Presse-toi à gauche !

Dans le ciel sombre d'orage, il faut suivre le plus petit trait de lumière [Adresses – internationalisme et démocr@tie n°19]

Didier Epsztajn, Michel Lanson, Patrick Silberstein — 2026-04-14T07:00:19Z

Le premier numéro, d'Adresses : internationalisme et démocr@tie est paru le 15 mars 2024. Depuis, Adresses a suivi l'évolution de luttes multiples contre diverses formes de domination et d'aliénation, relayé les actions de solidarité et soutenu les résistances dans une période marquée par une triple ouverture : l'attaque impérialiste de l'Ukraine par la Russie poutiniste [1], le massacre perpétré par le Hamas le 7 octobre 2023 et l'entrée de Donald Trump [2] à la maison Blanche.

3 avril 2026 | tiré du site Entre les lignes entre les mots
https://entreleslignesentrelesmots.wordpress.com/2026/04/03/dans-le-ciel-sombre-dorage-il-faut-suivre-le-plus-petit-trait-de-lumiere-adresses-internationalisme-et-democrtie-n19/#more-103560

Des crimes, des génocides et des atteintes aux droits humains et au droit international ont été commis à Gaza, en Ukraine, au Congo, au Soudan, en Iran, en Syrie, etc. Les projecteurs braqués sur les souffrances des Palestinien·nes, sur Netanyahou, sa politique et le génocide à Gaza, laissent dans l'ombre de nombreuses souffrances, de nombreux crimes mais aussi de courageuses résistances.

Nous avons maintenu l'attention sur le courage du peuple ukrainien afin de préserver le lien de soutien internationaliste que certain·es, que l'on a la faiblesse d'appeler encore « campistes », veulent rompre. Nous avons fermement soutenu cet éclairage en publiant des articles et des déclarations.

Beaucoup d'autres analyses et reportages ont été publiés dans la revue Soutien à l'Ukraine résistante [3] publiée sous l'égide des Brigades éditoriales de solidarité, une esquisse de coalition internationaliste.

Nous avons toujours privilégié les mots, les paroles, les témoignages, les analyses des protagonistes et des combattant·es aux discours de tribune, aux considérations gnérales.

Le combat mené par les Ukrainien·nes est courageux et exemplaire ; résister à l'un des pôles impérialistes est un exploit qui éclaire la période.

Aujourd'hui, la Russie, comme Israël ou les États-Unis [4], tente de créer une nouvelle réalité dans laquelle les saisies illégales de terres sont présentées comme une « justice historique », les déportations d'enfants comme une bagatelle. Une « nouvelle réalité » où les guerres préventives, les frappes préventives, les assassinats préventifs générés par l'IA ne sont plus de la science-fiction. Un monde sous le regard des caméras et des drones. En guerre comme paix. À Minneapolis comme à Beijng [5].

Face à cette « nouvelle réalité », les Ukrainien·nes nous ont montré et nous montrent la voie du refus. Une armée « ouvrière » riposte à l'agression russe [6] ; une classe de travailleur·euses refuse les mesures gouvernementales ordonnées par le FMI. Elle maintient debout un État chancelant. Combattre les armes à la main l'impérialisme russe au sein des forces armées ukrainiennes et lutter en même temps contre l'ordre néolibéral défendu par le gouvernement ukrainien est un de ces traits de lumière dont la gauche de transformation devrait être à l'affût. Ce double combat est la voie étroite de l'espérance en un avenir simplement possible.

Cette transformation du monde, ces bouleversements d'équilibres, cette « nouvelle

réalité » ont été abordés dans d'importants textes d'analyse. Nous pensons notamment à ceux qui traitent de la multipolarité impérialiste, un concept popularisé par Kavita Krishnan [7]. L'imbrication des chaînes de production et des lignes de financement à l'échelle mondiale, la concurrence exacerbée par l'innovation, comme l'intelligence artificielle, la toujours plus difficile extraction de la plus-value ainsi que les conflits ex-cluant toute négociation ne pouvaient que conduire au pire.

Mais nous n'avions jamais assisté encore, dans cette nouvelle période, à l'explosion d'une guerre régionale qui implique maintenant l'ensemble du monde. Une « unjustified war » (comme le dit la presse états-unienne)

guerre injustifiée, aux répercussions politiques, économiques, écologiques qui s'étendent sur la totalité de la planète. Une guerre incertaine non seulement par son issue militaire mais surtout par sa durée, ses suites politiques et économiques, ses victimes innocentes. Une guerre de pilonnages aériens, terrible pour les populations civiles, qui pourrait engendrer des effondrements sociaux, des famines dans les pays les plus

fragiles, une inflation record et une crise économique dans les autres. Le détroit d'Ormuz contrôlé par les Gardiens de la révolution iraniens (une milice antipopulaire au cœur du fonctionnement du régime des mollahs) est un nœud coulant pour le trafic des produits pétroliers qui étouffe une grande partie de l'économie mondiale.

C'est à cette aune qu'il faut apprécier les articles de Frieda Afary [8] et celui de Sepehr Haghighi [9] sur l'Iran et leurs appels aux progressistes du monde entier. C'est toujours à cette aune qu'il faut entendre l'appel que lancent les Kurdes d'Iran aux nations opprimées [10] et celle de la Confédération syndicale iranienne [11].

C'est évidemment à cette aune qu'il faut comprendre les appels aux progressistes d'Occident à sortir des vieilles références pour aborder les situations actuelles et que lutter contre la guerre de Trump et de Netanyahou ne peut que signifier dénoncer et combattre le régime des mollahs en criant encore plus fort « Femme, vie, liberté » [12].

C'est aussi à cette aune – et c'est un trait de lumière dans l'obscurité –

qu'il faut mesurer la lutte des femmes afghanes pour l'éducation des enfants et la préservation de la culture [13].

Dans cette situation politique globale, souvent mal appréciée ou dessinée à grands traits, la difficulté réside à tracer un chemin, une espérance. Articuler la recherche et la pratique dans une lutte constante pour ouvrir des perspectives comme en Argentine même sous Milei, dans l'Inde de Modi est indispensable [14] ou encore dans les États-Unis de Trump [15].

De manière générale, les grandes proclamations ne suffisent plus, les équations électorales paraissent dérisoires, le temps est à l'autodéfense des peuples contre les pays agresseurs, des salarié·es contre les exploi- teurs, des démocrates contre les fascistes.

Cadres unitaires, autodéfense sociale et politique, auto-organisation pour défendre ensemble les intérêts de la majorité des populations. Sans oublier l'indispensable démocratie de la base au sommet au sein des mouvements populaires, ce que semblent oublier ou négliger certain·es.

Dans ce ciel sombre d'orage, il faut suivre le plus petit trait de lumière.

Notes

[1] Voir Adresses, n°15, spécial « Russie » , 30 septembre 2025.
[2] « La croisade de Trump : nationalisme chrétien et guerre sainte », p.64. À l'heure où nous bouclons ce numéro, nous apprenons la disparition de Jean-Pierre Faye qui a tant contribué à démêler les fils de la « stratégie des deux discours dans le même langage » de l'extrême droite, à distinguer comment s'opèrent les transformations du langage qui font passer le discours de l'extrême droite du « contre » au « pour » et à rendre ainsi intelligible les processus de fascisation qui font qu'une idéologie se cristallise en bloc politico-social (Langages totalitaires, Hermann, 1972 ; La déraison antisémite et son langage, avec Anne-Marie de Vilaine, Babel, 1996).
[3] Téléchargeable sur le site des Éditions Syllepse, sur celui du Comité belge du Resu, sur celui du Centre Tricontinental ou encore sur le site des Utopiques, la revue de l'Union syndicale Solidaires.
[4] Voir aussi dans ce numéro, « Les menaces croissantes de Trump contre Cuba », p.60.
[5] Voir Adresses, n°8, spécial « Chine », 12 janvier 2025 et dans ce numéro : « Que reste-t-il de la gauche chinoise ? », p. 40.
[6] Voir dans ce numéro, « Socialisme européen, militarisme et défense de l'Ukraine », p.29 et « Le peuple ukrainien contre l'envahisseur russe », p. 35
[7] Voir « Multipolarité : une doctrine au service des autoritarismes », Adresses, n°0, janvier 2024. Voir également Joey Ayoub, Romeo Kokriatski, Kavita Krishnan et Promise Li, « Contre l'impérialisme multipolaire », Adresses, n°2, 1er mai 2024
[8] Voir « La guerre contre l'Iran : quelle approche pour une gauche socialiste attachée à ses principes ? », p. 9.
[9] « Le capitalisme politique iranien et les hésitations de la gauche occidentale : une révolte filtrée par l'idéologie », p.15.
[10] « Les Kurdes d'Iran lancent un appel à l'unité des nations opprimées », p. 25.
[11] « Déclaration de la Confédération syndicale iranienne », p.26.
[12] « Ni turban ni couronne, mais femme, vie, liberté », p.21.
[13] « Comment les Afghanes reconstruisent le savoir en dehors des institutions », p.51.
[14] Voir « L'économie des travailleur·euses confronté au libertarisme », p.43 et « Ce que la nuit enseigne : vers une nouvelle gauche indienne à l'ère de la non-liberté », p.55.
[15] Trait de lumière dans le monde trumpien : le 28 mars, le troisième et plus imposant « No Kings Day » , avec ses 3 200 évènements dans 50 États et ses 8 millions de participant·e dans les villes, y compris les plus petites, apporte une lueur d'espoir. Tout comme les 500 000 manifestant·es dans les rues de Londres. Mais Trump, pendant ce temps, jouait au golf en Floride. Sur les mouvements de résistance au trumpisme, voir Adresses, n° 18, n° spécial « Free America », 23 février 2026.

Didier Epsztajn, Michel Lanson, Patrick Silberstein

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L'anti-impérialisme ne peut se diviser sans trahir tous les peuples

Didier Epsztajn, Michel Lanson, Patrick Silberstein — 2025-09-09T07:56:03Z

Comment stopper les crimes de guerres, les politiques d'apartheid, les crimes contre l'humanité, les génocides, les féminicides, les viols ? Comment arrêter des gouvernements élus ou non, des bandes armées, des autoproclamés serviteurs de dieu ? Comment réduire les soutiens ou les silences institutionnalisés qui permettent à certains de tuer, massacrer, piller, exproprier… ?

Tiré du numéro 14 de la revue Adresse : internationalisme et démocratie.

Aucune condition préalable ne doit être mise aux actions collectives pour neutraliser les responsables de ces crimes. Cependant, la compréhension des mécanismes et des rapports sociaux qui ont favorisé ou permis les ignominies, est plus que jamais nécessaire pour envisager d'agir dans l'intérêt du plus grand nombre.

Nous ne devons jamais négliger les résistances internes (que certain·es cependant continuent publiquement de nier) aux différents exactions des gouvernements, comme, par exemple, au sein de la Fédération de Russie. Ce que nous rappellent à propos de l'avenir de la Fédération de Russie Kirill Medvedev (« Protestations en temps de guerre à l'intérieur des frontières de la Fédération de Russie ») et Liliya Vejevatova (« La résistance féministe en Russie »). On a pu voir également avec la « révolution des cartons », comment les Ukrainien·nes ont su rappeler à leur gouvernement que la conduite de leur guerre contre l'invasion russe était inséparable de l'approfondissement de la démocratie. Différentes formes d'autoritarisme, comme l'analyse Enzo Traverso dans « Autoritarisme et démocratie au 20e siècle », se dessinent, s'entrecroisent, se complètent ou s'affrontent.

L'agression, avec la dimension génocidaire des enlèvements d'enfants et son cortège de crimes de guerre, de la Fédération de Russie de l'Ukraine se poursuit. A Gaza, les crimes de l'armée israélienne sont aujourd'hui nommés politique d'affamement et génocide (voir, entre autres, l'article de Shatha Yaish : « Notre génocide ») ; la politique d'expropriation des populations palestiniennes en Cisjordanie s'amplifie. Tout cela avec la complicité active de certains États et le double langage d'autres (dénonciations du génocide et livraison de minéraux, collaboration institutionnelle, commerce dont celui des armes).

Sans prise en compte de l'ensemble des situations, la pensée devient hémiplégique (et se transforme souvent en soutien implicite à certains dictateurs), les repères s'effondrent, les mensonges se travestissent en vérités, les mots perdent leur sens. Il est donc temps de se pencher sur les propositions de Vladislav Starodubtsev : « Repenser un programme de gauche ».

La crise du mode de production capitaliste (stagnation de la productivité du travail, problèmes liés à valorisation du capital ou au taux de profit dégagé) et des relations sociales (dont la polarisation des richesses captées par des minuscules minorités dans la plupart des pays) qui s'y déploient se traduisent par la montée de l'autoritarisme. Aux choix démocratiques, les possédants opposent leur arbitraire (Samuel Farber : (Réflexions sur l'arbitraire »).

Aux États-Unis, Trump et son vice-président s'efforcent de cocher toutes les cases de ce qu'Enzo Traverso nomme le postfascisme :

– Revendications territoriales pour satisfaire l'espace vital de l'État dominant : Canada, Groenland.

– En finir avec les règles de la mondialisation, appliquer des droits de douane aux pays exportateurs en fonction de l'arbitraire étasunien.

– Désignation de l'ennemi intérieur, l'Autre, les immigré·es.

– Constitution d'une police fédérale dédiée à leur « chasse » (ICE : Immigration and customs enforcement).

– Interdiction et arrestations des manifestant·es pour la Palestine. Poursuite des étudiant·es pro-palestinien·nes.

– Destitutions de juges. La parole gouvernementale primant sur les décisions de justice.

– Glorification de l'armée et indirectement fête d'anniversaire du chef (le 14 juin).

– Restrictions des crédits aux universités. Fermeture de départements contestant le savoir officiel. Intervention directe dans l'élaboration des programmes en fonction de ce « savoir ».

– Fermeture du ministère fédéral de l'éducation.

– Construction de la « vérité officielle » y compris contre les faits établis (licenciement de la directrice chargée d'établir les chiffres de l'emploi, du chef du renseignement militaire). La propagande devenant la parole officielle.

– Chasse aux transexuel·les dans l'armée et les services publics.

– Pour verrouiller l'ensemble de ces mesures « antilibérales » que nous ne pouvons pas toutes énumérer ici, l'emploi de la « Garde nationale » fédérale contre l'avis des maires et gouverneurs : à Los Angeles contre les manifestations contre les exactions de l'ICE, à Washington pour quadriller la ville en attendant de faire de même à Chicago et dans les autres villes démocrates. La sécurité, la sécurité au moment des élections voulue par l'instigateur de l'assaut du Capitole (6 janvier 2021) est toujours le prétexte avancé pour justifier ce qui se déploie : un coup d'État rampant.

S'étendre sur ce point est important car nous connaissons les dictatures (Chine, Russie…) les États « illibéraux » (Hongrie, Inde…) mais jamais nous n'avions assisté à la transformation d'une démocratie bourgeoise en un État post-fascisme en direct au vu et au su du monde entier. Certes, résister est encore possible, dans la rue comme au moment du No Kings Day, dans les syndicats et les associations, mais sans unité des travailleurs et des travailleuses, des partisans·es de l'extension de la démocratie, des communautés, la course contre la montre risque fort d'être perdue.

Le refus des « encadrements » démocratiques et de leur concrétisation sous la forme de droits individuels et collectifs se traduit aussi par le refus des instances internationales comme la CPI et la CIJ. Pourtant par leurs simples existences elles limitent les arbitraires et participent du commun collectif. Le droit international n'est pas une coquetterie (voir les articles dans des précédents numéros d'Adresses). La déclaration Cour internationale de justice (CIJ), « Les États ont l'obligation légale de réduire leurs émissions et de protéger le climat », nous rappelle que nous vivons dans un monde borné. Réduire les émissions de gaz de serre des uns (les pays historiques les plus riches, la Chine et les pays producteurs de pétrole) est une urgence pour tous et toutes.

De la Kanaky à Mayotte, du Sahara occidental à la Palestine, la question coloniale, les politiques néocoloniales ne peuvent être contournées par celles et ceux qui gardent comme boussole le Principe espérance (Ernst Bloch) et qui luttent pour l'émancipation de toutes et tous. Kevin Anderson dans un entretien avec Grusha Gilayeva : « Les chemins de la révolution et le marxisme aujourd'hui », nous invite à reconsidérer des théories toujours en élaboration.

La majorité des travailleurs à travers le monde sont des travailleuses, la majorité des migrants sont des migrantes. L'apartheid dont elles sont victimes en Afghanistan et en Iran semble laisser plus indifférent que l'apartheid subit par les Palestinien·nes. Si les structures sexistes des sociétés et des pouvoirs sont généralisées dans le monde, leurs constructions sont cependant historiques et évolutives. La violence sexiste ne vient pas de nulle part. Un exemple et une analyse nous sont proposés par Roomaan Leach : « Les fondements structurels de la violence sexiste en Afrique du Sud ».

Dans ce numéro aussi, d'autres Adresses à visiter, des sites et des journaux, pour des informations et des analyses.

Partagez pour discuter ensemble.

Haïti, notre dette : Une étincelle du feu qui nous embrase

Didier Epsztajn — 2025-05-27T06:52:59Z

Dans sa belle introduction, Haïti, notre dette, Frédéric Thomas parle du passé « On vous a arrachés à vos terres et à vos familles. Enlevés de la Côte d'Or, du Dahomey, du pays des Aradas. Parqués à fond de cale, vous n'aviez rien, vous n'étiez rien. On vous a jetés, couverts de chaînes, à des milliers de kilomètres de là sur un territoire qui vous était étranger » et jette un pont vers le présent et le futur : « Le temps est passé, mais votre promesse demeure. Je vous dois une part de mon confort, de mes droits et de mes armes. Et moi, contrairement à la France, je paie mes dettes ».

Avril 2025 | tiré du site d'Inprecor

Un petit livre, mais contrairement à d'autres Frédéric Thomas ne caricature pas, n'oublie pas, n'efface ni les un·es et ni les autres, ne gomme pas des contradictions. Un coup pour coup magnifiquement écrit…

Des personnes esclavisées et d'ancien·nes esclaves, des afro-caraïbien·nes se sont libéré·es, seul·es. Un événement inouï, « L'onde de choc se poursuit jusqu'à nous et continue de faire vaciller les pouvoirs », impardonnable pour les maitres du monde. « L'exemple toxique de ce premier État noir, issu d'une révolte d'esclaves, a de quoi hanter le présent, entretenir les rêves, les révoltes et les peurs ».

L'auteur parle des politiques de la France, des réécritures de l'histoire, de l'inégalité entre États, du regard colonial d'un temps bloqué, de l'Ordonnance de Charles X (17 avril 1825), « une victoire acquise par la lutte se mue en une indépendance concédée par le pouvoir vaincu ». Il revient sur la révolution, les plantations de cannes à sucre, les administrateurs et les propriétaires, les petits blancs, les noirs libres, les esclaves des plantations, « et toutes les relations sociales sont saturées, structurées et surdéterminées par la violence esclavagiste », Les Jacobins noirs de C.R.L. James, le racisme et la peur panique des colons, François-Dominique Toussaint Louverture.

« La révolution s'inscrit dans la voie ouverte par les révolutions américaine et française ». Le décret de la liberté générale, l'abolition de l'esclavage, le rôle de Léger-Félicité Sonthonax, « l'écho de l'insurrection est désormais mondial ». Il ne faut pas se tromper, « l'initiative réelle revient aux esclaves qui se sont soulevés et exercent une pression prodigieuse sur toutes les forces en présence ». Ce geste libérateur ne peut être accepté, il sera nié, transformé en concession du pouvoir (une habitude des dominants, hier comme aujourd'hui !). Et pourtant, l'auteur a raison de le souligner, « la révolution haïtienne dessine d'autres “nous”, qui se rient de ces autorités »…

Dans le chapitre suivant, Frédéric Thomas analyse le pacte néocolonial, « L'enjeu est pourtant de penser ensemble la domination internationale et celle de la classe dominante haïtienne », la situation néocoloniale de dépendance, l'architecture de la société coloniale et le nouveau pouvoir qui émerge de la révolution haïtienne, le modèle d'agriculture intensive, « La plantation est une plateforme d'import-export dont le centre de décision est délocalisé », le travail libre qui rappelle le temps de l'esclavage, « la résistance têtue des anciens esclaves, refusant de retourner dans les plantations », le maintien du marqueur de l'esclavage et du colonialisme, et aussi « un projet d'agriculture et de société alternative », les clivages internes à la société haïtienne, l'oligarchie, le mythe fondateur et l'échec économique. L'auteur conclut ce chapitre sur les comptes à rendre de l'État français et sur la mise en place d'une politique de réparation...

Des soulèvements, le moment 1825, « Haïti est la nation la plus inégalitaire du continent le plus inégalitaire du monde », la répétition des chocs « sur fond de catastrophes naturelles, d'instabilité politique et de pauvreté », l'humanitaire et « les manières de passer à côté d'Haïti », celles et ceux qui parlent d'urgence mais pas d'histoire et qui oublient les droits et les résistances, les mobilisations de 2008, les colères contre la corruption et la vie chère, la confusion internationale entre « la pire des politiques [et] la politique du pire », les regards partagés par les ONG et les diplomates internationaux, les gravats du silence, « les peurs enfouies depuis cette fameuse nuit d'août 1791 », le pouvoir d'occulter le pouvoir, les responsabilités invisibilisées, l'humanitaire comme justification de « ce que l'on fait, ce qu'on ne fait pas et ce qu'on laisse faire », le refus d'une « transition de rupture », l'accord de Montana, le gouvernement d'Ariel Henry, les bandes armées et le refus « de mettre en place un réel embargo sur les armes en provenance des États-Unis », l'oligarchie et les élites, les fonctionnements mafieux. Contre la construction de réalités falsifiées et mensongères, contre l'occultation des pouvoirs et des responsabilités, il nous faut réhabiliter l'histoire et les paroles des populations haïtiennes pour rompre avec les stratégies du pacte néocolonial…

Frédéric Thomas termine par un chapitre « réparation ». Contre l'idée qu'il ne s'est rien passé, il faut regarder les Haïtiens et les Haïtiennes en face, reconnaître les faits, les responsabilités, fixer une politique de réparations, « La France a une dette envers Haïti qu'elle doit rembourser ».

Donnons à voir l'extraordinaire du soulèvement de 1791, démystifions les lectures monochromes de la modernité, analysons le « double mécanisme d'extraversion et de dépossession » et la superposition des scènes internationale et nationale, refusons le nationalisme étroit sans dimension anticoloniale et internationaliste, défaisons ce qui se fait en notre nom...

Nous avons besoin de tels livres pour que nos luttes quotidiennes se confondent avec l'embrasement du monde… « La révolution haïtienne est une promesse qui doit être tenue ».

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Nous n'en avons pas fini avec l'anti-impérialisme des imbéciles

Didier Epsztajn, Michel Lanson, Patrick Silberstein — 2024-09-03T07:18:07Z

La formule de la militante syrienne Leïla Al-Shami, reprise par Pierre Madelin dans le n°2 d'Adresses ne cesse de s'imposer à nous dans l'actualité mondiale [1] : « Nous n'en avons pas fini avec l'anti-impérialisme des imbéciles ! » Pas plus que nous en avons fini avec celles et ceux qui taisent, excusent souvent, certains crimes au nom de la lutte contre d'autres crimes et criminel·les.

29 août 2024 | tiré du site entre les lignes entre les mots
https://entreleslignesentrelesmots.wordpress.com/2024/08/29/nous-nen-avons-pas-fini-avec-lanti-imperialisme-des-imbeciles/

Nous avons abordé dans les précédents numéros d'Adresses, certains aspects du droit international, la prévention du risque de génocide, les crimes de guerres, les crimes contre l'humanité. Il faudrait développer, encore et encore, sur les spatiocides, les domicides, les écocides, les scolasticides, sans oublier les crimes les plus répandus et les plus « banals » : les féminicides et les crimes contre les enfants. Ce numéro comporte des analyses de certains de ces crimes contre les êtres humains et leurs organisations sociales. Les possibles criminels de guerre, les plausibles criminels contre l'humanité, qu'ils soient responsables d'États ou de bandes armées, doivent être jugés dans le respect du droit, dans des procédures contradictoire et publique.

Des soldats israéliens sont soupçonnés de torture et de viols contre des prisonniers palestiniens. L'extrême droite israélienne, des ministres – avec la complicité tacite du Premier ministre – proclament que ces soldats sont des héros. Voilà qui en dit long sur les effets de la colonisation sur les colonisateurs, sur la nature du pouvoir israélien.

L'usage et la justification d'actions criminelles ne sont pas seulement contraire au droit, elles détruisent notre part commune d'humanité, elles pèsent sur les luttes émancipatrices et les futurs possibles.

La fermeture des frontières, la construction de murs (en violation du droit international) pour empêcher les êtres humains de circuler entraînent chaque année des milliers de mort·es. Dans l'histoire du 20e siècle, la fermeture de certaines frontières et le refus d'accepter les exilé·es fut aussi le prélude à des massacres de masses, des génocides.

Il ne faut pas oublier le sinistre Mur de Berlin érigé pour empêcher la population de la RDA de fuir la dictature stalinienne que certain·es considèrent encore comme « socialiste ».

Les choix démocratiques, les souverainetés des communautés, dans le respect des autres groupes humains, les possibles émancipateurs impliquent des luttes résolues contre les exclusions, les inégalités, les stigmatisations, les haines des autres.

Certaines pratiques aujourd'hui éclairent d'une lumière rayonnante les possibles. Dans cette livraison, nous avons choisi d'aborder la question de l'eau. Nécessaire à toute vie, c'est un bien commun qui suppose donc une gestion commune. Nous pouvons pour ce faire regarder du côté de Valencia (État espagnol).

Loin des représentations déformées des médias, des espaces de solidarité sont en construction, parfois peu visibles, quelques fois davantage. Il convient d'en faire la publicité : un réseau international étudiant·es-travailleur·euses, La Via Campesina, la Marche mondiale des femmes, les soutiens aux réfugié·es et aux migrant·es et des milliers d'autres pratiques qui préfigurent aujourd'hui un autre avenir…

Qu'est-ce qu'une paix juste et durable ? Une chose est sûre cela ne peut être quelques arrangements secrets imposés par un impérialisme envahisseur, un colonisateur violant les droits des êtres humains ou un voisin étatique dominant.

Juste et durable, implique de ne pas détourner les yeux des questions nationales : en Palestine, au Kurdistan, au Sahara occidental, en Kanaky, à Mayotte…

Le cadre de la revue a été expliqué dans le numéro 0

Comment élargir à d'autres sujets ? À l'occasion des élections au Parlement européen et à l'Assemblée nationale de l'État français, nous proposons un cahier, un « Parti pris ». Des prises de position engagées mais non polémiques.

D'autres « Parti pris » pourront être envisagés, en numéros spéciaux séparés et toujours téléchargeables gratuitement. Cela permettrait de regrouper des textes sur un thème, un pays, etc. Éventuellement plus ouvert aux contradictions, aux discussions mais sans insultes ni délirantes fantaisies, faut-il toujours le préciser ? N'hésitez pas à faire des suggestions.

Le refus du campisme – l'ennemi de mon ennemi rebaptisé ami –, le refus d'opposer certaines luttes à d'autres ou de taire certaines contradictions –pour ne pas « désespérer Billancourt », comme il se disait hier –, le refus de la multipolarité positive cache-sexe des régimes « autoritaires » sont au cœur d'Adresses (Syrie, invasion russe en Ukraine, place réelle des Brics, mollarchie iranienne, suprémacisme hindou, néolibéralisme et impérialisme, colonialisme français, etc.). Des positionnements réactionnaires de nature purement pavlovienne circulent aujourd'hui à propos des élections au Venezuela.

Avant de discuter du rejet des candidatures par un pouvoir en place (comment ne pas penser à la Russie, à l'Iran, sans oublier les pays où les oppositions sont interdites), des fraudes électorales, de la contestation des résultats, des proclamations antidémocratiques comme celles de Donald Trump aux États-Unis, nous tenons à rappeler que nous avons applaudi lorsque le Front sandiniste de libération nationale, au Nicaragua, a reconnu sa défaite électorale en février 1990.

Une leçon foulée aujourd'hui aux pieds par ce même Daniel Ortega et par bien d'autres, toujours plus accrochés au pouvoir qu'aux vertus vitales de la démocratie.

[1] Pierre Madelin, « Des pensées décoloniales à l'épreuve de la guerre en Ukraine », Adresses, n°2, 1er mai 2024.

Didier Epsztajn, Michel Lanson, Patrick Silberstein

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Droits propres et continuité des droits dans la discontinuité de l'emploi

Didier Epsztajn — 2023-08-22T07:24:56Z

« Les femmes sont désormais presque aussi nombreuses que les hommes dans le monde du travail. Leurs aspirations à l'autonomie et à sortir de l'enfermement dans la sphère domestique ont été une constante depuis les années 1960. On a ainsi assisté à un mouvement de fond, continu et irréversible, d'entrée de celles-ci dans l'emploi salarié ; et ceci a été associé à des évolutions rapides des modes de vie : augmentation du nombre de femmes vivant seules, séparées ou divorcées, vivant en famille monoparentale ou recomposée, élévation de l'âge de la procréation. »

Tiré de Entre les lignes et les mots
https://entreleslignesentrelesmots.wordpress.com/2023/07/24/droits-propres-et-continuite-des-droits-dans-la-discontinuite-de-lemploi/

Dans son introduction, https://entreleslignesentrelesmots.wordpress.com/2023/03/28/introduction-au-livre-dodile-merckling-femmes-chomage-et-autonomie/, publiée avec l'aimable autorisation des Editions Syllepse, Odile Merckling rappelle que les femmes ont toujours travaillé, « Les critères de définition de la population active ont varié à plusieurs reprises et ont longtemps conduit à sous-évaluer leur participation », que le soi-disant plein-emploi des « Trente Glorieuses » fut un plein-emploi masculin, « la majorité des femmes étant encore classées « inactives » », que les travailleurs pauvres « sont aujourd'hui très majoritairement des travailleuses ».

Elle aborde aussi le temps partiel – instrument de flexibilité, l'occultation de certaines catégories de travailleuses « renvoyées aux marges du salariat », l'emploi « déqualifié, parcellisé, ubérisé, la pluriactivité, les horaires fragmentés, pour des millions de femmes et une partie des hommes », l'autonomie impossible, la condition précaire, « Il est donc indispensable de genrer les approches de la précarité et d'observer les formes spécifiques qu'elle revêt ».

L'autrice discute, entre autres, des contre-réformes du droit du travail et de la protection sociale, de la destruction des mécanismes de solidarité, de la promotion des assurances privées, de la conception « familialiste et patriarcale des droits sociaux »..

Elle y oppose la construction d'un « système de sécurité sociale universel », le respect des droits des femmes en tant que travailleuses, le refus de la ségrégation des emplois. Avant de conclure sur des alternatives possibles, « Le droit à un revenu de remplacement, qui doit être assuré à tout individu en situation d'incapacité de gagner sa vie, quelles qu'en soient les raisons – chômage, maladie, maternité, invalidité, vieillesse – est une question décisive pour l'ensemble de la classe laborieuse ».

Odile Merckling propose des analyses très détaillées des mesures publiques et de leurs conséquences sociales, en particulier pour les femmes. Comment les politiques publiques construisent-elles l'emploi précaire, l'« emploi en miettes » et les formes de précarité spécifiques aux femmes ? Comment s'imbriquent le chômage et l'emploi précaire ? Telles sont les questions qui sont abordées dans le premier chapitre.

L'autrice poursuit avec les réformes de l'assurance-chômage et leurs effets discriminatoires, la ségrégation aggravée des emplois, le déni d'un droit à un « emploi décent » pour les femmes, les effets dés-humanitaires de la digitalisation, les déclassements structurels, la négation des droits sociaux et la privation de parole pour les demandeurs et les demandeuses d'emploi.

Odile Merckling discute des aides sociales et de la protection sociales, des mécanismes renforçant la domination des hommes sur les femmes, des lacunes des « minima sociaux », des vecteurs d'inégalités, de la remise en cause de l'autonomie des femmes, « L'acquisition de droits propres aux femmes suppose avant tout la mise en place de dispositifs permettant une solidarité envers les défavorisé·es, et l'instauration d'un montant minimum décent – pour les pensions de retraite, comme pour les allocations-chômage », du retour à « la naturalisation des rôles sexués et ethnicisés ». L'autrice revient sur les évolutions législatives pour les intermittent·es du spectacle.

Elle poursuit avec les travailleuses de services à la personne, le multi-emploi et la flexibilité totale, les horaires indéfiniment extensibles, la limitation des droits, « la France n'est pas signataire de la convention n°189 de l'OIT sur les droits des travailleuses domestiques, qui prévoit notamment le respect du droit de syndicalisation », les « relations » avec Pôle-Emploi, le travail informel ou le travail dissimulé, la nécessité de structures collectives et d'emplois de qualité…

Disséquer les politiques et leurs effets ne peut suffire. Odile Merckling développe des alternatives « Vers un statut de vie sociale et professionnelle », la question des droits fondamentaux, un système de sécurité sociale véritablement universel, la création de droits attachés à la personne (et non à l'emploi), le partage du travail équitablement entre toutes et tous, la création d'un continuum de droits, la réduction radicale du temps de travail, l'individualisation de l'impôt sur le revenu et la suppression du quotient familial, la création d'un service de petite enfance de qualité, la garantie d'un revenu personnel décent, l'allocation d'autonomie pour les étudiant·es…

« La population travaillant en contrats précaires est principalement constituée de femmes de tous âges, ainsi que d'hommes de moins de 30 ans. Les femmes sont majoritaires dans les contrats courts ; de plus, beaucoup cumulent les désavantages de contrats courts, du temps partiel et de bas salaires. Elles sont aussi les plus fortement pénalisées par les régressions de la protection sociale et par la dégradation des services publics ». En conclusion, l'autrice insiste, entre autres, sur « la constitution de « droits propres », par opposition aux droits dérivés et familialisés ».

L'autrice fait bien ressortir les mécanismes mis en place qui combinent régression de la protection sociale et dégradation des services publics, leurs effets sur les figures – en majorité des femmes – les plus précaires du salariat. La question de l'autonomie et de la sortie de l'enferment de la sphère domestique nécessitent la mise en place d'une sécurité sociale universelle, intégrant la dimension chômage.

Odile Merckling : Femmes, chômage et autonomie
Des droits sociaux pour abolir la précarité et le patriarcat
Editions Syllepse, Paris 2023, 216 pages, 18 euros
https://www.syllepse.net/femmes-chomage-et-autonomie-_r_22_i_1027.html

Didier Epsztajn

Régimes de genre dans les politiques de migration et d'asile

Didier Epsztajn — 2023-06-12T08:06:00Z

S'intéresser aux processus de différenciation et de hiérarchisation entre les sexes, implique de prendre en compte le genre, « Le genre divise, classe, hiérarchise l'humanité en deux moitiés inégales et interagit avec les catégories de classe, de « race », d'âge, de sexualité. Il structure les organisations collectives et les trajectoires individuelles, et génère des rapports de pouvoir complexes ». Les effets doivent être examinés à toutes les étapes de la migration (raisons de départ, types de circulation, division et/ou ségrégations des marches du travail, gestion des frontières, politiques « migratoire et d'intégration », violences spécifiques, etc.)

Tiré de Entre les lignes et les mots

Contrairement aux légendes androcentriques, les femmes ont toujours travaillé, les femmes ont « toujours migré et en nombre », l'autrice souligne les « articulations nouvelles entre économie domestique et économie globalisée », les liens entre les secteurs formels et informels (qui ne se limitent pas aux services et aux soins. Il me semble plus que discutable d'y inclure la prostitution déguisée ici en « travail du sexe » – voir plus bas).

Aurélie Leroy analyse les femmes dans les flux migratoires mondiaux, les migrations familiales, les migrations « seules », les femmes de devenues « les principales pourvoyeuses de revenus pour les familles restées au pays », la complexité « des facteurs à l'origine de la prise de décision » de migrer, les débats sur la « féminisation de la migration », les lieux principaux de migration, les pratiques de recrutements et les marchés du travail, « Séparer arbitrairement logiques économiques et sociales, travail et famille, trajectoires productives et reproductives témoigne de la persistance de dichotomies simplificatrices et du trop peu d'intégration des rapports de genre dans les politiques et les recherches sur les migrations »,

L'autrice souligne les contraintes structurelles et sociales auxquelles sont soumis·es les individu·es et les groupes, des facteurs propres aux femmes : travailler, subvenir aux besoins de leurs proches, « fuir une société patriarcale devenue étouffante », échapper à « un environnement familial et communautaire discriminant et violent », les capacités d'agir (« et de choisir », « « avoir le choix » ne signifie pas la même chose et n'a pas la même portée pour tout le monde ».

S'il est juste d'indiquer que « la vulnérabilité ne dépossède pas de tout pouvoir d'agir ; et l'agentivité ne nie pas les contraintes et les situations de dépendance », je ne partage aucunement l'idée que la prostitution puisse reposer sur « la liberté de disposer de son corps », relecture bien néolibérale d'un slogan pour le droit à l'avortement où le corps devient un patrimoine à louer, vendre ou découper. Le corps, le ventre, le sexe sont parties intégrantes d'une personne. Il n'est pas possible de séparer le corps de la sujette. [lire par exemple Aude Vidal : « Mon corps, mon choix »,[https://entreleslignesentrelesmots.wordpress.com/2023/04/28/mon-corps-mon-choix/]. Je regrette la banalisation de l'achat des corps des femmes par des hommes ; le silence sur l'âge d'entrée en prostitution des personnes et les effets mortifères de relations sexuelles non désirées, les conséquences de la légalisation des bordels, les traites humaines, les violences et les viols, le refus d'entendre la parole des survivantes, le non questionnement du consentement des hommes à ces rapports de pouvoir (négation de la sexualité des femmes), etc. [lire les nombreux textes proposés sur le blog].

L'autrice aborde, entre autres, le travail domestique, « le rôle du travail non rémunéré des femmes dans l'articulation du travail productif et reproductif », les « chaines mondiales du care », les lieux majoritaires des flux migratoires, « Une majorité des déplacements ont lieu en Amérique latine, en Asie, en Afrique, que ce soit entre pays voisins, au sein d'une région ou entre continents, et plus encore à l'intérieur d'un même pays », le système de la kalafa. Elle souligne qu'il n'existe pas « une situation de domination sociale commune à toutes les travailleuses domestiques ».

Aurélie Leroy discute de victimisation, en montrant que les individues ne peuvent être réduites au seul « statut » de victime. J'aborde cette question différemment. Dans les rapports de pouvoirs, de domination ou d'exploitation, les unes sont bien des dominées, des exploitées, des victimes du système et de ceux qui en profitent. Cela ne signifie en aucun cas qu'elle ne sont que cela. Leur capacité d'agir dans des contraintes plus ou moins fortes restent plus ou moins importantes. Mais ne pas utiliser le terme victime tend à masquer les rapports sociaux et leurs effets, sans oublier les asymétries et les bénéficiaires. Il convient donc à la fois de dire les dominations, les violences, l'exploitation et les réponses élaborées pour vivre ou survivre, sans porter de jugements sur les « choix » des personnes… Et favoriser les mobilisations collectives permettant de rompre avec les contraintes sociales au bénéfice de minorités.

L'autrice analyse aussi les politiques migratoires, les marchés du travail dont celui des soins, le durcissement des régimes d'immigration, « Ce raidissement a eu pour effet de pousser une main-d'œuvre de plus en plus importante dans les circuits de l'illégalité, amenant les intermédiaires et les passeurs à jouer un rôle croissant », sans oublier les situations de travail forcé, les effets des reculs des services publics particulièrement sensibles pour les choix des femmes.

« Si le genre agit sur les migrations, les migrations agissent aussi sur le genre. Les femmes ont pu voir, selon les opportunités, leurs rôles se diversifier, leur indépendance financière s'accroître. Les idéaux de masculinité et de féminité ont aussi pu faire l'objet de renégociations, mais en dépit d'avancées, les femmes restent globalement contraintes par des normes de genre et des structures patriarcales résistantes aux changements, tout au long de leur parcours migratoire ».

Un éditorial qui nous rappelle une fois de plus qu'il n'est pas possible d'analyser les faits sociaux sans prendre en compte le genre, les asymétries entre les femmes et les hommes.

Sommaire
Points de vue du sud
Priya Deshingkar : Trafic de migrant·es sud-sud : entre opportunité et exploitation
Asie
Maruja M.B. Asis, Nicola Piper, Parvati Raghuram : Contributions asiatiques à la recherche mondiale sur les migrations
Amba Pande : Féminisation de la migration indienne : tendances et perspectives
Brenda S.A. Yeoh : Migration et politiques de genre en Asie du sud-est
Afrique
Mary Boatemaa Setrana, Nauja Kleist : Dynamiques genrées et migration en Afrique de l'ouest
Claire Wilson, Gabriella Nassif, Zeina Mezher : Travailleuses domestiques immigrées au Liban : une perspective genrée
Amérique latine
María Florencia Linardelli : Travailleuses migrantes dans l'agriculture latino-américaine et Argentine
Almudena Cortés Maisonave : Régimes de mobilité et ordre genré : le cas de Puebla au Mexique

Priya Deshingkar analyse le trafic migratoire Sud-Sud en examinant trois pays : le Ghana, le Bangladesh et le Myanmar. « Dans ces trois pays, la migration en vue d'exercer un travail peu rémunéré et informel est la plus courante ». Elle examine, entre autres, les circuits genrés de circulation du travail, les obstacles à la mobilité, les professions sexospécifiques, le travail domestique (travail féminisé et racisé) et le travail masculin dans la construction, le rôle des passeurs, les fossés culturels et linguistiques, le concept d'« infrastructures migratoires ». Elle souligne que « la migration irrégulière est essentielle au maintien des circuits de circulation de main-d'oeuvre bon marché et jetable à travers le monde », que « le statut irrégulier des migrant·es permet aux employeurs et aux agences de placement de les exploiter, avec moins d'obligations de protéger leurs droits », que « le trafic migratoire peut également ouvrir des opportunités pour des personnes issues de milieux pauvres et marginalisés, en leur permettant d'accéder à un travail rémunérateur », les prises de distances « avec des trajectoires de vie culturellement déterminées ».

L'autrice termine sur celles et ceux « qui se sont vu refuser le droit à la mobilité légale et libre dans le monde en développement ».

Je n'évoque que certains points abordés dans les parties suivantes.

Asie. Les mobilités coloniales et les mobilités actuelles, le concept de « chaine de soins », les hommes et le travail productif, les femmes et le travail domestique ou le « divertissement » des hommes (Le travail productif des femmes est toujours sous-estimé en particulier dans l'agriculture). « L'Asie compte le plus grand nombre de migrant·es internationaux·ales de tous les continents – environ 80 millions ». La migration contractuelle temporaire, la migration internationale pour les étudiant·es, la migration interne (« facteur clé de l'urbanisation et de l'essor des mégapoles »), les réseaux complexes de relations sociales, la transformation des rôles genrés au sein de la famille, les mariages internationaux, la question de l'apatridie, les stratégies gouvernementales « pour échapper à leurs obligations internationales ».

La féminisation de la migration indienne, l'importance de la migration interne, le colonialisme et son héritage de développement inégal, le besoin « de fuir des violences sexistes et les normes de sociétés patriarcales », les préoccupations d'ordre familial, l'invisibilisation presque complète des femmes migrantes, la demande de main d'oeuvre féminine et les emplois mal rémunérés, les nouvelles législations tenant compte du genre, les nouvelle opportunités pour des femmes (plus grande indépendance financière, meilleur statut au sein des familles et des communautés), l'accès aux ressources et l'estime de soi, l'exploitation sexuelle et les contraintes à la prostitution. Sans oublier la nécessité d'intégrer les femmes dans les études et les réponses sociales, la régularisation des femmes migrantes dites sans-papiers…

« L'intensification et la féminisation des migrations de travail y posent la question du genre et des hiérarchies de pouvoir, notamment en termes de politique identitaire et du corps, de politique familiale et d'activisme ». Les effets des politiques gouvernementales, du « familialisme », des normes sexuées ; les mariages transnationaux, les régimes autoritaires…
« Les stratégies néolibérales de l'Etat, en minimisant son soutien à la reproduction des ménages dans le cadre des restructurations économiques, tant dans les pays en développement que dans les économies les plus avancées de la région, ont conduit à la privatisation et à la marchandisation du travail du soin et à l'intensification du travail des femmes au sein des familles »

Il aurait été intéressant de mettre en parallèle la situation en Corée du Sud et au Japon, le refus de jeunes femmes de se plier aux normes sociales, leur refus du mariage et de l'enfantement. Une manière spécifique de contourner des normes et des politiques qui les construisent ou les reproduisent, dans des pays où l'immigration est très faible…

Afrique. Dynamiques migratoires et genre en Afrique de l'ouest, une « voie (imaginée) vers l'age adulte », l'augmentation des responsabilités des femmes en matière d'approvisionnement, les envois de fonds, « La tendance générale est que les femmes envoient de l'argent à d'autres femmes et rarement à des hommes, tandis que les hommes envoient principalement de l'argent à d'autres hommes ainsi qu'à leurs mères, à leurs épouses et à leurs soeurs », les attentes déçues, « Les espoirs d'un séjour temporaire et fructueux se soldent souvent par une expérience décevante », les migrations de retour et les réintégrations, la stigmatisation des femmes en situation de prostitution (L'honneur des hommes et des communautés entre les cuisses des femmes ! Sans oublier que si la prostitution semble avoir quelque chose à voir avec la sexualité des prostitueurs-putards, elle n'a rien voir avec celle des femmes), les mutations en cours.

J'ai notamment été intéressé par l'article sur les travailleuses domestiques au Liban, « La quasi-totalité des employées domestiques au Liban sont des migrantes. Tout au long de la chaine de la migration, elles sont exposées à des violences et à une absence d'accès à la justice. Tout particulièrement sous le système de la kafala, qui demeure la cause principale des injustices dont elles sont victimes. En dépit des difficultés, elles se sont autoorganisées et ont forgé des alliances décisives avec les organisations féministes libanaises ».

L'exclusion des dispositions protectrices du Code du travail, la vie au sein du foyer des employeurs, le contrôle des déplacements et de leur corps, la pauvreté comme élément déterminant de la migration, les courtiers, le travail forcé, les comparaisons avec l'esclavage, la dévalorisation sexiste du travail domestique, les passeports confisqués, la non-garantie des droits sexuels et reproductifs, les viols et le recours aux avortement illégaux, les violences sexuelles tout au long du parcours migratoire, le non respect des chartes de l'OIT et le déni du droit « à la défense et à un procès équitable », les alliances pour protéger les femmes migrantes.

Amérique afro-latino-indienne. La division sexuelle du travail et sa naturalisation, les demandes de travailleuses migrantes domestiques, les expériences des femmes et les doubles journées de travail, les politiques néolibérales et la domination du capital transnational, la féminisation du travail rural et « la création d'une masse de travailleur·euses agricoles sans emploi », les migrations intrarurales « mouvements des zones d'agriculture de subsistance vers des zones de cultures technicisées et intensives », les accords monétarisés entre femmes, les réseaux familiaux, l'imbrication des système de production et de reproduction, la sous-déclaration statistique et la moindre attention accordée par la recherche aux femmes.

Régimes de mobilité et ordre genré, tensions entre « le dangereux, l'interdit, le contrôle, l'appartenance, l'altérité, etc. », les violences sexuelles (dont le viol et son impunité) et la violence criminelle, les mobilités et « les principes de fermeture, d'enfermement et de confinement de la mobilité dans la mondialisation », les frontières et la naturalisation des différences qu'elles construisent, les réseaux de prostitution alimentant l'industrie du sexe, l'hyper sexualisation du corps de certaines femmes du Sud, la peur du viol et ses effets sur toutes les femmes, les politiques spécifiques nécessaires.

« Rendre visible le régime de genre dans les politiques de migration et d'asile, et dévoiler ses articulations avec les stratégies patriarcales constituent des tâches indispensables si nous voulons éliminer la violence de la vie de toutes les femmes »

Alternatives Sud : Migrations en tout « genre »
Centre tricontinental, Le monde des femmes, Editions Syllepse, Louvain-la-Neuve (Belgique), Paris 2023, 180 pages, 13 euros
https://www.syllepse.net/migrations-en-tout-genre–_r_22_i_1028.html

Didier Epsztajn

Les causes de cette guerre ne sont pas à chercher en Ukraine, mais à l'intérieur de la Russie

Didier Epsztajn — 2023-02-15T08:10:00Z

En avant-propos, Alexis Cukier parle d'événement majeur, de savoirs « permettant de s'orienter au sein des problèmes politiques causés ou révélés par cet événement historique », de débats concernant « l'impérialisme russe, la résistance ukrainienne, l'aide militaire de l'Otan, et tous les enjeux politiques impliqués par la guerre ». Il serait plus juste d'écrire l'aide militaire de gouvernements de pays adhérant à l'Otan.

Tiré de Entre les lignes et les mots

Il explique le projet et les choix éditoriaux, la traduction d'un texte de Tony Wood dont les analyses ne faisaient pas consensus, l'engagement de Karine Clément, Denys Gorbach, Hanna Perekhhoda et Catherine Samary « en France, en Suisse et au niveau international, dans le soutien à la résistance populaire ukrainienne, et à l'opposition contre le régime de Vladimir Poutine ».

Un ouvrage en cinq chapitres et un entretien conclusif.

Au delà des points d'accords et de fortes divergences, je ne vais pas détailler le texte de Tony Wood « Matrice de guerre ». Je ne suis pas convaincu de son utilité ici. Je voudrais cependant souligner quelques problèmes de « méthode ». Des termes employés ne me semblent pas adéquats pour favoriser « les débats qui traversent la gauche au niveau mondial et sur les tâches de l'internationalisme et de l'anti-impérialisme aujourd'hui » pour utiliser le formulation d'Alexis Cukier.

« Matrice de guerre », « lutte géopolitique », « projets géopolitiques et géoéconomiques rivaux », « confrontation entre deux projets », « équilibre stratégique », « blocs rivaux », « d'objet géopolitique de conflit externe », le premier terme sous-estime le choix (la décision) politique de Vladimir Poutine, les six autres remisent les gouvernements des « petits » états à n'être que des pions dans une sorte de partie de jeu de dames ou d'échec entre gouvernements des grandes puissances, sans oublier la négation de l'action propre des populations.

Tout aussi discutable la notion de « relation sui generis avec la Russie », sorte de négation des choix et des possibles au nom d'une lecture lissée d'un passé sans contradictions. Je ne sais ce que pourrait désigner « les intérêts russes et occidentaux » et leur caractérisation de « fondamentalement incompatibles ». Cela semble supposer que toustes les citoyen·es vivant dans un état pourraient avoir les mêmes intérêts et que ces intérêts seraient représentables par les états et les politiques des dirigeants. L'intérêt des membres des couches sociales dominantes ne saurait représenter l'intérêt – s'il pouvait être ainsi défini – de l'ensemble ou de la majorité de la population. La guerre menée par le gouvernement russe contre les populations géorgiennes se transforme en « guerre russo-géorgienne », une formule mettant sur le même plan l'agresseur et les agressé·es. A noter que l'intervention militaire décidée par le gouvernement russe en Syrie, le soutien à la junte en Birmanie, sont omises (l'auteur parle cependant de guerre coloniale de Poutine en Tchétchénie) de même que les transactions commerciales internationales relevant souvent d'un néocolonialisme qui n'a rien à envier à celui des États-Unis ou de la France par exemple.

Je passe sur la lecture très impressionniste de Maïdan, sans oublier la soi-disant « emprise institutionnelle » de l'Extrême-Orient ukrainienne, l'idée de « désarroi de l'état » ou de « nationalisme russe blessé ». Dois-je une fois de plus souligner qu'un état n'est pas une personne, mais une construction sociale historique non indépendante des rapports et des conflits sociaux. L'auteur semble par ailleurs oublier que sans la résistance armée et non armée des ukrainienNEs et sans les livraisons d'armes des gouvernements des pays adhérents à l'Otan, le sort des populations et de l'état ukrainien serait probablement scellé (au moins pour un temps). Enfin, je reste surpris que la seule référence évoquée à propos des conflits inter-impérialistes soit la première Guerre Mondiale dans l'oubli de la Seconde et des combats anti-coloniaux de libération nationale…

Le prisme de l'autodétermination des peuples. L'enjeu ukrainien

Catherine Samary revient sur l'affirmation de la création artificielle de l'Ukraine et l'idée d'un seul peuple de Vladimir Poutine. « Contre ce point de vue, l'axe principal de notre contribution est l'autodétermination du peuple ukrainien comme droit essentiel ». Des droits, des peuples, des unions forcées ou volontaires, des constructions historiques complexes.

« Mon point de départ sera ce que Poutine rejette : le choix de Lénine de baser la construction d'une union socialiste sur la reconnaissance de peuples souverains et égaux. Le choix de cet axe permet de nous écarter d'analyses géostratégiques relevant de grilles diverses qui ignorent les conflits sociaux au sein des grands ensembles retenus. La défense de l'autodétermination d'un peuple s'affirmant par des actes collectifs et des luttes impose de retenir la distinction, soulignée par Lénine, entre nation dominante et peuple dominé et agressé qui se défend ».

Catherine Samary rappelle sa démarche ébauchée en 1999 face à la guerre au Kosovo et les annexions de 2014, un triangle analytique. Elle précise contre des positions dans la gauche internationale relevant d'un « ennemi principal », l'importance d'un « positionnement partant du soutien au droit d'autodétermination du peuple concerné ». Elle ajoute : « Quel que soit le jugement porté sur les alliances nouées pour défendre ce droit – et sur les intérêts spécifiques des puissances impliquées – le choix de préserver les conditions d'unions libres entre peuples égaux légitimait le soutien à la lutte du peuple opprimé ».

L'autrice propose des éléments historiques sur la fin de l'URSS, les thérapies de choc libérales, les mutations socio-politiques, le « partenariat » de la Russie avec l'Otan sous Boris Eltsine, l'unification allemande, la guerre en Yougoslavie, les positions et les interventions du gouvernement étasunien, le passé « tsariste et stalinien, non sans emprunts à l'orthodoxie religieuse et à divers courants conservateurs et théoriciens de l'Eurasie » et en pointillé « l'exigence d'une autre architecture, européenne et mondiale, des droits revendiqués et des aspirations égalitaires exprimées par la résistance ukrainienne » (en complément possible : Monique Chemillier-Gendreau : Guerre en Ukraine : « Le temps est venu d'imaginer une nouvelle organisation mondiale pour garantir la paix et la liberté des peuples », https://entreleslignesentrelesmots.wordpress.com/2022/08/16/guerre-en-ukraine-le-temps-est-venu-dimaginer-une-nouvelle-organisation-mondiale-pour-garantir-la-paix-et-la-liberte-des-peuples/)

Catherine Samary discute, entre autres, des « peuples et unions et expériences socialistes », des apports de Roman Rosdolsky (Friedrich Engels et les peuples « sans histoire ». La question nationale dans la révolution de 1848
https://entreleslignesentrelesmots.wordpress.com/2019/01/22/oppression-sociale-et-oppression-nationale/), des tensions internes au projet socialiste, « en particulier, comment concilier la reconnaissance de peuples souverains et les approches de classe centrées sur les prolétaires ? Ou comment les combiner avec des dimensions redistributives planifiées d'un projet d'union socio-économique visant à réduire des inégalités de développement entre régions recoupant aussi les peuples ? », des pratiques centralistes et répressives de Joseph Staline notamment en Ukraine dans les années 1930, des choix faits par les communistes yougoslaves, de la logique des « zones d'influence », de la notion « sécuritaire » et du soi-disant « droit de faire la guerre », du pouvoir russe comme agresseur et partie prenant de l'ordre impérialiste mondial « avec de nombreuses interdépendances, convergences d'intérêts et de conflits », du droit de résister…

L'autrice revient sur l'« opacité des choix dans le tournant de 1989-1991 », les privatisations capitalistes, les soulèvements anti-bureaucratiques auto-organisés, les aspirations populaires, les réformes et thérapies de choc, l'unification allemande, la nouvelle Union Européenne (« Les Etats-Unis cherchaient au contraire à empêcher une construction politique européenne indépendante »), l'agenda étasunien, le démantèlement de l'URSS, les dépendances, la corruption…

Elle insiste sur le fait qu'« il revient au peuple ukrainien de déterminer les conditions et le moment d'un cessez-le-feu et d'accords de paix », que la réévaluation des passés – tsariste, stalinien, nazi – ne peut se faire que librement, ce qui implique de s'opposer à la loi et aux pratiques de « décommunisation » comme le fait l'organisation Sotsialny Rukh tout en étant radicalement critique du passé stalinien et de ses héritiers actuels, le soutien à la demande ukrainienne d'adhésion à l'UE, l'annulation de la dette, l'importance des convois syndicaux et des appels féministes…
« il faut garder un horizon ouvert sur une société russe post-coloniale, qui aurait gagné, grâce à (et avec) la résistance ukrainienne, l'ouverture d'une nouvelle ère des relations internationales égalitaires »

Lénine a-t-il inventé l'Ukraine ? Poutine et les impasses du projet impérial russe
« Il ne s'agit rien de moins que de restaurer sa domination historique sur l'Ukraine, une région sans laquelle la Russie ne serait jamais devenue une grande puissance et cesserait d'être un État impérial s'étendant sur l'Europe et l'Asie ». Hanna Perekhoda explique que « ce n'est pas l'architecture européenne de sécurité de l'après-guerre froide qui est au coeur » des propos de Vladimir Poutine. Les idées développées par le président russe s'inscrivent « dans le cadre du récit national grand-russe ».

L'autrice revient sur les origines de l'idéologie néo-impériale de Vladimir Poutine, l'affirmation d'une identité ukrainienne comme « menace existentielle » pour les promoteurs du projet de (re)construction nationale russe, la négation historique des Ukrainiens, la Russie tsariste comme empire colonial, les politiques de russification, l'idée que « le passé médiéval commun, la parenté culturelle et la foi orthodoxe étaient des facteurs suffisants en soi pour que l'unité entre les Russes, les Ukrainiens et les Biélorusses se forge de manière spontanée et naturelle ».

Hanna Perekhoda interroge : « Lénine a-t-il inventé l'Ukraine ? » et analyse en détail le discours de Vladimir Poutine pour en dégager « les fondements idéologiques de sa décision d'envahir l'Ukraine », le grand récit historique dominant en Russie « profondément colonialiste », la domination hiérarchique sur la masse continentale eurasienne, les modèles de projets « civilisationnels », l'incapacité à évaluer correctement le terrain avant l'invasion, « Il faut admettre que ce fantasme inhérent au pouvoir colonial, selon lequel les peuples qu'il entend maintenir (ou ramener) sous sa tutelle sont par nature faibles ou inférieurs, a aveuglé Poutine et ses affidés au-delà de ce qui était prévisible », les entourages d'un président plus « loyaux » que « professionnels », les forces armées insuffisantes et peu préparées…

« Le processus de territorialisation, en d'autres termes, d'appropriation symbolique de l'espace par une communauté, est crucial pour comprendre comment l'Ukraine est passée du statut d'espace à celui de territoire ». L'autrice revient sur les années 1917-1922 : « les bolcheviks et l'inévitable décolonisation », le potentiel économique des provinces ukrainiennes de l'Empire tsariste, les effets de la « géographie mentale », la poussée des autonomies dans les régions non-russes, la répression des expressions du mouvement national ukrainien, l'horizon d'attente des membres du parti ouvrier social-démocrate de Russie, la proclamation de la République populaire ukrainienne par la Rada centrale, « En réalité, non seulement les sociaux-démocrates, mais aussi tout le milieu urbain russe et russifié, porteur d'une culture impériale, est pris au dépourvu par l'ampleur et la rapidité du réveil politique des Ukrainiens, dont les aspirations avaient été jusqu'alors méconnues et méprisées ».

La réalité nouvelle n'a pas été anticipée par les membres du parti bolchevik, « Une réalité nouvelle, les confronte à une contradiction évidente entre leurs ambitions politiques globales et les difficultés très concrètes et localisées auxquelles se heurte la révolution, en particulier liées aux enjeux coloniaux d'un empire en décomposition ».

J'ajoute que la question nationale est restée souvent un point aveugle dans les partis révolutionnaires d'hier comme d'aujourd'hui. Je ne sais si, comme l'écrit l'autrice à propos de Lénine en 1922, « la nation serait une étape obligatoire dans le cheminement historique vers une société socialiste ». Toujours est-il que les manifestations polymorphes de la question nationale ne peuvent être considérées comme des vestiges du passé ou dissoutes dans un internationalisme-universalisme abstrait (lire par exemple, l'avant-propos à la réédition de l'ouvrage d'Otto Bauer : La question des nationalités, https://entreleslignesentrelesmots.wordpress.com/2017/05/01/avant-propos-a-la-reedition-de-louvrage-dotto-bauer-la-question-des-nationalités/). La culture russe de l'époque ne pouvait être considérée comme une culture universelle. Il en est de même aujourd'hui. Et cela vaut pour toutes les cultures. La notion de pluriversalisme me semble plus qu'utile. Fin de ce petit détour…

Hanna Perekhoda indique qu'« Il est donc bien évident que l'Etat ukrainien indépendant n'a pas été créé par les bolcheviks, mais contre les bolcheviks ». Les évolutions de Lénine ne sont pas négligeables, il opte « pour le principe de l'autodétermination nationale dans la construction de l'URSS ». Vladimir Poutine (comme d'autres) doit considérer que « les seuls acteurs dotés d'une agentivité propre sont les chefs d'état » et le terme autodétermination pourrait être considéré de sa part comme une provocation « nazie » à la fois contre la nation et contre l'empire russe…

L'économie politique de l'Ukraine de 1991 à 2022 : régimes de propriété, politique institutionnelle et clivages identitaires

« Dans ce chapitre, je m'interrogerai sur les interactions entre des processus habituellement analysés séparément : la politique parlementaire, les attitudes et identités populaires, la privatisation, les politiques monétaires et redistributives, les marchés mondiaux et les évolutions géopolitiques ». Denys Gorbach aborde, entre autres, les inégalités spatiales, les legs historiques, la dynamique du capitalisme ukrainien, « Ce chapitre proposera une périodisation de l'économie politique ukrainienne. La première partie est consacré à la conjoncture de survie, qui a marqué la première décennie de l'histoire de l'Ukraine indépendante. La deuxième partie analyse la période de démocratie oligarchique, qui correspond aux années 2000. Enfin, la troisième vise à élucider les contradictions et le dynamisme de la période post-Maïdan, à partir de 2014. C'est en ayant pris connaissance de ce contexte compliqué qu'on peut comprendre la situation présente, les défis posés par l'invasion russe et la nature de la résistance. Le récit de ce chapitre s'arrête à la veille de l'invasion : tenter d'analyser la suite serait trop ambitieux pour le moment ».

J'invite à lire les analyses détaillées de l'auteur, en particulier la désintégration des chaînes de production et de distribution soviétiques, la dépendance aux hydrocarbures, les pactes clientélistes, la place du secteur informel, la transformation de « la classe atomisée de la bureaucratie industrielle » en une classe capitaliste, les privatisations dans un contexte de « configurations politico-criminelles », les manipulations juridiques, l'usage de la violence, les oligarques, les évolutions dans la structuration du camp politique, la question des identités ethnolinguistiques, les mesures socio-économiques, la hausse de la consommation de biens importés, le passage « de l'autoritarisme collectif à une autocratie personnalisée », les ethno-nationalistes, la crise de l'Euromaïdan, la démocratie néopatrimoniale, la faiblesse des institutions, la résistance de la société civile ukrainienne aux accords de Minks, la composante « illibérale », les processus démographiques, une économie semi-périphérie dans un contexte de capitalisme à dynamique inégale et combinée, les pyramides de patronage, l'insertion dans les chaines de valeurs mondiales sans investissements dans « la modernisation économique et sociale », les contradictions entrainant des phénomènes de politisation et de dépolitisation.

L'auteur termine sur une interrogation : « La guerre actuelle pourra-t-elle apporter une nouvelle configuration politique stable ? Actuellement, c'est une possibilité : la mobilisation très large pour résister aux envahisseurs contient les germes d'un programme politique inclusif, fondé sur la redistribution des richesses et l'adhésion à l'UE, le programme peut ouvrir la voie à des transformations politiques progressives » et sur un diagnostic ouvert : « Mais l'élan de la résistance peut retomber dans le nationalisme exclusif et dangereux, surtout en cas de défaite de l'Ukraine. Le visage de l'Ukraine de demain se dessine aujourd'hui sur le champ de bataille »…

La société russe face à la guerre

Opération militaire de « dénazification », « le simple emploi du mot « guerre » sera même interdit, sous peine d'emprisonnement pour propos discréditant l'armée ». A noter que le refus d'employer le mot guerre est typique des menées guerrières colonialistes, rappelons-nous la phraséologie du colonialisme français refusant de parler de guerre d'Algérie.

« Une chose est sûre : la guerre déclarée par Poutine fait sombrer le pays dans un autoritarisme répressif dont les prémices étaient certes présentes depuis longtemps, mais qui va à l'encontre de la politisation croissance qu'expérimentait la population russe avant le début de la guerre »

Karine Clément aborde, entre autres, les fraudes électorales de 2011-2012, le tournant autoritaire, l'euphorie patriotique et l'enthousiasme émoussé après l'annexion de la Crimée, la dénonciation des inégalités sociales, la corruption des élites, la réforme néolibérale des retraites, la politique « ostentatoirement répressive », le changement radical constitué par la guerre « qui précipite le pays dans la voie d'un quasi-totalitarisme visant à l'anéantissement de toutes les poches d'autonomie de la société », la peur ou les peurs, les lois répressives, les solidarités et les réseaux d'entraide non étatique.

Elle souligne que le régime reste structurellement oligarchique « dans le sens où le pouvoir appartient à un petit groupe d'oligarques détenant les richesses de la nation et les postes clés dans les sphères économique, politique, médiatique, administrative et répressives », des clans oligarchiques, un fort néolibéralisme, un soutien gouvernemental au grand capital, un Etat grignoté par les intérêts privés, des inégalités sociales parmi les plus élevées au monde.

L'autrice parle aussi des intérêts économiques des oligarques russes en Ukraine, de l'histoire longue « de conflits militaires menés à l'étranger ou sur le territoire russe », de la Tchétchénie, de la Syrie, des effets différenciés de l'annexion de la Crimée et du Dombas, du renforcement « des positions du bloc militaro-répressif au sommet de l'Etat », d'obsession sécuritaire « profondément complotiste et antidémocratique : la capacité de se soulever, ou même de protester de leur propre initiative, est déniée aux citoyens ». Ce déni d'autonomie concerne aussi bien les russes que les Ukrainiens.

Karine Clément analyse la propagande patriotique et le sentiment national, les rapports différenciés à la nation (elle propose cinq type de rapports), l'opposition à la guerre, les actions publiques et l'activisme sur Internet la « solidarisation professionnelle », les réseaux alternatifs d'information dont le réseau Résistance féministe anti-guerre (en complément possible, Genska Pravda (La vérité des femmes), https://entreleslignesentrelesmots.wordpress.com/2022/11/03/genska-pravda-la-verite-des-femmes/), l'exil ou l'immigration.

L'autrice rappelle qu'il convient d'« adopter une approche socialement située » pour s'interroger sur les sentiments de la majorité de la population sur la guerre, qu'il est difficile de savoir la signification des sondages surtout « en temps de guerre, de répression et de censure ». Elle discute, entre autres, de trois groupes sociaux, du rapport au monde « marqué par une aspiration au conformisme », de leader mythifié, de discours haineux, de la propagande non prise au sérieux, « Le scepticisme à l'égard de toute information non corroborée par l'expérience personnelle jette le doute sur toutes les sources d'information, qu'elles soient officielles ou non : tout devient propagande », de resocialisation, de l'importance à s'adresser aux couches populaires, « l'avenir de l'opposition à la guerre est aux mains des classes populaires ». Elle ajoute qu'« Aucun renversement durable du régime, aucune réelle démocratisation ne pourront jamais se faire sans l'adhésion et la participation active des classes populaires ». Qu'il faille encore souligner cela interroge sur bien des positions hors sol.

Karine Clément parle d'agenda, de méfiance envers l'« opposition libérale », de doutes et de questions gardées pour soi, de inefficacité d'une « croisade moralisatrice » au nom de la démocratie et des droits des êtres humains (sauf à les rendre concrets me semble-t-il – « réelles mobilisations autour de causes communes concrètes et atteignables »). « Il faudrait qu'un récit alternatif parvienne à se rendre audible et à entrer en résonance avec les manières de voir des milieux populaires »…

Ukraine/Russie : de la guerre, des peuples et de l'impérialisme

Entretien avec Karine Clément, Denys Gorbachh, Hanna Perekhoda et Catherine Samary. Une occasion de revenir sur certains points et de faire le point (fin août) sur la situation, les accords et les différences dans les analyses : Où en sommes-nous de la guerre ? ; Réactions à la guerre, nationalisme et lutte de classes en Ukraine et en Russie ; Quels passés, quel avenir de la guerre ?
Le titre de cette note est emprunté à Anna Perekhoda dans la discussion finale.

Karine Clément, Denys Gorbach, Hanna Perekhoda, Catherine Samary, Tony Wood : L'invasion de l'Ukraine
Histoires, conflits et résistances populaires
La dispute, Paris 2022, 224 pages, 15 euros
https://ladispute.fr/catalogue/linvasion-de-lukraine-histoires-conflits-et-resistances-populaires/

Didier Epsztajn

Guerre en Ukraine : L'orchestre des aveugles, des sourd·es, des amnésiques, des bonimenteur·euses et des complices joue sa partition

Didier Epsztajn, Mariana Sanchez, Patrick Silberstein — 2023-02-14T06:45:22Z

Peut-être ne savons-nous pas qu'il existe des Ukrainien·nes qui luttent contre l'invasion de leur pays et contre les politiques néolibérales de leur gouvernement. Peut-être ne savons-nous pas qu'il existe des organisations syndicales, étudiantes, féministes et politiques en Ukraine qui partagent nos combats et nos idées.

7 février 2023 | Entre les lignes entre les mots

Peut-être ne savons-nous pas qu'il existe des forces antiguerre et progressistes et des peuples opprimés dans la Fédération de Russie.

Peut-être ne savons-nous pas qu'il existe des forces antiguerre et progressistes au Bélarus.

Peut-être n'avons-nous pas entendu Vladimir Poutine parler de la destruction de l'Ukraine et de la non-existence des Ukrainien·nes en tant que peuple.

Peut-être n'avons-nous pas saisi que les armées de la Fédération de Russie ont violé les frontières d'un pays indépendant (crime d'agression), bombardé des populations civiles (crime de guerre), déporté des adultes et des enfants (crime de guerre), utilisé le viol comme arme de guerre (crime contre l'humanité), etc.

Peut-être ne savons-nous pas que si les armées poutiniennes se retirent sans conditions, de toute l'Ukraine, il n'y aura plus de guerre et que la paix redeviendra un horizon du possible.

Peut-être ne savons-nous pas que si les Ukrainien·nes renoncent à résister, l'Ukraine sera détruite comme peuple et comme nation indépendante.

Peut-être ne savons-nous pas que si les Ukrainien·nes ne sont plus suffisamment armé·es, l'Ukraine sera détruite comme nation indépendante.

Peut-être ne savons-nous rien ou si peu de choses.

Mais est-ce une raison de croire les bonimenteur·euses ?

Amnésiques…

Peut-être avons-nous oublié la distinction entre les guerres légitimes – telles les guerres de libération nationale –, et les guerres impérialistes, de conquête ou coloniales – les guerres d'oppression.

Peut-être avons-nous oublié qu'il y a une différence fondamentale entre une dictature fascisante et une république démocratique, aussi imparfaite soit-elle.

Peut-être avons-nous oublié que nous étions tchèques et que nous nous sommes battu·es contre l'annexion de notre pays et que certain·es disaient « non à la guerre » et que les armées nazies nous ont envahi·es.

Peut-être avons-nous oublié que nous étions irlandais·es et que nous nous sommes battu·es contre l'occupation anglaise et que certain·es nous disaient « non à la guerre » et… la partition de notre pays dure depuis plus d'un siècle.

Peut-être avons-nous oublié que nous étions résistant·es dans l'Europe occupée et que certain·es nous ont traité·es de terroristes et que d'autres nous expliquaient que les deux camps se valaient.

Peut-être avons-nous oublié que nous étions est-allemand·es, polonais·es, hongrois·es, tchécoslovaques, afghan·es et que nous nous sommes battu·es contre l'occupation et l'invasion soviétique et que certain·es nous disaient qu'il fallait défendre la « patrie des travailleurs » contre l'impérialisme.

Peut-être avons-nous oublié que nous étions amérindien·nes, que nous étions herero ou namas, que nous étions arménien·nes et que certain·es n'ont rien fait contre les génocides ou les ont applaudis.

Peut-être avons-nous oublié que nous étions africain·es et que certains n'ont rien fait contre la traite négrière et l'ont même applaudie.

Peut-être avons-nous oublié que nous étions quelque part dans le monde et que beaucoup n'ont rien fait contre les colonisations et que beaucoup les ont soutenues.

Peut-être avons-nous oublié que nous étions espagnol·es, catalan·es, basques… et que certains ont refusé de nous livrer des armes pour combattre les armées de Franco.

Peut-être avons-nous oublié que nous étions algérien·nes et que nous nous sommes battu·es pour libérer notre pays de la colonisation française et que certain·es se contentaient de dire « Non à la guerre » et « Paix en Algérie ».

Peut-être avons-nous oublié que nous étions vietnamien·nes et que nous nous sommes battu·es, d'abord contre l'armée française puis contre celle des États-Unis et que certain·es se contentaient de dire « Non à la guerre » et « Paix au Vietnam ».

Peut-être avons-nous oublié que nous étions syrien·nes et que nous nous battions contre la dictature de Bachar el-Assad, soutenue par la Fédération de Russie, et que certain·es disaient « Non à la guerre ».

Peut-être avons-nous oublié que des compagnons de Karl Marx se sont engagés dans l'armée de l'Union pour faire abolir l'esclavage.

Peut-être avons-nous oublié que des anarchistes espagnol·es sont entré·es dans Paris sur les chars américains de la 2e DB.

Peut-être avons-nous oublié que nous étions russes, biélorusses, tchétchènes, géorgien·nes, que savons-nous encore, et que nous nous battons contre la dictature grand-russienne et que certain·es pensent qu'il ne faut pas humilier la Russie.

Peut-être avons-nous oublié que l'impérialisme étatsunien avait fourni des armes aux Chinois·es pour lutter contre le colonialisme japonais.

Peut-être avons-nous oublié que l'impérialisme étatsunien avait fourni des armes au gouvernement soviétique pour lutter contre les armées nazies.

Nous sommes tchèques, nous sommes irlandais·es, nous sommes polonais·es, nous sommes hongrois·es, nous sommes vietnamien·es, nous sommes algérien·nes, nous sommes palestinien·nes, nous sommes syrien·nes, nous sommes sahraoui·es, nous sommes haïtien·nes, nous sommes birman·es, nous sommes ouïghour·es, nous sommes kurdes, nous sommes péruvien·nes, nous sommes nicaraguayen·nes, nous sommes iranien·nes, nous sommes ukrainien·nes.

Nos vies et nos libertés justifiaient et justifient que nous résistions à l'impérialisme et à la dictature.

Les bonimenteur·euses…

Nous ne voulons pas être passé·es sous silence et notre sécurité ne peut être considérée comme quantité négligeable au nom de la paix entre grandes puissances, au nom du maintien de l'ordre mondial.

Celles et ceux qui soutiennent les dictatures, celles et ceux qui soutiennent les agresseurs impérialistes, nous dénient le droit de résister (militairement ou non) pour défendre nos libertés, nos droits nationaux, nos droits en tant que peuples, nos acquis sociaux.

Celles et ceux qui veulent nous désarmer au nom de la « paix », choisissent la destruction de l'Ukraine et de son peuple.

Hier Chamberlain (et l'impérialisme anglais) et Staline (et sa dictature au nom du soviétisme) ont soutenu la paix avec Hitler : résultat le démantèlement de la Pologne, la multiplication des camps de concentration, l'industrie étatique de la mort et les camps d'extermination, une guerre mondiale, des millions de victimes civiles et militaires et un génocide des populations juives et tziganes…

Celles et ceux qui soutiennent l'invasion des armées russes en Ukraine, celles et ceux qui ne veulent pas donner aux populations ukrainien·nes les moyens de résister et de libérer leur pays ne sont pas nos ami·es.

Celles et ceux qui parlent de « paix » en ne soutenant pas le droit légitime à l'autodétermination des peuples ukrainiens et le droit de vivre, celles et ceux qui rompent avec le soutien aux luttes de libération nationale se trompent et contribuent à saper les droits de tous·tes les citoyen·nes, en Ukraine et dans le monde.

Solidarité !

Didier Epsztajn
Mariana Sanchez
Patrick Silberstein

L'antifascisme comme thématique, mode de mobilisation et d'intervention

Didier Epsztajn — 2022-11-28T08:49:00Z

Dans son introduction, Les antifascismes en France sous la 5e République, introduction-de-jean-paul-gautier-les-antifascismes-en-france-sous-la-5e-republique publiée avec l'aimable autorisation des Editions Syllepse, Jean-Paul Gautier souligne qu'il est difficile de définir l'antifascisme, que le clivage fascisme/antifascisme recouvre un clivage droite/gauche mais « seulement en partie », que « si le fascisme entend anéantir la gauche politique et syndicale, il veut également détruire la démocratie ».

Tiré de Entre les lignes et les mots

L'auteur rappelle les positions de Benito Mussolini, « les fascistes « représentent l'antithèse nette, catégorique, définitive de la démocratie ». Le 7 avril 1926, lors de l'installation du directoire national du parti fasciste, il déclare que le fascisme « repousse dans la démocratie, l'absurde mensonge conventionnel de l'égalité politique, l'esprit d'irresponsabilité collective et le mythe du bonheur et du progrès indéfini. Il nie que le nombre puisse gouverner au moyen d'une consultation périodique ; il affirme l'inégalité irrémédiable, féconde et bienfaisante des hommes, qui ne peuvent devenir égaux par un fait mécanique et extrinsèque tel que le suffrage universel » et insiste sur « le fait que le mouvement ouvrier a représenté, d'une certaine façon, le noyau fondamental et central des antifascismes ». Des antifascismes. L'auteur propose une périodisation qu'il détaillera dans le livre.

Chapitre 1. Les années 1960 : Algérie, Vietnam

Chapitre 2. Les années 68

Chapitre 3. Des années 1980 à no jours : Le Front National-Rassemblement National ou l'extrême-droite durable

Chapitre 4. Associations et réseaux antiracistes et anti-FN

Chapitre 5. Les organisations politiques : Gauche et extrême-gauche face au Front National

Chapitre 6. L'extrême-droite à la recherche du monde ouvrier : les organisations syndicales face au Front National

Chapitre 7. Centres de documentation, revues, maisons d'éditions.

Contre l'extrême-droite nous ne partons de rien. Les analyses et les pratiques du passé ne doivent pas être oubliées. Jean-Paul Gautier procède à une revue détaillée des positions et des actions depuis les années 1960. Guerre d'Algérie et actions terroristes de l'OAS, antifascisme comme « une thématique, un mode de mobilisation et d'intervention », manifeste des 121, Front universitaire antifasciste (FUA), guerre du Vietnam et « FLN vaincra », état fort ou « fascisation du régime », réponses face au Front national, etc.

Il est important de connaître les positions et les actions des un·es et des autres. Cette mémoire de résistance peut-être une des bases des résistances d'aujourd'hui face aux droites extrêmes dont les orientations ne sont pas réductibles à la défense de l'ordre/désordre existant. Car si le néolibéralisme porte en lui des atteintes non négligeables à la démocratie « réellement existante », les fascistes et les extrêmes-droites veulent la destruction de toutes les organisations indépendantes des citoyen·nes et des salarié·es. Leurs avancées sont faites de nos reculs…

« Comme nous l'avons précisé en introduction à cette étude, l'antifascisme revêt donc de multiples facettes, avec une grande diversité, ne représente pas un seul courant politique ou une seule classe social et pose nécessairement la question de la définition du fascisme ».

En conclusion Jean-Paul Gautier revient sur la multiplicité des composantes de l'antifascisme, sur les principes « d'égalité, de démocratie et de citoyenneté », sur la nature des organisations d'extrême-droite dont celle du Rassemblement National, sur le fascisme du futur, « Face à la montée de l'extrême-droite au niveau international et particulièrement en Europe, la mobilisation des différentes forces antifascistes nous semble de plus en plus d'actualité et apparaît comme une nécessité vitale face aux dangers que représente l'extrême-droite »

Jean-Paul Gautier : Antifascisme(s). Des années 1960 à nos jours

Editions Syllepse, Paris 2022, 324 pages, 20 euros

Didier Epsztajn

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