Presse-toi à gauche !

Dans l'enquête sur les femmes autochtones disparues ou assassinées, n'oubliez pas les filles !

Cherry Smiley — 2016-11-01T07:58:13Z

Si nous ne comprenons pas la violence et l'exploitation qu'affrontent les filles autochtones, nous ne pourrons jamais traiter le problème en profondeur.

Tiré de Entre les lignes, entre les mot.

Le 3 août 2016, le gouvernement fédéral a officiellement lancé la longuement espérée et chèrement gagnée Enquête nationale sur les femmes et les filles autochtones disparues et assassinées. Avec leurs allié-e-s de partout au pays, les femmes et les filles autochtones ont célébré le lancement de cette enquête comme une victoire en soi, puisque des activistes faisaient pression depuis des décennies pour que cette crise soit reconnue et prise au sérieux par tous les niveaux de gouvernement et par la population canadienne.

Bien que le lancement de l'enquête illustre un changement de réponse à cet enjeu, il nous faut procéder avec soin. L'enquête n'aura lieu qu'une fois, et nous devons nous assurer d'aller vraiment à la racine des problèmes qui ont si désespérément besoin d'être pris en ligne de compte. Avec une enquête limitée à deux ans, soit jusqu'à la fin de 2018, et un budget de 53,86 millions $, plusieurs activistes de demandent à juste titre si ce délai et ce budget suffisent à lui permettre de mener une enquête significative face à des enjeux aussi complexes et stratifiés.

À certains égards, la généralité du mandat donné aux Commissaires est une bonne chose, puisqu'ils et elles pourront aborder une vaste gamme de questions, avec assez de souplesse pour changer de perspective au besoin, pour une plus grande productivité. Une population clé qu'ils et elles doivent garder à l'esprit est celle des jeunes filles autochtones.

Même si le titre et le mandat de l'enquête incluent les femmes et les filles, il existe un risque que les problèmes particuliers aux filles ne se voient pas accorder suffisamment d'importance. Aborder ces questions spécifiques aux filles permettra une enquête plus approfondie, dans le but de mettre à jour, d'aborder et de résoudre les causes profondes des vécus incessants de violence masculine que connaissent particulièrement les femmes et les filles autochtones. On voit trop souvent les jeunes filles autochtones être victimes d'inceste, d'abus sexuels et d'exploitation sexuelle. Une fois grandies, beaucoup se retrouvent prises au piège de relations abusives avec des hommes violents ou agressées sexuellement ou prostituées en tant que femmes adultes.

Ces incidents de violence masculine forment un continuum qu'ont vécu trop de femmes et de filles autochtones au cours de nos vies. Si l'enquête néglige d'aborder spécifiquement les circonstances et obstacles particuliers que rencontrent les jeunes filles autochtones, nous échouerons à acquérir une compréhension globale du problème. Nous ne parviendrons pas à examiner les rôles joués par le système de protection de l'enfance, le système de justice pénale pour les adolescent-e-s, les méfaits de l'exploitation sexuelle et de la prostitution, le système d'éducation et l'hypersexualisation des filles par des hommes adultes et d'autres institutions et circonstances, facteurs qui affectent les filles de façons profondes et spécifiques.

Pour remédier à ces situations, il faut produire des recommandations qui soient bien adaptées aux besoins des femmes. Une façon dont nous pouvons entamer ces discussions est de nous assurer de maintenir l'accent sur les femmes et les filles dans notre recherche, nos statistiques, et notre examen, mais pour en arriver à des solutions. Nous devons veiller à constamment nommer qui fait quoi à qui, et à formuler des recommandations spécifiques et concrètes qui prennent en considération les enjeux de pouvoir et d'inégalité comme le sexisme, le racisme et l'oppression de classe.

Cela me conduit à l'invisibilité généralisée des agresseurs lorsque nous parlons des femmes autochtones disparues et assassinées, que ce soit dans le mandat de l'Enquête, dans les médias ou ailleurs. Si nous ne nommons pas le problème, si nous ne commençons pas en désignant nommément qui fait quoi à qui, nous serons beaucoup moins susceptibles de toucher les véritables racines du problème.

Nommer les hommes comme auteurs de la violence contre les femmes et les filles autochtones est une étape essentielle dans la lutte contre ses causes profondes. Cela fournit à l'enquête un cadre important pour formuler des recommandations concrètes qui reflètent la vulnérabilité des femmes et des filles autochtones et s'adressent aux comportements des hommes qui profitent de ces vulnérabilités et les exploitent. Si nous sommes explicites et courageuses dans nos propos, et si nous discutons sans détour de la masculinité, nous pouvons aussi commencer à regarder le genre de changements qui doivent se produire pour que les garçons ne grandissent pas en recevant le message que la violence masculine contre les femmes et les filles est acceptable et un élément de la masculinité. Il est extrêmement important que l'enquête examine cet enjeu, au confluent des facteurs de race, de classe et de sexe, et qu'elle reconnaisse la violence masculine contre les femmes et les filles autochtones comme point de départ d'une enquête malaisée, audacieuse, mais d'autant plus nécessaire.

Ayant eu l'honneur de travailler avec un groupe de jeunes filles autochtones dans un groupe d'accueil anti-violence, je peux témoigner que le fait de disposer d'un espace et d'un soutien réservés aux filles permet à celles-ci de parler librement de leurs expériences et de mettre en commun leurs analyses de la violence masculine contre les femmes et les filles autochtones. Ces groupes peuvent fournir aux commissaires des conditions suffisamment généralisées, et l'enquête peut être menée selon une analyse féministe indigène, où l'on nomme avec cohérence qui fait quoi à qui et où l'on accorde une attention égale à la situation des femmes et des filles.

Cette enquête nationale est une occasion exceptionnelle. Il faudra beaucoup de courage aux gens qui y participeront et collaboreront pour dire et entendre tout ce qui doit être dit et entendu. Espérons que cette enquête attisera nos émotions de colère, de malaise et de frustration ; espérons que nous ressentirons rage, désespoir et tristesse, en faisant place entre nous à la guérison, la sécurité, la libération et la paix. Ce ne sera pas un processus facile, mais c'est une étape nécessaire dans notre effort pour restaurer les valeurs de la collectivité, de l'interconnectivité, de la franchise et du respect pour tous et toutes, y compris les femmes et les filles autochtones, la terre, le ciel, les eaux et toutes nos relations non humaines.

Cherry Smiley, le 11 octobre 2016

Cherry Smiley, membre des Nations Nlaka'pamux / Thompson et Diné / Navajo, est une artiste et militante féministe. Elle a travaillé dans un centre d'aide et de lutte contre les agressions à caractère sexuel et maison de transition et a aidé à coordonner une organisation anti violence faite aux filles autochtones. Elle est actuellement boursière Trudeau 2016 dans le programme doctoral de communications à l'Université Concordia.

Cet article est un des dossiers spéciaux Options politiques de la série La jeunesse du pays face aux politiques publiques.

Version originale

Traduction : TRADFEM, avec autorisation de l'autrice et d'OPTIONS politiques.

De l'auteure

Le véritable changement pour les femmes autochtones commence par l'abolition de la prostitution

Quand Amnesty International endosse l'industrie du sexe, ce sont les femmes autochtones et de couleur qui paient la note

En complément possible : deux Communiqués de l'AFAC – Association des femmes autochtones du Canada

Lettre ouverte à Justin Trudeau et Jody Wilson-Raybould : Aidez-nous à éradiquer la prostitution au Canada

Cherry Smiley, Meghan Murphy, Trisha Baptie — 2016-10-04T08:42:23Z

Publié le 25 septembre 2016 | tiré du site Entre les lignes entre les mots

Le 19 juillet 2016

À l'honorable Justin Trudeau Premier ministre du Canada et l'honorable Jody Wilson-Raybould Ministre de la Justice et Procureur général du Canada

Merci, d'abord et avant tout, pour votre engagement à examiner la Loi sur la protection des communautés et des personnes exploitées afin de veiller à ce que la législation canadienne sur la prostitution soit efficace et conçue pour soutenir les plus marginalisées d'entre nous. Nous nous souvenons, avec gratitude, de la déclaration de notre Premier ministre nommantla prostitution comme une forme de violence contre les femmes : il est impératif que les hommes qui se disent alliés des femmes, en particulier ceux qui occupent des positions de pouvoir et de privilège, comprennent bien cela.

Nous vous écrivons en tant que membres du mouvement mondial de libération des femmes et en tant que féministes qui avons travaillé pour que lanouvelle loi canadienne nous rapproche de l'égalité. Elle le fera en ciblant la demande pour l'achat de sexe, en décriminalisant totalement les personnes prostituées, en apportant un soutien durable à celles qui souhaitent quitter l'industrie du sexe, en améliorant les liens du Canada avec les peuples autochtones, et en instituant un régime complet de mesures préventives de soutien social, afin que les femmes et les filles soient moins susceptibles d'entrer dans la prostitution au départ.

Notre appui au projet de loi C-36 était ancré dans une compréhension de l'industrie du sexe comme extension de l'héritage colonial du Canada, ainsi que comme un système qui voit les femmes et les filles (et particulièrement les femmes et les filles marginalisées) comme des objets à consommer et à rejeter. En raison d'une longue histoire de colonialisme qui a inclus l'imposition du patriarcat et du capitalisme, les femmes et les filles autochtones sont aujourd'hui surreprésentées dans la prostitution, en particulier dans la prostitution de rue. Les institutions coloniales canadiennes, telles que le système des pensionnats autochtones, ont donné lieu à des niveaux disproportionnés de pauvreté, d'incapacité, de criminalisation, de toxicomanie, de suicide et de violence masculine perpétrée contre les femmes et les filles autochtones.

Compte tenu de cette marginalisation institutionnalisée de longue date, le Canada va-t-il permettre aux hommes de continuer à exploiter ces inégalités en permettant aux proxénètes et aux prostitueurs-clients d'agir en toute impunité ? Ou va-t-il faire respecter et améliorer sa nouvelle loi, et se montrer solidaire des femmes et des filles autochtones dans la création d'une nouvelle culture de respect et de « care », où les hommes ne seront plus encouragés à exploiter la pauvreté et les inégalités des autres ?

En considérant les engagements publics pris par le gouvernement libéral, lors d'une enquête publique nationale, face à la situation de crise que constitue la violence masculine envers les femmes et les filles autochtones, nous devons veiller à traiter également comme un enjeu de violence coloniale la relation d'inégalité qui a cours au Canada en matière de prostitution entre les hommes non autochtones et les femmes et les filles autochtones. La nouvelle législation canadienne en est une occasion, et nous espérons que le gouvernement libéral voudra décriminaliser totalement les personnes prostituées en toutes circonstances, et dégager des fonds pour des services essentiels de sortie du milieu, pour l'éducation du public et pour des mesures préventives de soutien, afin d'assurer aux femmes un plus large éventail de choix et toutes les chances de prospérer dans notre pays.

Les groupes féministes ont examiné différents modèles législatifs dans le monde entier pour trouver celui qui permettrait à la fois de maintenir les femmes et les filles à l'abri de la violence masculine et d'aider à bâtir le genre de société dans laquelle nous voulons vivre, le genre de société que méritent les femmes du Canada. Nous avons constaté que ni la légalisation ni une dépénalisation complète de la prostitution n'avaient ces effets.

En Allemagne, 55 femmes prostituéesont été assassinées depuis la légalisation de la prostitution en 2002. Aux Pays-Bas, ce sont 28 femmes prostituées qui ont été assassinées depuis l'année 2000, où la prostitution a été légalisée. En comparaison, depuis que la Suède a adopté en 1999 le Modèle nordique (qui criminalise proxénètes et clients, mais dépénalise les personnes qui vendent des rapports sexuels), pas une seule femme étant dans la prostitution n'a été assassinée par un prostitueur-client.

Plusieurs études montrent que la légalisation de la prostitution et des bordels a été un échec lamentable. Aucun des objectifs affichés pour ce genre de loi n'a été atteint dans les pays qui ont tenté une dépénalisation de tous les aspects de ce commerce. Par exemple, même si la possibilité de s'enregistrer en tant que prostituée, afin de payer des impôts et de bénéficier d'avantages comme des régimes d'assurance-maladie et de retraite, a été un important argument de vente de la politique de légalisation en Allemagne, seulement 44 femmes se sont inscrites depuis 2002 dans ce pays pour recevoir ces avantages. La légalisation n'a pas non plus réduit la traite des personnes ou la violence infligée aux femmes dans la prostitution. Elle n'a pas mis les femmes à l'abri de la violence. Elle n'a pas résolu non plus la stigmatisation des femmes présentes dans cette industrie.

En fait, depuis que l'Allemagne a légalisé la prostitution, on estime maintenant que plus d'un million d'hommes y paient quotidiennement pour des rapports sexuels, et que les deux tiers des 400 000 personnes prostituées viennent de l'extérieur du pays. Ailleurs, des femmes qui ont été prostituées en Nouvelle-Zélande dans un régime d'entière dépénalisation témoignent qu'en dépit de leurs espoirs que ce modèle offrirait aux femmes plus de contrôle sur ce« travail », c'est le contraire qui est arrivé. Les femmes restent dans la prostitution beaucoup plus longtemps qu'elles ne le veulent, et il leur devient beaucoup plus difficile de quitter l'industrie. Une concurrence accrue signifie que l'on exige d'elles qu'elles desservent plus d'hommes par jour et se livrent à des activités à risques plus élevés.

De plus, la légalisation encourage l'objectification et le harcèlement des femmes par les hommes. Quand une femme est à vendre, cela implique que toutes les femmes le sont. Si une femme peut être un objet sexualisé, toutes les femmes peuvent l'être. Aucune catégorie de femmes ne devrait avoir à supporter le poids de la violence masculine pour des raisons de pauvreté et pour pouvoir survivre, aucune femme n'est moins digne de respect et de dignité qu'une autre, et aucune femme plus qu'une autre n'est à même d'absorber la violence ou les exigences sexuelles des hommes.

Avant l'adoption par la Suède de ce qui est communément appelé le Modèle nordique (en raison de son adoption au début par la Norvège, l'Islande et la Suède), ce pays a consacré 30 ans à mener des études sur l'industrie du sexe, à parler aux gens de ces milieux et à examiner la réalité de la prostitution. En se basant sur les conclusions de ce travail d'enquête, la Suède a créé un modèle global allant bien au-delà d'une simple loi. Elle a criminalisé ceux qui étaient responsables de la violence et de l'exploitation : les proxénètes et les prostitueurs. Surtout, la Suède a décriminalisé les personnes qui vendent des actes sexuels, mis en place des services bien financés de prévention et de mesures de sortie, et organisé des formations de recyclage pour que ses agents de police ne considèrent plus les prostitué.e.s comme des criminel.le.s, mais comme des personnes ayant besoin d'assistance et de protection, en mettant plutôt l'accent sur la lutte contre la violence masculine.

Le résultat a été une diminution notable de l'achat de sexe ; alors qu'avant la nouvelle loi, un homme sur huit payait pour du sexe en Suède, ce nombre a baissé dès 2008, à un sur 13, et la prostitution de rue a diminué de moitié. Le Rapport 2015 du Département d'État de la Suède sur la traite n'a signalé que 31 cas de traite à des fins sexuellesdans ce pays. Pendant ce temps, aux Pays-Bas,la traite est en hausse ;Amsterdama dû importer des femmes d'Europe de l'Est et même de plus loin afin de répondre à une demande sans cesse croissante.En 2009, le gouvernement des Pays-Bas a enregistré 909 victimes de la traite, en regard de 826 femmes en 2008 ; en 2014, 1 561 victimespossibles ont été recensées, contre 1 437 en 2013. (Les autorités n'ont pas distingué les cas de travail et de trafic sexuel dans ces chiffres, mais selon le rapport, environ 80 pour cent des victimes dénombrées dans le rapport de l'année 2014 étaient victimes de la traite à des fins sexuelles.)

On sait que ce sont les hommes qui commettent sur les femmes prostituées des actes de violence à un niveau particulièrement atroce ; la voie vers une société plus égalitaire commence donc par tenir tête à ce comportement, plutôt que de le banaliser et l'encourager.

Les façons dont nous choisissons de remettre en question le système prostitutionnel déterminent les solutions que nous y apporterons. Nous vous demandons d'enquêter de façon critique et approfondie sur les impacts de la prostitution non seulement pour les femmes et les filles dans la prostitution, mais sur l'ensemble des femmes et des filles, ainsi que sur notre société dans son ensemble. Nous vous demandons d'enquêter sur la façon dont des attitudes coloniales et racistes constituent une base de la prostitution, ainsi que sur le préjudice subi par les femmes et les filles autochtones et de couleur du fait de ces attitudes et comportements. Nous vous encourageons à poser les questions suivantes : La prostitution est-elle un marqueur d'une société égalitaire ? Que dit de nous, de notre culture, de notre pays la possibilité qu'ont les hommes d'acheter et de vendre des femmes – et d'exploiter l'infériorisation de personnes marginalisées ?

Nous espérons beaucoup travailler avec vous à faire respecter et à améliorer la législation sur la prostitution au Canada.

Cordialement,

Trisha Baptie, survivante de la prostitution et membre fondatrice de l'organisation EVE

Meghan Murphy, fondatrice et rédactrice en chef, du site Web FeministCurrent.com

Cherry Smiley, Nations Nlaka'pamux et Diné, cofondatrice de l'organisation Indigenous Women Against the Sex Industry (IWASI)

https://tradfem.wordpress.com/2016/09/19/lettre-ouverte-a-justin-trudeau-et-jody-wilson-raybould-aidez-nous-a-eradiquer-la-prostitution-au-canada/

Version originale :

http://www.feministcurrent.com/2016/07/19/open-letter-justin-trudeau-jody-wilson-raybould-prostitution-canada/

Traduction : TRADFEM, avec l'autorisation des autrices.

On trouvera d'autres traductions de textes féministes sur https://tradfem.wordpress.com/

Héritage colonial : Quand Amnesty International endosse l'industrie du sexe, ce sont les femmes autochtones et de couleur qui paient la note

Cherry Smiley — 2016-08-09T08:20:28Z

Le projet d'une décriminalisation complète de l'industrie de la prostitution a le vent en poupe ces derniers temps. Le 5 mai, le New York Times demandait ingénument « La prostitution devrait-elle être un crime ? » [1] Et le 26 mai, Amnesty International recommandait officiellement la décriminalisation totale des véritables agents de la prostitution : tenanciers de bordels, proxénètes, entremetteurs et acheteurs de sexe [2].

Or, ni l'article du NYT (signé Emily Bazelon) ni la position d'Amnesty sur ce qu'elles nomment le « travail du sexe » pour le banaliser et l'« assainir » ne prennent réellement en compte la façon dont la prostitution fonctionne comme un système colonial qui cible de façon disproportionnée les femmes et les filles autochtones. Ces politiques et positions véhiculent un portrait faussement rassurant [3], qui laisse les femmes et les filles autochtones, ainsi que nos sœurs de couleur, aux prises avec les conséquences de ce déni.

Aujourd'hui, grâce au travail soutenu de femmes et d'hommes autochtones, de plus en plus de gens et d'organisations reconnaissent l'importance du territoire pour la survie, pour les cultures et le bien-être des peuples autochtones. Ils et elles ont constaté les nombreuses façons dont le colonialisme perturbe violemment ces liens. Lentement, les non-Autochtones commencent à comprendre le concept de « territoires non cédés » et à reconnaître l'exploitation des terres et des « ressources » qui ont été arrachées au soin que leur portent les populations autochtones.

Les colonisateurs mâles étaient des voleurs qui ont pris ce qui ne leur appartenait pas, convaincus qu'ils y avaient droit. Mais cette prérogative ne s'est pas limitée à des terres : ces hommes ont décidé qu'ils avaient également droit aux corps des femmes et des filles autochtones. Des études [4] effectuées par Melissa Farley, Jacqueline Lynne, et Ann Cotton ont révélé que les femmes et les filles autochtones au Canada ont d'abord été prostituées dans le contexte des premiers forts et bases militaires, et comme « épouses de terrain » des commerçants de fourrures blancs. Si les femmes et les filles autochtones ont été ciblées pour la prostitution, c'est en partie à cause des mensonges racontés à leur sujet : on en a fait un portrait de « squaws », de « sauvagesses », toujours assoiffées de rapports sexuels avec les Blancs. De fait, avant l'invasion de l'Amérique du Nord, la prostitution n'existait pas parmi les nations autochtones que j'ai côtoyées : cette institution a été imposée aux femmes et aux filles autochtones par les colons. L'appropriation des territoires se poursuit aujourd'hui alors que des non-Autochtones vivent sur des terres autochtones et les exploitent. Et l'appropriation des corps se poursuit par les niveaux critiques de violence masculine imposée aux femmes et aux filles autochtones.

Dans son article, Emily Bazelon cite Liesl Gerntholtz, directrice générale de la Division des droits des femmes chez Human Rights Watch (HRW), une autre organisation qui revendique la décriminalisation totale du système prostitutionnel :

« On parle souvent de femmes qui disposent de choix extrêmement limités. Aimerais-je vivre dans un monde où personne n'est forcée à se livrer au travail du sexe ? Absolument. Mais ce n'est pas le cas. Alors je veux vivre dans un monde où les femmes le font en grande partie volontairement, de manière sécuritaire. »

Gerntholtz et HRW ont apparemment conclu qu'il est impossible d'imaginer un monde sans prostitution et, ce faisant, elles tirent un trait sur les réalités historiques des Autochtones et adressent aux femmes et aux filles autochtones le message que leurs vies ne valent pas la peine d'être défendues. HRW réaffirme ainsi le mythe raciste que les femmes et les filles autochtones (et de couleur) autochtones consentent davantage que les Blanches à se prostituer par désir de rapports sexuels avec des hommes blancs. Faute de reconnaître et de combattre les inégalités racistes, sexistes et capitalistes qui canalisent les femmes et les filles dans la prostitution et faute de lutter contre les prérogatives masculines, ce procès d'intention raciste demeure notre seule réponse collective à la surreprésentation des femmes et des filles autochtones dans l'industrie du sexe. Est-ce le mensonge que nous voulons continuer à adresser aux femmes et aux filles autochtones et le message que nous voulons envoyer aux hommes qui les achètent et les vendent ? Malheureusement, Bazelon et HRW ne peuvent pas (ou ne veulent pas) tenir tête aux prérogatives masculines. Au lieu de cela, elles disent aux femmes et aux filles qu'elles doivent simplement trouver de meilleures façons, « plus sécuritaires », de s'adapter au droit incontesté d'accès des hommes à nos corps.

Les messages reçus dès mon enfance comme fille étaient destinés à me rendre la vie « plus sécuritaire » : ne pas parler aux étrangers, ne pas marcher seule la nuit, ne pas porter de jupes courtes. Ces avertissements (toujours adressés aux filles et aux femmes) visent à limiter nos mouvements et nos gestes au nom de la « sécurité ». Mais où sont les messages adressés aux garçons et aux hommes pour les dissuader de violer ? Où sont les messages disant aux hommes et aux garçons qu'ils ne sont pas autorisés à avoir des rapports sexuels chaque fois qu'ils en veulent, dans n'importe quelle condition et avec qui ils veulent ? Où est la contestation du droit des hommes à s'approprier des corps et des territoires ?

Nous voyons partout de tels exemples de prérogatives masculines. Le cas récent du violeur arrêté sur le campus de l'université Stanford, Brock Turner [5], en est une illustration parfaite. La sentence minime reçue pour son agression, ainsi que la défense de ces actes, leur minimisation et leur déni par son père et par d'autres intervenants, sont autant d'illustrations de la culture du viol : une série d'attitudes qui permet, tolère et même célèbre le viol des femmes et des filles par des hommes. Cette culture affecte l'ensemble des femmes et des filles, mais particulièrement les femmes autochtones et de couleur, ce qui amène à se demander si Turner aurait même été accusé ou reconnu coupable dans le cas où sa victime avait été d'origine autochtone ou de couleur.

À observer de tels procès, les femmes autochtones et de couleur constatent que si même une femme dotée du privilège blanc subit un traitement aussi horrible suite à son agression sexuelle, elles ont raison de se demander : « Si cela arrive à une femme possédant un certain niveau de privilège, comment nous traitera-t-on ? » Quelle que soit l'origine raciale de la victime, il est clair que ce qu'éprouvent toutes les femmes victimes d'agression sexuelle, et il est clair que les façons dont nos vies sont balisées par la violence masculine ou par sa menace, sont une conséquence directe de la culture patriarcale dans laquelle nous vivons.

Turner a violé une femme parce qu'il se sentait en droit de s'approprier son corps. Cette prérogative masculine est un fondement de la culture du viol, mais beaucoup de ceux et celles qui se prétendent critiques de la culture du viol soutiennent néanmoins une décriminalisation entière des macs et des acheteurs de sexe, omettant ainsi de reconnaître que la prérogative masculine qui fonde la culture du viol est également celle qui alimente l'industrie du sexe.

Amnesty International affirme que leur nouvelle politique « ne prétend pas qu'il existe un droit fondamental d'acheter des services sexuels ou de bénéficier financièrement de la vente de services sexuels par autrui ». Mais ce dont l'organisation ne semble pas se rendre compte, c'est qu'en l'absence de conséquences réelles pour les actes des macs et des acheteurs, leur politique donne le feu vert à ces actes et les justifie. Par ce choix, Amnesty International naturalise les prérogatives masculines d'exploitation des personnes (et des territoires) en refusant de les reconnaître comme élément fondateur du patriarcat, du racisme et du capitalisme et en refusant de les contester en conséquence.

Pour être parfaitement claire, ce que je critique est le système de la prostitution, et non les femmes et les filles qui sont présentement dans la prostitution. De la même manière que je dénonce à l'horrible système canadien des pensionnats autochtones [6] mais sans critiquer les survivant.e.s de ces pensionnats, et je critique la culture du viol sans blâmer les femmes et les filles qui ont subi des viols. Il n'y a pas de honte à se livrer à la prostitution ; les femmes et les filles autochtones ont été ciblées pour la prostitution depuis l'invasion du Canada par les hommes blancs. Le fait que les femmes et les filles autochtones réussissent à survivre dans une culture génocidaire qui nous hait et déteste toutes les femmes est rien de moins qu'une victoire.

Cependant, nous méritons plus que cette survie : nous méritons des vies joyeuses et épanouissantes, exemptes de violence masculine ou de sa menace. Nous méritons de nous livrer aux actes sexuels de notre choix, avec des partenaires que nous choisissons, qui considèrent notre humanité et notre jouissance, sans les asservir à quelque forme de menace ou de contrainte, économique ou autre. Il est évident que toutes les personnes qui vendent leur activité sexuelle devraient être décriminalisées et que toutes les femmes et les filles devraient avoir accès aux ressources dont nous avons besoin pour construire ces vies joyeuses et épanouissantes, par exemple, des logements sûrs à coût abordable, des aliments nutritifs et de l'eau potable, l'accès à des possibilités d'instruction et d'emploi, et la reconnaissance de nos droits à nos terres, nos langues et nos cultures. Je ne juge pas celles qui se retrouvent à vendre du sexe, mais je me prononce sans hésiter sur les hommes qui choisissent de payer ou de tirer profit de l'exploitation sexuelle de femmes et de filles, dont la vaste majorité sont aujourd'hui pauvres, autochtones ou de couleur. Au Canada, aujourd'hui, les filles sont sexualisées dès un très jeune âge et les femmes ne gagnent encore que 72 pour cent de ce que gagnent les hommes pour un travail semblable ; n'allons pas prétendre que les filles entrent dans la vie sur un pied d'égalité.

J'ai lu beaucoup d'éloges en ligne pour l'article de Bazelon et la nouvelle politique d'Amnesty International, et, malheureusement, cet étalage d'appuis ne m'étonne guère. Lorsque le statu quo (celui des prérogatives masculines) n'est pas remis en cause, sa célébration est à prévoir. Je suis certaine que beaucoup de prostitueurs et de macs ont applaudi l'article de Bazelon et la nouvelle politique d'Amnesty sur le « travail du sexe ».

Un certain nombre de personnes et d'organisations bien intentionnées décrivent les rapports de HRW et Amnesty International sur les violences infligées aux femmes et aux filles autochtones au Canada comme des recherches importantes sur cette question. Cependant, en raison de la position qu'adoptent ces organisations en matière de prostitution, il est évident pour moi que ni l'une ni l'autre ne comprend le colonialisme et ses conséquences continues sur la vie des femmes et des filles autochtones. Human Rights Watch, Amnesty International et Emily Bazelon échouent à comprendre que, à un niveau fondamental, les prérogatives masculines blanches d'accès sur demande à des corps et à des territoires sont nuisibles et parfois mortelles, et que ces prérogatives masculines blanches à des corps et à des territoires doivent toujours être contestées. La prostitution est la colonisation des corps, et c'est une expression fondamentale du patriarcat, du racisme et du capitalisme. Nous parlons ici d'une domination et d'un contrôle basés sur l'argent, la blancheur et la virilité.

Je suggère que des auteur.e.s comme Madame Bazelon se renseignent plus avant sur le colonialisme et son sens avant de publier d'autres écrits sur ces questions, et que HRW et Amnesty International s'abstiennent de commenter toute question de violence masculine contre les femmes et les filles autochtones au Canada jusqu'à ce que ces organisations soient prêtes à prendre position contre le droit des hommes aux corps et aux territoires de ces femmes.

Ces positions et arguments sont contradictoires et ne peuvent être conciliés pour réclamer, d'une part, une fin à la violence contre les femmes et les filles autochtones et, d'autre part, un droit pour les proxénètes et les prostitueurs de vendre et d'acheter impunément des femmes autochtones. Les femmes et les filles autochtones n'ont pas besoin de soi-disant « alliés » qui refusent de remettre en cause le colonialisme au Canada et les idéologies coloniales qui les habitent.

* https://tradfem.wordpress.com/2016/07/01/quand-amnesty-international-endosse-lindustrie-du-sexe-ce-sont-les-femmes-autochtones-et-de-couleur-qui-paient-la-note-par-cherry-smiley/

Traduction : Tradfem

* Cherry Smiley est une militante féministe et artiste des nations Thompson et Navajo. Elle est co-fondatrice de l'organisation Femmes autochtones contre l'industrie du sexe et a reçu, entre autres distinctions, le Prix du Gouverneur général 2013 en commémoration de l'affaire « personne ». C'est une des Boursières Trudeau 2016. On peut la suivre sur Twitter : @_cherrysmiley_

Notes

[1] http://www.feministcurrent.com/2016/05/12/unethical-practices-produce-new-york-times-sex-work-story/

[2] https://www.amnesty.org/en/documents/pol30/4062/2016/en/

[3] http://verilymag.com/2016/04/new-york-magazine-prostitution-porn-feminism-news-1204

[4] http://www.prostitutionresearch.com/Farley%20et%20al%20Prostitution%20in%20Vancouver.pdf

[5] http://www.feministcurrent.com/2016/06/06/rape-culture-is-brock-turner-father-20-minutes-action/

[6] http://www.theglobeandmail.com/opinion/real-change-for-aboriginal-women-begins-with-the-end-of-prostitution/article22442349/