociale au féminin.

Le projet actuel s'inscrit dans ce contexte social et historique. Le mouvement des femmes a fait un certain nombre de constats sur les dernières vingt années de féminisme, qui l'amène à penser qu'il est temps, collectivement, de se questionner et de se repositionner face à ses priorités.

Après avoir organisé quatre marches d'envergure (en 1995 Marche du pain et des roses, en 2000 Première Marche mondiale des femmes, en 2005 la Charte mondiale des femmes pour l'humanité ou 2e action de la Marche mondiale des femmes, en 2010 – 3e action internationale de la Marche mondiale des femmes), le mouvement doit maintenant évaluer l'impact de ces actions.

Diverses réflexions sont en émergence au sein du mouvement des femmes, qui prennent en compte de nouveaux phénomènes ou enjeux sociaux. En fonction de cette diversité de points de vue, de théories et de pratiques féministes notamment venant de groupes en marge du mouvement féministe, il est temps que le mouvement des femmes se donne un temps de réflexion pour faire le point sur ses vingt dernières années afin de dégager des perspectives d'avenir pour les vingt prochaines.

Bien qu'initiée par la Fédération des femmes du Québec, cette démarche appartient à toutes. Les États généraux ont été officiellement lancés en mai 2011 dans le cadre d'un colloque de deux jours intitulé Regards sur 20 ans d'actions et d'analyses féministes auquel ont participé plus de 250 femmes de tous horizons. A cette occasion, un comité d'orientation regroupant 25 femmes ancrées dans divers milieux et organismes (éducation, protection de l'enfance, syndical, violence, antiracisme, etc.) a été formé. Ce comité guidera la démarche de réflexion, en consultation avec le mouvement des femmes. Il a pour mandat de s'assurer que le processus des États généraux reflète bien les valeurs du féminisme et de l'inclusion. En ce sens, il doit faire en sorte que cette démarche rejoigne les féministes dans toute leur diversité.

Le féminisme dans tous ses états ne sera pas un événement unique. Il s'agit plutôt d'une démarche collective de réflexion et de discussion étalée jusqu'en 2013 ou 2014, prévoyant plusieurs étapes et dif- férents événements (assemblées publiques, colloques, tournées régionales, participation virtuelle via le web et les réseaux sociaux, etc.).

Cette grande réflexion sera l'occasion de poser un regard nouveau et critique sur le projet de société féministe avec des milliers de femmes de toutes origines, de tous les milieux, régions, capacités, âges et orientations sexuelles. Le féminisme dans tous ses états permettra de profiter de toute l'énergie, la richesse et la diversité du mouvement des femmes au Québec et de renforcer la fierté d'être féministes.

Le calendrier : sommaire des activités prévues

Le processus des États généraux a été lancé en mai 2011 et se terminera à l'automne 2013. Dans un premier temps, on souhaite dresser un bilan de l'action féministe des vingt dernières années Ainsi, seront lancés en février 2012 des outils de consultation partout au Québec afin que les féministes puissent mettre en perspective les actions des vingt dernières années, l'évolution de la situation des femmes au Québec, les gains, les reculs, les oublis, les erreurs, les victoires, etc. Cette grande consultation servira à préparer le deuxième colloque des États généraux qui aura lieu à Québec les 25 et 26 mai 2012 où l'on dressera collectivement le bilan des vingt dernières années pour ensuite élaborer les questions pour l'avenir.

Dans un deuxième temps, on envisage une tournée régionale de promotion de septembre 2012 jusqu'à l'automne 2013. Cette tournée servirait à préparer la tenue d'un grand forum des femmes à l'automne 2013 qui aura pour but l'identification de pistes d'action et des orientations possibles pour les organisations faisant la promotion des droits des femmes.

En parallèle à la tournée régionale, des outils d'éducation populaire et d'animation stimulant des réflexions et échanges sur différentes thématiques seront diffusés. Les groupes, les individus, les organisations, etc. seront invités à tenir des cercles féministes de discussion sur chaque thème. Chaque mois pourrait avoir sa thématique et les fruits de ces discussions serviront également à préparer le forum des femmes.

Simultanément à toutes ces différentes phases des États généraux, les gens seront invités à alimenter de leurs réflexions l'espace web des États généraux discussion étalée jusqu'en 2013 ou 2014, prévoyant plusieurs étapes et différents événements (assemblées publiques, colloques, tournées régionales, participation virtuelle via le web et les réseaux sociaux, etc.).

Nous réfléchissons à l'idée d' organiser un événement en lien avec les États généraux le 8 mars prochain. A suivre !

25-26 mai : 2ème colloque des États généraux

C'est à Québec qu'aura lieu le deuxième colloque des États généraux qui aura pour mandat de dresser un bilan des vingt dernières années du mouvement féministe québécois.

Si nous avons pris le Forum pour un Québec féminin pluriel comme point de départ, c'est parce que nous voulons retracer une histoire inclusive et critique. C'est pourquoi nous souhaitons que des femmes de tous les horizons et de toutes les batailles participent à la construction de notre ligne du temps.
Différents outils permettant de dresser un portrait de l'histoire récente du mouvement comme une ligne du temps participative et des ateliers seront diffusés largement en février. Nous vous invitons à prendre part aux activités qui auront lieu dans vos régions ou à en organiser vous-même ! D'ici là, n'ayez crainte, nous vous tiendrons au courant des développements via ce bulletin.

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