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En Angleterre, le mouvement Extinction Rebellion lance l'insurrection pour le climat

Corinne Morel-Darleux — 2018-12-04T07:46:56Z

17 novembre 2018 | tiré du site Reporterre
Corinne Morel Darleux est secrétaire nationale à l'écosocialisme du Parti de gauche et conseillère régionale Auvergne - Rhône-Alpes.

En lançant le mouvement Extinction Rebellion, des activistes anglais s'engagent avec détermination dans la lutte contre le changement climatique et la disparition des espèces, raconte notre chroniqueuse. Alors que le changement est possible et urgent, disent-ils, les politiques ne font rien. Aux citoyens de reprendre la main en se soulevant pour inverser le rapport de force.

On devrait plus souvent regarder ce qui se passe ailleurs. Pendant qu'en France on marche pour le climat sous le slogan « il est encore temps », en Angleterre on prépare des opérations de blocage en scandant « We don't have time » (« on n'a plus le temps »). Il y aurait là matière à faire des parallèles intéressants avec le blocage récent d'une mine de charbon en Allemagne, d'un sommet pétrolier à Pau ou encore avec les principes d'action non violente d'Alternatiba en France. Mais pour l'instant, peu de choses ont filtré en France sur la naissance de ce mouvement pourtant destiné à s'internationaliser.

Mercredi 31 octobre à Londres, plusieurs centaines de personnes se sont regroupées devant le Parlement, à Westminster, munies de panneaux sur lesquels figure un étrange motif : un sablier enfermé dans un rond. Ce rond, c'est notre planète. Le sablier, le compte à rebours de l'extinction. Leur bannière : Extinction Rebellion.

On apprend sur les réseaux qu'il y a eu une quinzaine d'arrestations à Londres, avec la présence remarquée du chroniqueur écologiste du Guardian, George Monbiot, de la députée Caroline Lucas ou encore de Greta Thunberg, cette jeune Suédoise de 15 ans qui a lancé une grève scolaire et marqué les esprits en disant : « Les faits n'ont plus d'importance aujourd'hui, les politiques n'écoutent plus les scientifiques, alors pourquoi devrais-je apprendre ? (…) Puisque les adultes se fichent de notre futur, et bien, moi aussi. »

Chacun peut trouver un rôle à sa mesure

Pour en savoir plus il faut donc aller sur le site d'Extinction Rebellion (XR), au graphisme simple et efficace, où trois panneaux successifs guident le visiteur des principes à l'action. Une vidéo de 50 minutes permet de vérifier dès la deuxième page qu'on est bien sur les mêmes positions. Gail Bradbrook, de l'organisation « mère » de XR, Rising Up, y présente une sélection de données scientifiques récentes sur le réchauffement climatique, explique la fonte des pôles et la perte d'albédo, le risque de retour du fascisme et les mécanismes de sécession de l'oligarchie. La première partie s'achève sur cette conclusion : le changement est urgent, il est techniquement et économiquement possible, les politiques ne font rien : il faut donc établir un rapport de forces et prendre la main.

Et ce rapport de forces est éminemment politique. XR revendique une approche systémique qui prend le contre-pied du sentimentalisme ordinaire, et n'hésite pas à se qualifier de révolutionnaire. Vu de France, il peut sembler paradoxal d'en appeler au soulèvement populaire et de parler de situation de guerre [3] tout en se disant non violent, tant on a essayé de nous fourrer dans le crâne que les insurrections étaient forcément sanguinaires. Il suffit pourtant de se souvenir de la marche du sel de Gandhi ou de la dissidence de militants — noirs et blancs — contre la ségrégation raciale dans les bus des années 1950 aux États-Unis.

« Nous ne pouvons pas sauver la Terre en jouant selon les règles. Il est temps de se rebeller pour sauver l'avenir ».

Autant de filiations dont se réclame XR en annonçant le chiffre de 500 personnes formées et prêtes à aller en prison. Cette mise en avant peut poser question, soit qu'elle semble exagérément sacrificielle (mais la présentation des enjeux, non exagérée, rappelle sa légitimité), trop empreinte de romantisme révolutionnaire, ou qu'elle apparaisse comme un luxe de privilégiés. Et c'est vrai : les mères célibataires, les réfugiés, les salariés les plus précaires ne peuvent pas se permettre une arrestation. Mais précisément : que celles et ceux qui le peuvent soient devant, en première ligne ! Et ne faisons pas non plus comme si c'était facile pour eux. Ce choix n'est jamais simple, pour personne. Il doit être fait de manière délibérée et planifié. Or, préparée, l'opération l'est : dans tout le pays, que ce soit via des réunions physiques, des webinaires sur leur site ou des vidéos sur YouTube, des formations ont lieu depuis des semaines pour mettre en perspective les enjeux scientifiques et politiques du climat, aborder la question de l'effondrement et apprendre à vivre avec, s'organiser concrètement pour bloquer une route ou encore acquérir les rudiments en vue d'une arrestation. Et chacun peut trouver un rôle à sa mesure : des groupes affinitaires existent, des rôles de soutien et de communication moins exposés aussi.

« L'espoir meurt, l'action commence »

Face au risque d'épuisement militant à aller chercher les masses que l'on connaît, l'un des messages intéressants et à contre-courant que porte XR est qu'il n'y a pas besoin d'être des millions : à la culture du nombre qui préside aux pétitions, marches et manifestations, le mouvement veut aujourd'hui substituer des actions pas forcément massives mais « disruptives », c'est-à-dire perturbatrices et subversives, sans violence contre-productive. Selon eux, commencer une grève de la faim ou se déclarer prêt à aller en prison indique combien l'affaire est sérieuse et montre une mise en danger qui force le respect et réveille l'opinion. En somme, « plus l'enjeu est fort, moins il y a besoin d'être nombreux ». Cette idée fait référence à la « fenêtre d'Overton » un concept qui théorise un espace fluctuant, sous la forme d'une fenêtre dans laquelle se situe ce qui est politiquement acceptable par le public. Donald Trump, par exemple, a rendu le racisme politiquement acceptable aux États-Unis. XR, lui, veut rendre l'inaction face à l'effondrement inacceptable.

Leurs actions ne visent pas à influencer l'orientation du gouvernement ou à lui demander d'agir : cela déjà été fait et a largement échoué. Leurs actions visent à obtenir que la vérité scientifique sur les risques d'effondrement soit dite au grand public (l'idée selon laquelle des chiffres aussi alarmants devraient faire la « une » chaque jour revient souvent dans leurs propos), la mise en place d'une économie zéro carbone d'ici 2025, et que celle-ci soit placée sous le contrôle d'une assemblée de citoyens [6].

Loin d'apparaître comme un mouvement marginal ou gauchiste, on compte parmi les soutiens d'Extinction Rebellion une centaine d'universitaires d'Oxford, de Cambridge, d'Édimbourg, d'Exeter, de Bristol ou encore du King's College de Londres, rejoints par l'ancien archevêque de Cantorbéry Rowan Williams, qui fut à la tête de l'Église d'Angleterre de 2003 à 2012. Le journal The Guardian assure le relais médiatique. On trouve également dans leurs sources des figures comme Joachim Schnellhuber, fondateur de l'Institut Potsdam sur la recherche climatique, ou Kate Marvel, chercheuse associée à l'Institut d'études spatiales Goddard de la Nasa. Comme beaucoup de ses collègues dont on voit circuler depuis six mois les témoignages sur les réseaux sociaux, Kate Marvel a décidé de sortir de l'injonction de « neutralité scientifique ». Elle déclare avoir le sentiment d'assister à un « film d'horreur au ralenti »et affirme que ce dont on a besoin aujourd'hui n'est pas d'espoir, mais de courage : « En tant que climatologue, on me demande régulièrement de donner des raisons d'espérer. L'opinion veut qu'on lui dise que tout finira bien. Le problème, c'est que je ne le peux absolument pas. » C'est un des slogans d'Extinction Rebellion : « Hope dies, action begins » (« L'espoir meurt, l'action commence »).

Le courage, « la détermination à faire bien, sans certitude de victoire »

Tout ceci sonne comme un retour sur Terre et signe peut-être la fin des « discours rose bonbon » . À rebours de la « positive attitude », de l'injonction de livrer à chacun sa dose de bonnes nouvelles, de plus en plus d'auteurs et de praticiens le disent : le contraire de l'espoir n'est pas le désespoir, mais la douleur. Et face à elle, on trouve le courage, qui peut se définir selon Kate Marvel comme « la détermination à faire bien, sans certitude de victoire ». Comme une réponse à tous ceux qui craignent que la vérité ne démobilise les énergies militantes, comme un écho à mes propres réflexions sur la « dignité du présent »… Il ne s'agit pas de désespérer Billancourt mais de lui donner le courage du combat : celui qui vient avec la perte de ce à quoi on tient.

Des Clash sous Margaret Thatcher à Occupy London en passant par le mouvement contre le fracking , les Anglais n'en sont pas à leur coup d'essai. Cette opération de désobéissance civique va s'intensifier graduellement sur plusieurs mois : ce qui s'est passé le 31 octobre à Westminster n'en était que la préfiguration, une sorte d'entraînement. Le point d'orgue de cette première semaine d'actions en Angleterre aura lieu le 17 novembre. Ce sera aussi la date d'ouverture de la COP sur la biodiversité, à Charm el-Cheik, en Égypte : la secrétaire exécutive de la commission biodiversité des Nations unies vient d'annoncer qu'il ne nous restait que deux petites années pour réagir drastiquement, sous peine de devenir la première espèce à recenser sa propre extinction.

En Angleterre, le mouvement Extinction Rebellion lance l'insurrection pour le climat

Corinne Morel-Darleux — 2018-11-20T08:10:03Z

Tiré de Reporterre.

On devrait plus souvent regarder ce qui se passe ailleurs. Pendant qu'en France on marche pour le climat sous le slogan « il est encore temps », en Angleterre on prépare des opérations de blocage en scandant « We don't have time » (« on n'a plus le temps »). Il y aurait là matière à faire des parallèles intéressants avec le blocage récent d'une mine de charbon en Allemagne, d'un sommet pétrolier à Pau ou encore avec les principes d'action non violente d'Alternatiba en France. Mais pour l'instant, peu de choses ont filtré en France sur la naissance de ce mouvement pourtant destiné à s'internationaliser.

Chacun peut trouver un rôle à sa mesure

Pour en savoir plus il faut donc aller sur le site d'Extinction Rebellion (XR), au graphisme simple et efficace, où trois panneaux successifs guident le visiteur des principes à l'action. Une vidéo de 50 minutes permet de vérifier dès la deuxième page qu'on est bien sur les mêmes positions. Gail Bradbrook, de l'organisation « mère » de XR, Rising Up, y présente une sélection de données scientifiques récentes sur le réchauffement climatique, explique la fonte des pôles et la perte d'albédo, le risque de retour du fascisme et les mécanismes de sécession de l'oligarchie. La première partie s'achève sur cette conclusion : le changement est urgent, il est techniquement et économiquement possible, les politiques ne font rien [2] : il faut donc établir un rapport de forces et prendre la main.

Autant de filiations dont se réclame XR en annonçant le chiffre de 500 personnes formées et prêtes à aller en prison. Cette mise en avant peut poser question, soit qu'elle semble exagérément sacrificielle (mais la présentation des enjeux, non exagérée, rappelle sa légitimité), trop empreinte de romantisme révolutionnaire, ou qu'elle apparaisse comme un luxe de privilégiés. Et c'est vrai : les mères célibataires, les réfugiés, les salariés les plus précaires ne peuvent pas se permettre une arrestation. Mais précisément : que celles et ceux qui le peuvent soient devant, en première ligne ! Et ne faisons pas non plus comme si c'était facile pour eux. Ce choix n'est jamais simple, pour personne. Il doit être fait de manière délibérée et planifié. Or, préparée, l'opération l'est : dans tout le pays, que ce soit via des réunions physiques, des webinaires sur leur site ou des vidéos sur YouTube, des formations ont lieu depuis des semaines pour mettre en perspective les enjeux scientifiques et politiques du climat, aborder la question de l'effondrement et apprendre à vivre avec, s'organiser concrètement pour bloquer une route ou encore acquérir les rudiments en vue d'une arrestation. Et chacun peut trouver un rôle à sa mesure : des groupes affinitaires existent, des rôles de soutien et de communication moins exposés aussi.

« L'espoir meurt, l'action commence »

Face au risque d'épuisement militant à aller chercher les masses que l'on connaît, l'un des messages intéressants et à contre-courant que porte XR est qu'il n'y a pas besoin d'être des millions : à la culture du nombre qui préside aux pétitions, marches et manifestations, le mouvement veut aujourd'hui substituer des actions pas forcément massives mais « disruptives » [5], c'est-à-dire perturbatrices et subversives, sans violence contre-productive. Selon eux, commencer une grève de la faim ou se déclarer prêt à aller en prison indique combien l'affaire est sérieuse et montre une mise en danger qui force le respect et réveille l'opinion. En somme, « plus l'enjeu est fort, moins il y a besoin d'être nombreux ». Cette idée fait référence à la « fenêtre d'Overton » un concept qui théorise un espace fluctuant, sous la forme d'une fenêtre dans laquelle se situe ce qui est politiquement acceptable par le public. Donald Trump, par exemple, a rendu le racisme politiquement acceptable aux États-Unis. XR, lui, veut rendre l'inaction face à l'effondrement inacceptable.

Loin d'apparaître comme un mouvement marginal ou gauchiste, on compte parmi les soutiens d'Extinction Rebellion une centaine d'universitaires d'Oxford, de Cambridge, d'Édimbourg, d'Exeter, de Bristol ou encore du King's College de Londres, rejoints par l'ancien archevêque de Cantorbéry Rowan Williams, qui fut à la tête de l'Église d'Angleterre de 2003 à 2012. Le journal The Guardian assure le relais médiatique. On trouve également dans leurs sources des figures comme Joachim Schnellhuber, fondateur de l'Institut Potsdam sur la recherche climatique, ou Kate Marvel, chercheuse associée à l'Institut d'études spatiales Goddard de la Nasa.

Comme beaucoup de ses collègues dont on voit circuler depuis six mois les témoignages sur les réseaux sociaux, Kate Marvel a décidé de sortir de l'injonction de « neutralité scientifique ». Elle déclare avoir le sentiment d'assister à un « film d'horreur au ralenti » et affirme que ce dont on a besoin aujourd'hui n'est pas d'espoir, mais de courage : « En tant que climatologue, on me demande régulièrement de donner des raisons d'espérer. L'opinion veut qu'on lui dise que tout finira bien. Le problème, c'est que je ne le peux absolument pas. » C'est un des slogans d'Extinction Rebellion : « Hope dies, action begins » (« L'espoir meurt, l'action commence »).

Le courage, « la détermination à faire bien, sans certitude de victoire »

Tout ceci sonne comme un retour sur Terre et signe peut-être la fin des « discours rose bonbon » [7]. À rebours de la « positive attitude », de l'injonction de livrer à chacun sa dose de bonnes nouvelles, de plus en plus d'auteurs et de praticiens le disent : le contraire de l'espoir n'est pas le désespoir, mais la douleur. Et face à elle, on trouve le courage, qui peut se définir selon Kate Marvel comme « la détermination à faire bien, sans certitude de victoire ». Comme une réponse à tous ceux qui craignent que la vérité ne démobilise les énergies militantes, comme un écho à mes propres réflexions sur la « dignité du présent »… Il ne s'agit pas de désespérer Billancourt mais de lui donner le courage du combat : celui qui vient avec la perte de ce à quoi on tient.

Des Clash sous Margaret Thatcher à Occupy London en passant par le mouvement contre le fracking [8] (https://reporterre.net/En-Angletererre-les-lourdes-peines-infligees-a-des-militants-anti-gaz-de), les Anglais n'en sont pas à leur coup d'essai. Cette opération de désobéissance civique va s'intensifier graduellement sur plusieurs mois : ce qui s'est passé le 31 octobre à Westminster n'en était que la préfiguration, une sorte d'entraînement. Le point d'orgue de cette première semaine d'actions en Angleterre aura lieu le 17 novembre. Ce sera aussi la date d'ouverture de la COP sur la biodiversité, à Charm el-Cheik, en Égypte : la secrétaire exécutive de la commission biodiversité des Nations unies vient d'annoncer qu'il ne nous restait que deux petites années pour réagir drastiquement, sous peine de devenir la première espèce à recenser sa propre extinction.

London calling to the faraway towns

Now war is declared — and battle come down

London calling to the underworld

Come out of the cupboard, you boys and girls

(L'appel de Londres aux villes lointaines

Maintenant la guerre est déclarée — et la bataille approche

L'appel de Londres à ceux des sous-sols

Sortez au grand jour, vous tous garçons et filles)

The Clash (1979)

Notes

[1] Ce qui n'est pas tout à fait juste : en guise d'école buissonnière, Greta organise un sit-in tous les jours devant le Parlement suédois dans la lignée de sa mère, la chanteuse d'opéra Malena Ernman, qui a décidé de mettre un terme à sa carrière à l'international pour ne plus avoir à prendre l'avion.

[2] Le professeur Kevin Anderson tacle ainsi : « Aujourd'hui, on préfère remettre en cause des faits physiques que le système économique . »

[3] Comme le dit Greta Thunberg : « Nous ne pouvons pas sauver le monde en suivant les règles existantes, parce que les règles doivent changer. Aujourd'hui, les politiques nécessaires pour éviter la catastrophe climatique n'existent pas. Nous devons changer le système. Parce que nous sommes en crise. Et nous devons commencer tout de suite. Comme si une guerre nous menaçait. »

[4] Un mouvement de désobéissance enclenché au départ par seulement 25 étudiants.

[5] non non, on est très loin d'Emmanuel Macron

[6] J'aimerais placer ici des remerciements à Nico Haeringer pour nos échanges qui ont contribué à nourrir ce papier.

[7] Piqué à Pablo Servigne, Raphaël Stevens et Gauthier Chapelle dans Une autre fin du monde est possible (Seuil), que j'encourage nos lecteurs à lire de toute urgence pour prolonger ces réflexions, on y trouve beaucoup de références communes avec Extinction Rebellion.

[8] La fracturation hydraulique pour exploiter le gaz de schiste.

Corinne Morel Darleux est secrétaire nationale à l'écosocialisme du Parti de gauche et conseillère régionale Auvergne - Rhône-Alpes.

Carnet du Rojava (3/3)

Corinne Morel-Darleux — 2018-05-29T06:26:51Z

Nous avons décidé de ne pas franchir l'Euphrate pour des raisons de sécurité. J'envisageais de me rendre dans la « zone tampon » de Shehba, située à l'ouest des cantons de Cezire et Kobane, où se sont réfugié la plupart des habitants d'Afrin depuis la prise de la ville le 18 mars 2018 par l'armée turque et ses alliés dans le cadre de l'opération « Rameau d'olivier ». Mais la présence du régime syrien et la proximité avec l'occupation turque ont finalement eu raison de cette étape jugée trop risquée ; c'est donc à Kobane que je rencontre les familles de réfugiés.

Tiré de la revue Ballast.

Pour lire la première partie.

Pour lire la deuxième partie.

La solidarité qui s'exerce ici, dans une ville qui se relève elle-même à peine des combats, est remarquable. Mes hôtes tiennent tout d'abord à m'emmener visiter un hangar : on se gare sur un parking poussiéreux ; les murs des bâtiments sont encore grêlés des impacts de tirs ; à l'intérieur, une petite dizaine de bénévoles s'affairent. Le lieu est rempli de tas de couvertures, de matelas, de brouettes, de seaux et de chaises empilés destinés aux réfugiés. Ceux-ci ont tout perdu lorsqu'ils ont dû fuir précipitamment la ville, après plus de cinquante jours de siège.

Ayse a quitté la ville lorsqu'une bombe a tué quatre de ses amis : « Je voulais aller les chercher. Quand je suis arrivée, j'ai vu des têtes, des tripes, des pieds. Je portais cette robe. » Elle touche le tissu noir à pois blancs qu'elle continue de porter en souvenir de ses amis. « Elle était pleine de sang, du sang partout. J'ai dit à mon mari : ça suffit, je ne peux plus. » Ayse a fui avec une partie de sa famille vers Shehba, où se trouvaient déjà son frère et sa belle-fille, puis tous ont rejoint Kobane. Son mari et sa fille Lorenda sont quant à eux restés à Afrin. Ils sont morts tous les deux.

Dans la pièce où nous sommes installés, les murs sont nus, à l'exception de l'affiche qui les représente. Je reconnais la photo : elle était à l'avant du premier véhicule qui m'a conduite à Qamishle. Lorenda, 17 ans, sourit à l'objectif ; elle porte un appareil photo ; elle était journaliste pour les YPJ. En face de moi, assis en tailleur, son jumeau écoute nos échanges sans rien dire. À la fin de l'entretien, il glisse simplement d'une voix calme : « C'est la moitié de mon cœur qui est partie. » Avec les frères et sœurs, une nièce, et leurs enfants, ils vivent à douze ici. Ayse a 53 ans — elle en paraît 20 de plus.

À quelques pas de la colline de Machtanour, Cihan et sa famille m'accueillent à leur tour. Il y a quelques années, Cihan habitait à Alep. Quand les combats y ont éclaté, elle s'est réfugiée à Afrin. Et puis il a fallu fuir Afrin, aussi. La famille est arrivée, il y a moins de trois semaines, à Kobane : « Je suis restée autant que je pouvais, je suis partie quand tout le monde est parti. On était cachés dans la cave avec nos voisins. Les avions bombardaient sans arrêt. Le bruit, les explosions, les avions, les cris : on n'avait plus notre cerveau. Ils bombardaient sans arrêt. »

Elle répète ses phrases avec colère. « On a résisté, et finalement, on a dû partir. Comme des chiens, on est sortis. » Son index frappe le sol. « Sans rien, ni chaussures ni vêtements. On est partis avec ce qu'on avait sur nous. Mais qu'est-ce qu'on a fait, nous, les Kurdes ? On n'a fait de mal à personne ! On a battu Daech, et les États européens n'ont rien dit à la Turquie. » Son mari a été tué, son fils aussi. Elle me tend sa photo affichée sur son téléphone, puis me fait écouter les messages audios envoyés par une amie restée à Afrin.

La voix est hésitante, se brise, reprend, entrecoupée, comme si elle respirait avec difficulté. Les silences sont éprouvants. Elle explique qu'il n'y a pas de lait pour les enfants, qu'elle entend encore des tirs. Des gens frappent sans cesse à la porte, elle n'ose pas ouvrir et reste terrée chez elle. Son fils, un ancien asayish, a été arrêté : elle ne sait pas où il est. Sa propre mère est vieille et malade, elle n'a pas de voiture, personne pour l'aider, elle ne peut pas partir. Le son s'arrête. Cihan reprend son téléphone et se frotte les yeux. « Ça suffit. On a perdu nos maris, nos maisons, on a tout perdu. Je veux juste que quelqu'un arrête cette guerre. » Son visage est marqué. Une fois de plus, je suis sidérée quand elle m'annonce son âge. Cihan a 40 ans.

Je tiens à ces témoignages, à ces photos et ces visages usés trop tôt, qui incarnent ce qui se passe et l'ancrent dans le réel. La guerre est un concept devenu lointain et abstrait, en France ; se prendre une claque de réalité sur le terrain n'est jamais vain. Malgré tout, la vie reprend à Kobane, malgré les échos permanents des combats passés et présents. Quand nous repartons de chez Cihan, quatre femmes croisées sur le chemin nous proposent un tchai au soleil. Des enfants font du vélo. En ville, sur les pelouses, on sort des chaises, un militaire s'achète un cornet de glace. Ces allers-retours continus entre le fracas et le calme, entre les chantiers de reconstruction et les ruines, les chassés-croisés entre victimes d'hier et d'aujourd'hui, la Turquie qu'on voit si proche, si semblable et si menaçante à la fois, tout cela forme un maelström d'impressions qui désarçonnent sans arrêt. Comme pour prolonger ce sentiment, dans la voiture les filles mettent de la musique et se mettent à chanter joyeusement : elles m'expliquent dans un rire que la danse fait partie de la lutte et de la révolution.

Le lendemain, à quelques pas des rives de l'Euphrate, nous nous rendons à un camp d'entraînement des combattantes des Unités de défense de la femme — les YPJ. Nous traversons pour y arriver une zone entièrement vidée de ses habitants, qui était tenue par Daech : beaucoup de familles ont travaillé avec l'ennemi et se sont enfuies, d'autres ont quitté cette zone à cause des mines qui y sont enfouies. Il est prévu, me dit-on, que les familles puissent revenir prochainement dans les zones sécurisées. Mais personne, pour l'heure, n'y entend les détonations retentissantes des tirs des YPJ. Nous les retrouvons dans un champ. À l'arrière, une ligne de jeunes recrues apprend et répète inlassablement les mouvements de base, s'accroupit, se redresse, se met en position et mime le tir en criant. Devant, trois instructrices les accueillent une par une, derrière un succédané de mur contre lequel elles doivent s'allonger avant de viser deux cibles au fond du champ. Les balles sont réelles, les douilles volent. Certains visages sont dissimulés par une cagoule ou un foulard.

Alors que je me tiens en retrait, intruse et décalée au milieu de cette armée, ce sont elles qui viennent m'accueillir avec chaleur et amitié. Leur commandante en chef et porte-parole, Nesrin Abdullah, a été reçue par le président Hollande en février 2015, après la libération de Kobane. Elle était aussi dans la délégation du Rojava et de la Fédération démocratique de la Syrie du Nord reçue par le président Macron le 29 mars dernier — le jour même où j'interpellais Laurent Wauquiez sur Afrin en session régionale (https://bit.ly/2rB2lp9), à Lyon. Je la rencontre à Qamishle. Ses mots d'accueil sont à l'image de tout notre entretien : francs, posés et bienveillants. « Notre révolution est celle des femmes. C'est aussi ton pays, ici. »

Nesrin est une ancienne journaliste : cela se ressent dans l'analyse qu'elle porte. Elle m'expose que, si c'est plus visible au Moyen-Orient et en Syrie, c'est en réalité le chaos partout, de l'Europe à l'Amérique latine, et que tout est lié : politique, économie, militaire… Ce qui touche le Moyen-Orient touche l'Europe, et vice-versa. Elle s'inquiète de voir pointer, dans une partie de la population syrienne qui a tout perdu, un attachement découragé au régime, faute de système alternatif comme il en existe ici au Rojava. Le nord du pays s'est préparé, s'est battu et a construit ses propres assemblées ; il a combiné protection armée et construction démocratique et ne reviendra pas en arrière sur des libertés chèrement payées.

Mais ce n'est pas, dit-elle, le cas de tous les Syriens. Son constat est lucide et posé. Elle pointe la responsabilité de tous : la Russie qui laisse faire le régime et a abandonné Afrin à la Turquie ; l'Iran, avec son projet de ligne chiite jusqu'à la mer, via l'Irak et la Syrie ; Daech, bien sûr, et les différents groupuscules djihadistes ; la Turquie, qui veut jouer dans la cour des grands et s'étendre dans tout le Moyen-Orient ; l'Europe et les États-Unis. Tous mènent leurs propres intérêts dans la zone, veulent leur part des richesses du pays et parasitent la Révolution.

En attendant, contrairement à ce qu'on entend parfois en Occident, Daech est encore présent dans certaines régions de Syrie : à Hajin, Boukamal, et même dans une petite partie de Damas. Dans ces zones, poursuit-elle, la population est maintenue sous contrôle militaire et idéologique par la peur, l'islam est détourné, les habitants montés les uns contre les autres : « Une situation très dangereuse. » C'est toute une génération qui ne connaît que la guerre et grandit sans études, poussée à s'identifier comme chiite, alevi ou musulman. Le terreau du racisme. Or, déclare-t-elle, on laisse faire : s'ils l'avaient voulu, les États en auraient fini avec Daech. Mais tant que Daech est là, les forces étrangères gardent une raison d'y être aussi.

Nous évoquons sa rencontre avec Emmanuel Macron, qui s'est engagé à apporter le soutien militaire et politique de la France, notamment pour que les Kurdes1 soient désormais présents autour de la table des négociations et reconnus comme acteurs à part entière. J'interroge également Nesrin sur le sort de Manbij, identifiée comme prochaine cible par le président turc. Dans cette ville vivent des Kurdes, des Arabes, des Tchétchènes, des Turkmènes. Et le combat s'y mène déjà par une guerre psychologique : elle m'explique que les Turkmènes sont sous la pression de la Turquie, qui en appelle à leurs racines communes ; des familles reçoivent des appels menaçants de proches résidant en Turquie ; des gens de Daech sont encore cachés dans la ville et la Turquie n'hésite pas à commanditer des assassinats ciblés. Elle redoute que ce travail de sape ne finisse par retourner la population contre la présence de la coalition — des forces françaises et états-uniennes stationnées à Manbij. Enfin, elle me précise que contrairement à ce que prétend la Turquie, il n'y a pas de YPG-YPJ là-bas : la ville dispose de ses propres forces de protection. J'aurais encore mille questions et sujets à aborder mais nous devons nous quitter : nos échanges ont duré plus de deux heures.

J'ai trouvé, dans les propos de la porte-parole des YPJ, la confirmation de plusieurs observations. D'abord, et c'est écrit en toutes lettres dans la brochure de présentation du Kongra Star, la conviction que la paix passe par le fait de reconstruire de bonnes relations entre Syriens, qu'ils soient musulmans, chrétiens ou yézidis, arabes, turkmènes ou kurdes. Ensuite, que la protection du peuple passe par l'éducation : dans chaque lieu collectif au Rojava, de Jinwar à la commune internationaliste en passant par les locaux du Kongra Star, on trouve une académie, des lieux d'étude, une salle de formation. Enfin, Nesrin a formulé ce sur quoi j'avais du mal à poser une pensée claire depuis mon arrivée : il y a un sentiment curieux, quand on arrive au Rojava, à se sentir du même camp que le pouvoir et l'armée. Ce n'est pas si souvent… Une partie de cette étrangeté tient au fait que cette « armée », les YPJ-YPG, n'en est pas une, pas au sens où on l'entend habituellement : ce ne sont pas des militaires de profession, mais des civils formés. Ce ne sont pas des forces d'attaque mais de protection.

La notion d'autodéfense est essentielle dans le projet du Rojava : depuis le massacre des Yézidis au Sinjar en 2014, chacun sait la nécessité de pouvoir se protéger sans compter sur l'extérieur. La loyauté et la proximité des forces armées sont parmi leurs grandes forces, me confirme Nesrin. Alors que l'armée turque bombardait sans relâche depuis des semaines et n'était plus qu'à un kilomètre d'Afrin, les gens ne voulaient toujours pas partir. « Nous avons tenu deux mois face à la deuxième puissance de l'OTAN. » L'armée est populaire, ici, dans tous les sens du terme : chacune, chacun a un frère, une cousine, un voisin, des amis engagés, et c'est une des raisons pour lesquelles les habitants leur font confiance pour les protéger — ce sont les leurs.

J'ai passé la nuit chez une des dirigeantes du Kongra Star et son compagnon, poète. Nous avons beaucoup discuté dans leur petit jardin où trône un magnifique néflier. Ils sont cependant restés discrets sur leur vie privée et c'est Nupelda qui me confiera que leur fille a été tuée par Daech dans un attentat kamikaze, il y a deux ans. J'ai dormi dans sa chambre, décorée de diplômes universitaires et de photos d'anniversaires. Elle avait 22 ans, et attendait son premier enfant.

Il me reste deux rencontres importantes à effectuer avant de repartir demain, tout d'abord : Ilham Ehmed, la coprésidente du Conseil démocratique syrien. Le CDS est une formation kurdo-arabe opposée au régime de Bachard Al-Assad, dont est membre le PYD. Branche politique des Forces démocratiques syriennes alliées à la coalition contre Daech, le CDS travaille pour toute la Syrie et est implanté au-delà du Rojava — à Alep, par exemple. Ilham m'accueille en soulignant que ma venue, en tant qu'élue européenne (la première à venir au Rojava, semble-t-il), « donne du courage et montre qu'on est sur la bonne voie. Ici, on pense le temps long. La Syrie est en crise depuis sept ans, entre le projet chiite de l'Iran, celui turco-musulman de la Turquie, celui du régime syrien, et enfin le nôtre : réunir toutes les cultures, ethnies et religions ».

Elle n'évite aucun sujet : la Russie qui, selon elle, « est en train de dire clairement qu'elle est contre [leur] projet et soutient le régime » ; l'Europe : après avoir fait remarquer en souriant que « sur les femmes, on l'a dépassée », elle dit que « personne ne soutient Afrin contre la Turquie, qui est en train d'y installer les islamistes de la Ghouta. Emmanuel Macron est le seul à être intervenu, mais pour l'instant ce sont des paroles. On ne comprend pas quelle est la position de l'Europe sur la Syrie et le Rojava ».

Je me permets de pointer que la Turquie est membre de l'OTAN, tout comme 22 des États membres de l'Union européenne, et que cette dernière a signé un accord et déjà débloqué deux tranches de trois milliards d'euros chacune, sur quatre ans, pour que la Turquie accueille et retienne les réfugiés chez elle. Sauf que le mur de près de 900 kilomètres, le long de la frontière entre la Turquie et la Syrie du Nord, que j'ai longé pendant tout mon séjour, laisse peu de possibilités à celles et ceux qui le voudraient de se réfugier en Turquie. Et il s'avère en outre que « l'Union européenne a payé à la Turquie pour 83 millions d'euros de véhicules militaires et d'équipements de surveillance afin de traquer les réfugiés, y compris à la frontière turco-syrienne, pourtant officiellement ouverte2 ». Ilham tient à préciser que la Turquie ment et gonfle considérablement ses chiffres à ce sujet : bien moins de réfugiés y sont accueillis. Elle précise également que parmi eux beaucoup ont ouvert des magasins, créé leur activité et qu'un million aurait obtenu la nationalité turque.

S'ensuit une discussion animée entre nous : Ilham voudrait que l'Union européenne condamne politiquement l'offensive et affirme que la population d'Afrin doit pouvoir rentrer chez elle. Je pense hélas que ce serait certes satisfaisant, mais tout à fait insuffisant au vu de l'alignement sur l'OTAN et de l'affaiblissement de la diplomatie européenne, dépourvue de souveraineté et soumise au pouvoir économique du dollar et aux lois d'extraterritorialité des États-Unis, comme on le voit aujourd'hui sur l'Iran3. Nous discutons également du rôle des Nations Unies, dont le Conseil de sécurité est resté bien timoré face à l'agression turque, en se contenant d'appeler Recep Tayyip Erdoğan « à la retenue ». L'heure file sans qu'on s'en rende compte, l'échange est passionnant, mais je dois partir : j'ai rendez-vous avec la Commune internationaliste.

Dans sa configuration actuelle, notamment en matière de visibilité publique puisque la Commune dispose maintenant d'un site et même d'un compte Twitter, le lieu existe depuis moins d'un an. J'y suis accueillie par une douzaine d'internationaux. Ils viennent principalement d'Europe, surtout des Allemands et des Français, mais aussi du Moyen-Orient et d'Amérique latine — un chassé-croisé parfois difficile à comprendre pour les Kurdes, dont certains cherchent à faire le trajet inverse pour aller vivre en Europe. Aucun n'a plus de quarante ans. La plupart sont là depuis plusieurs mois, plus que ce qu'ils avaient prévu au départ : « Partir maintenant, ce serait comme arrêter un film au milieu ».

Tous sont venus participer à la Révolution : « Non seulement un autre monde est possible, mais il est en cours, parfois. Les gens qui viennent ici cherchent une perspective révolutionnaire », sans pour autant vouloir prendre les armes. C'est en quelque sorte le pendant civil des bataillons internationalistes engagées aux côtés des YPJ-YPG, à l'instar de celui que commande le français Hogir, croisé à la commémoration à Amuda. Depuis que la frontière a été rouverte en septembre, m'expliquent-ils, les internationalistes recommencent à venir, « pas juste pour aider, aussi pour construire ». Ce n'est pas évident, aussi pour qu'ils soient véritablement utiles et efficaces, la Commune accueille les nouveaux venus avant qu'ils ne partent travailler un peu partout dans le Rojava. Elle leur apprend la langue, leur donne les premières clés culturelles : « Ça n'est pas juste un autre pays, c'est un autre monde ». Elle les forme aux principes fondateurs de la Révolution en cours. Face à une vallée dégagée, deux maisons accueillent les femmes et les hommes, une troisième abritera l'académie de formation.

Alors qu'une partie du groupe part pour se rendre à une commémoration, nous prenons le thé sous des poutrelles en bois qui forment la structure du futur lieu de vie et de réunion commun. Sans plus de préambules, nous entrons très rapidement dans la question de la résistance armée, dans les responsabilités du capitalisme, évoquons aussi bien Abdullah Öcalan qu'Aldous Huxley, discutons de stratégies de communication, et explorons ce qui se joue au Rojava. L'échange est sérieux, fluide et profond à la fois : les quatre militants sont solides, les argumentations intellectuelles et complexes. S'ils avaient des réticences à rencontrer une élue française, celles-ci semblent en tout cas levées. Le refus du capitalisme vert et l'écosocialisme nous fournissent un terreau commun. En contrebas, un potager et une serre, où les internationalistes font des essais de boutures. Leur projet, intitulé pour les réseaux sociaux #MakeRojavaGreenAgain, vise à contribuer à la reforestation du Rojava dont les écosystèmes ont été mis à mal par la monoculture de blé imposée par le régime syrien : « Le régime a tout fait pour déconnecter les gens de leur terre, jusqu'à leur interdire de planter des arbres dans leur propre jardin ! Ici, c'était une colonie. Et dans un pays en guerre, la vie est précaire, et la valeur accordée au vivant toute relative. Tout est à ré-apprendre. »

Il s'agit pour les habitants du Rojava de réinvestir leur propre terre, leur autonomie alimentaire, leurs paysages et leur avenir : pourquoi planter un arbre qui mettra parfois des dizaines d'années à porter ses fruits, quand vous risquez d'être chassé de chez vous dans une semaine, un mois, un an ? L'écologie se construit sur le temps long, qui a été aboli ici. C'est une des raisons pour lesquelles le volet écologiste du projet du Rojava est si important. Et il y a fort à faire. Il y a d'abord les contraintes imposées au Rojava, qui ne peut raffiner son pétrole sur place et doit l'importer au gré des embargos, ce qui fait germer des raffineries artisanales extrêmement polluantes, et un carburant qui l'est tout autant.

Ensuite, il y a l'eau, à économiser, et les déchets, à collecter et réduire. Il est difficile de précisément démêler ce qui tient de l'éducation et ce qui tient aux mécanismes territoriaux et infrastructures qui n'ont pas encore pu être mis en place. Le régime syrien a tout laissé dans un état catastrophique. Comme me le disait Fawza al Yussef, de la Fédération démocratique de la Syrie du Nord : « On veut créer notre propre modèle, sans oublier l'écologie : l'homme fait partie de la nature. Mais oui, sur les déchets c'est une vraie question, une difficulté. Des projets sont en cours, c'est un sujet dont on discute beaucoup. Mais nous manquons de techniciens, de matériel et d'expérience : avant la révolution syrienne il n'y avait rien… On doit tout apprendre, tout est à construire. » Tout ? Pas tout à fait. Les structures féodales et productivistes du régime syrien ont déjà été fortement bousculées, Daech chassé. Les bases du confédéralisme démocratiques sont en germe. Le Rojava a redressé la tête, et continue de résister tout en construisant un avenir différent pour son peuple, aux antipodes de celui que les belligérants veulent lui imposer.

C'est ma dernière nuit ici. Demain je reprendrai le chemin en sens inverse le long du mur turc, des derricks, des portraits d'Apo4, des cimenteries et des camps, jusqu'à Erbil. Je repars lestée de réflexions en suspens, de notes, de témoignages et d'images, que je me suis engagée à transmettre. J'ai l'impression d'être partie un mois, mais aussi de quitter le Rojava juste au moment où je commence à me sentir à l'aise. J'ai été invitée à revenir. En attendant, installée sur la petite terrasse de la maison des hôtes à Remilan, je capte les derniers rayons de soleil en fumant une cigarette. Rojava veut dire « ouest », roj est le jour.

Notes

1. Note de l'auteure : Dont la présence au Congrès de paix pour la Syrie, organisé par la Russie à la fin du mois de janvier 2018 à Sotchi, a été l'objet d'un bras de fer avec la Turquie. Les Kurdes ont finalement boycotté le sommet, qui se tenait en plein lancement de l'opération « Rameau d'olivier », estimant que Russes et Turcs s'étaient mis d'accord sur Afrin. Fawza Youssef dit ainsi, dans le Le Monde : « La Turquie et la Russie sont les garants de Sotchi et ces deux pays se sont mis d'accord sur Afrin [aux dépens des Kurdes], ce qui contredit le principe même de dialogue politique. » http://www.lemonde.fr/syrie/article/2018/01/28/syrie-apres-l-opposition-les-kurdes-boycottent-la-conference-de-sotchi_5248324_1618247.html#bIxQpvpgPQd80F06.99

2. « L'Europe paye des équipements militaires à la Turquie pour refouler les réfugiés », Mediapart, 24 mars 2018. https://www.mediapart.fr/journal/international/240318/l-europe-paye-des-equipements-militaires-la-turquie-pour-refouler-les-refugies?onglet=full

3. Voir Martine Orange, « Le dollar, arme suprême de Trump », Mediapart, 9 mai 2018. https://www.mediapart.fr/journal/international/090518/le-dollar-arme-supreme-de-trumphttps://www.mediapart.fr/journal/international/090518/le-dollar-arme-supreme-de-trump

4. Surnom d'Abdullah Öcalan, théoricien du confédéralisme démocratique, emprisonné en Turquie depuis 1999.

Carnet du Rojava (1/3)

Corinne Morel-Darleux — 2018-05-14T20:23:08Z

En mars 2016 naissait officiellement la Fédération démocratique de la Syrie du Nord, prolongement de la zone autonome du Rojava : un contrat social était mis en place, basé sur les principes du confédéralisme démocratique et du communalisme, promouvant l'écologie, l'égalité entre les sexes, l'appropriation collective de la terre, de l'eau et de l'énergie ainsi que le respect de tous les cultes. Le régime d'Assad avait aussitôt fait savoir que cette annonce n'avait « aucune valeur légale ». À l'heure où l'État turc, épaulé par des opposants armés audit régime, occupe Afrin, une région clé de la Fédération, la conseillère régionale et militante écosocialiste Corinne Morel Darleux s'est rendue sur place. Soucieuse de mieux comprendre cette révolution en cours, elle s'est entretenue avec plusieurs de celles et ceux qui s'échinent à la faire vivre, sur fond de guerre nationale et internationale. De retour, nous publions son journal de bord.

Tiré de la revue Ballast.

Pour lire la deuxième partie.

Pour lire la troisième partie.

Sur les rives du Tigre, les bagages s'entassent sous un soleil de plomb. Un bébé pleure, un policier m'offre une cigarette. Du Kurdistan irakien, on voit, à quelques brasses, la berge côté syrien. Je suis devant le fameux bac1, seul moyen de passage de la frontière, qui doit m'emmener au Rojava. C'est un voyage que j'attends depuis deux ans. En mars 2016, j'avais embrassé le printemps à la fête traditionnelle du nouvel an kurde, le « Newroz », à Diyarbakir, au Kurdistan turc. J'ai depuis dévoré documentaires et lectures, enchaîné les manifestations de soutien, lu chaque article du contrat social du Rojava et relevé ses échos troublants avec l'écosocialisme, bref : je suis tombée dedans. Avec une curiosité politique grandissante pour cette région autonome du nord de la Syrie, au cœur du Moyen-Orient, qui mène sa révolution féministe, socialiste et démocratique malgré le régime d'Assad2 et les combats contre Daech. Je voulais aller voir ça de plus près.

À l'automne 2016, une possibilité fragile s'était ouverte de passer par les montagnes irakiennes pour rejoindre la Syrie mais l'offensive avait été lancée sur Mossoul, et l'expédition reportée sine die. Je me suis recentrée sur la Turquie, enchaînant toute l'année les missions d'observation de procès politiques à Ankara avec les camarades kurdes du Parti démocratique des peuples, le HDP. Le 27 février dernier, une rencontre inattendue dans l'Isère avec un journaliste kurde syrien, puis avec une équipe de documentaristes de France 2, a tout relancé : après des semaines d'échanges de mails avec le poste-frontière, de recherche d'informations tous azimuts sur la manière de procéder, d'attente de visa irakien, de tentatives plus ou moins réussies pour rassurer mes proches et de contacts avec les autorités françaises — tachant de m'en dissuader —, et kurdes irakiennes — se faisant gentiment prier —, j'ai enfin pu m'envoler pour Erbil, l'aéroport international tout juste rouvert au Kurdistan irakien. Lestées des lourds gilets pare-balles fournis par la rédaction de France 2, nous nous sommes ainsi retrouvées avec les trois documentaristes au Classy (sic) hôtel d'Erbil. On y croise des journalistes et des humanitaires qui passent régulièrement la frontière ; des élus européens, beaucoup moins. L'ambassade d'Irak aurait en attente des demandes de visas de politiques français qui datent de 4 ou 5 mois : je dois à un ange gardien d'avoir obtenu le mien.

À Erbil, nous passons la soirée avec un fixeur3 kurde irakien qui nous met en garde contre la présence du régime syrien à Qamishle, une des principales villes du Rojava, en nous conseillant de ne pas trop nous en approcher. Il s'étonne de ce qui est en train de se passer chez les voisins : « Eux, ils ne s'intéressent qu'à l'humain, ils ne veulent pas d'autoroutes. Ici, au Kurdistan, nous on fait des affaires. Vous savez, d'ailleurs, tous les produits sont turcs ici. Ils auraient pu faire pareil. Pas avec la Turquie, d'accord, mais avec Assad par exemple. Ils pourraient avoir des matériaux de construction s'ils voulaient, des routes, tout ce qu'il faut. Le Rojava n'est pas pauvre : Afrin, c'était une région très riche. Mais ce n'est pas leur idée. C'est comme pour les femmes : le maquillage, les jolis vêtements, ils n'aiment pas tout ça, ils disent que la femme ne doit pas se vendre. Par exemple, les publicités pour les voitures avec une femme, tout ça, ils n'aiment pas… » On sent un mélange d'incrédulité, de décalage culturel et idéologique, et même un soupçon de mépris dans sa voix. La mienne me dit que je suis au bon endroit.

Le lendemain, 6 heures. On roule vers la frontière, drapeau kurde dans la portière. Avec le chauffeur, nous réinventons l'internationale des fumeurs : une irakienne contre une Camel française, le pouce qui mime un briquet, langage des signes universel. Le paysage défile, des champs cultivés, des montagnes en fond de décor majestueuses et rocailleuses. Les panneaux électoraux en vue des élections législatives du 12 mai composent une galerie de portraits improbables tailladés pour laisser passer le vent ; sur la route, les casques de moto sont remplacés par des foulards à damier noir et blanc.

On dépasse le panneau Mossul, on longe une carrière, des bâches du Haut Commissariat des Nations unies pour les réfugiés (UNHCR) recyclées en rideau de fortune entre deux échoppes de bord de rue, des camps de réfugiés repérables à leurs réserves d'eau Unicef et leurs tentes blanches et bleues. La route est émaillée de check-points où je capte au vol quelques mots. « Fransa », « Rojava ». Je redoute le moment où ça va coincer, mais les visages restent détendus ; plaisanteries sans tension de l'autre côté ; on passe. Des eucalyptus qui me rappellent la Corse, des bergers avec leur troupeau qui squattent chaque bande herbeuse disponible. À l'approche de la frontière, les files de camions s'accélèrent et les flammes des puits de pétrole se multiplient au loin vers les montagnes. On arrive dans le triangle Irak-Turquie-Syrie.

Foreigners department du poste-frontière de Faysh Kabur, Irak. Deux jeunes femmes pimpantes nous accueillent d'un sourire, dans un anglais impeccable, et vérifient nos cartes et passeports. Nous échangeons quelques mots avec un Australien, responsable sécurité d'une ONG, qui se moque gentiment de son voisin à qui il manque un papier et qui ne pourra passer que le lendemain. Dehors, un homme passe la tondeuse à gazon sous le soleil. Il fait beau et doux. Je m'étais mentalement préparée à une journée de stress et d'embûches : elle s'avère moins tendue que nombre d'occupations universitaires. Plus bas vers le fleuve, le responsable du bac, tout en bienvenue, m'offre une cigarette après avoir vérifié nos bagages. Nos quatre allures d'occidentales ne passent pas inaperçues mais les regards sont bienveillants. La chaleur en revanche devient pesante. Je maudis les consignes de sécurité de France 2 en déchargeant un gilet pare-balles du coffre de la camionnette. On salue notre chauffeur irakien. On y est. Le Tigre, le bac, le Rojava en ligne de mire.

De l'autre côté du Tigre, je suis accueillie par le Kongra Star, le mouvement des femmes du Rojava. Les formalités de passage se règlent autour d'un tchai, au milieu de portraits d'Abdullah Öcalan — dit « Apo », l'idéologue du projet confédéraliste démocratique porté par le Rojava — et de caricatures d'Erdoğan. À 14 heures, c'est fait. Je suis officiellement au Rojava. Nous repartons sur des routes défoncées. Totalement. Il nous faudra trois heures pour parcourir à peine 150 kilomètres. Le paysage est le même que du côté irakien : des derricks4, un camp de réfugiés yézidis. Et cette fois la Turquie, à portée de tir. Je découvre le mur érigé par l'État turc le long de la frontière : des centaines de kilomètres de miradors qui me suivront durant tout mon séjour en Syrie du Nord. Nous nous arrêtons pour déjeuner en surplomb d'une vallée enserrée à l'extrême nord du pays, qui semble fertile — on n'aperçoit pourtant pas un paysan, pas un berger, et les terres ne sont plus cultivées : les champs sont devenus un no man's land. Ils bordent la frontière turque, et ceux qui s'y sont aventurés ont essuyé des tirs à vue. Le restaurant diffuse des chansons françaises, Joe Dassin et Céline Dion, pour nous faire plaisir. Le décalage est étrange. On nous conseille d'éloigner la caméra, trop exposée. J'ai comme des remontées de Palestine, de ce berger coupé de son troupeau par des fils barbelés. Quand on avait essayé de s'en approcher, un haut-parleur nous avait ordonné de reculer. L'Histoire se répète et revêt toujours le même costume quand il s'agit d'envahir, d'opprimer, de tirer.

Notre véhicule est rempli de femmes qui fument allègrement cigarette sur cigarette. Le seul homme est un militaire, et c'est notre chauffeur. J'ai sa kalachnikov dans les pieds — une sensation bizarre, à laquelle je vais pourtant assez vite m'habituer : ici, tout le monde ou presque est armé. On traverse des villages. Je scrute chaque rue. Chaque visage. Des enfants, des familles, des vieillards. Beaucoup de femmes, quelques voiles. Tout semble incroyablement normal. Nous traversons de nombreux check-points tenus par les asayish, les forces de sécurité et de police liées au PYD, le Parti de l'union démocratique, l'une des organisations au pouvoir que je rencontrerai demain à Qamishle. Parfois, ils demandent au chauffeur son pass, sans hostilité. Tout juste un regard étonné en me voyant. Et, il me semble, bienveillant. Je suis hébergée pour la nuit à la maison des hôtes de Remilan ; on s'offre un petit tour de nuit pour se dégourdir les jambes après cette longue journée de route. Des gamins font du vélo, des femmes se promènent, on s'achète quelques pâtisseries et je finis par m'effondrer de fatigue sous une couverture ornée de grandes fleurs violettes après une toilette de chat à l'eau froide et un sandwich à la vache qui rit.

Départ, le lendemain, pour Qamishle : une série de rencontres officielles. Je me plie de bonne grâce aux passages obligés que j'anticipe un peu trop formels pour être vraiment éclairants, malgré mon envie d'aller au plus vite explorer les bas-côtés. Naturellement, je commence par mes hôtes, les porte-paroles et dirigeantes du Kongra Star, avec Evin Siwed et Makiye Hassou, que je retrouverai plus tard dans la suite de mon voyage à Kobane et Qamishle. Entre deux tchai, je suis interviewée et filmée par Rohani TV et l'agence ANHA, une petite vidéo dont je m'apercevrai dans quelques jours en retrouvant un peu de connexion qu'elle a circulé en France, magie des réseaux sociaux (et aussi dans la revue de presse locale). Le Kongra Star est un acteur clé du Rojava, dont la révolution a commencé par la libération des femmes, conformément aux préceptes d'Öcalan. Le mouvement sensibilise et aide les femmes à monter des coopératives, à se mettre à leur propre compte, à se former. C'est un réseau puissant avec des antennes dans la plupart des villes. Ce sont également elles qui ont œuvré aux deux grandes avancées législatives du Rojava, qui me seront citées en exemple à chaque rendez-vous : l'interdiction de la polygamie et des mariages forcés de mineures — un véritable tour de force quand on songe à la culture féodale et patriarcale qui avait cours auparavant.

Bien sûr, tout n'est pas réglé ; l'évolution des esprits va prendre du temps, mais il est frappant de voir des femmes aller et venir librement, tête nue, travailler, conduire, combattre au front et prendre les rênes politiquement. C'est sans doute l'aspect le plus visible de la révolution en cours au Rojava. Alors que je m'émouvais même du risque de retour de balancier en observant que les hommes qui nous accompagnaient restaient à l'écart sans participer aux conversations, les femmes m'ont gentiment raillée de m'en inquiéter : « C'est vrai que pour eux aussi c'est une révolution. Du coup, le changement est compliqué à gérer : ils sont un peu dépassés par les événements et doivent trouver leur place dans cette nouvelle société, mais bon… Nous, on a subi des milliers d'années de patriarcat, alors on va pas s'inquiéter pour eux maintenant ! Ils vont bien se débrouiller. »

J'enchaîne avec la porte-parole du PYD, Ayse Hiso. Elle est originaire d'Afrin et comme toutes celles et ceux que je rencontrerai durant mon séjour, elle m'en parle avec gravité et émotion, en me montrant sur son téléphone des photos de la ville martyre, couverte de fleurs et de prairies… Nous partageons le repas classique du Rojava : une table couverte de salades de crudités, de pain plat, d'herbes aromatiques, de brochettes d'agneau et de poulet grillé, multiplicité d'assiettes dans lesquelles chacun vient piocher, le tout accompagné de sodas — l'eau est très polluée au Rojava, ce qui explique la profusion de boissons en canettes et l'omniprésence du thé, dont l'eau a bouilli avant d'être servie. Au cours des discussions avec Ayse, je me rends compte que nos prises de positions et campagnes de soutien en France sont connues et suivies ici (je me promets de me souvenir au prochain moment de découragement que tout ce qu'on fait, parfois dans l'indifférence générale, ne sert pas à rien).

Au Tev-Dem— le Mouvement pour une société démocratique, auquel le PYD est affilié —, je rencontre ensuite le co-président Abdul Salam Ahmed puis, dans les locaux de la Fédération démocratique de la Syrie du Nord, la pétillante présidente Fawza al Yussef, qui irradie de vivacité et d'intelligence. Je serai frappée tout au long de mon voyage par la classe immense de ces femmes en responsabilité : qu'elles soient combattantes, politiques, ou civiles engagées, la plupart d'entre elles ont un charisme fou, mélange d'humour et d'aplomb, de douceur et de dureté. On sent chez elles une détermination sans faille, la puissance de convictions à l'épreuve du feu et des larmes. À ce sujet, Fawza tient à insister sur le fait que « Erdoğan ne doit pas faire oublier le régime syrien », et que Daech ne peut être réduit aux armes : « C'est une mentalité. L'erreur de la coalition a été de ne miser que sur les combats, là où il y a besoin de culture et d'éducation. » Elle me parle du modèle du confédéralisme démocratique en projet pour la Syrie du Nord et des conseils locaux déjà en application au Rojava, des assemblées paritaires dont les élections prévues en mars ont du être reportées : toutes les forces ont été mobilisées par la guerre à Afrin et l'afflux de réfugiés.

Je vais assister à une de ces assemblées le lendemain, celle du canton de Cezire à Amuda, ceinte de mon écharpe d'élue française qui ne passe pas inaperçue et semble même donner des idées à certains. L'assemblée du canton a été créée en 2014 ; la Fédération démocratique de la Syrie du Nord — qui englobe le Rojava, de facto autonome depuis 2012 — n'existe que depuis mars 2016 ; Daech puis l'armée turque ont multiplié les urgences et les fronts de mobilisation : il n'est pas étonnant dans ces conditions que la démocratie institutionnelle n'en soit encore qu'à ses balbutiements.

J'en sors un peu sur ma faim, la forme restant finalement assez classique, mais heureuse d'y avoir observé la confirmation que oui, désormais au Rojava, des Kurdes et des Arabes, femmes et hommes, chrétiens et musulmans, de différentes cultures et religions, débattent ensemble — ce qui semble peut-être mineur lu de France, mais est loin d'être évident, rappelons-le, en Syrie. Après avoir salué ma présence, l'assemblée s'ouvre sur une minute de silence en hommage aux martyrs tombés à Afrin. Émotion d'être là pour partager ce moment, et sensation très étrange d'écho silencieux à des hommages similaires vécus à Lyon, dans l'enceinte d'une autre assemblée régionale, en mémoire des victimes de Daech en France.

Puis la session s'ouvre sur un schéma assez standard : lecture fastidieuse du compte-rendu de la précédente assemblée, présentation de l'ordre du jour, appel des présents. Enfin, un point politique sur la situation — « Tout le monde donne son avis sur la Syrie, sauf les Syriens. » — puis la mise en débat d'un nouveau dispositif qui précise les conditions de sortie du territoire, via Faysh Kabur, vers l'Irak. Après sa présentation par un responsable du Comité de l'Intérieur, une femme s'élève contre cette restriction de liberté de circulation. D'autres modèrent, en soulignant les possibilités de dérogations. En toile de fond des discussions, la crainte que des menaces et pressions soient exercées sur les populations civiles pour vider le territoire, faciliter ainsi les bombardements et, in fine, le remplacement de la population : inquiétudes légitimes, hélas, quand on observe ce qui se passe à Afrin — l'armée turque et ses alliés islamistes sont en train de transformer la ville multiculturelle du Rojava en une enclave turque et arabe islamisée.

Cette tournée institutionnelle me laisse gorgée de tchai, de questions et de réflexions. D'abord, celle que si le Rojava rejette l'idée d'État et n'est pas sécessionniste mais bien fédéraliste, il sait pour autant se doter des instruments de l'autonomie : une politique des frontières, un début de fiscalité, des forces de sécurité et une armée, un programme scolaire enseigné en trois langues : ne manque plus qu'une présidence ! Fawza me reprend aussitôt, malicieusement : « Non, une fédération. » Ensuite, l'observation directe que chacune de ces instances respecte le principe de parité et anime, à différents niveaux, le confédéralisme démocratique en construction au Rojava, avec le projet de l'étendre à la Syrie du Nord puis — qui sait ? — à l'ensemble du pays. Tous insistent bien sur le fait qu'il ne s'agit pas uniquement d'un projet pour les Kurdes mais pour les Arabes, les Turkmènes, les Yézidis, les Alévis, aussi bien que les musulmans ou chrétiens, à Qamishle, Kobane comme à Raqqa.

Enfin, je dois dire que les commentaires sont plutôt positifs sur le rôle de la France, l'un des seuls pays à avoir condamné clairement, quoique tardivement, l'attaque turque sur Afrin. La plupart de mes interlocuteurs semblent souhaiter que les forces armées françaises restent présentes en Syrie. Cette question est revenue à plusieurs reprises : les menaces du président Erdoğan de poursuivre l'offensive vers l'est et la ville de Manbij (sous contrôle des États-Unis) n'y sont probablement pas étrangères, de même que les déclarations de Donald Trump, depuis contredites, sur le retrait des forces états-uniennes du pays. Si on se surprend presque à oublier la guerre dans les rues paisibles du Rojava, elle reste omniprésente dans les cœurs et les esprits, tandis que se succèdent les témoignages établissant que l'armée turque et ses alliés djihadistes reproduisent aujourd'hui à Afrin les exactions de Daech et provoquent une vaste catastrophe humanitaire. Tous en appellent au soutien et au combat contre le « système de terreur d'Erdoğan ».

Nous repartons en voiture et la vie reprend en musique ; notre chauffeur lance avec un plaisir non dissimulé sa bande-son spéciale Rojava qui rythme le trajet. On monte le son, vitres grandes ouvertes ; je prends une grande bouffée d'air. Nous traversons la ville animée de Qamishle. Des adolescents lavent leurs motos à grands jets d'eau, un groupes de jeunes femmes passe en riant, une boutique animée vend des poulets vivants, et, sur la place, à côté des drapeaux et des portraits d'Apo, une affiche rend hommage aux trois militantes kurdes assassinées en plein Paris il y a cinq ans : Sakine Cansiz, Fidan Doğan et Leyla Saylemez… Voir leurs visages ici me touche. Nous avons été des milliers à manifester à Paris en janvier pour réclamer la vérité sur ce triple assassinat. Un Turc, infiltré dans les réseaux kurdes parisiens, a été arrêté ; décédé, depuis — l'implication des services secrets turcs, pourtant largement documentée, n'a jamais été fouillée par la justice ni par le gouvernement français. Manuel Valls, alors ministre de l'Intérieur, avait promis de faire la lumière sur ce qui s'était passé ; Emmanuel Macron n'a toujours pas reçu les familles : la veille de notre rassemblement, il recevait Recep Tayyip Erdoğan à l'Elysée…

Le soleil se couche, la route défile. La nuit tombe, on roule toujours. Sur ma droite, à quelques kilomètres, je distingue les lumières d'une grande ville. Entre elle et nous, une succession de petits points lumineux alignés au cordeau : le mur. Construit sur près de 900 kilomètres le long de la frontière syrienne par la Turquie, payée par l'Union européenne pour accueillir — et retenir — sur son territoire les réfugiés syriens. Un mur érigé précisément à l'inverse, pour empêcher les Syriens de se réfugier en Turquie. Contre-sens et folies du monde moderne. À minuit, l'électricité est coupée, le Rojava est plongé dans le noir. La Turquie reste illuminée. Mais, de notre côté, on voit les étoiles.

Notes

1.Bateau à fond plat pour traverser un cours d'eau ou un lac.

2.Note de la rédaction : pour en savoir plus sur les relations qu'entretiennent la révolution et le régime syrien, lire notre article « L'émancipation kurde face aux pouvoirs syriens ».

3.Accompagnateur, traducteur ou guide, en région à risque.

4.Tour métallique soutenant le dispositif de forage d'un puits de pétrole.

L'écosocialisme, réponse à l'impasse capitaliste

Corinne Morel-Darleux, Mathieu Agostini — 2012-12-04T09:00:00Z

« Nous savons dorénavant que l'émancipation humaine ne peut être atteinte par la croissance sans fin : l'écosystème ne le permet pas. Ce constat nous oblige à repenser le système de production et d'échanges, et plus globalement l'ensemble de l'organisation sociale et politique. Dans ces conditions, nous proposons un nouvel énoncé de notre stratégie pour le futur de l'humanité : l'écosocialisme. Ses méthodes sont la radicalité concrète, la planification écologique et la révolution citoyenne. Il est fondé sur la répartition des richesses, la prise en compte des contraintes écologiques, le refus des dominations et des oppressions de toutes sortes, la souveraineté populaire et le caractère démocratique, républicain et laïque de l'État.

Article paru dans Politis n° 1229

L'écosocialisme est la jonction d'une écologie anticapitaliste et d'un socialisme débarrassé du productivisme, dans un projet de société alternatif porteur d'espérance. Il n'est pas une utopie à laquelle le réel devrait se conformer, mais la réponse humaine raisonnée à la double impasse capitaliste et productiviste. Nos pensées et actions politiques sont radicales : elles vont à la racine des causes. Nous combattons donc les moteurs du système : le consumérisme sacrant l'accumulation matérielle, le creusement des inégalités sociales ; le productivisme qui épuise les écosystèmes, la mondialisation qui permet le dumping social et environnemental. Nous désignons les vrais coupables : l'oligarchie financière, les idéologues de la concurrence « libre et non faussée » et du libre-échange.

Nous devons sortir des mystifications socialistes et écologistes. Notre écologie à nous est sociale, liée aux combats historiques de la gauche. Elle est incompatible avec le libéralisme, qui, sous couvert de développement durable, fait perdurer la recherche du profit maximal, la dynamique impérialiste et le « court-termisme ». Elle réfute l'impasse sociale-démocrate qui voudrait que toute redistribution passe d'abord par la relance de la croissance. Les richesses existent, il n'y a pas lieu d'attendre pour les redistribuer. Et ce modèle d'expansion infinie est un suicide de notre civilisation. Nous n'attendons donc ni la croissance à tous crins ni les « bénéfices » de l'austérité, et ne croyons ni à l'une ni aux autres.

Notre projet implique, au contraire, une économie au service des besoins sociaux qui rompe avec la doxa libérale. Elle passe par la désobéissance aux directives de l'Europe libérale et engage la révision en profondeur du système productif par les « 4 R » : relocalisation, réindustrialisation, reconversion industrielle et redistribution du travail. Pour pallier les limites du PIB à mesurer le « bien-vivre », elle instaure la règle verte comme critère systématique d'empreinte écologique. L'écosocialisme est un combat internationaliste et universaliste, il reconnaît la dette écologique et sociale de l'industrialisation effrénée, et ses effets sur le climat, le pillage des ressources naturelles, l'accaparement des terres et la responsabilité des règles imposées par la Troïka.

Nous devons réaliser un « compromis inédit entre bleus de travail et souci de la planète [1] » . Des salariés en lutte sont porteurs de projets alternatifs impliquant déjà les principes de la planification écologique : prise en compte du temps long, contrôle des travailleurs et des usagers, maîtrise publique. Si la collectivité et l'État sont à refonder dans une VIe république assurant la souveraineté populaire, ils restent indispensables pour planifier la rupture, construire un cadre émancipateur et garantir l'égalité d'accès. Les biens communs comme l'eau, l'énergie, les services publics, qui jouent un rôle social et écologique essentiel, doivent être nationalisés en repensant l'articulation entre État, syndicats, associations et usagers.

Il faut lutter et résister pour inventer à travers des alternatives concrètes et des actions de désobéissance civique non-violente. En parallèle, il nous faut mener le combat idéologique par l'éducation populaire pour « décoloniser l'imaginaire » et dénoncer la vision d'un individu-consommateur docile. Nous en combattons les bras armés que sont la publicité, avec son cortège de marchandisation des corps et de sexisme, la mode et les médias, avec leur injonction d'achat permanente.

La remise en cause du système ne peut résulter d'une simple alternance électorale et de décisions venues d'en haut. Elle exige que les majorités parlementaires écosocialistes conjuguent leur action avec des mouvements d'implication populaire dans tous les domaines. Cette réappropriation de l'initiative politique dans le but de déterminer quel est l'intérêt général, c'est ce que nous nommons la révolution citoyenne. Elle est indispensable pour éviter que le désespoir et la colère ne basculent du côté de la haine, et pour faire fleurir la révolution écosocialiste. »

Par Corinne Morel-Darleux, Mathieu Agostini - 28 novembre 2012