Presse-toi à gauche !

La farce de la « prise en compte du genre » : une grille de lecture féministe des politiques de la Banque mondiale

Camille Bruneau — 2024-10-15T11:06:46Z

La Banque mondiale et le FMI ont 80 ans. 80 ans de néocolonialisme financier et d'imposition de politique d'austérité au nom du remboursement de la dette. 80 ans ça suffit ! Les institutions de Bretton Woods doivent être abolies et remplacées par des institutions démocratiques au service d'une bifurcation écologique, féministe et antiraciste.

Tiré de CADTM infolettre , le 2024-09-26

25 septembre par Camille Bruneau

Il n'est pas possible de s'intéresser aux politiques de la Banque mondiale ou à l'émancipation des peuples sans prendre en compte les enjeux de genre, eux-mêmes imbriqués avec d'autres systèmes d'oppression et rapports sociaux inégalitaires.

Si officiellement la Banque mondiale s'approprie « l'égalité de genre » en faisant presque de l'« empowerment » une obligation pour les pays débiteurs, la pratique révèle trop peu de véritable préoccupation pour cet enjeu. Comme avec les questions environnementales, le décalage entre les beaux discours et les changements réels est énorme.

Cette apparente inclusion est problématique à bien des égards : les conséquences concrètes des projets menés et les recommandations macro-économiques sont contraires à toute perspective d'émancipation. En plus, sa conception même de l'(in)égalité de genre s'inscrit dans un agenda néolibéral affiché qu'elle ne prend même pas la peine de dissimuler.

– Cette prétendue inclusion s'apparente à du « genderwashing », en d'autres termes, à une opération de communication ;

– Les discours de la Banque mondiale renforcent certains aspects de la domination patriarcale ;

– Les projets et politiques prescrit.es ont des conséquences néfastes.

D'autre part, il s'agit de donner quelques clefs d'analyse pour quiconque voulant s'intéresser aux Institutions financières internationales sans fermer les yeux sur des mécanismes d'oppression centraux.

Pourquoi une analyse féministe des Institutions financières internationales ?

On sait que « les prêts de la Banque mondiale, loin d'être des gestes désintéressés, sont au contraire un moyen de soumettre le pays politiquement et économiquement à l'ordre international des puissants, de le ‘modeler' selon leurs besoins et ceux de la classe dominante locale, pour en tirer un bénéfice maximal » [1]. Autrement dit, la dette est un des mécanismes centraux dans le maintien des rapports de pouvoir, elle est indispensable à la reproduction du capitalisme néolibéral et participe de manière fondamentale aux oppressions patriarcales, néocoloniales, racistes, extractivistes, …

On sait aussi que les politiques liées à ces prêts impactent profondément et durablement les populations les plus vulnérables (alors que la « mission première » de la Banque est officiellement de leur venir en aide), dont une grande partie sont des femmes [2].

Il est dès lors certain que les femmes sont impactées directement (c'est-à-dire en tant que « femmes » dans un système patriarcal) et indirectement (par l'accroissement général des inégalités).

La dette n'est pas « aveugle » et doit être pensée au sein de rapports sociaux

Le patriarcat - qui légitime les violences sexistes et les discriminations quotidiennes - se base sur la séparation entre les activités dites « productives » et celles dites « non-productives » ou « reproductives ». Ces dernières - pourtant essentielles à la reproduction de la vie sur terre et des sociétés - sont socialement dévalorisées et assignées aux femmes. Le système économique dominant repose tout autant sur cette séparation : l'accumulation du capital (bénéficiant principalement à des hommes riches) est entretenue grâce à du travail sous-payé ou gratuit effectué par une écrasante majorité de femmes, « naturellement » vouées aux tâches de soins, de soutien, de services : le travail de « care » [3].

En cas de crise économique (en général liée aux dettes), leur statut marginal sur le marché du travail signifie qu'elles sont les premières concernées par les licenciements ou la précarisation des emplois. Elles sont aussi les premières à pallier le retrait de l'État social, vu leur assignation prioritaire au travail domestique. Ces inégalités socioprofessionnelles ont des conséquences durables : sur leur pension, leur sécurité sociale (si elle existe), etc. Comme elles sont moins bien placées pour faire face aux crises, elles sont d'autant plus sujettes à l'exploitation. Rappelons ici que dans de nombreux pays, les puissances coloniales ont propagé les normes et inégalités de genre européennes.

Depuis les années 1990, on assiste à un processus de réorganisation et de réappropriation du travail (re)productif à l'échelle mondiale, notamment autour de critères de genre, de classe et de « race », dessinant les contours d'un nouveau capitalisme patriarcal et raciste globalisé. Un outil de prédilection de sa mise en place est la dette publique ou celles des ménages des classes populaires, qui accélèrent cette division sexuelle et raciale du travail ainsi que les violences sexistes via la demande de travailleurs et travailleuses sous-payées et la dépendance aux revenus. Les femmes non-blanches et migrantes sont ainsi encore une fois les principales « perdantes » [4].

Évidemment, certaines femmes (souvent issues de classes sociales supérieures) échappent à cette assignation, tout comme certains hommes (surtout non-blancs, migrants et précarisés) rentrent dans la catégorie des personnes effectuant du travail de care dévalorisé et invisibilisé [5]. C'est pour cela qu'il faut privilégier une approche imbricationniste [6] et en termes de rapports sociaux - qui nous concernent toutes et tous - plutôt que de discriminations ou privilèges individuels.

Il apparaît alors comme une évidence que la structure genrée et raciste de l'économie dominante doit être prise en compte dans nos analyses.
Principalement à partir des années 1990, des études de tous bords ont critiqué les impacts genrés des politiques de la Banque mondiale et des plans d'ajustement structurel ce qui a forcé les IFI à « réagir ». L'une des caractéristiques de la Banque mondiale est sa capacité à se réapproprier les critiques afin d'essayer de renouveler son image et ainsi renforcer son emprise sur une multitude d'acteurs politiques, sociaux, économiques et scientifiques [7].

De nombreuses féministes dénoncent pourtant depuis longtemps cette récupération par les IFI et les programmes de « développement » (notion problématique en soi [8]), qui occultent les voix féministes radicales et anti-impérialistes et ré-légitiment certaines formes d'exploitation des femmes.

Après le greenwashing, place au pink ou genderwashing, où une nouvelle conditionnalité des prêts, le « budget sensible au genre », prétend prendre en compte la réduction des inégalités de genre dans les politiques budgétaires et fiscales.

Chronologie de la prise en compte des inégalités et du genre

Les années 1980 et les PAS sont synonymes de destruction de la protection sociale et des moyens de subsistance pour les peuples des Suds. Ces phénomènes contribuent à l'accroissement de diverses inégalités et impactent particulièrement les femmes.

Les inégalités, dont la Banque mondiale ne se souciait guère, étaient vues comme un mal nécessaire à la croissance qui seraient un jour amoindries par « l'effet de ruissellement ». En plus d'être complètement erroné, ce point de vue ne s'intéresse pas à ce qu'il y a derrière les « inégalités », résumées à l'écart de revenus entre les « riches » et les « pauvres ». Il aura fallu longtemps avant qu'apparaisse la question de savoir « qui est pauvre et pourquoi ? ». Parmi les textes fondamentaux de la Banque mondiale sur l'inégalité, citons celui de S. Kuznets paru en 1955 [9], où le mot « femmes » apparaît, sans surprise… zéro fois (voir encadré sur Kuznets rédigé par Éric Toussaint). Ce n'est finalement qu'en 1982 qu'on commence à parler des « femmes », et cela, principalement de deux manières : des paysannes improductives ou des arriérées ayant trop d'enfants. Les « PED » auraient tout à gagner à les inclure dans les efforts d'augmentation de la productivité agricole [10] (notamment en utilisant des engrais chimiques et des semences extérieures). Et cette vision est encore présente dans de nombreuses déclarations.

Simon Kuznetz et la justification de l'augmentation des inégalités (Éric Toussaint)

Simon Kuznets a élaboré dans les années 1950 une théorie selon laquelle un pays dont l'économie décolle et progresse doit nécessairement passer par une phase d'augmentation des inégalités. Selon ce dogme, les inégalités commenceront à baisser dès que le pays aura atteint un seuil supérieur de développement. C'est un peu la promesse du paradis après la mort qui est utilisée par les classes dominantes pour faire accepter une vie faite de souffrances et de reculs. La nécessité de voir monter les inégalités est très ancrée à la Banque mondiale. Pour preuve, les paroles du président de la BM, Eugene Black, en avril 1961 : “Les inégalités de revenus découlent nécessairement de la croissance économique (qui) donne la possibilité aux gens d'échapper à une existence dans la pauvreté » [11]. Pourtant, les études empiriques réalisées par la Banque Mondiale du temps de Hollis Chenery, économiste en chef de cette institution dans les années 1970 ont infirmé les affirmations de Kuznets.

Dans son livre Le capital au XXIe siècle [12], Thomas Piketty a présenté une critique très intéressante de la théorie de Kuznets. Piketty rappelle qu'au départ Kuznets doutait lui-même du bien-fondé de sa courbe, cela ne l'a pas empêché d'en faire une théorie qui a la vie longue. Entre temps les inégalités ont atteint un niveau inédit dans l'histoire de l'humanité. C'est le produit de la dynamique du capitalisme globalisé soutenue par les politiques des institutions internationales en charge du « développement » et des gouvernements qui favorisent le 1 % le plus riche au détriment de l'écrasante majorité de la population tant au Nord qu'au sud de la planète.

Au cours des années 1990, alors que de nombreux pays subissent de plein fouet les conséquences des PAS et que les femmes en portent spécifiquement certains « dommages collatéraux », la question de la « réduction des inégalités hommes-femmes » fait son apparition. La conférence de Beijing de 1995 met à l'agenda international les « droits des femmes » et la « réduction des inégalités », notamment via la « participation à l'économie » [14]. Mais la question ne devient vraiment prégnante qu'à partir des années 2000.

Si la Banque mondiale adopte en 2001 sa première gender mainstreaming strategy qui servira de base pour ses futurs plans d'actions et évaluations et que la question de la « condition des femmes » est mentionnée dans le rapport annuel de 2003 et quelques autres documents, la notion de genre reste largement absente des textes fondamentaux de la Banque mondiale sur la réduction des inégalités. A titre d'exemple, en 2004, le fameux « Triangle pauvreté-croissance-inégalité » [15] de l'économiste en chef de la Banque mondiale, François Bourguignon, un des socles de la pensée développementaliste de la décennie, ignore complètement les enjeux de genre.

La phrase d'accueil actuelle de la page « égalité des genres » de l'Association internationale de développement en dit long : Faute d'exploiter le potentiel productif des femmes, on passe à côté d'une opportunité de premier plan, avec de lourdes conséquences au niveau des individus, des familles et des économies

Dans le rapport annuel de 2006, par contre, on trouve quelques réflexions sur les inégalités et discriminations de genre et la nécessité de s'y intéresser. La Banque mondiale évoque même qu'il serait possible de les réduire en investissant dans la protection sociale, la santé reproductive, l'éducation des filles, l'accès à l'eau, mais aussi et surtout en encourageant la propriété privée et la productivité.

Année après année, les propositions « progressistes » sont invariablement contrebalancées par d'autres « intérêts antagonistes ». Il serait par exemple nécessaire de trouver un juste milieu entre la protection sociale des travailleuses et la rentabilité des entreprises.

« La combinaison des moyens d'action doit être évaluée de façon à établir un équilibre entre la protection (de tous les salariés) et la possibilité pour les entreprises de se restructurer, ce qui est d'une importance capitale pour dynamiser la croissance et créer des emplois. »

« La sécurité des salariés est souvent assurée par divers textes législatifs excessivement rigoureux sur la protection de l'emploi, qui rendent le recrutement coûteux en général et, dans certains cas, plus coûteux encore lorsqu'il s'agit de recruter des travailleurs non qualifiés, des jeunes et des femmes. » [16]

La sécurité sociale, essentielle pour les plus précaires, dont les femmes font partie, serait donc un obstacle à la rentabilité des entreprises. Quand des propositions positives concernant les femmes ne sont pas contrebalancées de la sorte, elles sont alors justifiées par le fait que cela incite la prise de risque et donc la rentabilité, ou que cela contribue à la compétitivité, la productivité, la croissance, l'esprit d'entreprise, … Quand des discriminations sont attaquées en tant que telles, comme la violence domestique, c'est pour permettre une meilleure intégration des femmes sur le marché du travail ! Ce ne sont donc pas des fins en soi.

2007 est l'année du Gender Action Plan (plan d'action genre), intitulé : « L'égalité des sexes, un atout économique ». Il établit la centralité des questions de genre et reste depuis lors une base régulièrement mise à jour.

Il s'appuie sur une évaluation indépendante et très critique de la stratégie de 2001, pointant du doigt la non-prise en compte de cette dimension dans les programmes dès 2003.

Soupçonnant la faille dans l'absence de mécanismes de contrôle et d'évaluation, la nouvelle stratégie pour 2007 met l'accent sur des secteurs « prioritaires » pour l'émancipation des femmes : « la terre et l'agriculture, le travail, le développement du secteur privé, la finance et l'infrastructure » [17]. Il semblerait qu'en 2007, les femmes n'étaient pas concernées par les questions de reproduction sociale, les services publics, les violences, etc. !

Le rapport sur le développement dans le monde 2012 : L'égalité des sexes et le développement devient à son tour le cadre conceptuel pour les prochaines stratégies.

Malgré une reconnaissance de plus en plus prégnante des normes de genres et de la division sexuelle du travail au fil des années [18], la recette reste l'augmentation des revenus par la participation au travail rémunéré.

Dans la même logique, la Banque mondiale lance en 2015 sa stratégie pour 2016-2023 sous l'étendard de la « croissance inclusive ». Si dans la partie « progrès depuis 2000 », le rapport constate que « l'inégalité entre les sexes dans le monde s'est obstinément maintenue dans de multiples dimensions » même si les femmes se sont engagées dans des activités économiques, la partie « leçons apprises » ne contient aucune remise en question de ses propres politiques [19]. A la fin, elle se félicite même de montrer le chemin en matière de progrès dans l'égalité de genre dans plusieurs domaines.

Enfin, en 2016, toute une série de nouveaux indicateurs sont proposés pour l'évaluation. Ceux-ci sont, dans leur quasi-totalité, en lien avec le travail salarié, j'y reviens plus tard dans cette étude.

En bref :

– Une action de communication en réponse aux critiques et à d'importants mouvements de contestation ;

– Une tentative « d'incorporer les femmes et le mouvement féministe dans le processus de mondialisation néolibérale » [20].

L'émancipation n'est jamais traitée comme une fin en soi mais bien comme un outil dans l'intérêt de l'économie capitaliste. Les femmes sont des ressources, un investissement, un facteur de production sous-utilisé, et il faut les amener dans la sphère productive.

La phrase d'accueil actuelle de la page « égalité des genres » de l'Association internationale de développement (IDA) en dit long : « Faute d'exploiter le potentiel productif des femmes, on passe à côté d'une opportunité de premier plan, avec de lourdes conséquences au niveau des individus, des familles et des économies. » [21]

Tous ces discours ont par ailleurs alimenté une forme de féminisme institutionnel et impérialiste, une nouvelle carte à jouer pour le néolibéralisme, agissant maintenant fallacieusement par « souci du droit des femmes ».

La Banque mondiale continue de prescrire des politiques qui portent préjudices aux femmes en pleine connaissance de cause, en donnant, avec le FMI, la priorité au remboursement de la dette par rapport aux dépenses sociales. Au centre de ces stratégies figurent les marchés et non des humains ; ce sont là des discours aux allures progressistes qui ne remettent jamais en question la position néolibérale de base. On assiste donc ni plus ni moins à un ambitieux projet de genderwashing.

L'approche « genre » de la Banque mondiale : un discours au service du capital, pas de la majorité des femmes !

Depuis la reconnaissance des impacts négatifs des projets de « réduction de la pauvreté », indifférents aux genres et adressés aux « chefs de familles », on l'a vu, de nombreux programmes de « développement » ont commencé à mettre l'accent sur la réduction des inégalités professionnelles, les « stratégies genrées » et l'empowerment. Les droits des femmes comme partie intégrante du développement sont devenus l'objectif affiché des institutions internationales et des ONG. Et le gender budgeting, devenu obligatoire, est la continuité d'une démarche tournée vers les besoins des investisseurs, en utilisant l'argument de ce miraculeux « effet cascade » censé être favorable aux femmes et aux pauvres.

Pourtant, en plus du genderwashing exposé plus haut, le discours dominant de la Banque mondiale et ses alliés renforce certains biais genrés, réaffirmant ainsi une forme de domination patriarcale, pour deux raisons.

Premièrement, en prétendant « décider à la place des femmes - surtout non-occidentales- ce qui est bon pour elles », la Banque prend le rôle du papa ou professeur de l'économie mondiale qui agit pour le bien d'êtres incapables de savoir ce dont elles ont besoin.

En effet, il est bien plus courant de lire et entendre ce que la Banque mondiale considère être une femme « émancipée », que les voix de ces mêmes femmes. Les discours s'appuient systématiquement sur une norme de genre ou l'autre qu'ils renforcent pour servir des intérêts spécifiques. Cela confisque aux femmes des Suds leur capacité à décider des moyens de leurs émancipation en les plaçant dans des cases préfabriquées et homogènes, -aveugles à l'intersectionnalité [22] ou aux réalités multiples et variées des femmes - et utiles aux théories économiques et conjonctures du moment : l'actrice économique dont l'esprit d'entreprise est entravé par la culture locale ; la pourvoyeuse des besoins du foyer, centrale à l'économie familiale et à la résilience face aux crises ; l'ouvrière aux petites mains, indispensable à la croissance économique ; ou encore la pauvre victime vulnérable…

Ces discours se perpétuent, comme on le voit dans un rapport du FMI qualifiant les femmes « d'un des actifs les plus sous utilisé de l'économie » [23].

Deuxièmement, l'empowerment, processus émancipatoire multidimensionnel qui devrait inclure de nombreux facteurs, est mesuré principalement via la « participation à la vie économique et politique » des femmes, ce qui est tout à fait insuffisant [24]. Ce discours de l'émancipation par le travail est problématique et dangereux pour plusieurs raisons :

En prônant l'augmentation de la participation des femmes à la vie économique, ce discours occulte complètement la réalité du fonctionnement actuel de la plupart des sociétés humaines, comme si les femmes ne participaient pas à la vie économique quand elles n'ont pas un emploi salarié déclaré ! Quid du travail gratuit colossal effectué pour prendre soin des êtres chers, des communautés et des écosystèmes, sans lequel « l'économie productive » s'effondrerait tout simplement ? Non pas que la Banque mondiale ignore leur existence, mais ces réalités n'entrent pas dans ses considérations. Ce sont au mieux des « obstacles » au travail salarié des femmes : une redistribution qui ne reproduirait pas des relations d'exploitation, une prise en charge publique ou collective, ou encore une remise en question des normes de genre, ne sont pas au programme ;

La négation de l'importance du travail de care, alors que le travail salarié est valorisé, peut contribuer à augmenter les inégalités de genre (en augmentant le temps de travail total), mais aussi entre femmes car ce sont les femmes des classes populaires qui prennent en charge le travail de care dans une grande partie des ménages riches (délaissé par les femmes qui accèdent à des emplois à temps plein correctement rémunérés et que ni les hommes ni la collectivité ne prennent en charge) ;

Cette vision simpliste de l'émancipation comme synonyme uniquement d'autonomie économique via le travail salarié ignore le fait que l'augmentation du nombre de femmes sur le marché de l'emploi va en général de pair avec une augmentation du nombre d'emplois ultra-précaires. Dans de nombreux pays, cette entrée sur le marché du travail s'est concrétisée dans les zones franches, faisant du travail dévalorisé des femmes un outil privilégié pour augmenter la rentabilité. Au Cambodge, par exemple, le début des années 2000 est marqué par une forte croissance économique, nourrie par les exportations de l'industrie du textile qui emploie quasi-exclusivement des femmes. Dans le même temps, de 2004 à 2009, l'écart salarial a plus que doublé [25]. À moins de s'attaquer simultanément à toute forme d'exploitation, une expansion du marché du travail ira toujours de pair avec une augmentation de l'exploitation de certain.es.
L'approche est de surcroît insuffisamment fondée. Bien que des arguments semblent indiquer une corrélation entre croissance économique et diminution des inégalités de genre, d'autres démontrent également que l'inégalité économique augmente avec certaines formes de croissance ;

Ce discours est celui d'une mise au travail des femmes au service des intérêts financiers, tout à fait assumé et à peine maquillé d'un prétendu féminisme institutionnel et occidental aux relents impérialistes et néolibéraux. Il enlève aux femmes des Suds leur autodétermination et réprime les voix radicales qui mettent plutôt l'accent sur la fin de la surexploitation du Sud par le Nord comme condition à l'émancipation des femmes dans leurs diversités.

Bien qu'au fil des années elle ait intégré des critiques dans son discours, la Banque mondiale continue de parler des femmes en termes quasi-exclusivement économiques, fermant la voie d'une réelle émancipation, qui ne peut être réduite à une seule dimension économique.

Cette intégration ne témoigne pas d'une volonté d'en finir avec les logiques de domination, ou d'assurer des droits humains fondamentaux, mais bien d'assurer la rentabilité. Selon la Banque mondiale, il ne faut donc pas trop insister sur les notions de patriarcat et de rapports sociaux inégalitaires car cela risquerait de fragiliser le socle de travail exploité sur lequel repose le système en place.

Les prêts, les projets et les politiques de la Banque mondiale : des impacts spécifiques et néfastes

Bien que plusieurs programmes de la Banque mondiale améliorent sûrement l'accès des femmes au travail et leur condition en général (le recul de l'âge de la maternité, l'accès à l'école, l'égalité formelle, les programmes d'insertion professionnelle et d'économies solidaires, etc.), des critiques s'imposent.

Au nom de la stabilité macro-économique, l'institution impose la rigueur budgétaire et favorise la rentabilité des entreprises. Les mécanismes qui ont creusé les inégalités sont à nouveau prescrits comme solution.

Suite à l'application des recommandations macro-économiques de la Banque mondiale, des ressources tout à fait insuffisantes sont allouées aux services publics et à la protection sociale, qui profitent principalement aux populations vulnérables dont les femmes font globalement partie.

A titre d'exemple, dans les années 1990, alors que les pays africains allouent entre 15 et 50 % de leur budget au service de la dette, systématiquement moins de 20 % le sont pour les services sociaux. En 2013 en Amérique latine, il s'agit souvent de moins de 10 % pour l'éducation, moins de 5 % pour la santé, contre entre 10 et 40 pour la dette [26].

De manière non exhaustive, rappelons certaines des mesures phares prônées par la Banque mondiale et le FMI : dévaluation de la monnaie, suppression de barrières tarifaires et douanières, démantèlement du contrôle des prix et des subventions publiques, assouplissement des lois sur le travail, privatisations, diminution des taxes pour les entreprises et des impôts sur le capital, augmentation de la TVA, encouragement des exportations afin de faire entrer des devises étrangères, diminution des dépenses publiques, gel des salaires et coupes budgétaires dans les services sociaux et publics comme l'éducation, la santé, la protection sociale, l'associatif, les transports, les infrastructures de base, etc.

Ces ajustements de variables macro-économiques, qui visent à garantir le remboursement rapide des créanciers, se traduisent par des conséquences très concrètes sur la vie des populations les plus précaires. Une perspective sensible au genre permet de décliner comment les femmes sont spécifiquement [27] impactées en six axes différents mais pouvant agir simultanément et à des dégrées variés selon les contextes et régions.

– Les femmes sont les principales travailleuses des secteurs concernés ;
– Les femmes sont les principales usagères et bénéficiaires des services et secteurs concernés ;
– Ce sont les mères, épouses, sœurs, etc., c'est-à-dire les femmes, qui compensent les chocs économiques et le retrait de l'état social par une augmentation de leur travail gratuit ;
– Les femmes sont les premières productrices et agricultrices mondiales, notamment dans l'économie informelle, dont les moyens de subsistance et de production sont détruits ;
– Les femmes sont les premières victimes des violences sexistes qui augmentent à cause des méga-projets et de la précarisation de larges franges de la population ;
– Ce sont les cheffes de foyers et petites entrepreneuses qui contractent des microcrédits et crédits à la consommation pour subvenir à leurs besoins et ceux de leurs proches.

Cette grille de lecture peut être appliquée de manière systématique aux analyses de la dette et de l'austérité. Intéressons-nous ici à quatre types de mesures mises en avant par la Banque mondiale.

Politiques agricoles et projets extractivistes : impact sur les femmes

Loin de s'intéresser à la préservation des écosystèmes, de nombreux projets et stratégies de la Banque mondiale suivent une logique extractiviste : le « développement » et la croissance par l'exploitation et la destruction des ressources naturelles [28]. Je citerai les « éléphants blancs », ces mégaprojets nuisibles et souvent imposés : projets de production énergétiques, projets miniers, d'infrastructure ou logistiques, dont le barrage INGA en République démocratique du Congo est emblématique. Je pense également aux réformes qui s'inscrivent dans le sillon de la « révolution verte » [29] et aux politiques d'exportation qui contribuent à détruire le vivant, les communautés et la souveraineté alimentaire : monocultures, OGM, pollution et épuisement des sols, biopiraterie via la propriété intellectuelle et l'accaparement des terres, etc.

Ces projets ont en commun un caractère écocide évident mais aussi le fait qu'ils contribuent très souvent à la destruction des moyens de subsistance, des territoires et des savoirs des communautés, dont la préservation repose principalement sur les femmes. Ces destructions (déforestation, pollutions des sols, inondations) les poussent à la migration forcée, à la recherche d'alternatives dans ces « nouveaux » emplois réputés typiquement féminins : domesticité, production en zones franches, soins aux autres, ou encore la prostitution subie. C'est notamment de cette « entrée » des femmes dans « l'économie productive » que se félicite la Banque mondiale. D'après le consortium international des journalistes d'investigation, 3,4 millions de personnes ont été déplacées en conséquence des projets de la Banque mondiale, et se retrouvent dans des camps de déplacés internes [30]. Ce sont les personnes que la Banque mondiale est censée « aider » qui sont en réalité les plus impactées.

En plus de cela, ce type de projet implique souvent la présence de groupes armés, qu'ils soient chargés de « protéger » les projets en question, ou qu'ils cherchent à contrôler les territoires où se trouvent les matières premières. Cela aggrave les violences, notamment sexuelles, auxquelles les femmes sont confrontées. La violence répressive et meurtrière augmente également, notamment envers celles qui s'opposent à ces projets en défendant l'environnement, leurs terres, leur culture et leurs pratiques.

Les politiques agricoles de la Banque mondiale, quant à elles, aggravent certaines inégalités. L'agriculture est à l'échelle mondiale une des activités principales des femmes. Or, l'implantation de monocultures pour l'exportation (ce qui augmente le PIB et les devises pour rembourser la dette) signifie que l'agriculture vivrière, essentielle pour de nombreuses familles, est déplacée vers des terres toujours plus éloignées et moins fertiles. Cela augmente les temps de trajet, le risque d'agressions sur celui-ci et la pénibilité du travail, alors que les récoltes se réduisent en quantité et en qualité. Cela impacte directement les revenus, mais aussi la santé et la sécurité alimentaire des femmes, dont des filles qui sont les premières victimes de la malnutrition. Enfin cela porte aussi atteinte à la souveraineté alimentaire nationale. Dans certaines régions, les emplois dans les cultures de rente sont offerts aux hommes en priorité, poussant les femmes vers des activités encore plus précaires. Si globalement la proportion de l'emploi des femmes dans le secteur agricole a baissé depuis 20 ans (augmentation dans le secteur des services), il reste leur première source d'emploi dans les pays à faible ou à moyen revenu où elles exercent les activités les plus pénibles, les plus chronophages et mal-rémunérées. Les politiques agraires promues par la Banque mondiale impactent donc particulièrement les femmes [31].

Parmi les mesures imposées figurent la fin des subsides sur les intrants agricoles alors que les produits européens, eux subventionnés par la Politique agricole commune européenne (PAC), inondent les marchés : une concurrence tout à fait déloyale qui affectent directement les moyens de subsistance et de production des femmes.

Destruction des services publics

Comme expliqué par Éric Toussaint : « [les PAS], fruit d'une politique consciemment élaborée et appliquée par les responsables du FMI et de la Banque mondiale, ont eu des conséquences extrêmement négatives sur les droits économiques sociaux et culturels, spécialement en ce qui concerne la santé, l'éducation, l'accès à l'eau potable, la sécurité alimentaire, etc. » (voir « Le FMI et la Banque mondiale au temps du coronavirus : La quête ratée d'une nouvelle image », https://www.cadtm.org/Le-FMI-et-la-Banque-mondiale-au-temps-du-coronavirus-La-quete-ratee-d-une ).

La casse de ces secteurs, que l'on peut qualifier de biens communs, a de très lourdes conséquences sur les femmes. Premièrement, en tant que travailleuses et fonctionnaires qui perdent leur emploi ou voient leur salaire baisser sans compensations. Deuxièmement en tant qu'usagères, pour elles-mêmes ou celles et ceux dont elles ont la charge. La privatisation et les coupes budgétaires dans la santé en réduisent l'accessibilité pour les femmes les plus pauvres, affectant gravement les suivis gynécologiques, les maternités et tout ce qui est lié à la santé sexuelle et reproductive. Ces questions sont trop souvent ignorées par les décideurs, bien souvent des hommes.

Troisièmement en étant celles qui compensent par leur travail gratuit les changements imposés par la Banque mondiale. Cette dernière préconise en effet le retrait de l'État social moyennant la privatisation des services publics ou mise en place de partenariats publics privés (PPP). La gestion privée serait plus « compétitive » et donc efficace selon le dogme libéral. Une demande explicite et régulièrement formulée par la Banque est de privatiser la distribution de l'eau, ce qui a eu de nombreuses conséquences, notamment dans les cas de la Bolivie ou de la Tanzanie, se traduisant, en plus de l'inefficacité, par une hausse des prix, la fermeture de puits publics, avec des conséquences désastreuses sur l'agriculture. Aller chercher l'eau est une tâche qui incombe généralement aux femmes et aux filles. Pour elles, la réduction de l'accès à l'eau signifie une augmentation du temps dévolu à cette tâche, de risques pour leur santé, en particulier des problèmes de dos, et d'exposition à des agressions sur les trajets désormais plus longs [32]. Les PPP, vantés pour leur meilleure gestion, sont en réalités moins efficaces : ils coûtent jusqu'à six fois plus pour le contribuable et offrent des emplois plus précaires [33].

Les réformes fiscales

La Banque mondiale préconise des réformes fiscales en réalité favorables au grand capital : la suppression de barrières douanières, une baisse des impôts sur les sociétés, le patrimoine et les revenus les plus élevés. En contrepartie de ces pertes de revenus, l'augmentation de la TVA est la mesure phare des IFI. C'est ce qu'on appelle une fiscalité régressive car elle impacte proportionnellement plus les personnes aux plus petits revenus. Les « efforts budgétaires » demandés par la Banque mondiale sont en vérité assumés par ces personnes-là ! Les femmes, responsables de nombreuses dépenses pour le ménage, tout en ayant souvent un revenu inférieur, sont particulièrement confrontées à cet enfer quotidien. Le fait que des produits essentiels, comme les protections menstruelles, ne soient pas inclus parmi les « produits de base » avec une TVA réduite [34], entraîne des difficultés supplémentaires. Ainsi, une adolescente sur dix en Afrique rate une semaine d'école par mois en conséquence [35].

Un autre aspect concerne leur activité principale au niveau mondial : l'agriculture informelle et les activités informelles en général. Alors que le prix des intrants augmente, alors qu'elles dépensent de plus en plus pour l'activité dont elles dépendent, elles ne bénéficient pas des mêmes avantages fiscaux que les entrepreneurs de l'économie formelle. Pour le Bretton Woods Project, les femmes qui travaillent dans le secteur informel et se ravitaillent dans le secteur formel sont sans aucun doute les plus affectées par ces mesures. Dans une enquête menée par l'OIT, les femmes mettent explicitement « les taxes » parmi les obstacles à rejoindre l'économie formelle.

Ces mesures fiscales seront toujours inefficaces dans les pays à plus faibles revenus où la majorité de l'économie est informelle. Elles ne peuvent que conduire à l'adoption de nouvelles mesures restrictives, bien souvent des coupes dans la protection sociale… Un cercle vicieux bien rodé ! Ces ajustements imposés sont d'ailleurs une violation directe et répétitive du principe fondamental selon lequel le régime fiscal est la base de la souveraineté et de l'autonomie des États. Les dettes, contractées pour la mise en place de ces mesures, sont donc, de ce point de vue, totalement odieuses et illégitimes.

L'accès au microcrédit

Le microcrédit a été favorisé par les « soft loans » (les prêts doux) de la Banque mondiale et largement félicité par la communauté internationale. Le microcrédit consiste en l'attribution de prêts de faibles montants à des entrepreneurs/euses ou à des artisan·es qui ne peuvent pas accéder aux prêts bancaires « classiques ». Il s'est développé surtout dans les pays du Sud et vise les personnes hors du système bancaire et donc souvent les plus pauvres.

Les femmes représentent, au niveau mondial, environ 70 % de la clientèle des instruments de microfinance [36]. Sous couvert d'autonomisation économique, les femmes sont directement ciblées, entre autres à cause des stéréotypes quant à leur docilité de remboursement [37]. Ces micro-crédits se caractérisent par des taux d'intérêts bien plus élevés que dans les banques « normales », et certainement que le taux zéro qui est la norme dans la plupart des circuits de circulation monétaire traditionnels comme les tontines.

Jules Falquet souligne qu'« il ne s'agit pas d'autre chose que du droit, ou du ‘devoir' des femmes à s'endetter, en même temps que d'une manière de faire entrer dans les circuits bancaires du Nord les immenses ‘gisements d'épargne', souvent organisés par les femmes, qui existent dans le Sud » [38]. Cet appauvrissement des femmes par la dette consolide la logique de transfert de richesses des pauvres vers les riches.

Ce processus de bancarisation des pauvres et de création de nouvelles opportunités d'investissement est une manière de perpétuer les dommages causés par la croissance néolibérale qui continue d'exclure des solutions collectives et macro-économiques pour favoriser des réponses financières et individuelles.

Quelle autocritique au milieu d'une crise multidimensionnelle globale ?

Malgré tout cela, la Banque ne semble toujours pas effectuer de réelle autocritique. Par exemple, l'évaluation sur trois ans du plan d'action de 2007 ne répond pas aux critiques formulées par la société civile. Elizabeth Arend le montre en cinq axes : la non-considération des droits humains (qui incluent aussi les femmes !), l'attention insuffisante à la santé reproductive, le manque de données sérieuses quant au genre, la vision restreinte de l'émancipation comme l'autonomisation économique, et le manque de capacité d'action des bureaux nationaux [39].

En 2012, elle finit par reconnaître que la diminution des inégalités ne peut pas être réduite à « la croissance », et un imposant rapport reconnaît avoir trop misé sur la réduction des inégalités comme facteur contribuant à la croissance plutôt que comme fin en soi. Mais ne saluons pas trop vite un supposé « changement de paradigme » : l'analyse reste centrée sur l'économie et la recherche de « certaines sortes de croissances » avant tout [40].

Encore en 2014, les critiques continuent à pointer du doigt que la Banque mondiale néglige le travail de care. Une étude constate que sur une trentaine de projets, 92 % ne tiennent pas explicitement compte de l'existence du travail de soin non-rémunéré dans leur conception [41].

En 2016, tout en disant vouloir mieux appréhender le droit à la parole et la capacité d'action, elle s'obstine à « se baser sur ce qui a déjà été accompli » et « remédier aux obstacles spécifiques auxquels se heurtent les femmes dans l'accès aux opportunités économiques » [42]. Elle met aussi en place un groupe de travail pour s'attaquer aux violences sexistes, initiative critiquée pour son mandat extrêmement limité et son silence sur les violences engendrées précisément par les projets de la Banque mondiale.

Alors, à quoi bon les Analyses des Impacts sur la Pauvreté et le Social (AIPS) mises en œuvre par les pays débiteurs ? Bien que des guides contenant des pistes pour l'inclusion du genre existent, aucune mesure n'est contraignante [43]. Par exemple, le programme de « meilleure gestion » et « rationalisation » des secteurs publics en Serbie, imposé en contrepartie d'un prêt octroyé en 2016, a signifié une perte de presque 30.000 emplois et un gel des salaires dans les secteurs publics, où les femmes sont la majorité des travailleuses. L'AIPS ne rapporte aucun effet social sur la pauvreté ou la distribution des richesses.

Bien que l'analyse multidimensionnelle semble progresser, les années 2020 et 2021 confirment que les mesures macro-économiques prônées continuent à dégrader la situation des populations défavorisées. Après plusieurs décennies de politiques antisociales, les systèmes de santé se retrouvent particulièrement affaiblis dans un contexte de crise globale imminente fin 2019.

Alors que la part du budget alloué au service de la dette doublait dans les pays à bas et moyens revenus entre 2010 et 2018, des mesures d'austérité, qui se sont avérées inefficaces en plus d'être inégalitaires, continuent à être inlassablement appliquées. Les ressources allouées aux services publics diminuaient de 18 % en Amérique latine et aux Caraïbes, et de 15 % en Afrique sub-saharienne de 2014 à 2018, ce qui pourrait constituer un record d'ici quelques années si cela continue. Dans au moins 21 pays à bas et moyens revenus les budgets d'éducation baissent depuis 2015 alors que le service de la dette augmente. En ce qui concerne la santé, c'est le cas pour 39 pays [44], avec de lourdes conséquences sur la santé publique, le personnel soignant, les soins de proximité, les capacités d'hospitalisation, etc. À cela on peut ajouter la réduction de l'accès à l'eau potable dans de nombreuses régions. Dans ce contexte, comment faire face à la crise sanitaire qui éclate en 2020 ?

Il est immédiatement évident que le poids des choix politiques souvent incohérents retombe principalement sur les femmes. Elles sont particulièrement nombreuses dans les secteurs « essentiels » et donc en première ligne de l'épuisement et du danger de contamination. Elles sont aussi majoritaires dans l'impossibilité de télé-travailler, et dans de nombreuses régions c'est le cas des groupes ethniques défavorisés [45]. A l'inverse, elles sont aussi très nombreuses à exercer des métiers et occupations désormais interdites et sans compensations car informelles (domesticité, travail du sexe, commerce de rue…). Cela aggrave les inégalités économiques. Comme si cela ne suffisait pas, leur rôle de soin au sein des familles les expose plus au virus et augmente leur travail gratuit (enfants déscolarisés, confection de masques, …). Pour couronner le tout, les violences domestiques et les risques dus à la complète mise de côté de la santé reproductive et mentale montent en flèche. Un constat non seulement dramatique, mais prévisible [46].

L'annonce du moratoire de la Banque mondiale, des « aides » du FMI, ou encore des possibles restructurations du G20 sont, dans ce contexte, au mieux, des mauvaises blagues qui ne prêtent même pas à rire jaune pour les laissées pour compte du néolibéralisme. Sans structurellement remettre en question l'organisation du soin dans nos sociétés, cela ne fait que reporter un fardeau de la dette augmenté, qui impactera durement les femmes. La priorité de la Banque reste la stabilité macro-économique et des secteurs financiers, justifiant à nouveau politiques d'austérité et d'exportation.

Cette crise n'est pas seulement le résultat de facteurs économiques ou sanitaires, mais de notre rapport au vivant et aux activités essentielles, au « prendre soin » de ce qui nous entoure. Le rapport dominant, prôné dans les idéologies de la Banque mondiale, est à mille lieux de toute conception d'équilibre écologique et de bien-être collectif qui pourrait permettre de faire face à de telles crises sans sacrifier toujours les mêmes et en faire ainsi des crises sociales sans précédent.

Conclusion

Dans son fameux rapport de 2007, la Banque mondiale résume son « objectif fondamental » dans ces termes : Donner aux femmes les moyens de rivaliser sur :

– Les marchés de produits ;
– Les marchés financiers ;
– Les marchés fonciers ;
– Les marchés du travail [47].

Que signifie donc cette vision de l'égalité ? Comme les féministes anticapitalistes le disent depuis longtemps, le discours de l'égalité n'aide pas à combattre les oppressions mais ne fait que les déplacer. On nous parle ici de l'égalité des chances de rivaliser, de dominer. D'exceller dans les domaines jusqu'ici considérés comme masculins, de s'en approprier les codes, d'exploser le plafond de verre (et rendre le plancher encore plus collant), et devenir actrices des mécanismes de l'accumulation capitaliste.

Cette vision du « féminisme » est dangereuse. Plutôt que de parler de l'accès aux structures de pouvoir, c'est de la remise en question radicale des structures de pouvoir qu'il faudrait se soucier. Plutôt que de réduire les obstacles économiques individuels, c'est de créer des dynamiques collectives, solidaires, une force politique qui est nécessaire. La Banque ne soutient pas les revendications féministes, elle entretient et nourrit la finance patriarcale, extractiviste et raciste.

La question, in fine, n'est donc pas de savoir si oui ou non certains projets locaux ont soutenu des femmes, ni de simplement clamer que la Banque mondiale n'a pas réussi à assez réduire les inégalités. La question est plutôt de savoir si oui ou non sa ligne politique contribue à les aggraver. La réponse est oui. La Banque mondiale s'obstine à prescrire des politiques macro-économiques qui impactent négativement l'égalité de genre et renforcent les oppressions structurelles, comme l'illustre sa stratégie de 2016 à 2023.

En 2016, Elisabeth Prügl qualifiait de Neoliberalism with a feminist face [48] le nouvel agenda de la Banque mondiale. Un nouveau discours où l'analyse des inégalités de genre est de plus en plus poussée, mais également de plus en plus au service des marchés : autrement dit, les revendications féministes sont de plus en plus instrumentalisées ; cooptées et traduites en termes marchands. Pour Prügl, si les nombreuses « avancées » et remises en question sont condamnables par leurs intentions (par exemple pousser les gouvernements à investir dans les crèches pour que les femmes puissent travailler plus), elles ouvrent aussi des brèches dont il serait intéressant de se saisir pour formuler des demandes et alternatives véritablement féministes.

Tous ces constats sont une raison de plus d'annuler la majeure partie des dettes, qui n'ont pas servi les populations, et ce en connaissance de cause. C'est pourquoi, comme le prône le CADTM entre autres, c'est d'un changement radical que nous avons besoin, et pas de reformes au sein de ces institutions, qui, qu'il s'agisse du G20, du FMI, de la Banque mondiale ou encore de l'ONU, entretiennent l'institutionnalisation des féminismes aux dépens des premières concernées.

Une perspective féministe, et même éco-féministe, amène aussi à se poser plus généralement la question de qui doit quoi à qui ? Si on prend en compte tout le travail invisible effectué et les ressources pillées et ravagées sans scrupule, ni compensations ou efforts de conserver un équilibre, alors la donne change [49]. Une bonne partie des populations et en particulier des classes dominantes de la planète sont en vérité redevables d'une immense dette, écologique, mais aussi reproductive, envers les femmes.

Critique féministe du développement

La sociologue Jules Falquet rappelle que les cinq dimensions centrales du développement impactent nécessairement les femmes [50].

Préférer les monocultures intensives à l'agriculture familiale prive les femmes de leurs activités et condamne un grand nombre de personnes à dépendre de produits industriels chers ;

Mettre à profit les matières premières disponibles en sous-sol génère des conflits qui détruisent les communautés autochtones et l'environnement ;

La création de zones de libre-échange encourage l'implantation de multinationales à la recherche de main d'œuvre peu qualifiée, bon marché et essentiellement féminine ;
Faire rentrer des devises via l'exportation de main d'œuvre féminine autorisée à travailler à l'étranger renforce leur exploitation ;

Le tourisme, fortement encouragé, engendre une augmentation des activités dégradantes des femmes dont la « beauté exotique » fait partie des atouts mis en avant par les destinations.

Le « développement » doit être vu pour ce qu'il est : non pas le synonyme d'un « progrès » déclaré comme tel tout à fait arbitrairement, mais un attirail idéologique déployé afin d'aider à la généralisation des modes de production capitalistes, normes culturelles occidentales, et ainsi continuer des dynamiques néocoloniales de pillage organisé, ayant invariablement de nombreux impacts sur la vie des femmes.

mailfacebookprintertwitter

Notes
[1] Éric Toussaint, « Équateur : Les résistances aux politiques voulues par la Banque mondiale, le FMI et les autres créanciers entre 2007 et 2011 », 2021, https://cadtm.org/Equateur-Les-resistances-aux-politiques-voulues-par-la-Banque-mondiale-le-FMI

[2] Camille Bruneau, l'auteure de cette étude, utilise ici le terme « femmes » dans une perspective plurielle et non–essentialiste : toute personne se reconnaissant dans ou étant assignée au genre et/ou sexe « féminin » et subissant ainsi une série d'oppressions sexistes et hétéropatriarcales (femmes cisgenres, personnes transgenres, personnes non-binaires, a-genres, aux genres fluides…). Elle utilise cette « catégorie » dans une perspective politique, c'est-à-dire utile pour analyser des rapports sociaux de domination.

[3] Le concept de « care work » (travail de soin) fait référence à un ensemble de pratiques matérielles et psychologiques destinées à apporter une réponse concrète aux besoins des autres et d'une communauté (dont des écosystèmes). On préfère le concept de care à celui de travail « domestique » ou de « reproduction » car il intègre les dimensions émotionnelles et psychologiques (charge mentale, affection, soutien), et, pour moi et comme utilisé ici, ne se limite pas aux aspects « privés » et gratuits en englobant également les activités rémunérées nécessaires à la reproduction de la vie humaine.

[4] Camille Bruneau : « La dette : une arme patriarcale déployée dans les pays du Sud », AVP Dettes aux Suds, n°77, 2019, https://cadtm.org/La-dette-une-arme-patriarcale-deployee-dans-les-pays-du-Sud

[5] Jules Falquet : « Le capitalisme néolibéral, allié des femmes ? Perspectives féministes matérialistes et imbricationnistes », dans Verschuur, C., Guérin, I., et Guétat-Bernard ? H. (ed.). 2015. Sous le développement, le genre, pp. 365-387. Cynzia Arruzza, Tithi Bhattacharya et Nancy Fraser, Féminisme pour les 99 %, La Découverte, Paris, 2019

[6] Jules Falquet. 2019. Imbrication : Femmes, race et classe dans les mouvements sociaux, Éditions du croquant, 304 p.

[7] Voir également l'analyse de Michael Goldman, notamment autour des questions environnementales. Il s'intéresse aussi à comment la Banque mondiale s'est historiquement imposée comme détentrice de savoirs, ce qui lui permet de consolider son hégémonie. Michael Goldman (2005) : The World Bank and Struggles for Social Justice in the Age of Globalization, Yale University Press.

[8] La notion de développement est problématique à bien des égards, autant le concept en tant que tel - normatif et façonné par une idéologie occidentale et eurocentrique- que ses origines historiques, ses intentions politiques, ainsi que ses conséquences sociales, économiques, environnementales et culturelles. En résumé, il s'agit d'un outil du néocolonialisme et du pillage organisé mis en place après les indépendances pour continuer à contrôler l'organisation mondiale de la production et de la consommation, et donc, de la répartition des richesses. Il est clair que le contrôle des capacités productives et reproductives des femmes (leurs corps, leur fertilité) en est une dimension importante et parfois assumée. En plus des théories dites du « post-développement » ou des nombreuses critiques décoloniales ou anti-impérialistes, voir Éric Toussaint, « Les mensonges théoriques de la Banque mondiale » https://www.cadtm.org/Les-mensonges-theoriques-de-la-Banque-mondiale ainsi que quelques articles amenant une lecture féministe de la notion de développement : Denise Comanne, « Quelle vision du développement pour les féministes », 2005, https://www.cadtm.org/Quelle-vision-du-developpement-pour-les-feministes ; Jules Falquet, « Femmes, féminisme et “développement” : une analyse critique des politiques des institutions internationales », dans Bisilliat, Jeanne (dir.) 2003. Regards de femmes sur la globalisation. Approches critiques, Paris, Karthala, pp 75-112 ; Roger Herla, « Du Sud au Nord, impacts de mondialisation néolibérale sur le travail des femmes », CVFE - Publications, 2018, http://www.cvfe.be/sites/default/files/doc/ep-2018-6-du_sud_au_nord._impacts_de_la_mondialisation.pdf

[9] Simon Kuznets, « Economic Growth and Income Inequality », American Economic Review, n°49, mars 1955, p.1-28.

[10] World Bank, World Development Report, 1982, World Development Indicators Washington, D.C. http://documents.worldbank.org/curated/en/948041468152100530/World-development-report-1982 En français : http://documents1.worldbank.org/curated/en/680161468336317883/pdf/108870WBAR0FRENCH0Box35453B01PUBLIC1.pdf consulté le 18 avril 2021

[11] Cité par DEVESH KAPUR, JOHN P. LEWIS, RICHARD WEBB. 1997. The World Bank, Its First Half Century, Volume 1, p. 171.

[12] Le capital au XXIe siècle, Le Seuil, 2013, 970 p.

[13] « low inequality was not an indicator of a healthy economy » Vladimir Hlasny et Paolo Verme, « On the ‘Arab Inequality Puzzle' : A Comment », publié en janvier 2021 dans la Revue Development and Change de l'Institut des Etudes sociales de La Haye, p. 4.

[14] Pour une analyse historique et critique de « l'inclusion » des femmes dans le « développement » par les grandes institutions internationales notamment l'ONU, voir Jules Falquet (2002), Op.cit. et Denise Comanne (2005), Op. cit.

[15] François Bourguignon, The Poverty-Growth-Inequality Triangle, 2004, https://www.researchgate.net/publication/5127146_The_Poverty-Growth-Inequality_Triangle

[16] Banque Mondiale, Rapport sur le développement dans le monde, Equité et développement, 2006, https://www.genreenaction.net/IMG/pdf/WDR2006overview-fr.pdf

[17] Banque Mondiale, « L'égalité des sexes, un atout économique », 2006, http://documents1.worldbank.org/curated/en/482921468315359005/pdf/370080FRENCH0G10Box032734201PUBLIC1.pdf

[18] Banque Mondiale, 2014, Gender at Work : A Companion to the World Development Report on Jobs, https://www.worldbank.org/content/dam/Worldbank/document/Gender/GenderAtWork_ExecutiveSummary.pdf

[19] World Bank Group Gender Strategy (2015) : Gender Equality, Poverty Reduction and Inclusive Growth., https://openknowledge.worldbank.org/handle/10986

[20] Christine Vanden Daelen, « Féminismes et Banque mondiale : un mariage ‘contre-nature' », 2020, https://www.cadtm.org/Feminismes-et-Banque-mondiale-un-mariage-contre-nature

[21] http://ida.banquemondiale.org/theme/genre-et-egalite-des-sexes

[22] L'intersectionnalité est un concept issu du black féminism et forgé par la juriste américaine Kimberlé Crenshaw pour rendre raison de l'existence de discriminations multiples jusque-là invisibilisées dans le cadre d'une approche segmentée et hiérarchisée des discriminations au sein du droit. Selon le Mouvement européen de lutte contre le racisme (ENAR), l'approche intersectionnelle permet de prendre en compte que des personnes qui se trouvent à l'intersection de plusieurs sources de discriminations (ex : être une femme, être de religion musulmane, être d'origine étrangère,..) subissent souvent une nouvelle forme de discrimination résultant du cumul de plusieurs caractéristiques. Finalement, « C'est un outil pour lutter contre les discriminations à l'intérieur des discriminations, protéger les minorités au sein des minorités et combattre les inégalités au cœur des inégalités » (Emilia Roig, Centrer for Intersectional Justice : https://www.intersectionaljustice.org/). Des féministes décoloniales comme Françoise Vergès rappellent que cette notion était déjà bien intégrée avant la reconnaissance du concept, par exemple au sein des luttes contre l'esclavage. Voir Françoise Vergès. 2019. Un féminisme décolonial, éditions La Fabrique, 208 p.

[23] Lovisa Moller et Rachel Sharpe pour ActionAid, « Women as ‘underutilized assets'– A critical review of IMF advice on female labour force participation and fiscal consolidation », 2017, https://actionaid.org/publications/2017/women-underutilized-assets

[24] Agnès Adjamagbo et Anne-Emmanuèle Calvès, L'émancipation féminine sous contrainte », Presses Science Po / Autrepart, N° 61, 2012, pp. 3 -21.

[25] Juan Pablo Bohoslavsky, « Effets des réformes économiques et des mesures d'austérité sur les droits fondamentaux des femmes », 2018, https://www.cadtm.org/Effets-des-reformes-economiques-et-des-mesures-d-austerite-sur-les-droits

[26] Christine Vanden Daelen, « La dette, les PAS : analyse des impacts sur la vie des femmes », 2014, https://www.cadtm.org/La-dette-les-PAS-analyse-des-impacts-sur-la-vie-des-femmes

[27] J'insiste sur le ‘spécifiquement' car il ne s'agit pas de savoir qui est plus ou moins impacté, mais d'analyser les impacts spécifiques selon où on se situe dans les rapports sociaux de genre, classe, race, ...

[28] Il n'est pas inutile de rappeler que le système capitaliste mais également et plus généralement la pensée occidentale, se base sur une série de dualismes (« hommes » et « femmes » par exemple) dont une supposée frontière distincte entre « l'humain » et « la nature » ou encore le « sauvage ». L'être humain peut puiser, tirer parti, exploiter, modifier, « rentabiliser », dompter etc. le non-humain à sa guise. C'est seulement ensuite qu'entre en jeu l'écologie, pour réparer les dégâts occasionnés à l'« environnement », entité là encore considérée comme fondamentalement extérieure à « nous ». Au centre du développement se trouve donc un rapport objectivant à « l'environnement », qu'il soit d'exploitation ou de « protection »

[29] Jules Falquet, « Penser la mondialisation dans une perspective féministe », Travail, Genre et Sociétés, 2011, n° 25.

[30] ICIJ (2015) : « New investigation reveals 3.4m displaced by World Bank », https://www.icij.org/inside-icij/2015/04/new-investigation-reveals-34m-displaced-world-bank/

[31] OIT, « Les femmes au Travail. Tendances 2016 », 2016, Genève.

[32] Juan Pablo Bohoslavsky (2018). Op. cit.

[33] Iolanda Fresnillo et Verónica Serafini, « World Bank and IMF response to debt crisis undermines women's rights », 2020, https://www.cadtm.org/World-Bank-and-IMF-response-to-debt-crisis-undermines-women-s-rights

[34] Au Kenya, ceux-ci sont passés de 400 à 30 en un an, BWP (2017) : The IMF and Gender Equality, https://www.brettonwoodsproject.org/wp-content/uploads/2017/04/IMF-and-Gender-Equality-VAT-1.pdf

[35] Frédérique Harrus, F., « Scolarité : quand les règles mettent les filles au ban de l'école », 2015, https://www.francetvinfo.fr/monde/scolarite-quand-les-regles-mettent-les-filles-au-ban-de-l-ecole_3066825.html

[36] Lucile Daumas, « Pourquoi la microfinance s'intéresse-t-elle autant aux femmes ? », 2017, https://www.cadtm.org/Pourquoi-la-microfinance-s-interesse-t-elle-autant-aux-femmes

[37] Le réseau du CADTM dénonce depuis longtemps que les femmes sont victimes des abus de la microfinance. On pense à Denise Comanne (Op. Cit) ; ATTAC-CADTM Maroc ; les militant.es du CADTM en Inde et au Sri Lanka ou encore à la campagne panafricaine contre le microcrédit. Voir par exemple : ATTAC CADTM Maroc. 2017. Le microcrédit au Maroc : quand les pauvres financent les riches. Étude de terrain et analyse du système du microcrédit ; Eric Toussaint et Nathan Legrand, « Témoignages accablants sur les abus du microcrédit », 2018, https://www.cadtm.org/Temoignages-accablants-sur-les-abus-du-microcredit

[38] Jules Falquet. 2002. Op. Cit.

[39] GenderAction (2010) : « Critique of the World Bank's Applying Gender Action Plan Lessons : A three-Year Road Map for Gender Mainstreaming (2011-2013) », http://www.genderaction.org/publications/2010/critique_road_map.pdf

[40] BWP (2014) : « World Bank admits gender equality not just about growth », https://www.brettonwoodsproject.org/2014/03/world-bank-admits-gender-equality-just-growth/

[41] BWP (2014) : « World Bank criticised for overlooking care work », https://www.brettonwoodsproject.org/2014/01/bank-criticised-overlooking-care-work/

[42] Banque Mondiale, « Nouvelle stratégie du Groupe de la Banque mondiale pour le genre et l'égalité des sexes : Consultations », https://consultations.worldbank.org/fr/consultation/nouvelle-strategie-du-groupe-banque-mondiale-genre-legalite-sexes-consultations

[43] BWP (2019) : « The World Bank and gender equality », https://www.brettonwoodsproject.org/wp-content

[44] Eurodad (2020) : « How public services and human rights are being threatened by the growing debt crisis », https://www.eurodad.org/how_public_services_and_human_rights_are_being_threatened_by_the_growing_debt_crisis

[45] Economic Policy Institute (2020) : « Not everybodu can work from home », https://www.epi.org/blog/black-and-hispanic-workers-are-much-less-likely-to-be-able-to-work-from-home/

[46] Si l'on pense aux rapports sociaux de genre, mais aussi si l'on s'appuie sur des expériences précédentes comme l'épidémie d'Ebola.

[47] Banque Mondiale. 2006. Op. Cit.

[48] Elisabeth Prügl, « Neoliberalism with a Feminist Face : Crafting a new Hegemony at the World Bank », Feminist Economics, Vol. 23, 2017.

[49] Camille Bruneau (2020) : Une lecture écoféministe de la dette pour penser l'audit autrement, AVP n° 79, https://www.cadtm.org/Une-lecture-ecofeministe-de-la-dette-pour-penser-l-audit-autrement

[50] Jules Falquet, « Femmes, féminisme et développement : une analyse critique des politiques des institutions internationales » préparé pour les Cahiers Genre et développement n°3 et publié sur http://1libertaire.free.fr/JulesFalquet01.html , consulté le 11 avril 2021 Voir également Robert Herla (2018) « Du Sud au Nord, impacts de mondialisation néolibérale sur le travail des femmes », CVFE - Publications, http://www.cvfe.be/sites/default/files/doc/ep-2018-6-du_sud_au_nord._impacts_de_la_mondialisation.pdf

*****

Abonnez-vous à notre lettre hebdomadaire - pour recevoir tous les liens permettant d'avoir accès aux articles publiés chaque semaine.

Chaque semaine, PTAG publie de nouveaux articles dans ses différentes rubriques (économie, environnement, politique, mouvements sociaux, actualités internationales ...). La lettre hebdomadaire vous fait parvenir par courriel les liens qui vous permettent d'avoir accès à ces articles.

Remplir le formulaire ci-dessous et cliquez sur ce bouton pour vous abonner à la lettre de PTAG :

Le programme PAFI, vous connaissez ? PAFI pour programme d'aide financière à l'investissement.

Capitalisme, dettes et in.ter.dépendances : une perspective féministe (Camille)

Camille Bruneau, Sacha Gralinger, Thomas Perrodin — 2024-01-16T12:16:24Z

Dans la pensée occidentale - autoproclamée universellement désirable - ce terme évoque un rapport plutôt peu enviable. Dépendance à une substance (t'as raté ta vie, t'as pas de volonté, ou t'es « malade »), dépendance affective (faiblesse, manque d'affirmation), économique (incapable, assité·e, flemmard·e, profiteur·euse, parasite.), ou encore physique (vulnérable, dégoûtant·e, fardeau, inutile). Cette condition ôte ainsi la légitimité de faire ses propres choix, qu'il s'agisse d'individu·es ou de peuples entiers. La dépendance, comprise comme opposée à l'indépendance, suggère une relation à sens unique. Quand on y pense, pourtant, tout le monde dépend de quelque chose ou de quelqu'un. Et si on s'y faisait ? Et si on décidait de penser en termes d'interdépendance, d'interconnexions, et de s'organiser socialement et économiquement en reconnaissant ce constat pour le coup (oui oui utilisons le gros mot) universel1 ? Ne serait-ce pas plus en phase avec la réalité ? Plus à même de remplir les besoins de toustes ?

17 décembre 2023 | tiré du site du CADTM
https://www.cadtm.org/Mais-qui-depend-de-qui-in-ter-dependances-et-dette-patriarcale

Interroger la notion d'(in)dépendance n'est pas anodin car s'y dissimulent des rapports de pouvoir, comme au sein du (néo) colonialisme, du patriarcat, des relations intergénérationnelles ou encore du patronat. Un regard critique inspiré notamment des luttes anticoloniales et féministes permet de les décrypter, de se demander « qui dépend de qui ? » et de questionner la notion de dépendance même.

Cet article explore quelques éléments de réponses et s'aventure à allier questions économiques et politiques à l'ontologie, au philosophique, à l'immatériel, à l'affectif. Il propose de voir autrement ce qui compte vraiment dans ce monde désenchanté. Il aborde la question des in·ter·dépendances en proposant une lecture écoféministe de la question des dettes et des futurs désirables.

Construite politiquement par les luttes et pensées anti-impérialistes qui dénoncent l'imposture des indépendances, et celles, écoféministes, qui rendent justice - en les visibilisant - aux personnes, travaux, soins, procédés, éléments nécessaires à la vie sur terre, j'ai été inspirée par ce thème de la « dépendance » : en fait très présent dans notre société... On s'en rend compte notamment à partir de la perspective de la dette2 , formidable outil de transfert de richesses qui maintient les structures de pouvoir en place.J'en ai parlé à Sacha, qui, pour son travail de fin d'études, réfléchissait justement à un nouveau concept : la « dette patriarcale » comme élargissement des propos développés dans le livre Nos vies valent plus que leurs crédits que nous avons coécrit avec Christine Vanden Daelen 3 et d'autres formidables contributrices. On s'est dit que c'était l'occasion de se prêter à l'exercice. Au vu du sujet, il n'est pas inutile de préciser que nous sommes toutes deux des personnes blanches et valides physiquement, assignées femmes et actuellement dépendantes financièrement de revenus sociaux (et menacées de les perdre). Ceci est une exploration incomplète sur un aspect spécifique de la question, sans prétention d'être les mieux placées pour parler de dépendances, ni ambition de relativiser la violence du validisme. On se limite ici aux questions de genre mais on tient à insister sur le fait que le patriarcat est un système de domination intimement lié à d'autres oppressions : le racisme, le classisme, l'hétéronormativité, le spécisme, etc. Quand on utilise le terme « femmes », c'est comme « catégorie analytique » utile pour dresser les grandes lignes des effets genrées de la dette dans un monde organisé autour de dualismes de genre. Ce terme inclut les personnes qui se reconnaissent dans cette réalité sociale et politique, ou y ont été assignées, mais peut également inclure selon le sujet les personnes queer. Son utilisation ne se veut donc pas essentialiste, ni invisibilisante de la pluralité du genre, des sexualités et des oppressions qui en résultent.

Quand on pense à « dépendance », on pense à « indépendance », et on pense souvent à des êtres humains. Autant à des peuples entiers quand il s'agit d'indépendance politique ou économique de territoires qu'à des personnes quand il s'agit d'autonomie, d'émancipation.

Dans la sphère géopolitique comme micropolitique, la dette joue un grand rôle dans l'obtention et le maintien, ou non, de son indépendance. Les dettes dont je vais parler ici sont celles dites « illégitimes », c'est-à-dire qui n'ont pas servi les intérêts des populations4 . Elles sont désormais majoritaires, dans les Nords comme dans les Suds. Contractées soit en contrepartie d'une prétendue « indépendance » (dettes coloniales5 ) ou au nom du « développement », souvent auprès d'institutions multilatérales, comme le Fonds monétaire international (FMI) ou la Banque mondiale, mais aussi de puissances (néo)colonisatrices et de plus en plus souvent sur les marchés financiers, elles sont dans les deux premiers cas systématiquement accompagnées de conditionnalités et de juteux taux d'intérêt. Hier comme aujourd'hui, les mesures imposées au nom du remboursement des dettes permettent de maintenir le flux de matières premières, main-d'ouvre, etc., bon marché, nécessaires pour alimenter la surconsommation mondialisée et maintenir la « croissance économique » des puissances industrielles et les pays occidentaux. Pourtant, si l'on prend en compte la totalité des transferts de richesses et des intérêts, les dettes sont dans bien des cas déjà remboursées.

Outil absolument central à l'accumulation capitaliste, le remboursement des dettes s'est ainsi imposé comme primant sur toute autre préoccupation économique, sociale ou écologique6 . Cette continuité des dynamiques coloniales (néocolonialisme) facilitée par les dettes amène les luttes anticoloniales à revendiquer « qui doit à qui ? » Pour exiger l'annulation, mais aussi comme outil politique qui permet de souligner la violence passée et contemporaine des rapports NordsSuds. Pour ne pas prétendre que ce pillage appartient au passé, il convient peut-être justement de reformuler la question en termes plus actuels : « qui dépend de qui ? »

Depuis la crise financière de 2008 et le sauvetage des banques qui fait exploser la dette publique, les mêmes types de mesures d'austérité sont appliquées aux Nords au nom du remboursement. Ces logiques deviennent, partout, la nouvelle norme néolibérale. Certaines sont spécifiques selon les pays et continents, mais, de manière générale, elles suivent le même mot d'ordre de réduction des dépenses publiques (coupes budgétaires, baisse des allocations et dépenses sociales, gel des salaires, privatisations, hausse de la TVA, etc.). Cela conduit pourtant souvent à une hausse des profits du secteur privé et à un assèchement des finances publiques et des ménages.

La dette accentue les inégalités de toutes sortes. Mais surtout, elle affecte de manière spécifique et disproportionnée les personnes et groupes sociaux déjà marginalisé·es : les personnes précarisées, âgées, immigrées, non blanches, les travailleur·euses précaires, et, parmi elles, particulièrement les femmes et les personnes LGBTQIA+. Ces personnes perdent leurs revenus, s'endettent, augmentent leurs heures de travail de soin gratuit pour faire face à la fermeture des services et la hausse des prix. Les riches deviennent toujours plus riches, et les pauvres toujours plus pauvres. Ce ne sont donc clairement pas les responsables qui paient, et l'accumulation continue du capitalisme en dépend. Encore une fois, qui dépend de qui, au final ?

Par leur obligation de rentabilité, les politiques d'ajustement ne font pas qu'affecter des êtres humains ou perpétuer le pillage colonial, mais contribuent également à la destruction des écosystèmes. L'idée, au centre du dogme néolibéral, selon laquelle chacun·e a à sa disposition les moyens et informations nécessaires pour faire les choix qui vont maximiser ses ressources économiques (« homo economicus ») de manière indépendante ne tient pas compte de la réalité des rapports sociaux et des cycles de régénération des ressources naturelles, et est donc complètement illusoire. Elle n'est par ailleurs pas désirable.

En fait, ce qui est dingue, c'est que le capitalisme semble être construit sur une série de mythes, théories, et idées fausses (imbécillité ou manipulation ?), dont il est complètement dépendant, ce qui donne lieu à une série d'invisibilisations qui ont des effets néfastes : ça ne tient pas la route !! À croire que l'une des caractéristiques du capitalisme est de diminuer au lieu de valoriser, sacraliser, reconnaître, soutenir ce dont on dépend pour (sur)vivre (en gros, le travail de reproduction sociale et un environnement viable). Concrètement, cette tendance peut avoir comme conséquence de détruire les choses desquelles on dépend vitalement, pour les communautés directement concernées particulièrement, mais aussi pour la vie en général.

Ce constat accablant s'inscrit dans le mode de pensée occidental qui est fondé sur la croyance en des dualismes hiérarchisés (hommes/femmes, humain/non-humain, production/reproduction, civilisé/sauvage, blanc/non-blanc, intellectuel/manuel, etc.). Ces séparations sont au centre des rapports de domination (en justifiant ces derniers) et du rapport problématique de nos sociétés au soin et à l'interdépendance. Ce constat est notamment porté par les luttes (éco)féministes.

ÉCONOMIES FÉMINISTES ET AUTRES REGARDS SUR L'AUTONOMIE

Des impacts spécifiques

Notre contexte est également celui du patriarcat, et même de l'hétéropatriarcat : il se fonde sur une « division sexuelle du travail », des normes de genre, et des inégalités professionnelles. Les activités dites de « reproduction sociale » (ou de soin, de care), c'est-à-dire nécessaires à la reproduction de la société (soins aux personnes, éducation des enfants, nettoyage des lieux de travail, de socialisation, de vie, etc.) sont effectuées par une écrasante majorité de femmes, de manière gratuite et de manière (sous) rémunérée. Ces dernières, comme ces activités, sont dévalorisées socialement : elles ne sont clairement pas une priorité politique.

On constate par ailleurs une très grande proportion de personnes (principalement des femmes mais pas que) migrantes dans les secteurs du soin, du nettoyage et de la garde d'enfant. Plus le travail est considéré comme sale (et pourtant souvent d'autant plus important), plus il est dénigré, plutôt que reconnu et célébré. C'est ce que l'on nomme la « chaîne globale du care » : le travail des peuples, notamment des femmes, des Suds, assure le confort des métropoles à moindre coût.

Les femmes, surtout certaines, sont donc cantonnées dans certains types d'emplois (CDDs, temps partiels, échelons bas, etc.), ont des revenus inférieurs et sont pourtant en charge de la majorité des dépenses quotidiennes du ménage. Elles ont aussi de ce fait moins de patrimoine et de capital, sont moins « équipées » pour faire face aux crises et en paient le prix fort.

De fait, les mesures d'austérité mises en place pour le remboursement de la dette publique touchent en premier lieu les secteurs considérés comme « non productifs » : ceux de la santé, de l'enseignement, etc., et donc touchent les femmes spécifiquement, en tant que travailleuses majoritaires et usagères principales (également pour les personnes qu'elles ont à charge, par exemple dans les crèches). Ces secteurs sont pourtant essentiels, comme l'a bien montré la désastreuse gestion de l'épidémie de Covid-19.

La dette du care

Un dénominateur commun aux pratiques féministes est la mise en évidence du travail de soin : aux personnes, de la société, des communs, bref du monde. Dans quelles conditions ce soin est effectué et comment il est réparti en dit long sur les rapports sociaux inégalitaires qui traversent nos sociétés dites « modernes ». Les économies féministes proposent ainsi de remettre le soin au centre de nos préoccupations, de le reconnaître, le valoriser, de le rémunérer, peut-être, ou encore de le célébrer, le collectiviser. Rendre visibles ces activités permet de se rendre compte de leur ampleur, leur importance et de tout ce qu'elles impliquent (tâches, compétences, temps, ressources nécessaires, coûts, engagement affectif et émotionnel) et ainsi le reconnaître comme un « bien sociétal de valeur7 ». Cela signifie que, dans les conditions actuelles, toute une partie de la société (grossièrement, les classes dominantes et les hommes) est redevable et débitrice de ce qu'on appelle la dette du care, une énorme « dette de soin ». Plus précisément, il s'agit d'une dette due par les personnes qui non seulement pourraient prendre soin d'elles-mêmes, comme le dit Amaia Pérez Orozco8 , mais aussi prendre en charge une série de tâches de soin, mais ne le font pas et voient ainsi leur temps, confort et accumulation de capital augmenter, au détriment de celui des autres. « Quand on regarde qui donne et qui reçoit, l'imbrication des oppressions devient évidente tant à l'échelle individuelle que globale : certains groupes sociaux ne remplissant pas leurs propres besoins les délèguent à des personnes venues d'ailleurs, ce qui crée une dette du care aux dimensions non seulement genrées, mais aussi géographiques, raciales et de classe.9 » Les slogans des grèves et luttes féministes « qui doit à qui ? »et « quand les femmes s'arrêtent, le monde s'arrête ! »10 sont l'incarnation du ras-le-bol de ce déséquilibre et résonne avec notre « qui dépend de qui ? »

Vulnérables, et alors ? Critique de l'individu autonome

Le fait que de nombreuses tâches qui constituent cette dette du care soient peu reconnues et souvent effectuées hors des regards11 permet également d'alimenter l'ingratitude qu'elles suscitent et le mythe de l'individu autonome, qui n'aurait besoin de personne.

Cet acharnement à renier sa dépendance envers les autres et à la considérer comme quelque chose de nécessairement péjoratif et déshonorant est typique de la domination masculine12. Cela signifie que ce ne sont pas « les hommes », mais précisément la dévalorisation du soin en tant que tel (et des personnes qui l'effectuent) qu'il faut combattre en tant que socle du patriarcat, mais aussi du capitalisme et d'autres systèmes d'exploitation qui en profitent tout autant.

L'apport d'une perspective féministe est donc « d'enlever le caractère péjoratif de la dépendance et de la vulnérabilité, et donc de s'éloigner des notions d'autonomie et d'indépendance glorifiant la liberté individuelle. Dépendance et vulnérabilité font partie intégrante de la condition humaine, certaines personnes nécessitent plus de soins à des moments donnés de leur vie, d'autres sont plus aptes à les donner. Tout le monde, personnes "autonomes" comprises, a constamment besoin de soins émotionnels13 ».

Une reconnaissance de ce besoin de soins et de nos vulnérabilités permet d'enrichir les implications de la reconnaissance d'une dette du care. Il ne s'agit pas de vouloir la « supprimer » à tout prix en étant « chacun·e pour soi » ou en exigeant compensation ou rémunération et en abolissant la gratuité. En effet, il serait peut-être pertinent, comme d'autres formes de dettes, d'en reconnaître la part illégitime et de plaider pour une société sans dette du care illégitime. Nous voulons continuer à prendre soin des gens que l'on aime, à prendre soin des gens qui en ont besoin, qu'iels puissent « rendre la pareille » ou non. On pourrait dire que c'est une dette, mais est-ce vraiment le bon mot ? Ce que nous ne voulons plus, c'est le faire dans l'invisibilisation et l'ingratitude générale, dans des conditions indignes sans contrepartie. Un monde sans dette du care signifie, au-delà de possibles compensations, de réelles réparations qui ne pourront se matérialiser que dans une nécessaire réorganisation de nos sociétés et avec de nouvelles manières de concevoir, donner et recevoir le soin, conscientes de cette responsabilité collective et de nos interdépendances.

LA DETTE PATRIARCALE : UNE PROPOSITION (SACHA)

La dette du care a été avancée comme un puissant outil politique pour revendiquer le non-paiement de la dette publique et la fin des politiques d'ajustement et d'austérité. Cette dette serait déjà largement compensée par ce travail, fut-il reconnu. Pourquoi reste-t-elle impayée ? Pourquoi est-ce que les « femmes ne s'arrêtent pas » pour « imposer leurs droits » ?

Pour exister, le capitalisme patriarcal dépend d'autres mécanismes rendant possible l'exploitation continuelle du travail du care et pour maintenir une grande partie des prestataires de soins et les femmes dans une situation de précarité économique et d'impuissance politique. Cette immense injustice engendre le sentiment qu'on nous doit encore bien plus qu'une reconnaissance de cette dette du care. C'est ce que nous proposons ici d'appeler la « dette patriarcale ».

La dette patriarcale est une violence, car elle découle de toutes les formes de violences inhérentes au patriarcat et aux rôles et normes de genre strictes : violences économiques, symboliques et institutionnelles qui sont accompagnées de violences physiques, surtout quand on dévie de la norme.

Nous avons identifié quatre dimensions qui composeraient la dette patriarcale et qui nous semblaient indispensables pour mettre encore plus en lumière les déséquilibres engendrés par le capitalisme patriarcal. La première dimension serait tout simplement la dette du care. Celle-ci augmente quand la dette financière augmente, par exemple des personnes compensent par leur travail gratuit la destruction de l'État social. La deuxième dimension, ce sont les inégalités économiques qui découlent des stéréotypes et discriminations de genre et font en sorte que les femmes dépensent plus et/ou gagnent moins. En plus d'occulter les choses dont on dépend vraiment, le capitalisme patriarcal crée des nécessités de dépenses et des illusions de besoins qui sont bien souvent genrées : pour les « hommes », ce seront des articles de sport, des voitures, etc., tandis que pour les « femmes », ce seront des produits cosmétiques ou de ménage. L'impact sur les portefeuilles et les individus est lui aussi genré. En effet, les articles destinés aux hommes sont souvent plus de l'ordre de l'investissement de capital (véhicule), tandis que ceux pour les femmes sont de l'ordre de la consommation courante ou du soin aux autres, elles n'en profitent pas forcément directement, ni à long terme. De nombreuses dépenses sont aussi directement liées à la pression de se conformer aux normes de genre, pression beaucoup moins complexe et coûteuse pour les hommes. Même quand certains besoins semblent partagés, intervient ce qui est connu comme la « taxe rose » : un même objet coûtera plus cher dans sa version destinée aux femmes (un rasoir rose, une coupe de cheveux, un short de sport.). Cette taxe est estimée à une centaine d'euros par mois14. Ces dépenses supplémentaires doivent être effectuées avec un revenu en moyenne inférieur dû aux inégalités professionnelles et patrimoniales. Cela peut être accompagné de conséquences psychologiques (estime de soi, etc.) ou d'un endettement privé. Troisièmement, on peut y inclure les inégalités économiques dues à l'augmentation de la dette publique. En plus des pertes de revenus et de l'usage de services devenus plus chers ou moins accessibles, elles paient le prix fort de l'austérité.

« En effet, via leurs contributions fiscales15, des dépenses quotidiennes sans cesse majorées mais aussi via les dettes privées qu'elles contractent pour parer aux insuffisances de l'État et assurer la (sur)vie de leursproches16, les femmes contribuent de façon disproportionnée au remboursement de la dette publique et augmentent ainsi involontairement les profits des créanciers (banques, fonds spéculatifs, institutions financières internationales) véritables responsables de la crise.17 ». Elles trouvent des solutions concrètes, adaptent leur temps de travail, restent dans un foyer violent. L'effet cumulatif résulte en une usure qui affecte très gravement les personnes déjà situées du « côté perdant » des différents rapports de domination.

La quatrième dimension est celle qui m'a donné l'envie de parler de « dette patriarcale ». C'est son autre dimension « non financière » qui se réfère à l'exploitation de nos corps féminins et marginaux, historiquement domestiqués, hypersexualisés, (dé)possédés, instrumentalisés et violentés. Alors que je me baladais dans la rue et venais de me faire harceler pour la Nième fois, je me suis dit « et si on reconnaissait tout ce harcèlement, les féminicides, les violences conjugales et toutes les violences sexistes et sexuelles comme une dette ? Comme quelque chose qu'on nous a pris (nos vies, nos énergies, nos dignités, nos joies), et qui mériterait réparation ? »

Historiquement, on peut y inclure les professions et possessions des femmes accusées de sorcellerie ou mariées de force, et, hier comme aujourd'hui, la perte de leurs terres agricoles face à l'agriculture productiviste (aujourd'hui justifiée par la pression du remboursement ou du développement). De manière générale, il s'agit de toutes ces violences qui nous gardent « à nos places », qui empêchent tellement d'adelphes de se libérer, de gagner leur vie, toutes ces violences qui sont tellement normalisées qu'on ne les nomme pas ainsi mais qui sont à la base de la domination masculine. Les « hommes », en tant que classe, ne dépendent évidemment pas du harcèlement (contrairement au travail gratuit), mais le patriarcat oui. Il permet le maintien des oppressions et privilèges, car toute oppression a besoin d'un outil pour faire taire les opprimé·es.

En plus des dommages physiques et symboliques, cette violence implique toute une série de dépenses (psychologues, gynécologues, avocats.). Les personnes préservées de la violence n'auront jamais à assumer de tels coûts. Encore une injustice économique historique et structurelle. Enfin, la dette et l'austérité augmentent encore les violences sexistes auxquelles sont confrontées les femmes (sabrage des droits sexuels et reproductifs, expulsions de territoires pour gros projets d'aménagement, fermeture de centres d'accueil, etc.). Les dettes sont liées et usent les femmes dans leurs corps, leur quotidien, leurs ressources, leur temps, leur travail et leurs possibles. Elles les maintiennent en situation de subordination et de précarité, voire de dépendance économique, alors que le monde dépend vitalement de leur travail.

Le fait que cette dette patriarcale reste non reconnue, et donc impayée, constitue un énorme défaut des classes dominantes qui permet de maintenir leurs privilèges et leurs accumulations de capital. Nous avons voulu présenter cette ébauche sur la dette patriarcale pour proposer de s'intéresser à tous les aspects d'une dette (monétaires et non monétaires). C'est utile non seulement pour la cause féministe mais aussi comme méthodologie à appliquer dans le cadre d'autres endettements et dominations systémiques. Par exemple, quand on parle d'endettement Nords/Suds, il est possible de faire rentrer les dommages symboliques, culturels, l'esclavagisme, la suprématie blanche dans l'équation.

Cet article nous a permis aussi de nous rendre compte qu'on pouvait inclure d'autres choses que du « travail » ou des « services » dans le non-monétaire, mais aussi des aspects plus immatériels comme des relations de dépendances, de redevabilité, de culpabilité. Il est donc essentiel de se demander « qui dépend de qui ? » aujourd'hui pour éviter de nouvelles dettes dans le futur, mais, surtout, pour affirmer la valeur de notre place dans le monde et donc de plaider pour des relations solidaires d'interdépendances assumées et non hiérarchiques.

FAIRE PARTIE DU MONDE (CAMILLE & SACHA)

Apports écoféministes

L'ordre dominant enlève toute valeur et invisibilise l'autre pilier de la reproduction de la vie sur terre : les capacités régénératrices de « la nature », elles aussi nécessaires à l'accumulation capitaliste. Ceci est un des postulats de base des écoféminismes, qui proposent donc de remettre en question les principaux piliers économiques et culturels de l'Occident : les dominations violentes de l'humain sur la nature et des hommes sur les femmes. Celles-ci, évidemment, s'imbriquent avec d'autres rapports inégalitaires : de race, de classe, de sexe, de genre, d'espèce.

En effet, cette pensée permet de s'attaquer aux racines de ces exploitations en identifiant les logiques communes et en s'attaquant à la domination et à la hiérarchie en tant que telles, comme mode de fonctionnement du modèle occidental fondé sur une vision pyramidale du monde. C'est-à-dire que les hommes blancs, technocrates seraient en haut, suivi des travailleurs manuels, puis les femmes, les enfants, les animaux, ensuite les plantes, et enfin les cailloux, eaux et autres entités dites « inertes ». Cette hiérarchie donnerait le droit d'exploiter ce qui est classifié comme inférieur (en tant que « ressources exploitables »). Pourtant, si on y réfléchit, plus c'est en bas, plus c'est ce de quoi on dépend. Cela permet, non pas de dire que tous les corps marginalisés vivent les mêmes oppressions, mais que ceux-ci font partie d'un même tout, qui applique des logiques analogues, logiques qui doivent ainsi être combattues conjointement.

Les écoféminismes, en proposant de s'éloigner des hiérarchies et exploitations, portent nos regards sur les procédés qui ensemble font monde et enrichissent encore la question de l'endettement. Ils invitent à se demander ce qui compte vraiment. En d'autres termes, de quoi dépend-on ? En tant qu'individu·es, mais aussi communautés, société, espèces, êtres vivants. Ariel Salleh a par exemple développé la notion de « dette incarnée18 », qui a pour objectif de visibiliser ce que nous devons toustes à tout ce qui prend soin du monde. Il s'agit de tous les procédés (avec interaction humaine ou non) qui permettent la reproduction des conditions de vie : compostage, fertilisation des sols, filtration de l'eau, soin aux enfants, entretien des communs, préservation des savoirs médicinaux et agricoles, dépollution, innovations, photosynthèse, etc. Ces activités sont effectuées par la petite paysannerie, par des peuples indigènes, par des femmes, par des êtres non humains.

Petit à petit, on commence à se dire que la dette financière dont on entend tant parler est la partie visible de l'iceberg. Tout comme, au final, les pratiques « capitalistes » : tant d'autres modes de fonctionnements et pratiques existent, que ce soit dans les écosystèmes (dont nous faisons partie) ou les sociétés inégalitaires hors/non capitalistes ou anticapitalistes, et même dans les quotidiens capitalistes (faire un cadeau, donner un coup de main)19.

Le non-monétaire comme levier politique ?

Le caractère inestimable de la vie fait que l'écologie, tout comme le soin, qui est aussi composée de dimensions émotionnelles qui ne pourront jamais être monétisées, est incompatible avec le capitalisme. Nous avons tenu dans cet article à mettre en avant la dimension non monétaire de la dette et sa portée politique. Dans les mouvements anti-dettes, on parle d'abord d'annulation, mais on parle aussi de réparations matérielles ou symboliques (on peut par exemple rendre des objets volés, restaurer des monuments, mettre en place des processus de réhabilitation, formuler des excuses publiques, ou reconnaître une oppression historique). Tenter de calculer une dette en argent peut être très utile pour calculer des réparations, certes, mais cela sous-entend aussi que, si on a de l'argent pour rembourser, on peut détruire. L'analyse non monétaire des dettes permet de faire un pas de côté en refusant ce principe et en affirmant que l'argent ne suffit pas. Elle permet donc d'envisager des réparations non seulement quantitatives mais aussi qualitatives et axées vers le futur.

La reconnaissance des dettes non monétaires expose l'ampleur de ce qui est dû à certaines populations et groupes sociaux. En effet, en se rendant compte que les personnes marginalisées, particulièrement celles à la croisée de plusieurs oppressions systémiques, sont concernées de manière cumulative par ces oppressions et processus d'extraction qui découlent des différentes dettes, on se rend compte à quel point celles-ci font système et maintiennent les rapports de pouvoir en place.

Partant de ce principe, on peut expliquer la raison d'être de la reconnaissance d'une dette patriarcale : en incarnant les dégâts multiformes de l'hétéropatriarcat capitaliste, cette reconnaissance permet de réclamer des réparations qualitatives. Elle constitue un outil d'analyse politique et encourage à reconnaître ce que le patriarcat doit au monde (aux femmes mais aussi à la société de manière générale). Comme la dette coloniale, écologique, ou du care, elle permet d'inverser les logiques, de donner une justification politique à la mise en place d'autres rapports et nous rappelle que la « dette » n'est pas juste une question économique, mais peut induire de la redevabilité, de l'échange, de la reconnaissance, de la gratitude.

Cela permet de remettre en perspective « qui doit à qui », de reconnaître « qui dépend de qui » afin d'entamer une telle justice économique (réformes fiscales, annulations de dette, identifications et condamnation des responsables.), et de réfléchir à d'autres possibles socialement et écologiquement justes, afin de les mettre en place à nos échelles.

Les humain·es dépendent les un·es des autres, et des écosystèmes, dont nous faisons partie. Ces derniers dépendent aussi de nous et du respect et du soin qu'on leur apporte. « Nous » - ce tout, qui fait monde - dépendons de la durabilité et de la qualité de ces liens.

Rêves d'interdépendances - autres possibles et imaginaires

L'ambition d'un monde centré autour du soin qui prêterait réellement attention aux interdépendances et interconnexions signifie de remettre ainsi la vie au sens large au centre de nos préoccupations, et que la notion de soin doit donc être élargie aux écosystèmes. Contrairement aux économistes mainstream, partons de la réalité : de nombreuses pratiques existent, que ce soit au sein de communautés ancestrales, de populations appauvries ou de mouvements de luttes, qui sont inspirantes et en phase avec la réalité du monde. Inspironsnous de ce qui existe déjà et osons l'imagination.

Parmi les propositions - nombreuses - à explorer, inventer, compléter, figurent la socialisation du soin20, ou encore des ébauches d'économies régénératives. Ariel Salleh fait par exemple le lien entre des « sociétés égalitaires » et le mode de fonctionnement des écosystèmes et procédés naturels qui ne créent ni « pertes » ni « dettes » mais des équilibres21 : les acteur·rices - humain·es et non humain·es - sont considéré·es pleinement, reconnu·es pour le rôle qu'iels jouent.

Yolanda Fernández Vargas22 propose quant à elle de mettre fin à l'austérité et de penser l'attribution des ressources publiques en fonction de la durabilité de la vie, en se basant sur des critères multiples non hiérarchisables, de manière adaptée au contexte et à l'écoute des marges. Il s'agit aussi de se réapproprier et de re-collectiviser les communs, qui sont des choses tangibles (une forêt, un hôpital.) mais aussi immatérielles (reproduction sociale, savoirs.).

Nous ne prétendons pas ici avoir les réponses ni les expériences et vécus suffisants pour les alimenter. Nous aspirons justement, avec d'autres copaines, à mettre en place des ateliers, moments d'échanges, de partage et d'imagination collective autour de la question des économies régénératives et de la socialisation qui pourraient, de manière participative, proposer des ébauches de ces mondes possibles. À vous, à nous, de jouer.

AUTRICES

Sacha (Lisa) Gralinger est active dans des luttes féministes et queer depuis quelques années en côtoyant manifestations, lieux de rencontres, collectifs, ZADs, et squats. Elle termine ses études en coopération internationale, avec un mémoire sur l'utilité politique des dettes non monétaires, après avoir fait son stage au CADTM (Comité pour l'abolition des dettes illégitimes).

Camille Bruneau navigue entre plusieurs mondes et luttes depuis son adolescence où elle côtoie les milieux punks, voyage hors des frontières européennes, et s'inspire d'une maman féministe. Titulaire d'un diplôme en sociologie rurale et « développement international », elle continue à construire son analyse des systèmes de domination nourrie par les écoféminismes et l'anarchisme au sein de diverses occupations, luttes féministes et du CADTM (Comité pour l'abolition des dettes illégitimes).

Elle y coécrit le livre Nos vies valent plus que leurs crédits : face aux dettes, des réponses féministes avec Christine Vanden Daelen et l'aide d'autres ami·es. Souvent nomade, elle se forme désormais à la mécanique poids lourd et à l'herboristerie.

Son intérêt porte de plus en plus sur les questions de soin, et son ambition dans la construction d'autres possibles pluriels et radicaux.

NOTES

1. Nous ne défendons en aucun cas les positionnements universalistes (comme assumés par certaines féministes mainstream), mais voulons dire ici que tout le monde (en tant qu'individu·e ou collectivité), sans exception, dépend de quelque chose ou de quelqu'un. Donc sans occulter les besoins et dépendances spécifiques en fonction de sa situation, son contexte, son vécu, etc.
2. On ne parle pas ici des dettes tout à fait légitimes pour financer de chouettes projets, les systèmes de protection sociale, etc.
3. Camille Bruneau, Christine Vanden Daelen, (2022). Nos vies valent plus que leurs crédits : face aux dettes, des réponses féministes. Le passager clandestin.
4. Commission pour la vérité sur la dette grecque (2015) : « Définition des dettes illégitimes, illégales, odieuses et insoutenables », https://www.cadtm.org/ Definition-des-dettesillegitimes
5. Les dettes coloniales se réfèrent en général aux dettes que les puissances colonisatrices avaient contractées pour financer l'entreprise coloniale, et qui ont été « transférées » aux pays colonisés lors de leur indépendance : ceux-ci doivent payer pour les crimes qu'on leur a infligés.
6. Voir par exemple Camille Bruneau et Christine Vanden Daelen (2022) ou Éric Toussaint (2017). Système Dette : Histoire des dettes souveraines et de leur répudiation. Les liens qui libèrent.
7. Camille Bruneau et Christine Vanden Daelen (2022), p. 232.
8. Citée dans Blanca Bayas (2017). Care debt : Patriarchy and capital on the offensive, Feminist economics as a proposal. Observatori del deute en la globalitzacio.
9. Camille Bruneau et Christine Vanden Daelen (2022), p. 231.
10. Voir notamment les divers travaux de Silvia Federici, Verónica Gago et Luci Cavallero.
11. Françoise Vergès (2019), Un féminisme décolonial, La Fabrique.
12. Joël Martine (2017). Le débat sur le care dans le féminisme nord-américain et sa convergence avec l'écoféminisme. Les possibles, n°14.
13. Camille Bruneau et Christine Vanden Daelen (2022), p. 232.
14. Valérie Gillioz (2019). La taxe rose fait débourser aux femmes plus de cent francs par mois, RTS. https://urlz.fr/nYZy
15. Voir par exemple le cas évident de la TVA dans Nos vies valent plus que leurs crédits, p. 159.
16. Certains types de crédits, aux taux d'intérêt généralement indécents, ciblent spécifiquement les femmes, comme « prêts pour femmes » et les crédits à la consommation en Amérique du Sud ou les microcrédits dans de nombreux pays africains ou d'Asie du Sud.
17. Camille Bruneau et Christine Vanden Daelen (2022), p. 225.
18. Ariel Salleh (dir.) (2009). Eco-Sufficiency & Global Justice : Women write political ecology. Pluto.
19. J. K. Gibson-Graham (2008). Diverse economies : performative practices for "other worlds". Progress in human geography, 32(5).
20. Camille Bruneau et Christine Vanden Daelen (2022), p. 233.
21. Camille Bruneau et Christine Vanden Daelen (2022), p. 264.
22.Yolanda Fernandez Vargas (2019). Propositions écoféministes commes alternatives aux coupures budgétaires. https://www.cadtm.org/propositions-ecofeministe-comme-alternatives-aux-coupures-budgétaires.

*****

Abonnez-vous à notre lettre hebdomadaire - pour recevoir tous les liens permettant d'avoir accès aux articles publiés chaque semaine.

Remplir le formulaire ci-dessous et cliquez sur ce bouton pour vous abonner à la lettre de PTAG :

Les femmes pour l'annulation des dettes : « {Nos vies valent plus que leurs crédits } »

Camille Bruneau, Christine Vanden Daelen , Tica Moreno — 2022-11-15T12:01:10Z

Les lectures féministes de l'économie placent la durabilité de la vie comme point de départ des analyses. Cela permet d'inverser les priorités, d'élaborer de nouvelles questions et de créer des propositions d'alternatives.

Tiré de Entre les lignes et les mots

Capire a interviewé Camille Bruneau et Christine Vanden Daelen, auteures d'un livre sur les réponses féministes aux dettes illégitimes.

Face aux dettes croissantes des États et des gens, cette voie a été empruntée par le féminisme dans différentes parties du monde, et est récupérée dans les pages du livre Nos vies valent plus que leurs crédits – Face aux dettes, des réponses féministes. La dette est présentée comme l'un des mécanismes de l'accumulation capitaliste et remise en question à partir des expériences collectives, intimes et politiques des femmes.

Lors de l'interview pour Capire, les auteures Camille Bruneau et Christine Vanden Daelen ont rendu compte du processus collectif de construction de cette élaboration, depuis les luttes contre les politiques d'austérité qui ont suivi la crise financière de 2008-2009, en passant par les luttes écoféministes et autour de la reproduction sociale. L'écriture s'est nourrie d'un dialogue avec l'évolution et la diversité des luttes féministes et du processus d'articulation du Comité pour l'Abolition des Dettes Illégitimes (CADTM). Le livre est un instrument de lutte féministe et internationaliste. Il apporte la puissance des actions politiques pour l'annulation des dettes et nous présente des issues possibles qui s'opposent à la naturalisation des pièges de la dette.

Pourquoi les dettes sont-elles considérées illégitimes ?

Christine : Ce livre part du principe qu'on parle de dettes illégitimes et odieuses. Que sont en gros les dettes illégitimes ? Une dette illégitime est une dette qui n'a pas servi à financer ou à répondre aux besoins des populations. Elle a par contre directement alimenté les profits et intérêts des créanciers.

Malheureusement, les dettes illégitimes sont largement majoritaires, que ce soit dans les Suds ou dans le Nord. Les dettes illégitimes s'autoalimentent les unes les autres, dans le sens où au nom de la dette, on impose austérité et ajustement structurel qui génèrent une récession obligeant les États à recourir toujours plus à l'endettement. Les dettes illégitimes forment ainsi un cercle vicieux qui, si on ne l'arrête pas, ne produit que saccage social, austérité généralisée et destruction de tout bien être collectif.

Camille : Il y a, en plus, la notion de dette odieuse, c'est-à-dire qu'elle n'a pas servi les intérêts de la population et ce en connaissance de cause – soit du créancier, soit du débiteur. Ce n'est pas juste « on a fait une erreur » ; si cela se passe à répétition, c'est parce que c'est devenu structurel, cela alimente le capitalisme et le renforcement des inégalités. C'est pour cette raison qu'on dit que c'est criminel. Il y a un certain nombre d'arguments et de normes juridiques qui existent pour expliquer pourquoi ces dettes ne devraient pas être remboursées. Ils ont déjà été utilisés lors de la réalisation d'audits de dettes publiques comme ce fut le cas pour l'Équateur, par exemple. En droit international, il y a d'autres arguments comme les changements fondamentaux de circonstances et la force majeure par exemple. Il est donc nécessaire de démontrer que ces dettes peuvent ne pas être payées, et c'est ça qu'on essaie de mettre en avant dans le livre.

« On invite à dépasser le sentiment d'obligation presque « morale », où l'on se dit « on s'est endetté.e, il fau trembourser », et de rappeler que même juridiquement, on peut exiger l'annulation des dettes illégitimes. »

Comment différents éléments du capitalisme hétéropatriarcal colonialiste, c'est-à-dire, l'extraction des ressources naturelles, l'exploitation par le travail salarié et le travail gratuit, s'articulent dans la logique systémique de la dette ?

Camille : La dette est vraiment un outil de renforcement de l'accaparement et l'extraction que le capitalisme met en place pour créer de l'accumulation. Qu'il s'agisse de réaliser des économies via un travail gratuit ou un travail de plus en plus dévalorisé, ou que ce soit via une exploitation de plus en plus accélérée et dévastatrice des ressources naturelles, ou des travailleurs et des travailleuses, la dette est l'instrument qui va permettre d'accélérer ce processus nécessaire pour créer l'accumulation capitaliste. C'est le résultat d'avoir enlevé toute valeur à ces procédés ; la capacité régénératrice de la nature, la reproduction sociale qui est effectuée en majeur partie par les femmes, mais aussi, de manière générale, par les petit.es paysan.nes, par toutes les personnes qui prennent soin du monde et des autres, et par tous les travailleurs et travailleuses des secteurs essentiels. En effet, la culture dominante, donc capitaliste et hétéropatriarcale, dévalorise ces processus et activités, ce qui justifie le fait de pouvoir les exploiter de plus en plus, et la dette va justifier le fait qu'on doit, de manière de plus en plus rapide, extraire de la richesse de toutes ces choses qu'on considère comme infinies, sans valeur et extensibles, pour créer, finalement, la valeur monétaire nécessaire au remboursement.

On voit la dette comme une continuation de la colonisation, comme un outil de colonisation continu, pas seulement du Nord envers les Suds, mais aussi de tous ces corps marginalisés, de tous ces processus. Nous, ce qu'on propose c'est, effectivement, une lecture conjointe de ça.

Christine : La dette colonise l'intime des femmes, comme le soulignent Véronica Gago, Luci Cavallero et Silvia Federici dans la préface du livre. Il est important de comprendre à quel point désormais la dette pénètre les foyers, les communautés, dont le bien-être voire bien souvent la survie est une responsabilité assignée aux femmes par le patriarcat.

« Puisqu'au nom du remboursement de la dette publique, l'État social et les services publics ont été détruits, toute augmentation de dette publique est synonyme d'endettement privé accru pour les femmes. De fait, pour pallier le manque de soutien public à la reproduction sociale et continuer à assurer vaille qui vaille la survie de leurs proches, toujours plus de femmes tombent dans la spirale infernale du surendettement. »

La dette colonise ainsi l'intime et le quotidien des femmes qui surendettées deviennent de plus en plus insolvables et connaissent dès lors des violences spécifiques : on parle d'esclavage par la dette et de prostitution pour dette. On voit à quel point, au-delà des concepts, dans l'intime des femmes, la dette a des conséquences criminelles, violentes et machistes.

L'exemple des cas concrets dans différents pays est un aspect très intéressant du livre. Comment voyez-vous le rôle des luttes contre la dette dans les différentes stratégies anticapitalistes des pays du Nord et des Suds ?

Camille : La dette a des conséquences tellement concrètes dans la vie des gens que, toutes les luttes peuvent, de la manière qui leur sont la plus cohérente dans leurs contextes et dans leurs vécus, presque toujours quelque chose à dire au sujet de la dette et de l'austérité. Quand j'étais au Sénégal, au séminaire sur les microcrédits, bien que chaque témoignage concernait des cas individuels et localisés de microcrédits, on pouvait quasi toujours faire le lien avec le fait que l'endettement public a augmenté et que c'est ça qui les a emmenées aux situations très concrètes qu'elles vivent.

À mon sens, ce qui peut être vraiment renforçant c'est de faire justement le lien avec la dette publique, ce que nous permet, à des échelles beaucoup plus internationales, d'avoir des revendications communes par rapport à son annulation. Parce qu'au final ce que vivent les femmes du Sénégal par rapport au microcrédit, ce n'est pas seulement à cause des institutions de microfinances, mais c'est très intimement lié aussi à ce que, par exemple, en tant que belges ou françaises, on pourrait avoir revendiqué envers nos gouvernements. On peut et on doit revendiquer la fin de l'austérité chez nous, mais aussi exiger l'annulation des créances envers le Sénégal par exemple. Donc, les demandes d'annulation dans d'autres pays peuvent être traduites en exigences d'annulation chez nous aussi.

Christine : J'ai eu la chance de pouvoir, ces 20 dernières années, avoir été en contact avec les mouvements féministes à un niveau international, européen mais aussi en Belgique. J'ai pu voir à quel point les mouvements féministes se sont emparés de la question des dettes et comment ils ont su personnaliser les questions d'endettement. Puisque ça touche les femmes pour toutes les raisons qu'on explique dans le livre, dans le quotidien d'une manière très concrète, les féminismes ont pris en compte les vécus des personnes les plus impactées par les dettes et des vécus qui, parce qu'on est dans un système patriarcal, étaient, en général, invisibilisés ou non-écoutés. Les mouvements féministes ont apporté, avec le temps, des réponses parfois bien plus innovantes, surtout en termes de luttes, contre les dettes que les mouvements anti-dettes eux-mêmes.

Est-ce que vous pouvez donner quelques exemples de ce type de réponse féministe ?

Christine : Par exemple, les grèves féministes qui ont permis de mettre en avant tout le travail invisible. Si l'on se pose la question de pourquoi ce travail est invisible, on se pose la question de quels sont les systèmes de domination qui rendent ce travail invisible et on arrive au capitalisme alimenté par les dettes. Le fait d'avoir pu travailler la thématique des féminismes tout en militant pour l'annulation des dettes m'a permis de passer de préoccupations liées à la « macroéconomie » à des domaines plus liés au vécu, au vivant, au personnel et aux femmes.

Camille : Par rapport à la dette, les féminismes ont continué à faire ce qu'ils ont toujours fait, c'est-à-dire mettre sur la place publique et rendre collectif ce qu'on nommait privé et intime. Ils réalisent une lecture structurelle, collective et politique de la dette, comme le fait le CADTM également. Ils permettent d'affirmer que la dette n'est pas un problème individuel auquel il faut trouver une solution individuelle, que ce n'est pas une honte ni de la malchance ou encore une tare découlant du fait qu'on ait mal géré son budget mal fait ses calculs, qu'on doit régler seul.es. Ils ont su démontrer que c'est le résultat des logiques et des décisions politiques structurelles, qui découlent d'une culture de domination, qui est profondément capitaliste et hétéropatriarcal.

Interview réalisée par Tica Moreno
Transcription en français et traduction vers le portugais par Andréia Manfrin Alves
https://capiremov.org/fr/entrevue/les-femmes-pour-lannulation-des-dettes-nos-vies-valent-plus-que-leurs-credits/

La farce de la « prise en compte du genre »

Camille Bruneau — 2022-06-07T11:21:55Z

Extrait du livre Banque mondiale, une histoire critique.
Version intégrale : www.cadtm.org/La farce-de-la-prise-en-compte-du-genre-une-grille-de-lecture-feministe-des-10043
Tiré de la revue, LES AUTRES VOIX DE LA PLANÈTE, 1er trimestre 2022
Photo : 8 mars 2019 : des milliers de femmes marchent contre les féminicides à Mexico City. Source : Twitter.

Cette apparente inclusion est problématique à bien des égards : les conséquences concrètes des projets menés et les recommandations macroéconomiques sont contraires à toute perspective d'émancipation. En plus, sa conception même de ]'(in)égalité de genre s'inscrit dans un agenda néolibéral affiché qu'elle ne prend même pas la peine de dissimuler.

Cette étude poursuit deux objectifs. D'une part, démontrer comment ces « stratégies genrées » continuent d'asseoir la domination occidentale et, souvent, renforcent le patriarcat plutôt que de le combattre. Ceci s'observe de trois manières principales :
• Cette prétendue inclusion s'apparente à du « genderwashing », en d'autres termes, à une opération de communication ;
• Les discours de la Banque mondiale renforcent certains aspects de la domination patriarcale ;
• Les projets et politiques prescrites ont des conséquences néfastes.

L'approche de « genre » de la Banque mondiale : un discours au service du capital, pas de la majorité des femmes

Depuis la reconnaissance des impacts négatifs des projets de « réduction de la pauvreté », indifférents aux genres et adressés aux « chefs de familles », on l'a vu, de nombreux programmes de « développement » ont commencé à mettre l'accent sur la réduction des inégalités professionnelles, les « stratégies genrées » et l'empowerment. Les droits des femmes comme partie intégrante du développement sont devenus l'objectif affiché des institutions internationales et des ONG, Et le « gender budgetinc » est devenu obligatoire, est la continuité d'une démarche tournée vers les besoins des investisseurs, en utilisant l'argument de ce miraculeux « effet cascade » censé être favorable aux femmes et aux pauvres.

Premièrement, en prétendant « décider à la place des femmes - surtout non-occidentales - ce qui est bon pour elles », la Banque prend le rôle du papa ou professeur de l'économie mondiale qui agit pour le bien d'êtres incapables de savoir ce dont elles ont besoin.

En effet, il est bien plus courant de lire et entendre ce que la Banque mondiale considère être une femme « émancipée », que les voix de ces mêmes femmes. Les discours s'appuient systématiquement sur une norme de genre ou l'autre qu'ils renforcent pour servir des intérêts spécifiques. Cela confisque aux femmes des Suds leur capacité à décider des moyens de leur émancipation en les plaçant dans des cases préfabriquées et homogènes, - aveugles à l'intersectionnalité [1] ou aux réalités multiples et variées des femmes - et utiles aux théories économiques et conjonctures du moment : l'actrice économique dont l'esprit d'entreprise est entravé par la culture locale ; la pourvoyeuse des besoins du foyer, centrale à l'économie familiale et à la résilience face aux crises ; l'ouvrière aux petites mains, indispensable à la croissance économique ; ou encore la pauvre victime vulnérable ...

Ces discours se perpétuent, comme on le voit dans un rapport du FMI qualifiant les femmes « d'un des actifs les plus sous utilisé de l'économie » [2]

Deuxièmement, l'empowerment, processus émancipatoire multidimensionnel qui devrait inclure de nombreux facteurs, est mesuré principalement via la « participation à la vie économique et politique » des femmes, ce qui est tout à fait insuffisant ? [3]. Ce discours de l'émancipation par le travail est problématique et dangereux pour plusieurs raisons :

·En prônant l'augmentation de la participation des femmes à la vie économique, ce discours occulte complètement la réalité du fonctionnement actuel de la plupart des sociétés humaines, comme si les femmes ne participaient pas à la vie économique quand elles n'ont pas un emploi salarié déclaré ! Quid du travail gratuit colossal effectué pour prendre soin des êtres chers, des communautés et des écosystèmes, sans lequel « l'économie productive » s'effondrerait tout simplement ? Non pas que la Banque mondiale ignore leur existence, mais ces réalités n'entrent pas dans ses considérations. Ce sont au mieux des « obstacles » au travail salarié des femmes : une redistribution qui ne reproduirait pas des relations d'exploitation, une prise en charge publique ou collective, ou encore une remise en question des normes de genre, ne sont pas au programme ;

·La négation de l'importance du travail de care, alors que le travail salarié est valorisé, peut contribuer à augmenter les inégalités de genre (en augmentant le temps de travail total), mais aussi entre femmes car ce sont les femmes des classes populaires qui prennent en charge le travail de care dans une grande partie des ménages riches (délaissé par les femmes qui accèdent à des emplois à temps plein correctement rémunérés et que ni les hommes ni la collectivité ne prennent en charge) ;

· Cette vision simpliste de l'émancipation comme synonyme uniquement d'autonomie économique via le travail salarié ignore le fait que l'augmentation du nombre de femmes sur le marché de l'emploi va en général de pair avec une augmentation du nombre d'emplois ultra-précaires. Dans de nombreux pays, cette entrée sur le marché du travail s'est concrétisée dans les zones franches, faisant du travail dévalorisé des femmes un outil privilégié pour augmenter la rentabilité. Au Cambodge, par exemple, le début des années 2000 est marqué par une forte croissance économique, nourrie par les exportations de l'industrie du textile qui emploie quasi-exclusivement des femmes.

Dans le même temps, de 2004 à 2009, l'écart salarial a plus que doublé [4]. À moins de s'attaquer simultanément à toute forme d'exploitation, une expansion du marché du travail ira toujours de pair avec une augmentation de ]'exploitation de certain-es.

• L'approche est de surcroît insuffisamment fondée. Bien que des arguments semblent indiquer une corrélation entre croissance économique et diminution des inégalités de genre, d'autres démontrent également que l'inégalité économique augmente avec certaines formes de croissance ;

• Elle ignore qu'il existe d'autres possibilités pour subvenir à ses besoins :
économie informelle, autosuffisance, etc. Les principaux indicateurs étant « taux de participation » et « revenus », l'émancipation est mesurée en termes monétaires et non en termes de qualité de vie. Signalons que l'entrée sur le marché de l'emploi des femmes s'accompagne souvent de la destruction des précédents moyens de subsistance et lieux de vie, provoquant la migration massive vers les villes pour rejoindre le rang des travailleuses précaires (domesticité, travail industriel, prostitution, services ...). Dans de nombreux cas, si la « pauvreté monétaire » diminue, la pauvreté matérielle et la pénibilité quotidienne augmentent !

Ce discours est celui d'une mise au travail des femmes au service des intérêts financiers, tout à fait assumé et à peine maquillé d'un prétendu féminisme institutionnel et occidental aux relents impérialistes et néo-libéraux. Il enlève aux femmes des Suds leur autodétermination et réprime les voix radicales qui mettent plutôt l'accent sur la fin de la surexploitation du Sud par le Nord comme condition à l'émancipation des femmes dans leurs diversités.

Bien qu'au fil des années elle ait intégré des critiques dans son discours, la Banque mondiale continue de parler des femmes en termes quasi exclusivement économiques, fermant la voie d'une réelle émancipation, qui ne peut être réduite à une seule dimension économique.

[1] L'intersectionnalité est un concept issu du black feminism et forgé par la juriste américaine Kimberlé Crenshaw pour rendre raison de l'existence de discriminations multiples jusque-là invisibilisées dans le cadre d'une approche segmentée et hiérarchisée des discri¬minations au sein du droit. Selon le Mouvement européen de lutte contre le racisme (ENAR), l'approche intersectionnelle permet de prendre en compte que des personnes qui se trouvent à l'intersection de plusieurs sources de discriminations (ex : être une femme, être de religion musulmane, être d'origine étrangère...) subissent souvent une nouvelle forme de discrimination résultant du cumul de plusieurs caractéristiques. Finalement, « C'est un outil pour lutter contre les discriminations à l'intérieur des discriminations, protéger les minorités au sein des minorités et combattre les inégalités au coeur des inégalités » (Emilia Roig, Center for Intersectional Justice : https://www.intersectionaljustice.org/). Des féministes décoloniales, comme Françoise Vergès, rappellent que cette notion était déjà bien intégrée avant la reconnaissance du concept, par exemple au sein des luttes contre l'esclavage. Voir Françoise Vergès. 2019. Un féminisme décolonial, éditions La Fabrique, 208 p.

[2] Lovisa Moller et Rachel Sharpe pour ActionAid, « Women as 'underutilized assets'- A critical review of IMF advice on female labour force participation and fiscal consolidation », 2017, https:// actionaid.org/publications/2017/women-underutilized-assets

[3] Agnès Adjmagho et Anne Emmanuèle Calvès, « L'émancipation féminine sous contrainte », Presses Sciences Po/Autrepart, No 61, 2012, pp. 3-21.

[4] Juan Pablo Bohoslavsky, « Effets des réformes économiques et des mesures d'austérité sur les droits fondamentaux des femmes », 2018, www.cadtm.org/Effets-des-reformes-economiques-et-des¬mesures-d-austerite-sur-les-droits

La farce de la « prise en compte du genre » : une grille de lecture féministe des politiques de la Banque mondiale

Camille Bruneau — 2021-06-22T11:03:00Z

11 juin par Camille Bruneau
tiré de : CADTM infolettre , le 2021-06-15

« Meghla washes up early morning in Khulna, Bangladesh. Photo by Felix Clay/Duckrabbit. » by WorldFish is licensed with CC BY-NC-ND 2.0. To view a copy of this license, visit https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/

Cette étude poursuit deux objectifs. D'une part, démontrer comment ces « stratégies genrées » continuent d'asseoir la domination occidentale et, souvent, renforcent le patriarcat plutôt que de le combattre. Ceci s'observe de trois manières principales :
– Cette prétendue inclusion s'apparente à du « genderwashing », en d'autres termes, à une opération de communication ;
– Les discours de la Banque mondiale renforcent certains aspects de la domination patriarcale ;
– Les projets et politiques prescrit.es ont des conséquences néfastes.

Pourquoi une analyse féministe des Institutions financières internationales ?
On sait que « les prêts de la Banque mondiale, loin d'être des gestes désintéressés, sont au contraire un moyen de soumettre le pays politiquement et économiquement à l'ordre international des puissants, de le ‘modeler' selon leurs besoins et ceux de la classe dominante locale, pour en tirer un bénéfice maximal » [1]. Autrement dit, la dette est un des mécanismes centraux dans le maintien des rapports de pouvoir, elle est indispensable à la reproduction du capitalisme néolibéral et participe de manière fondamentale aux oppressions patriarcales, néocoloniales, racistes, extractivistes, …

La dette n'est pas « aveugle » et doit être pensée au sein de rapports sociaux

Le patriarcat - qui légitime les violences sexistes et les discriminations quotidiennes - se base sur la séparation entre les activités dites « productives » et celles dites « non-productives » ou « reproductives ». Ces dernières - pourtant essentielles à la reproduction de la vie sur terre et des sociétés - sont socialement dévalorisées et assignées aux femmes. Le système économique dominant repose tout autant sur cette séparation : l'accumulation du capital (bénéficiant principalement à des hommes riches) est entretenue grâce à du travail sous-payé ou gratuit effectué par une écrasante majorité de femmes, « naturellement » vouées aux tâches de soins, de soutien, de services : le travail de « care » [3].

Chronologie de la prise en compte des inégalités et du genre

Les inégalités, dont la Banque mondiale ne se souciait guère, étaient vues comme un mal nécessaire à la croissance qui seraient un jour amoindries par « l'effet de ruissellement ». En plus d'être complètement erroné, ce point de vue ne s'intéresse pas à ce qu'il y a derrière les « inégalités », résumées à l'écart de revenus entre les « riches » et les « pauvres ». Il aura fallu longtemps avant qu'apparaisse la question de savoir « qui est pauvre et pourquoi ? ». Parmi les textes fondamentaux de la Banque mondiale sur l'inégalité, citons celui de S. Kuznets paru en 1955 [9], où le mot « femmes » apparaît, sans surprise… zéro fois (voir encadré sur Kuznets rédigé par Éric Toussaint). Ce n'est finalement qu'en 1982 qu'on commence à parler des « femmes », et cela, principalement de deux manières : des paysannes improductives ou des arriérées ayant trop d'enfants. Les « PED » auraient tout à gagner à les inclure dans les efforts d'augmentation de la productivité agricole [10] (notamment en utilisant des engrais chimiques et des semences extérieures). Et cette vision est encore présente dans de nombreuses déclarations.

Simon Kuznetz et la justification de l'augmentation des inégalités (Éric Toussaint)

Simon Kuznets a élaboré dans les années 1950 une théorie selon laquelle un pays dont l'économie décolle et progresse doit nécessairement passer par une phase d'augmentation des inégalités. Selon ce dogme, les inégalités commenceront à baisser dès que le pays aura atteint un seuil supérieur de développement. C'est un peu la promesse du paradis après la mort qui est utilisée par les classes dominantes pour faire accepter une vie faite de souffrances et de reculs. La nécessité de voir monter les inégalités est très ancrée à la Banque mondiale. Pour preuve, les paroles du président de la BM, Eugene Black, en avril 1961 : “Les inégalités de revenus découlent nécessairement de la croissance économique (qui) donne la possibilité aux gens d'échapper à une existence dans la pauvreté » [11]. Pourtant, les études empiriques réalisées par la Banque Mondiale du temps de Hollis Chenery, économiste en chef de cette institution dans les années 1970 ont infirmé les affirmations de Kuznets.

En 2021, la Banque mondiale est revenue sur le printemps arabe de 2011 en affirmant, contre toute évidence, que le niveau d'inégalité était faible dans toute la région arabe et cela l'a beaucoup inquiété car selon elle c'est le symptôme que quelque chose ne fonctionne pas suffisamment dans le supposé succès économique de la région. En fidèles adeptes de la théorie de Kuznets, Vladimir Hlasny et Paolo Verme affirment dans un document publié par la Banque mondiale qu' « une faible inégalité n'est pas un indicateur d'une économie saine » [13].
Au cours des années 1990, alors que de nombreux pays subissent de plein fouet les conséquences des PAS et que les femmes en portent spécifiquement certains « dommages collatéraux », la question de la « réduction des inégalités hommes-femmes » fait son apparition. La conférence de Beijing de 1995 met à l'agenda international les « droits des femmes » et la « réduction des inégalités », notamment via la « participation à l'économie » [14]. Mais la question ne devient vraiment prégnante qu'à partir des années 2000.

Année après année, les propositions « progressistes » sont invariablement contrebalancées par d'autres « intérêts antagonistes ». Il serait par exemple nécessaire de trouver un juste milieu entre la protection sociale des travailleuses et la rentabilité des entreprises.

2007 est l'année du Gender Action Plan (plan d'action genre), intitulé : « L'égalité des sexes, un atout économique ». Il établit la centralité des questions de genre et reste depuis lors une base régulièrement mise à jour.

Il s'appuie sur une évaluation indépendante et très critique de la stratégie de 2001, pointant du doigt la non-prise en compte de cette dimension dans les programmes dès 2003.

Soupçonnant la faille dans l'absence de mécanismes de contrôle et d'évaluation, la nouvelle stratégie pour 2007 met l'accent sur des secteurs « prioritaires » pour l'émancipation des femmes : « la terre et l'agriculture, le travail, le développement du secteur privé, la finance et l'infrastructure » [17]. Il semblerait qu'en 2007, les femmes n'étaient pas concernées par les questions de reproduction sociale, les services publics, les violences, etc. !

Le rapport sur le développement dans le monde 2012 : L'égalité des sexes et le développement devient à son tour le cadre conceptuel pour les prochaines stratégies.

Dans la même logique, la Banque mondiale lance en 2015 sa stratégie pour 2016-2023 sous l'étendard de la « croissance inclusive ». Si dans la partie « progrès depuis 2000 », le rapport constate que « l'inégalité entre les sexes dans le monde s'est obstinément maintenue dans de multiples dimensions » même si les femmes se sont engagées dans des activités économiques, la partie « leçons apprises » ne contient aucune remise en question de ses propres politiques [19]. A la fin, elle se félicite même de montrer le chemin en matière de progrès dans l'égalité de genre dans plusieurs domaines.

En bref :

La question du genre est présente dans les rapports depuis un peu plus de 20 ans, mais sans faire partie des stratégies centrales avant 2006, alors que récemment la BM y a consacré une multitude de rapports et projets.
Cette évolution récente n'exprime pas une prise de conscience féministe ou une volonté d'en finir avec l'exploitation. Elle doit être comprise comme :
– Une action de communication en réponse aux critiques et à d'importants mouvements de contestation ;
– Une tentative « d'incorporer les femmes et le mouvement féministe dans le processus de mondialisation néolibérale » [20].
L'émancipation n'est jamais traitée comme une fin en soi mais bien comme un outil dans l'intérêt de l'économie capitaliste. Les femmes sont des ressources, un investissement, un facteur de production sous-utilisé, et il faut les amener dans la sphère productive.
La phrase d'accueil actuelle de la page « égalité des genres » de l'Association internationale de développement (IDA) en dit long : « Faute d'exploiter le potentiel productif des femmes, on passe à côté d'une opportunité de premier plan, avec de lourdes conséquences au niveau des individus, des familles et des économies. » [21]

L'approche « genre » de la Banque mondiale : un discours au service du capital, pas de la majorité des femmes !

Premièrement, en prétendant « décider à la place des femmes - surtout non-occidentales- ce qui est bon pour elles », la Banque prend le rôle du papa ou professeur de l'économie mondiale qui agit pour le bien d'êtres incapables de savoir ce dont elles ont besoin.

Ces discours se perpétuent, comme on le voit dans un rapport du FMI qualifiant les femmes « d'un des actifs les plus sous utilisé de l'économie » [23].

Deuxièmement, l'empowerment, processus émancipatoire multidimensionnel qui devrait inclure de nombreux facteurs, est mesuré principalement via la « participation à la vie économique et politique » des femmes, ce qui est tout à fait insuffisant [24]. Ce discours de l'émancipation par le travail est problématique et dangereux pour plusieurs raisons :

L'approche est de surcroît insuffisamment fondée. Bien que des arguments semblent indiquer une corrélation entre croissance économique et diminution des inégalités de genre, d'autres démontrent également que l'inégalité économique augmente avec certaines formes de croissance ;

Elle ignore qu'il existe d'autres possibilités pour subvenir à ses besoins : économie informelle, autosuffisance, etc. Les principaux indicateurs étant « taux de participation » et « revenus », l'émancipation est mesurée en termes monétaires et non en termes de qualité de vie. Signalons que l'entrée sur le marché de l'emploi des femmes s'accompagne souvent de la destruction des précédents moyens de subsistance et lieux de vie, provoquant la migration massive vers les villes pour rejoindre le rang des travailleuses précaires (domesticité, travail industriel, prostitution, services, …). Dans de nombreux cas, si la « pauvreté monétaire » diminue, la pauvreté matérielle et la pénibilité quotidienne augmentent !
Ce discours est celui d'une mise au travail des femmes au service des intérêts financiers, tout à fait assumé et à peine maquillé d'un prétendu féminisme institutionnel et occidental aux relents impérialistes et néolibéraux. Il enlève aux femmes des Suds leur autodétermination et réprime les voix radicales qui mettent plutôt l'accent sur la fin de la surexploitation du Sud par le Nord comme condition à l'émancipation des femmes dans leurs diversités.

Les prêts, les projets et les politiques de la Banque mondiale : des impacts spécifiques et néfastes

Les femmes sont les principales travailleuses des secteurs concernés ;

Les femmes sont les principales usagères et bénéficiaires des services et secteurs concernés ;

Ce sont les mères, épouses, sœurs, etc., c'est-à-dire les femmes, qui compensent les chocs économiques et le retrait de l'état social par une augmentation de leur travail gratuit ;

Les femmes sont les premières productrices et agricultrices mondiales, notamment dans l'économie informelle, dont les moyens de subsistance et de production sont détruits ;

Les femmes sont les premières victimes des violences sexistes qui augmentent à cause des méga-projets et de la précarisation de larges franges de la population ;
Ce sont les cheffes de foyers et petites entrepreneuses qui contractent des microcrédits et crédits à la consommation pour subvenir à leurs besoins et ceux de leurs proches.

Politiques agricoles et projets extractivistes : impact sur les femmes

Destruction des services publics

Les réformes fiscales

L'accès au microcrédit

Quelle autocritique au milieu d'une crise multidimensionnelle globale ?

En 2012, elle finit par reconnaître que la diminution des inégalités ne peut pas être réduite à « la croissance », et un imposant rapport reconnaît avoir trop misé sur la réduction des inégalités comme facteur contribuant à la croissance plutôt que comme fin en soi. Mais ne saluons pas trop vite un supposé « changement de paradigme » : l'analyse reste centrée sur l'économie et la recherche de « certaines sortes de croissances » avant tout [40].

En 2016, tout en disant vouloir mieux appréhender le droit à la parole et la capacité d'action, elle s'obstine à « se baser sur ce qui a déjà été accompli » et « remédier aux obstacles spécifiques auxquels se heurtent les femmes dans l'accès aux opportunités économiques » [42]. Elle met aussi en place un groupe de travail pour s'attaquer aux violences sexistes, initiative critiquée pour son mandat extrêmement limité et son silence sur les violences engendrées précisément par les projets de la Banque mondiale.

Alors, à quoi bon les Analyses des Impacts sur la Pauvreté et le Social (AIPS) mises en œuvre par les pays débiteurs ? Bien que des guides contenant des pistes pour l'inclusion du genre existent, aucune mesure n'est contraignante [43]. Par exemple, le programme de « meilleure gestion » et « rationalisation » des secteurs publics en Serbie, imposé en contrepartie d'un prêt octroyé en 2016, a signifié une perte de presque 30.000 emplois et un gel des salaires dans les secteurs publics, où les femmes sont la majorité des travailleuses. L'AIPS ne rapporte aucun effet social sur la pauvreté ou la distribution des richesses.

Conclusion

Dans son fameux rapport de 2007, la Banque mondiale résume son « objectif fondamental » dans ces termes : Donner aux femmes les moyens de rivaliser sur :

Les marchés de produits ;
Les marchés financiers ;
Les marchés fonciers ;
Les marchés du travail [47].
Que signifie donc cette vision de l'égalité ? Comme les féministes anticapitalistes le disent depuis longtemps, le discours de l'égalité n'aide pas à combattre les oppressions mais ne fait que les déplacer. On nous parle ici de l'égalité des chances de rivaliser, de dominer. D'exceller dans les domaines jusqu'ici considérés comme masculins, de s'en approprier les codes, d'exploser le plafond de verre (et rendre le plancher encore plus collant), et devenir actrices des mécanismes de l'accumulation capitaliste.

Critique féministe du développement

La sociologue Jules Falquet rappelle que les cinq dimensions centrales du développement impactent nécessairement les femmes [50].

Préférer les monocultures intensives à l'agriculture familiale prive les femmes de leurs activités et condamne un grand nombre de personnes à dépendre de produits industriels chers ;
Mettre à profit les matières premières disponibles en sous-sol génère des conflits qui détruisent les communautés autochtones et l'environnement ;
La création de zones de libre-échange encourage l'implantation de multinationales à la recherche de main d'œuvre peu qualifiée, bon marché et essentiellement féminine ;
Faire rentrer des devises via l'exportation de main d'œuvre féminine autorisée à travailler à l'étranger renforce leur exploitation ;
Le tourisme, fortement encouragé, engendre une augmentation des activités dégradantes des femmes dont la « beauté exotique » fait partie des atouts mis en avant par les destinations.

mailfacebookprintertwitter

[6] Jules Falquet. 2019. Imbrication : Femmes, race et classe dans les mouvements sociaux, Éditions du croquant, 304 p.

[9] Simon Kuznets, « Economic Growth and Income Inequality », American Economic Review, n°49, mars 1955, p.1-28.

[11] Cité par DEVESH KAPUR, JOHN P. LEWIS, RICHARD WEBB. 1997. The World Bank, Its First Half Century, Volume 1, p. 171.

[12] Le capital au XXIe siècle, Le Seuil, 2013, 970 p.

[15] François Bourguignon, The Poverty-Growth-Inequality Triangle, 2004, https://www.researchgate.net/publication/5127146_The_Poverty-Growth-Inequality_Triangle

[16] Banque Mondiale, Rapport sur le développement dans le monde, Equité et développement, 2006, https://www.genreenaction.net/IMG/pdf/WDR2006overview-fr.pdf

[17] Banque Mondiale, « L'égalité des sexes, un atout économique », 2006, http://documents1.worldbank.org/curated/en/482921468315359005/pdf/370080FRENCH0G10Box032734201PUBLIC1.pdf

[18] Banque Mondiale, 2014, Gender at Work : A Companion to the World Development Report on Jobs, https://www.worldbank.org/content/dam/Worldbank/document/Gender/GenderAtWork_ExecutiveSummary.pdf

[19] World Bank Group Gender Strategy (2015) : Gender Equality, Poverty Reduction and Inclusive Growth., https://openknowledge.worldbank.org/handle/10986

[20] Christine Vanden Daelen, « Féminismes et Banque mondiale : un mariage ‘contre-nature' », 2020, https://www.cadtm.org/Feminismes-et-Banque-mondiale-un-mariage-contre-nature

[21] http://ida.banquemondiale.org/theme/genre-et-egalite-des-sexes

[24] Agnès Adjamagbo et Anne-Emmanuèle Calvès, L'émancipation féminine sous contrainte », Presses Science Po / Autrepart, N° 61, 2012, pp. 3 -21.

[26] Christine Vanden Daelen, « La dette, les PAS : analyse des impacts sur la vie des femmes », 2014, https://www.cadtm.org/La-dette-les-PAS-analyse-des-impacts-sur-la-vie-des-femmes

[29] Jules Falquet, « Penser la mondialisation dans une perspective féministe », Travail, Genre et Sociétés, 2011, n° 25.

[30] ICIJ (2015) : « New investigation reveals 3.4m displaced by World Bank », https://www.icij.org/inside-icij/2015/04/new-investigation-reveals-34m-displaced-world-bank/

[31] OIT, « Les femmes au Travail. Tendances 2016 », 2016, Genève.

[32] Juan Pablo Bohoslavsky (2018). Op. cit.

[34] Au Kenya, ceux-ci sont passés de 400 à 30 en un an, BWP (2017) : The IMF and Gender Equality, https://www.brettonwoodsproject.org/wp-content/uploads/2017/04/IMF-and-Gender-Equality-VAT-1.pdf

[36] Lucile Daumas, « Pourquoi la microfinance s'intéresse-t-elle autant aux femmes ? », 2017, https://www.cadtm.org/Pourquoi-la-microfinance-s-interesse-t-elle-autant-aux-femmes

[38] Jules Falquet. 2002. Op. Cit.

[40] BWP (2014) : « World Bank admits gender equality not just about growth », https://www.brettonwoodsproject.org/2014/03/world-bank-admits-gender-equality-just-growth/

[41] BWP (2014) : « World Bank criticised for overlooking care work », https://www.brettonwoodsproject.org/2014/01/bank-criticised-overlooking-care-work/

[43] BWP (2019) : « The World Bank and gender equality », https://www.brettonwoodsproject.org/wp-content

[45] Economic Policy Institute (2020) : « Not everybodu can work from home », https://www.epi.org/blog/black-and-hispanic-workers-are-much-less-likely-to-be-able-to-work-from-home/

[46] Si l'on pense aux rapports sociaux de genre, mais aussi si l'on s'appuie sur des expériences précédentes comme l'épidémie d'Ebola.

[47] Banque Mondiale. 2006. Op. Cit.

[48] Elisabeth Prügl, « Neoliberalism with a Feminist Face : Crafting a new Hegemony at the World Bank », Feminist Economics, Vol. 23, 2017.

Lutter contre la dette, contre l'offensive patriarcale

2021-03-16T11:13:56Z

En Janvier 2020 est paru le « Cahier de revendication communes sur la dette et la nécessité d'un réel contrôle citoyen sur la finance au niveau européen », coordonné par le CADTM. Ce document a été écrit de manière collective par les militant·e·s de près d'une quinzaine de collectifs et organisations à travers l'Europe. Il a été signé, en tout ou en partie, par 39 associations de 10 pays européens.

tiré de : CADTM infolettre , le 2021-03-09
8 mars par Ecologistas en acción , Chiara Filoni , Blanca Bayas , Camille Bruneau , Nicola Scherer

La sortie de ce cahier de revendication européen a été éclipsée par la crise sanitaire du coronavirus. En revanche, son contenu est plus que jamais d'actualité. En effet, vu les niveaux d'endettement public qui ont atteint de nouveaux sommets et vu les promesses faites par les gouvernements de nouvelles mesures d'austérités ; Vu l'opportunité saisie par le monde de la finance pour organiser en douce son sauvetage par les États et pour leur refiler les milliards d'euros de dettes sur lesquels il a spéculé ces dernières années ; Et vu l'ampleur grandissante de la crise économique et sociale en cours. Il est plus que jamais urgent de répondre au chantage de la dette et de se saisir collectivement de tous les secteurs qui relèvent du bien commun et de leurs moyens de financement. Or, c'est précisément l'objet des revendications faites dans ce Cahier de revendications.

Nous republions, dans le désordre et en fonction de l'actualité, chacun des chapitres de ce document.

En cette journée de lutte internationale pour les droits des femmes* et de grève féministe dans plusieurs pays, nous publions de nouveau le chapitre « Lutter contre la dette, au-delà des conséquences strictement économiques et financières – Contre l'offensive patriarcale ».

Nous appelons par ailleurs à soutenir et à rejoindre les différentes mobilisations organisées ce 8 mars 2020. (Pour la Belgique, la plupart des infos sont disponibles ici).

Contributrices : Ecologistas en acción (État espagnol), Camille Bruneau et Chiara Filoni (CADTM Belgique), Nicola Scherer et Blanca Bayas (Observatori del deute en la globalització - État espagnol)

Sommaire

En résumé

Revendications et alternatives

Le système économique capitaliste repose sur des mécanismes et des enjeux qu'il occulte, tels que la nature et les dégâts à l'environnement ou encore l'exploitation du travail rémunéré. Le capitalisme bénéficie en particulier de la sous-estimation et de l'invisibilisation du travail non rémunéré, notamment le travail de soin, qui est principalement pris en charge par les femmes [1].

C'est dans ce contexte capitaliste et patriarcal que s'inscrit le système de la dette : la dette a un impact très lourd sur les femmes et ne saurait être étudiée ou discutée sans tenir compte de la question du genre.

L'une des conséquences directes de la dette, par le biais des plans d'ajustement et des mesures d'austérité, est la poursuite de la flexibilisation du travail, qui suppose des salaires précaires pour un temps de travail croissant, une absence de protection des personnes qui travaillent et une extension du travail non rémunéré, qui vient compenser les coupes opérées dans les services publics. Les études critiques du genre montrent que ce sont précisément les femmes qui subissent le plus la détérioration imposée au nom du service de la dette.

La dette est un pilier essentiel et systémique du modèle capitaliste hétéropatriarcal blanc actuel, qui perpétue les privilèges d'une petite minorité. La dette permet de bâtir un monde où le travail et les activités des hommes sont plus valorisés que ceux des femmes, souvent réduits à l'invisibilité, alors qu'ils supportent le bien-être et la reproduction de la société.

Les pays endettés subissent des coupes et des ajustements structurels légitimés par le devoir moral et légal de payer son dû. Or, ces ajustements supposent :

– La destruction du droit du travail pour permettre une exploitation accrue de la main d'œuvre, une flexibilisation inéquitable des salaires, la précarisation des conditions de travail et l'approfondissement de l'écart salarial entre les hommes et les femmes ;

– Des diminutions drastiques des dépenses sociales, notamment dans les services publics de soin (santé, vieillesse, éducation, enfance). Les femmes subissent ces politiques à la fois en tant que travailleuses (elles constituent la majeure partie des employés de ces secteurs et doivent faire face à des journées de travail plus longues, des conditions toujours plus précaires, une insécurité accrue du travail) et en tant que bénéficiaires (les coupes dans les services de soin privent les femmes d'un accès aux services de base, pour elles-mêmes comme pour leur famille et conduisent à une augmentation du travail non rémunéré pour compenser). La dette conduit à la discrimination des femmes sur le marché du travail. L'austérité a également des conséquences sanitaires, comme la hausse du nombre de cancers du sein non détectés, de la mortalité infantile. Elle impacte également le droit des femmes à gérer leur propre corps ;

La logique capitaliste et néolibérale d'exploitation des corps comme des marchandises, combinée avec la pauvreté induite par la dette, tend à empirer l'exploitation des corps des femmes à travers, par exemple, le trafic sexuel subit ou la location de leur utérus. La même logique de marchandisation s'applique à la nature, accentuant par là la sur-exploitation des ressources.
Outre les enjeux liés à la classe sociale et au genre, la pauvreté et la précarité causées par la dette et l'austérité frappent particulièrement les personnes appartenant à des groupes déjà discriminés : les personnes LGBTQI+ et celles subissant des discriminations liées à leur religion et/ou leur groupe ethnique réel ou supposé.

Cela signifie que les femmes sont les principales créancières de la dette publique ! Par leur travail invisible, elles remplacent l'État qui se désengage des services fondamentaux comme le soin aux plus âgés et aux plus jeunes.

En résumé
Depuis les années 1970 et la deuxième vague du mouvement féministe, depuis 2018 et le nouveau souffle des mouvements féministes (en Espagne, en Amérique du Sud, en Italie, etc.), les organisations autonomes de femmes ont montré que la défense de leurs droits mettait en lumière leur indépendance et leur place dans la société. Elles ont montré que la domination masculine dans la sphère privée était étroitement liée aux relations de pouvoir patriarcales à l'œuvre dans la société et les influençait.

Les soins individuels et collectifs, ainsi que le travail reproductif doivent devenir visibles en tant que piliers de l'économie capitaliste et à ce titre doivent être estimés et redistribués.

Les femmes compensent par leur travail non rémunéré les coupes dans les dépenses publiques : elles sont donc les véritables créancières de la dette publique.

Nous devons exposer au grand jour le contrôle du corps des femmes par le patriarcat (limitation du droit à l'avortement dans certains pays, stérilisation forcée dans d'autres, maternité de substitution...) et la nécessité concomitante de faire appliquer les droits sexuels et reproductifs.

Revendications et alternatives

Il est nécessaire de reconnaître les effets cumulatifs de la dette et des mesures d'austérité, dont les conséquences sont plus difficiles pour les minorités et les groupes discriminés, notamment lorsque les facteurs de marginalisation s'ajoutent. L'intersection des oppressions fondées sur l'appartenance ethnique, le genre et la classe sociale rendent indispensable d'accorder une attention particulière à certaines populations comme les femmes migrantes ou les mères célibataires.

Il convient de permettre l'accès aux données nécessaires pour permettre un audit sectoriel des effets de la dette et des mesures d'austérité sur les droits des femmes.

Les politiques antisociales qui placent les femmes dans des situations toujours plus précaires, instables et de dépendance doivent cesser et être remplacées par des politiques qui permettent aux États de remplir leurs obligations sociales de base (scolarité publique gratuite, soins de santé abordables, salaires et pensions décents). La prestation de ces services de base est un prérequis à l'égalité de genre, notamment pour ce qui concerne les mères.

Il est nécessaire de reconnaître les apports du féminisme et de l'écoféminisme, notamment à l'économie, en ce qu'ils mettent la vie au cœur des réflexions, plutôt que le capital ou la dette. La reconnaissance de l'importance du travail reproductif et des liens entre l'exploitation de l'environnement et celle des femmes peut contribuer à garantir l'égalité entre les différents segments de la population et des conditions de vie décentes, souhaitées et compatibles avec la préservation de l'environnement.
Le remplacement d'une culture de la domination par un modèle fondé sur une économie féministe et solidaire, sur un sens de la communauté et de la démocratie sociale sans discrimination basée sur l'origine ethnique ou le genre, un monde qui repose sur l'aide mutuelle, le respect de l'indépendance et une vision écologique globale.

Il est nécessaire d'instaurer une éducation non sexiste et de sensibiliser dès l'école quant aux discriminations et aux violences à l'égard des femmes – et plus particulièrement à l'égard de certaines d'entre elles – ainsi qu'aux droits sexuels et reproductifs (tels que le droit à l'avortement) et aux droits des femmes en général dans toutes les sphères de la vie.

Nous devons mettre fin à l'orientation professionnelle et à la répartition du travail reproductif en fonction du sexe.

Une lecture écoféministe de la dette pour penser l'audit autrement

Camille Bruneau — 2021-03-02T12:25:21Z

L'audit citoyen de la dette publique est un outil indispensable pour reprendre le contrôle des finances publiques. D'abord, en rendant accessibles et intelligibles les données relatives aux processus d'endettement et d'allocation des budgets afin d'en déterminer leur légitimité. Ensuite, pour en tirer des conclusions économiques, politiques et instaurer un contrôle populaire permanent. L'audit gagne encore en pertinence dans le contexte actuel de crise économique, dont les causes (notamment financières) étaient déjà réunies avant la pandémie qui l'a déclenché.

tiré de : CADTM infolettre , le 2021-02-23
23 février par Camille Bruneau
http://www.cadtm.org/Une-lecture-ecofeministe-de-la-dette-pour-penser-l-audit-autrement

En effet, l'invisibilisation des procédés de reproduction sociale et les pratiques extractivistes écocides caractéristiques du capitalisme sont responsables de l‘ampleur qu'a pu prendre la crise sanitaire, autant sur la rapidité de propagation du virus (déplacements exagérés, industrie agro-alimentaire, déforestation...) que la (l'in)capacité d'y répondre (secteurs sociaux et de la santé en particulier). Les réponses politiques confirment que cette crise n'est pas une simple question « économique » ou « sanitaire », mais bien de notre rapport au soin, aux autres et au vivant. De fait, un audit écoféministe de la dette s'impose.

Un audit féministe de la dette face au capitalisme patriarcal
On parle de « capitalisme patriarcal » car ces deux systèmes se nourrissent l'un l'autre. Ils s'appuient sur le travail de reproduction sociale pris en charge de façon gratuite ou sous payé par une majorité de femmes, notamment racisées ou précaires. Cette division sexuelle et raciale du travail est centrale pour la domination patriarcale et l'accumulation capitaliste, et n'a rien de « naturel ».

La dette, en tant qu'outil central de transfert de richesses et de contrôle politique au profit des classes dominantes, affecte spécifiquement les femmes car elles sont :

les plus représentées dans les secteurs concernés par les coupes budgétaires (fonction publique, santé, enseignement) ;

les usagères principales d‘allocations sociales et services publics amputés (plannings familiaux, crèches, maternités, allocations familiales, eau, transports...)

les personnes qui compensent la suppression ou l'inaccessibilité de ces services ;

les premières productrices et agricultrices mondiales dont les moyens de subsistance sont détruits par le néolibéralisme ;

les cheffes de ménage devant s'endetter pour subvenir à leurs besoins ;

les premières victimes de violences sexistes, violences aggravées par la précarité et le manque de protection sociale.

Ainsi, les femmes sont créancières d'une immense dette sociale, qui leur est due par l'entièreté de la société, en particulier par la classe capitaliste, les hommes et l'État. Appelée également « dette reproductive » ou du « care », il s'agit de « rendre visible l'invisible » et renverser les rapports de force et l'échelle de valeurs. La crise sanitaire et le confinement ont contribué à mettre en lumière cette réalité, notamment la place des femmes marginalisées dans les activités « essentielles ». Les réponses politiques ont quant à elles été profondément inadaptées. Un non-paiement féministe de la dette semble donc être une évidence.

Une lecture écoféministe de la dette

Les écoféminismes s'imposent de plus en plus comme grilles d'analyses et pratiques indispensables pour composer un futur désirable. Un de leurs dénominateurs communs est le parallèle fait entre l'exploitation des femmes et du vivant. L'ordre dominant enlève toute valeur et invisibilise l'autre pilier de la reproduction de la vie sur terre : les capacités régénératrices de la « nature », elles aussi nécessaires à l'accumulation capitaliste.

L'apport des écoféminismes, c'est d'expliciter ce lien, et d'affirmer la nécessité de luttes imbriquées et solidaires qui ne priorisent pas les enjeux. L'un des problèmes centraux de nos sociétés est d'avoir nié l'importance du « prendre soin » (de l'humain et du non-humain) et d'en faire une responsabilité collective et partagée. Le projet néolibéral, consiste entre autre à invisibiliser et externaliser les processus régénératifs et essentiels au bien être, ce qui a détruit – notamment via les mesures d'austérité - notre capacité à faire face aux crises multiples qu'il engendre.

Une lecture écoféministe de la dette permet de s'attaquer à ces problèmes à la racine en refusant les logiques communes qui les nourrissent, via quelques questions clés : Qu'entend-on par dette ? Qu'est ce qui compte vraiment ? Qui doit quoi à qui ? Qui possède quoi ? Qui produit pour qui ?

Le Nord est une production du Sud

La « modernité » occidentale s'est construite sur 500 ans de vols, viols et meurtres organisés par la colonisation, le pillage des ressources, l'accaparement des terres, l'esclavage, etc. Ce processus continue via la réorganisation du travail de production et de reproduction, entre autres sur base de l'appropriation du travail des femmes des Suds (dont celles qui migrent vers les pays enrichis pour prendre en charge une partie du care : domesticité, garde d'enfants, soins...). Cela va de pair avec l'appropriation de ressources naturelles et des flux financiers plus important du sud au nord que du nord au sud.

Une première proposition serait de reconnaitre l'existence d'une colossale dette sociale, coloniale, écologique et reproductive.

Comprendre l'endettement autrement

Une dette ne se limite pas à un rapport coercitif. Elle est aussi un lien de « devoir », de « dépendance », de « redevabilité », voire même de « gratitude ». Le concept s'applique à des choses tangibles (l'argent, les « ressources », les « services ») mais est également utile quand on s'intéresse au lourd passé et présent d'exploitation et de destruction qui a créé ce que certain·e.s appellent un « déséquilibre métabolique » à force de manque de réciprocité par rapport à ce que l'on prend.

Le modèle actuel donne du pouvoir à des valeurs dites « masculines » de compétitivité et invisibilise le prendre soin, la reproduction, activités et procédés essentielles à la vie, mais ici considérées comme des « ressources » exploitables.

Une perspective écoféministe reconnaît également ce que l'on nomme une dette « incarnée », due envers toutes les entités, personnes et communautés marginalisées qui pourtant régénèrent les conditions de vie et de production. Il s'agit des petit.e.s paysan.ne.s et peuples indigènes, des mères, celles et ceux entretenant un lien et une expérience quotidienne aux procédés de régénération et reproduction.

L'écoféminisme est une invitation à comprendre les liens non seulement entre les dominations et logiques communes et indissociables qui en font un système, mais aussi l'interdépendance entre nous et avec le monde qui nous entoure.

La proposition d'un « audit » écoféministe de la dette pourrait être conçu en deux étapes :

Il y a l'idée avancée par Yolanda Vargas de « l'écoféminisme comme alternative aux coupures budgétaires » : « [Il faut] penser la réalité de notre monde actuel avec les clés que nous donnent le féminisme et l'écologisme : changer le paradigme et arrêter de considérer le marché comme mesure de valeur et mettre au centre des politiques publiques la durabilité de la vie ». Repenser nos ordres de valeurs et nos relations de redevabilité afin de « refaire les comptes ». Cela signifie une annulation massive de dettes illégitimes afin de repartir sur de meilleures bases où les ressources (dont les propriétés) et budgets seraient allouées différemment.
Reconnaître que le « prendre soin » ne se rapporte pas qu'aux humain·e.s mais à l'ensemble du vivant. Cela nécessite de non seulement donner leur juste valeur aux procédés et pratiques de soin des communautés et écosystèmes (savoirs, entretien des communs, processus « naturels » ...) mais aussi de repenser radicalement notre place dans le monde : passer de la pyramide au cercle.

En somme, rendre visible l'invisible et s'inspirer de pratiques déjà existantes pour imaginer d'autres possibles, plus désirables, et aussi reconnaître, entendre, faire revivre, et resurgir les voix des luttes des femmes des Suds. Quelques pistes existantes à développer :

Passer d'une économie extractiviste et manufacturière à une économie régénérative où les acteurs principaux (humains et processus vivants) sont considérés pleinement - le but n'est pas le profit et les coûts sont ainsi nuls. Ariel Salleh détaille ces possibilités en s'intéressant aux parallèles entre les modes d'organisation égalitaires de nombreuses communautés et les processus thermodynamiques de nos écosystèmes.

S'orienter vers des formes d'organisation circulaires, coopératives, équitables et solidaires entres pays, villes et campagnes, genres… comme le proposent D. Massey ou J.B. Gouthal

En intégrant l'ensemble de ces réflexions, un audit peut avoir une immense portée politique.

Article extrait du magazine AVP - Les autres voix de la planète, « Des audit pour démonter la dette » paru en décembre 2020. Magazine disponible en consultation gratuite, à l'achat et en formule d'abonnement.

Auteur.e
Camille Bruneau CADTM Belgique

Rapports sociaux inégalitaires au sein du travail : une évidence durant le confinement

Camille Bruneau, Christine Vanden Daelen — 2020-05-12T11:16:58Z

Les rapports sociaux au sein du travail sont représentatifs des rapports inégalitaires dans la société. La reproduction du capitalisme s'appuie sur l'appropriation d'un surtravail (salarié, gratuit et informel) effectué par une majorité de femmes, notamment autour de la reproduction sociale. L'attribution de ce travail - autant essentiel qu'il n'est précarisé - se fait notamment autour de critères de genre et de « race ».

30 avril par Christine Vanden Daelen , Camille Bruneau
tiré de : [CADTM-Infolettre] Covid-19, féminismes, dettes, Afrique, crise...
http://www.cadtm.org/Rapports-sociaux-inegalitaires-au-sein-du-travail-une-evidence-durant-le

Passer en revue l'évolution historique du travail des femmes en France au XXe siècle nous aide à comprendre sa distribution actuelle et les différentes réalités vécues par les femmes et les populations précaires, de tout temps, mais rendues encore plus pénibles et finalement, un peu plus visibles dans le contexte actuel de confinement et de crise multidimensionnelle du capitalisme.

Le 18 mars 2020 sur son Facebook, Françoise Verges [1] constate :

“Il y a donc désormais les confiné.e.s et les non-confiné.e.s qui assurent la vie quotidienne des premiers - qui apportent les denrées aux boutiques, qui rangent sur les étagères, nettoient, tiennent la caisse, les éboueurs, les postier.e.s, les livreurs (j'en ai vu 3 déjà depuis ce matin), les conductrices/conducteurs de transport, les femmes de ménage des hôtels et les serveuses/serveurs des hôtels (qui restent ouverts et assurent un room service), et tant d'autres. Classe, genre, âge, racialisation, santé traversent les deux groupes mais les non-confiné.e.s sont les plus exposé.e.s. Dans les éléments du confinement, il y a celles/ceux qui vivent dans 12m2 et celles/ceux dans 150m2, qui peuvent se faire livrer ou pas, qui ont de quoi s'abonner à des tas de sites de streaming ou pas, qui ont un grand débit pour assurer les cours à la maison ou pas, qui peuvent aider les enfants à faire les leçons ou pas, qui ont un ordinateur et une imprimante ou pas, qui sont totalement isolées ou pas, qui ont des papiers ou pas, qui sont financièrement à l'aise ou pas, les femmes et enfants qui vivent avec des compagnons violents, les femmes seules avec des enfants, bref, des milliers et milliers de situations noyées sous le discours d'union nationale dans un pays où les inégalités, les violences d'état, le racisme et le sexisme organisent la vie sociale depuis des années. Les actes de solidarité, nombreux, qui s'organisent et sont formidables ne doivent pas remplacer les responsabilités de l'état. (Je parle là de la vie quotidienne, pas du personnel médical et de toutes les personnes qui assurent la vie d'un hôpital - donc aussi celles/ceux qui nettoient, gardent, font l'administration...- évidemment très exposés). Le confinement est rendu possible grâce à toutes ces personnes invisibilisées et bien trop souvent mal payées et exploitées.”

Pour Jules Falquet [2] et comme le relai le Collectif 8 Mars Liège [3], ce confinement est on ne peut plus inégalitaire, et ce sont les rapports sociaux en vigueur qui en déterminent les configurations.

Les femmes, en particulier les femmes racialisées (mais aussi une minorité d'hommes racialisés), sont en première ligne des risques encourus, car elles souvent assignéEs aux activités essentielles mais pourtant pénibles et effectuées dans des conditions précaires. C'est absurde mais cela est une partie intégrante des logiques de l'accumulation capitaliste.

Le système capitaliste a par essence, besoin d'un groupe, d'une population dévalorisée et exploitable afin d'assurer la continuité des profits et de la croissance. Ce système se base sur des rapports sociaux inégalitaires sans lesquelles il ne peut tout simplement pas exister. En l'occurrence, la dévalorisation des femmes et de leur travail (rémunéré et gratuit) et l'exploitation des personnes racialisées, qui est légitimée par l'héritage du colonialisme. Historiquement, l'exploitation des femmes, au même titre que l'expansion coloniale, le pillage des ressources ou l'esclavage, ne fut pas une conséquence mais bien une condition à l'expansion capitaliste. Il ne s'agit pas d'affirmer que par définition, le capitalisme a besoin d'oppression de genre pour se reproduire, mais on peut constater qu'il n'a jamais existé sans oppression de genre. Tirant profit de discours et configurations sociales antérieures, la mise en place des modes de production capitaliste ont accentué les pires traits du patriarcat pré-existant. On peut citer la formalisation de la séparation entre les travaux dits de « production » dans la sphère « publique », valorisés socialement, et les activités dites de « reproduction » de la sphère « privée », invisibilisées et dévalorisées car sans valeur marchande. Cette division sexuelle du travail existe aussi au sein du travail salarié, les femmes étant majoritaires dans les professions mal payées et/ou à temps partiel des secteurs de la santé, du soin, du ménage, de l'éducation,… Cela est justifié par les constructions sociales inhérentes au patriarcat qui naturalise des rôles et représentations de genre.

Le néolibéralisme et l'austérité ont exacerbé la précarisation des services publics et des secteurs « féminins »

Nous venons de vivre 40 années de casse du secteur de la santé et des droits du travail au nom de la libéralisation d l'économie, phénomène particulièrement accentué au nom de l'austérité depuis la crise financière de 2008. Les liens communautaires et de solidarité locale ont également été attaqués par le discours et les mesures néolibérales, ne facilitant en aucun cas les possibilités pour faire face à la présente crise multiple (économique, sanitaire, écologique, sociale..) . L'une des raisons pour lesquelles la crise s'avère si difficile à gérer dans de nombreux pays est que l'hôpital public était déjà gravement affecté par un sous-financement et une précarisation dramatique de l'emploi. La mortalité n'est pas due seulement au virus, mais bien à l'austérité et à l'état du secteur de la santé. Pour faire face à l'épidémie, le gouvernement belge propose aux hôpitaux de contracter des dettes [4]... Il proposera de nouvelles mesures d'austérité en fin de crise pour compenser les dépenses effectuées… les décideurs et décideuses n'ont finalement et sans surprise pas appris grand-chose de ces années d'austérité, de détresse sociale et d'épuisement des travailleurs/euses de la santé. Au-delà de la santé, les inégalités engendrées par les coupes dans certains budgets sociaux sont exacerbées aujourd'hui, et nombre de femmes sont concernées.

Qui sont les femmes en première ligne ?

Quand on parle des femmes en premières lignes, nous ne parlons pas de celles en télétravail derrière leur ordinateur avec une crèche privée à disposition ou assez d'espace mental pour s'occuper de leurs enfants (même si cela ne les empêche pas d'être confrontées à la réalité du travail gratuit quotidien, de potentielles violences conjugales, de manque de suivi gynécologique, etc.). Nous parlons surtout des femmes issues des milieux populaires. Le secteur de la santé au sens large (médecins, infirmièrEs, mais aussi personnel de nettoyage, employéEs administratifs,..) compte 700.000 personnes en Belgique, dont une majorité de femmes : un quart des femmes actives le sont au sein du secteur de la santé, contre 6 % pour les hommes [5]. Elles représentent ainsi 3/4 du personnel soignant. Les autres secteurs et professions jugées essentielles ces dernières semaines, comme les crèches, les maisons de repos et la grande distribution sont également très féminisées et peu valorisées (environ 90 % de femmes au sein des caissièrEs). Le personnel des titres-services est aussi particulièrement exposé aux risques. En ce qui concerne le nettoyage et la domesticité, on y retrouve une écrasante majorité de femmes migrantes, qui se retrouvent aussi soit exposées à de hauts risques (en continuant à travailler) soit perdent leurs emplois sans compensation (car en situation irrégulière). Force est de constater qu'un gouffre existe entre l'utilité sociale de ces activités et la reconnaissance et les salaires dont elles jouissent. Les activités de reproduction sociale, c'est-à-dire les activités essentielles à la reproduction de la vie et de la société humaine, sont invisibilisées et assignées majoritairement aux femmes, particulièrement à des femmes précarisées. La crise sanitaire actuelle exacerbe ces inégalités et visibilise le fait que ce sont des personnes souvent marginalisées (femmes migrantes) qui font en réalité tourner la machine capitaliste.

Bien que cette organisation inégalitaire du travail perdure depuis des siècles, la pandémie du Covid-19 met en lumière le travail indispensable, mais invisibilisé et sous valorisé, effectué par des populations précarisées. La distribution genrée et raciale du travail (et donc du risque !) n'a rien d'anodin, mais résulte de choix éminemment politiques. Il est donc essentiel de réfléchir à ces configurations pour l'après-crise, afin de permettre aux femmes en particulier et aux précarisé.e.s en général de reprendre le contrôle sur leur vie et leur travail.
Le “travail” au centre des rapports de force et des combats féministes
Le travail, enjeu absolu des sociétés dites « modernes » et source principale de moyens de subsistance (lisez, de revenus dans une société capitaliste) est, pour bon nombre d'entre nous, criblé d'inégalités entretenues par les classes dirigeantes. Il est nécessaire de s'intéresser à la notion de travail pour comprendre les rapports de domination, en l'occurrence, envers les femmes. L'immense apport des écrits féministes fut d'élargir la notion de travail, en démontrant qu'elle est le fruit d'une construction sociale et de rapports de force, et ainsi, de politiser ses aspects invisibilisés [6] L'élargissement de la notion de travail permet de le considérer non seulement comme une fonction économique (de production, de création de capital) mais également comme une fonction politique de (re)production des rapports sociaux. En y intégrant tout « ce qui permet le/la production du mieux vivre ensemble en société » [7], une série d'activités invisibilisées par l'économie capitaliste deviennent centrales. Utiliser le travail comme angle d'analyse permet ainsi non seulement de comprendre les rapports inégalitaires, mais aussi de s'y attaquer, de tendre à les déconstruire pour les dépasser. C'est pour cela que le contrôle du travail, et du discours qui décide ce qui est considéré comme du travail ou non, est un enjeu central.

Il est essentiel de reconnaître, premièrement, que les rapports de force au sein du travail ne se limitent pas à l'exploitation salariale et de classe mais incluent des rapports de genre (et de race, etc.). Le travail est à la fois influencé par les normes de genre et contribue à les créer en reproduisant les inégalités entre sexes à travers son organisation et sa distribution. Deuxièmement, les analyses de gauche ont pendant longtemps été (et sont encore en partie) limitées parce qu'elles assimilent de façon réductrice travail et travail salarié. Or, le travail se joue aussi dans la sphère privée. Il ne se restreint donc pas à des rapports de classe mais contient aussi des rapports de genre présents dans l'intime du quotidien, reflétant et influençant les normes sociétales en vigueur, comme l'ont démontré les féministes matérialistes entre autres. Cela dit, malgré cet apport incontestable des matérialistes, la focalisation de nombreuses chercheuses et militantes sur ce travail dans la sphère « privée » et le désir, la nécessité, de s'en affranchir, les ont éloignées d'une autre exploitation spécifique, elle aussi invisibilisée : le travail de type domestique et du care « salarié » mais sous payé, pris en charge par une majorité de femmes racisées.

L'époque d'implantation du capitalisme est synonyme de naturalisation de rapports d'exploitation, où race, classe, et genre ne se « superposent » pas simplement mais s'imbriquent, créant ainsi des vécus et dynamiques spécifiques d'exploitation au sein même de groupes sociaux spécifiques (« les femmes », « les prolétaires »,…). Quand on parle de l'histoire du travail, qu'il soit gratuit, payé, déclaré ou non, malgré la pertinence de dénoncer une organisation sexuée du travail, il est tout aussi important de visibiliser l'expérience et la trajectoire de différentes femmes : elles n'y vivent pas toutes le même destin et les mêmes expériences. Des oppressions spécifiques s'articulent, tantôt à l'échelle individuelle (discrimination envers des individus de la part d'individus), tantôt de façon plus collective et structurelle, lorsque l'État (post)colonial et néolibéral organise la continuité de l'assignation inégalitaire du travail reproductif.

Le travail rémunéré : des inégalités persistantes

Au cours des dernières décennies, à travers le monde, le secteur des services a de loin dépassé l'industrie ou l'agriculture en termes de personnes employées, ce qui correspond en partie à l'entrée des femmes sur le marché du travail. Cependant, les femmes travaillent globalement moins d'heures salariées et constituent la majorité des personnes en sous-emploi non choisi, particulièrement dans les pays appauvris.
Alors que les femmes sont de plus en plus présentes sur le marché de l'emploi, leur situation - en moyenne, et surtout pour certaines populations - ne s'améliore pas pour autant.

Une discrimination institutionnalisée

Les caractéristiques actuelles du travail féminin sont révélatrices de la configuration et de l'imbrication des oppressions racistes et sexistes sous le néolibéralisme.
Les femmes sont enfermées dans certains rôles (pénalisants) en lien avec leurs capacités soi-disant “naturelles" ; il existe trois formes principales de l'inégalité et du mal emploi des femmes : le salaire d'appoint, l'inégalité salariale et le temps partiel. En comprendre les origines démontre que l'injustice d'aujourd'hui n'est pas un hasard de l'histoire mais bien l'héritage des reculs en cours depuis le XVIe siècle. Tout cela est exploré plus en détails dans un ouvrage à paraître cette année.
Les femmes rejoignent massivement le monde du travail rémunéré après la 2e guerre mondiale, mais elles ne le font pas dans les mêmes conditions. Plusieurs facteurs ont influencé ces évolutions : les luttes féministes des années ‘60 et ‘70, l'augmentation du nombre de femmes diplômées, la tertiarisation du marché du travail (multiplication des activités professionnelle orientées vers la production de biens immatériels, métiers de services et de soins) et les politiques migratoires.
Prenons le cas de la France pour illustrer ces liens entre politiques migratoires et emploi rémunéré des femmes. La “crise de la domesticité” de la fin du XIXe siècle mène à une féminisation du secteur domestique. En 1851 on décompte 63 % de femmes domestiques et 83 % en 1901, souvent originaires de l'étranger : avant la 1re guerre mondiale énormément d'Allemandes, puis d'Italiennes et de Polonaises sont recrutées ; après la deuxième, début de l'époque postcoloniale, ce sont des femmes, soi-disant ne travaillaient pas dans leurs pays d'origine, qui sont embauchées. Ces femmes sont mises au travail pour répondre à la demande croissante de la petite bourgeoisie en “bonnes à tout faire”. La transformation des services précédemment assurés gratuitement dans la sphère domestique en emplois précaires, mal payés et délaissés par les FrançaisEs [8] est la condition de l'émancipation de certaines femmes via une vie professionnelle. Ce réaménagement du travail est organisé politiquement, comme en attestent des programmes tels que le BUMIDOM dans les années ‘60-70. Il encadre l'immigration et le recrutement de ressortissantEs des territoires d'outre-mer, notamment d'hommes pour la Poste et l'industrie automobile et de femmes antillaises et réunionnaise dirigées vers la domesticité et le paramédical (elles sont par ailleurs confrontées aux contrôle des naissances dans les DOMs) [9] Ces années signent une réorganisation sociale, politique et capitaliste, à l'échelle globale comme nationale. L'État met en place dans les années ‘70 le regroupement familial permettant aux femmes de rejoindre l'économie française et de gonfler ses rangs de travailleuses précaires, dont on observe des traitements différents selon l'origine. Après 1977, cependant, les pouvoirs publics ne leur octroient plus de permis de travail, les poussant ainsi dans la clandestinité. Après la vague de régularisation des années 80, ces migrantes “réapparaissent” soudainement dans les statistiques de l'emploi [10].
La réorganisation globale de l'économie et la destruction de l'État social qui bat son plein avec la mondialisation

Mondialisation (voir aussi Globalisation)
(extrait de F. Chesnais, 1997a)
Jusqu'à une date récente, il paraissait possible d'aborder l'analyse de la mondialisation en considérant celle-ci comme une étape nouvelle du processus d'internationalisation du capital, dont le grand groupe industriel transnational a été à la fois l'expression et l'un des agents les plus actifs.
Aujourd'hui, il n'est manifestement plus possible de s'en tenir là. La « mondialisation de l'économie » (Adda, 1996) ou, plus précisément la « mondialisation du capital » (Chesnais, 1994), doit être comprise comme étant plus - ou même tout autre chose - qu'une phase supplémentaire dans le processus d'internationalisation du capital engagé depuis plus d'un siècle. C'est à un mode de fonctionnement spécifique - et à plusieurs égards important, nouveau - du capitalisme mondial que nous avons affaire, dont il faudrait chercher à comprendre les ressorts et l'orientation, de façon à en faire la caractérisation.

Les points d'inflexion par rapport aux évolutions des principales économies, internes ou externes à l'OCDE, exigent d'être abordés comme un tout, en partant de l'hypothèse que vraisemblablement, ils font « système ». Pour ma part, j'estime qu'ils traduisent le fait qu'il y a eu - en se référant à la théorie de l'impérialisme qui fut élaborée au sein de l'aile gauche de la Deuxième Internationale voici bientôt un siècle -, passage dans le cadre du stade impérialiste à une phase différant fortement de celle qui a prédominé entre la fin de Seconde Guerre mondiale et le début des années 80. Je désigne celui-ci pour l'instant (avec l'espoir qu'on m'aidera à en trouver un meilleur au travers de la discussion et au besoin de la polémique) du nom un peu compliqué de « régime d'accumulation mondial à dominante financière ».

La différenciation et la hiérarchisation de l'économie-monde contemporaine de dimension planétaire résultent tant des opérations du capital concentré que des rapports de domination et de dépendance politiques entre États, dont le rôle ne s'est nullement réduit, même si la configuration et les mécanismes de cette domination se sont modifiés. La genèse du régime d'accumulation mondialisé à dominante financière relève autant de la politique que de l'économie. Ce n'est que dans la vulgate néo-libérale que l'État est « extérieur » au « marché ». Le triomphe actuel du « marché » n'aurait pu se faire sans les interventions politiques répétées des instances politiques des États capitalistes les plus puissants (en premier lieu, les membres du G7). Cette liberté que le capital industriel et plus encore le capital financier se valorisant sous la forme argent, ont retrouvée pour se déployer mondialement comme ils n'avaient pu le faire depuis 1914, tient bien sûr aussi de la force qu'il a recouvrée grâce à la longue période d'accumulation ininterrompue des « trente glorieuses » (l'une sinon la plus longue de toute l'histoire du capitalisme). Mais le capital n'aurait pas pu parvenir à ses fins sans le succès de la « révolution conservatrice » de la fin de la décennie 1970.

en plein essor durant cette décennie instaure une nouvelle gestion de la reproduction sociale. Le secteur des services est restructuré afin de réduire les dépenses publiques et d'absorber la main d'œuvre : les femmes migrantes gonflent les rangs de ces domaines d'emploi de plus en plus précaires.

Racisme, patriarcat et besoins de l'économie sont manifestement liés. Lorsqu'on parle de l'emploi des “femmes”, voire même de la réduction des inégalités hommes-femmes, il ne faut pas oublier que cette participation féminine au marché rémunéré du travail est souvent synonyme d'un accroissement des inégalités entre femmes elles-mêmes (par exemple entre femmes travaillant à l'extérieur de la sphère domestique et femmes employées pour suppléer à leur “absence” au sein des foyers). Il est important d'attirer l'attention sur cette réalité trop souvent invisibilisée. De même, il est important de se demander systématiquement de quelles femmes il est question, et de nuancer notre analyse en fonction de leur situation au sein des différents rapports de domination (de classe, de sexe et de race).

Donc, il existe bel et bien une division sexuelle du travail, mais elle est également traversée par des rapports sociaux de race, particulièrement en ce qui concerne la reproduction sociale. Celle-ci est essentielle au capitalisme et au bien être de la société. Les personnes qui la prennent en charge sont particulièrement mobilisées en cas de crise, et exposées aux risques en cas de crise sanitaire. Bien qu'il inclut des femmes blanches et des hommes, racisées, force est de constater que la groupe concerné est majoritairement continué de femmes issues des milieux populaires et de la migration.

Ces analyses se poursuivent dans le prochain livre du CADTM à paraître cette année.

Notes
[1] Autrice du Ventre des Femmes et de Un féminisme décolonial
[2] https://blogs.mediapart.fr/jules-falquet/blog/300320/le-coup-du-virus-et-le-coup-d-etat-militaro-industriel-global
[3] http://www.cadtm.org/Et-maintenant-vous-le-voyez-le-travail-des-femmes ?
[4] Voir https://lasanteenlutte.org/covid-19-le-deconfinement/
[5] https://www.lesoir.be/290223/article/2020-03-26/coronavirus-un-quart-des-femmes-actives-en-belgique-travaillent-dans-le-secteur
[6] Krinsky, J. et Simonet, M., « Déni de travail : l'invisibilisation du travail aujourd'hui : Introduction. », 2012, Sociétés contemporaines, N° 87, p. 5-23.
[7] Cukier, A., « De la centralité politique du travail : les apports du féminisme matérialiste », paru dans Bidet, A., Galerand, E. et Kergoat, D. (dir.), Dossier « Féminismes matérialistes », Nouvelles Questions Féministes, 2016.
[8] Nous disons bien “délaissés” car c'est un contexte de protection légales des travailleurs/euses nationaux, instaurant des quotas de personnes migrantes etc., on ne peut parler d'immigration qui “vole” le travail au FrançaisEs comme certainEs se plaisent à dire. Falquet, J. et Moujoud, N., « Cent ans de sollicitude en France. Domesticité, reproduction sociale, migration et histoire coloniale », 2010, Agone n°43, Comment le genre trouble la classe, pp 169-195. Quelle page ?
[9] Voir par exemple Verges, F., Un féminisme décolonial, 2019, La Fabrique, p. 86.
[10] Falquet, J. et Moujoud, N., « Cent ans de sollicitude en France. Domesticité, reproduction sociale, migration et histoire coloniale », 2010, Agone n°43, Comment le genre trouble la classe, pp. 169-195. Quelle page ?

La dette : une arme patriarcale déployée dans les pays du Sud

Camille Bruneau — 2019-12-03T12:29:58Z

Quand nous parlons de l'impact de la dette sur les femmes au Sud, nous nous retrouvons face à deux problématiques fondamentales. Il s'agit, d'une part, de reconnaître la dette comme instrument néocolonial aux impacts désastreux sur les populations des Suds [1]. D'autre part, de comprendre en quoi la dette, élément constitutif du capitalisme, système lui-même structurellement patriarcal, impacte spécifiquement les femmes. Il est nécessaire d'adopter une posture intersectionnelle afin de visibiliser l'imbrication des rapports de classe, de race, de sexe, et de domination Nord-Sud. Seulement ainsi pourrons-nous espérer réellement comprendre et soutenir les situations, luttes et revendications variées et spécifiques des femmes des Suds.

22 novembre par Camille Bruneau

tiré de : [CADTM-INFO] Brésil, féminismes, Grèce, fonds vautours...
(Photo de Mohamed Nohassi, Unsplash)

Sommaire

Une inégalité construite et structurelle
Les grandes conséquences de la dette publique et les femmes
La réorganisation néolibérale du travail (re)productif
Explosion de la violence sexiste
Conclusion et perspectives de luttes

Une inégalité construite et structurelle

La colonisation, entreprise impérialiste aux enjeux politiques, économiques et culturels, subvertit la place des femmes aux Suds, les refaçonnant à l'image de la femme idéale occidentale, elle-même transformée en moyen de reproduction invisible avec l'avancée du capitalisme [2]. La colonisation institue la dévalorisation des femmes et de leur travail, leur dépendance envers les hommes, tout comme leur disparition de l'espace public [3].

L'indépendance signe un nouveau cycle de dépendance néocoloniale, de nouvelles formes d'exploitation sous le diktat du FMI, de la Banque mondiale et des Plans d'ajustement structurel (PAS). Les femmes sont violemment propulsées sur le marché du travail, particulièrement depuis les années 1980 où s'impose, de façon tout à fait hégémonique, le néolibéralisme comme nouvelle stratégie politique d'accumulation du capital, dont l'une des armes principales est la dette . Une nouvelle « femme modèle », travailleuse, libre et empowered cette fois, est redéfinie pas les IFI et les ONG, déniant aux femmes du monde le droit de choisir leurs destins et identités.

La dette et les crises économiques ont toujours des conséquences plus marquées envers les couches de population plus vulnérables [4], plus particulièrement les femmes pauvres, âgées, migrantes ou les mères célibataires. Pourquoi ? En premier lieu car nous vivons dans un monde patriarcal. Cela signifie que les hommes dominent les structures de pouvoirs, institutionnelles, culturelles, économiques ou familiales. Les femmes sont ainsi sujettes à différentes formes d'exploitations, de violences (physiques, psychologiques, sexuelles…) accentuées par la prégnance de stéréotypes genrés et de division sexuelle du travail (concentration dans les emplois dits féminins et sous-
payés, inégalités salariales...). Le travail reproductif [5] qu'elles fournissent est considéré comme naturel et est dès lors gratuit. À cause de ces représentations et pratiques genrées, les femmes sont moins bien placées pour faire face aux crises, elles seront les premières licenciées et compenseront de leur labeur la suppression planifiée des services sociaux.

« Comprendre en quoi la dette, élément constitutif du capitalisme, système lui-même structurellement patriarcal, impacte spécifiquement les femmes »

Ensuite, la dette renforce les caractéristiques patriarcales du capitalisme néolibéral, projet politique qui dévalorise et invisibilise le travail reproductif pourtant essentiel à sa survie. L'accumulation se nourrit de la casse des droits sociaux, de la solidarité et de l'accès aux communs. En son nom, on exploite, au même titre que les femmes, les ressources naturelles. Plus généralement, on assiste à l'expropriation des pauvres au profit des riches, on exploite par le travail salarié en le maquillant en source d'émancipation.

Finalement, dans un contexte de domination Nord-Sud, les femmes des Suds sont victimes de multiples formes d'oppression et de domination. Couplées à certaines marginalisations traditionnelles, les dominations (économiques, patriarcales, raciales et coutumières) s'entrecroisent et se superposent.

Les grandes conséquences de la dette publique et les femmes

Les privatisations de services et entreprises public.que.s pour réduire les dépenses de l'État sont l'une des mesures phares imposées au Sud global au nom du service de la dette. Les services, désormais sous la coupe du secteur privé, centrés sur le profit, deviennent plus chers et moins accessibles. En tant que premières bénéficiaires et consommatrices de nombreux services, les femmes et les filles sont spécifiquement touchées. On pense à l'accès à l'éducation et l'approvisionnement en eau, notamment en Afrique subsaharienne. La privatisation de l'eau et l'augmentation des prix en réduisent l'accès : les femmes effectuent des trajets durs, longs et dangereux pour subvenir à ce besoin élémentaire. Les jeunes filles apportent très souvent une aide essentielle à leur mère dans cette tâche qui les éloigne du chemin de l'école et accentue dès lors le risque de leur déscolarisation. La privatisation de l'eau impacte également l'agriculture vivrière, dont les femmes sont les actrices principales. Pour faire face à cette hausse des prix, les femmes vont augmenter la part de leur travail gratuit tout en s'endettant auprès des institutions de microcrédit, ce qui entamera sérieusement leur autonomie financière.

« La privatisation de l'eau et l'augmentation des prix en réduisent l'accès : les femmes effectuent des trajets durs, longs et dangereux pour subvenir à ce besoin élémentaire. »

Les coupes budgétaires, exigées par les institutions financières internationales (IFI), aspirent à réduire les dépenses publiques destinées à assurer une certaine protection sociale. Sont concernés les allocations chômage, les pensions, les aides à l'éducation ou les financements d'écoles publiques, la santé, les transports. En tant que bénéficiaires principales, les femmes sont ici encore doublement victimes. On pense entre autres aux crèches, aux plannings familiaux, aux maternités [6]. La baisse de nombreuses allocations sociales et l'augmentation des coûts accentuent le travail gratuit des femmes et anéantissent leur autonomie économique, leur santé, et la possibilité de mener une vie libre et digne. Afin d'accéder via le marché à des services et biens, précédemment assurés par l'État, toujours plus de femmes se voient contraintes d'exercer un deuxième, voire un troisième travail [7]. On assiste ainsi à un sabrage des droits sociaux et syndicaux, réduisant la possibilité d'avoir accès à un travail décent et de bénéficier de protection. Le glissement vers le secteur informel, secteur le plus féminisé à l'échelle mondiale, sans droits ni lois, s'effectue avec une brutalité effrayante.

La libéralisation des prix et du commerce mondial justifie ces privatisations et restrictions budgétaires. Cette condition implique aussi la suppression de barrières tarifaires, l'implantation de multinationales et le ralliement des marchés locaux aux fluctuations des prix, ainsi qu'une déréglementation du marché du travail. La course à la concurrence implique des délocalisations et suscite l'explosion de zones franches pour nourrir l'industrie textile et électronique : outre les licenciements au Nord, il faut savoir que la concurrence est plus forte entre pays du Sud qu'entre pays du Nord et du Sud : une véritable course vers le bas engendre l'exploitation accrue des travailleurs/euses. L'industrie, après l'informel et l'agriculture, est le secteur d'activité le plus féminisé du Sud global. La libéralisation impose également la dévalorisation des monnaies locales et la fin des subsides pour les produits de première nécessité alors que les produits étrangers sont subsidiés... Toutes ces mesures génèrent une concurrence déloyale pour les femmes du Sud global, gérantes de petites entreprises ou de productions agricoles, et une destruction de l'économie locale. Cette perte de revenus, de pouvoir d'achat, d'emplois traditionnels et de moyens de production, s'opère parallèlement à une hausse des prix, augmentant encore la proportion du travail gratuit et informel des femmes, ainsi que le recours au microcrédit.

Les exigences d'exportations, autre condition des IFI pour faire rentrer des devises, instaurent une grande dépendance des pays vis-à-vis de l'extérieur (cours des matières premières, climat, économie et demande des pays importateurs...), ainsi qu'une logique de dépossession des populations : elles ne produisent plus ce qu'elles consomment, les terres et l'eau sont accaparées, les biens communs pollués et épuisés. Les exigences d'exportation agricole signifient la perte ou le déplacement des cultures vivrières

vers des terres moins fertiles. Elles deviennent ainsi marginalisées au profit des cultures de rente qui emploient surtout des hommes. Pour les femmes, cela signifie une perte d'accès à la terre, de souveraineté alimentaire et de possibilités de nourrir le foyer, la malnutrition, des migrations forcées. Les exportations industrielles gérées par des entreprises capitalistiques instaurent une concurrence déloyale envers le petit commerce et l'artisanat, remplacés par le travail en zones franches.

À cette liste noire s'ajoutent les dettes privées qui aggravent ces mesures.

La réorganisation néolibérale du travail (re)productif

Dès les années 70, quand des populations entières perdent leurs moyens de subsistance et deviennent dépendantes du marché, la nouvelle division internationale du travail [8] se met en place. Elle implique une redistribution internationale du travail (re)productif, sur base de l'appropriation du travail des femmes des Suds afin d'assurer la reproduction des populations des métropoles. En plus de la production de biens matériels mentionnés ci-dessus, le développement du secteur tertiaire et l'augmentation de la participation sur le marché du travail des femmes des Nords, émerge un besoin de déléguer le travail domestique et du care [9], dont elles souhaitent s'affranchir et que les hommes s'obstinent toujours à ne pas faire. D'autres femmes seront ainsi embauchées pour reprendre une partie du travail de reproduction dans des conditions précaires : gardiennes d'enfants, cuisinières, femmes de ménage… L'immigration, et la création de sans-papiers, engendrée par les PAS, vient satisfaire ce besoin, notamment à travers la création de programmes spécifiques d'immigration de travailleuses domestiques (leurs revenus constituent la plus grande source de devises étrangères de nombreux pays, nécessaires pour rembourser la dette et/ou importer). Parallèlement au travail domestique, ces femmes dépossédées, d'Asie, d'Afrique, d'Amérique latine, sont aussi astreintes à un travail conjugal et sexuel : elles deviennent mères porteuses, épouses par correspondance, prostituées.

Explosion de la violence sexiste [10]

Avec la précarisation généralisée que la dette engendre, on assiste à une explosion des violences sexistes et conjugales, toutes accentuées par la pauvreté. Cela s'explique entre autres par les nouvelles tensions dues à la participation sur le marché du travail des femmes, en temps de crise, qui menace certaines formes traditionnelles [11] de contrôle des femmes. De plus, à cause de la division sexuelle du travail, les femmes sont tenues responsables des lacunes en approvisionnement pour le foyer.

Les crises de la dette, le processus de pénétration capitaliste et la dépossession foncière engendrent conflits, migrations et urbanisation, exposant les femmes à de nombreuses formes de violences et dangers.

Conclusion et perspectives de luttes

La dette, en somme, est une nouvelle opportunité pour le patriarcat. En quelques mots, nous pouvons fermement établir qu'elle engendre une augmentation des microcrédits, du travail gratuit et précaire des femmes, de la violence, et plus généralement, une féminisation de la pauvreté et de la maladie.

La dette au Sud est synonyme de démantèlement des services et infrastructures public.que.s qui soutenaient les populations, et de la dépossession des moyens de subsistance. Le travail reproductif rebascule ainsi vers le foyer, est donc à charge des femmes et/ou vers les secteurs privés, inabordables pour la majorité de la population. On assiste dès lors à une nouvelle opportunité d'accumulation et de profit pour le privé financiarisé, tout en rendant plus vulnérable la population la moins aisée. Reléguées comme responsables du bien-être par le cadre patriarcal, et le capitalisme dépendant toujours structurellement du travail gratuit et invisibilisé, les femmes sont inlassablement les premières victimes, mais aussi les véritables créancières d'une immense dette sociale : sans leur travail gratuit le système s'écroulerait [12].

C'est pour cela que toute lutte contre la dette se doit d'être féministe tandis que les luttes féministes se doivent d'adopter une perspective critique, intersectionnelle et décoloniale. La dette et la réorganisation globale du travail génèrent la création de relations d'exploitation entre femmes. Il ne s'agit pas de « simplement » critiquer les femmes privilégiées qui en exploitent d'autres, mais de combattre le système qui rend nécessaire cette exploitation. Même s'il semble s'appliquer de manières différenciées par régions, le néolibéralisme possède bel et bien une dimension mondiale ; chaque région ou « classe » a un rôle spécifique dans la nouvelle stratégie d'accumulation et de reproduction globale ; par exemple, l'austérité au Nord crée le besoin de main-d'œuvre ou de biens bons marchés, la dette au Sud crée cette main-d'œuvre dépossédée. Parallèlement à la nécessité de reconnaître la spécificité des revendications féministes, nous devons être solidaires dans nos luttes contre l'offensive néolibérale !

Cet article est tiré du n° 77 de l'AVP (Les autres voix de la planète), « Dettes aux Suds » disponible à : http://www.cadtm.org/Dettes-aux-Suds

Notes

[1] Le choix du pluriel « Suds » à certains endroits de ce texte démontre la volonté de l'auteure de mettre en exergue la pluralité des réalités de ce que l'on considère comme le « Sud » global pour les femmes.

[2] À ce sujet, voir les nombreuses recherches de Silvia Federici.

[3] Exemple de la RDC : Malu Muswamba, R., « Le travail des femmes en République démocratique du Congo : exploitation ou promesse d'autonomie ? », http://www.unesco.org/new/fileadmin/MULTIMEDIA/HQ/SHS/pdf/Travail-femmes-RDC.pdf

[4] C. Vanden Daelen, « Comment la dette renforce-t-elle l'oppression des femmes ? », 2017, http://www.cadtm.org/Comment-la-dette-renforce-t-elle-l C. Marty, « Les femmes face à la crise et à l'austérité », revue Transform !, 2012, http://www.espaces-marx.net/IMG/pdf/T_N10_Marty.pdf

[5] Pour en savoir plus sur la théorie de la reproduction sociale, voir T. Bhattacharya, “Qu'est-ce que la théorie de la reproduction sociale ?”, 2017, http://www.cadtm.org/Qu-est-ce-que-la-theorie-de-la-reproduction-sociale et C. Arruzza et T. Bhattacharya, Féminisme pour les 99 %, 2019, Éditions La Découverte.

[6] C. Vanden Daelen, « Comment la dette renforce-t-elle l'oppression des femmes ? », 2017, http://www.cadtm.org/Comment-la-dette-renforce-t-elle-l C. Filoni, « Au Sud comme au Nord, les femmes face à la crise de la dette et aux politiques d'ajustement macroéconomique », 2018, http://www.cadtm.org/Au-Sud-comme-au-Nord-les-femmes

[7] C. Vanden Daelen, « La dette, les PAS : analyse des impacts sur la vie des femmes », 2014, http://www.cadtm.org/La-dette-les-PAS-analyse-des

[8] S. Federici, « Reproduction et lutte féministe dans la nouvelle division internationale du travail », revue Période, Traduction de l'anglais (in : Dalla Costa M. and Dalla Costa, G., Eds., 1999, Women, Development and Labor of Reproduction, Struggles and Movements, Africa, World Press, Asmara, Eritrea.) réalisée par Delphine Bordier et Bernard Walter et initialement publié dans « Genre, mondialisation et pauvreté. Cahiers genre et développement n°3. » (Dir.) C. Verschuur, avec F. Reysoo. 45-69. Paris : L'Harmattan). PDF : https://www.researchgate.net/publication/267194817_Reproduction_et_lutte_feministe_dans_la_nouvelle_division_internationale_du_travail

[9] Sur la chaîne globale du care, voir Jules Falquet et Saskia Sassen

[10] À ce sujet lire les nombreuses recherches de Jules Falquet, et T. Bhattacharya, « Comprendre la violence sexiste à l'ère du néolibéralisme », 2019, http://revueperiode.net/comprendre-la-violence-sexiste-a-lere-du-neoliberalisme/

[11] Bien qu'institutionnalisées par les colons

[12] D'où la revendication, par le CADTM, d'un non-paiement féministe de la dette, entre autres.

Écoféminismes : une réponse holistique à un système en crise

Camille Bruneau — 2019-10-07T23:08:02Z

Cet article constitue l'introduction d'un atelier intitulé « L'écoféminisme pour s'attaquer aux racines de l'exploitation », qui s'est tenu le 8 septembre 2019 à l'Université d'été du CADTM. Par ailleurs, cet atelier se déroulait également dans le cadre d'un cycle sur l'écoféminisme pensé par les associations CADTM et Barricade. (Voir le programme complet de ce cycle ici)

Tiré du site du CADTM.

Pourquoi cet intérêt pour l'écoféminisme ?

Le CADTM est un réseau qui s'intéresse non seulement à la dette, mais qui tente de lutter contre toutes les formes d'oppression et de domination. Il ne s'agit pas seulement de les considérer séparément (le patriarcat, la dette écologique, la dette publique...) mais il est essentiel de comprendre comment ces oppressions s'enchevêtrent, d'adopter une posture intersectionnelle et décoloniale, car les rapports sociaux inégalitaires, qu'ils soient de genre, de race, de classe, entre Nord et Sud ; s'imbriquent. Et justement, l'écoféminisme est un mouvement, une lutte, une pensée qui fait ce lien. On ne peut pas être anti-capitaliste, lutter contre le système dette sans être féministe, voire même sans être écoféministe. C'est un mouvement qui rassemble des critiques que nous portons au sein du réseau CADTM, mais sans toujours réussir à les aborder de façon conjointe. Nous avions donc vraiment envie de nous pencher sur l'écoféminisme. Ce mouvement offre de nombreux outils pour penser, pratiquer les alternatives et réaffirmer que l'on ne peut pas combattre la destruction de l'environnement et l'exploitation des femmes séparément car elles font partie d'une seule et même logique, qu'elles sont deux piliers de l'accumulation capitaliste. En plus, on y reviendra, l'écoféminisme offre des éléments importants pour l'analyse et l'abolition des dettes illégitimes, car oui on peut lier écoféminisme et dette !

Il me semble utile de rappeler les liens entre capitalisme et patriarcat, qui sont deux systèmes qui se renforcent l'un l'autre. Bien que le sexisme, les violences envers les femmes existaient, bien entendu, avant que s'ancre le capitalisme, l'avènement du capitalisme en a renforcé les pires traits et a surtout institué la dévalorisation des femmes et de leur travail. En effet, qui se rappelle qu'avant le XVIe siècle, les femmes d'Europe travaillaient, étaient majoritaires dans certains corps de métiers, faisaient partie de coopératives d'artisans et artisanes, étaient propriétaires de terres, médecins, etc ? Personne (ou du moins très peu de personnes). En fait, au fil de l'implantation du capitalisme (qui prend place dans un contexte de crise religieuse et politique), elles disparaissent de la sphère publique et celles qui résistent sont persécutées, notamment à travers la chasse aux sorcières. Les femmes n'ont pas commencé à travailler durant le dernier siècle comme on l'entend souvent. Et il y a toujours eu des femmes moins privilégiées qui n'ont jamais arrêté de travailler d'ailleurs.

La transformation des modes de production (moins collectifs, salariés, monétaires…) a créé la séparation entre ce qui est considéré comme « productif », générant du revenu, ou « improductif », et hiérarchise ces activités qui deviennent de plus en plus genrées. À ce moment-là, on observe une réaffirmation des normes patriarcales (femmes mères et épouses, délicates, flexibles, féminines, faibles...) qui participent au cantonnement des femmes dans certaines activités peu valorisées. Le capitalisme, ayant besoin de dévaloriser pour accumuler, se sert de ces normes et les accentue !

L'avènement du capitalisme a donc renforcé, transformé le patriarcat et a participé à la création de la division sexuelle du travail telle qu'on la connaît aujourd'hui.

L'exploitation par le travail est essentielle au capitalisme ; mais ce que de nombreux marxistes et autres analystes ont oublié dans leurs analyses c'est l'existence des rapports de genre au sein des rapports salariés et de classe. Autrement dit, que l'exploitation se fait aussi par le travail gratuit (qui est bien du travail) et qu'il existe donc une exploitation spécifique et accrue envers les femmes.

Il y a le travail salarié bien sûr, qui comporte de nombreuses discriminations (l'inégalité salariale, le cantonnement des femmes dans des secteurs sous payés et dits « féminins », les temps partiels, etc). Mais il y a aussi le travail gratuit, de soins aux autres, de soutien, le travail domestique... qui rend possible la reproduction sociale et les conditions de vie. Les femmes, prenant en charge plus de la moitié du travail mondial pour moins de 10 % des revenus sont en vérité « le vrai prolétariat ».

Souvent, l'approche des féministes plus institutionnelles ou « civilisationnelles » – comme les appelle Françoise Verges – c'est de prôner l'égalité « hommes-femmes » au travail. Certes c'est un enjeu important, et une raison de lutter, mais ce n'est pas une fin en soi et le travail n'est pas forcément une source d'émancipation. Cette priorité de lutte peut même s'avérer dangereuse car elle ferme les yeux sur d'autres rapports de domination. En effet, il ne nous paraît pas intéressant d'avoir la possibilité de devenir « comme des hommes », d'exploiter, d'avoir un gros salaire, de donner des ordres, de « s'émanciper » au détriment d'autres moins avantagées, comme des femmes des Suds, des femmes migrantes, précaires, à qui on refile, soit dans des zones franches des Suds, soit comme domestiques et travailleuses précaires, les pires boulots.

Ce que l'on constate ces dernières années avec la globalisation néolibérale c'est une réorganisation du travail de production et de reproduction, sur base de l'appropriation du travail des femmes des Suds afin d'assurer la reproduction et le confort des populations des métropoles. Encore une fois, ce sont les groupes les plus marginalisés, dont le capitalisme a détruit les moyens de subsistance, qui prennent en charge sous forme de travail gratuit et sous-payé (dans le secteur du care, des services, de la domesticité) la reproduction sociale de la société, à laquelle on n'attribue que très peu de valeur. En s'émancipant en tant que « femmes » tout en fermant les yeux sur d'autres rapports de force, on ne fait que déplacer les dominations.

Ce qu'il faut, ce n'est donc pas l'accès des femmes à des postes et sphères de pouvoir, à des hauts salaires mais plutôt la destruction des structures de pouvoir et à une redistribution radicale du travail de production et de reproduction.

On constate que le modèle actuel donne du pouvoir et de la valeur à des valeurs dites « masculines » de compétitivité et invisibilise le prendre soin, la reproduction, activités pourtant essentielle à la vie, et apparemment effectués tout à fait « naturellement » par les femmes. De la même manière, le capitalisme invisibilise et enlève toute valeur à l'autre pilier de la reproduction de la vie sur terre : les capacités régénératrices de la nature. La nature, depuis le XVIe siècle également, là où s'impose une modernité basée sur des dualismes (homme vs femme, culture vs nature, productif vs improductif, civilisé vs sauvage…) est aussi considérée comme une entité féminine, inférieure, inerte, sauvage, que l'on peut donc exploiter à souhait au profit de l'ordre capitaliste, patriarcal, extractiviste et colonial.

La volonté de contrôler tout ce qui est producteur et reproducteur, constitue donc un enjeu de pouvoir énorme, ainsi que de contrôle politique et économique.

En une phrase, ce qu'apporte l'écoféminisme – même si on l'associe souvent à quelque chose d'un peu mystique qui dirait que les femmes et nature sont liées par essence – c'est de faire le lien entre l'exploitation des femmes et de la nature. Ces deux modes de domination s'appliquent avec une logique et des discours similaires, et sont le résultat du complexe hétéro-patriarcal capitaliste et extractiviste. En d'autres termes, le drame écologique n'est pas seulement le résultat du capitalisme, mais aussi d'une logique patriarcale qui justifie la dévalorisation et l'exploitation de ce qui est considéré comme « féminin ».

Historique et thèmes principaux écoféministes

Je vais présenter les caractéristiques et thématiques principales des écoféminismes ou du moins la lecture que j'en fais, car c'est un mouvement très pluriel. Comme il n'existe pas un seul féminisme, il n'y a pas qu'un seul écoféminisme.

L'écoféminisme commence à émerger à partir des années 70 mais on peut argumenter que c'est un mouvement beaucoup plus ancien, notamment dans les pays du Sud [1]. Il émerge en réalité dans plein d'endroits différents avec des revendications similaires mais aussi une grande pluralité. Plus que le lien entre exploitation des femmes et de la nature, que j'ai mentionné, petit à petit d'autres connexions sont élaborées, et plusieurs thématiques sont mobilisées : la guerre, le militarisme et l'énergie nucléaire, le véganisme et l'antispécisme, l'agro-industrie et les semences, les médicaments et la pharmacologie, etc. Toutes les injustices souvent genrées au sein de ces domaines sont interprétées comme des manifestations d'une culture sexiste qui met en avant des valeurs militaristes, masculines, et aussi euro-centrées.

C'est donc une critique des dualismes hiérarchisés, de l'anthropocentrisme qui met en avant l'humain au détriment de la nature, de l'androcentrisme, qui valorise le masculin au détriment du dit « féminin », et de l'eurocentrisme et son modèle de développement , sa vision de la modernité qui renie la connexion que tous les humains peuvent potentiellement entretenir avec le non-humain.

De la sorte, l'écofeminisme propose de remettre en question les principaux piliers économiques et culturels de l'occident : la domination de l'humain sur la nature et la domination violente de la femme. Ces dominations s'imbriquent avec d'autres rapports inégalitaires, de races, de sexe, de classe, d'espèce qui constituent la base de notre civilisation.

Pour Vandana Shiva, ce que l'occident nomme « développement » et « sous-développement » ne font partie que d'un seul « mal développement » et il faut décoloniser le Nord autant que le Sud. C'est complètement insensé ce qui est considéré comme de la production et ayant de la valeur. Par exemple, une forêt vivante entretenue par une communauté aborigène ne contribue pas à la croissance, sa destruction, si.

L'écoféminisme est souvent accusé d'essentialisme, c'est-à-dire que par essence les femmes seraient plus proches de la nature. Évidemment ça fait bondir les féministes constructivistes matérialistes, car il faut déconstruire à tout prix l'idée d'une « nature féminine » ! C'est en effet, en son nom que l'on exploite les femmes. Oui certes, mais c'est une critique facile qui caricature l'écoféminisme et c'est dommage. En fait, pour plein d'écoféministes, il s'agit justement de dénoncer la nature socialement construite du soi-disant lien entre les femmes et la nature, et de se demander comment à partir de là, on travaille à l'émancipation, à la sauvegarde de la vie sur terre et le rôle que les femmes ont à y jouer.

Certes souvent les femmes sont plus impactées et touchées par la destruction de la nature et se mobilisent donc en conséquence (santé de leurs enfants, agricultrices, eau...) mais ça ne veut pas dire que les hommes ne le sont pas, ne peuvent pas, ne devraient pas être proches de la nature, ou que les femmes le sont forcément.

Finalement, on s'accorde toutes sur le fait que les femmes et la nature sont exploitées de façon comparable. Ariel Salleh avance un bon début pour un terrain d'entente : lorsque l'on parle d'action politique, on s'en fiche si c'est un fait ontologique, c'est-à-dire d'essence, de nature, ou alors un accident historique de l'ordre de la construction sociale , ce qui compte c'est comment la majorité des femmes dans le monde pense et travaille, et le fait est que la majorité a été éduquée à le faire en adoptant des normes et valeurs « féminines »

L'idée d'essentialisme stratégique avancé par Émilie Hache, une des figures écoféministe française actuelle est aussi intéressante. Depuis trop longtemps on a infériorisé les femmes, on leur attribué des rôles et une identité, associé à la nature ; toutes deux exploitables. Et cela a justifié que tout ce qui était associé ou appartenait aux femmes a été dévalorisé, volé, pillé. Il s'agit de se réapproprier et de revaloriser ce qui a été construit socialement comme féminin, et de se réapproprier – Reclaim – ce qui nous a été volé en tant que femmes (puissance, savoirs, histoire...). Se réapproprier le « féminin », le transformer, le revaloriser afin de retrouver l'estime en soi. Concrètement, cela passerait par exemple par la revalorisation des pratiques de soin, de la bienveillance, de la solidarité, prises en charge par les hommes et les femmes.

Écoféminisme et dette

Et de là, j'arrive à un des aspects qui m'intéresse particulièrement : l'importance de l'écoféminisme dans le combat contre les dettes illégitimes.

Le lien avec la dette écologique paraît sans doute le plus évident : il s'agit de voir d'une part en quoi on a tous et toutes une dette envers « la terre », « la nature », et d'autre part en quoi le Nord a une dette envers les pays des Suds due aux ressources pillées.

Un autre lien avec la dette est que les violences envers les femmes et la nature sont aussi des conséquences du système dette, qui justifie les projets extractivistes, la destruction de l'agriculture vivrière, au nom de son remboursement.

Mais surtout, une lecture écoféministe permet de mettre en lumière différentes formes de dettes et particulièrement la logique qui les relie (cf. L'intervention d'Ariel Salleh). Une perspective écoféministe permet aussi d'inclure la dimension féministe, écologique et décoloniale au débat sur la dette publique et l'offensive néolibérale, et d'autres arguments pour son annulation.

La dette, on le martèle depuis longtemps au CADTM, est l'une des armes principales du système capitaliste et patriarcal, et les femmes sont spécifiquement impactées par les grandes mesures imposées de privatisations, de coupe des services publics, de libéralisation, de casse des salaires et des droits du travail et de l'accent mis sur l'exportation. En tant que principales travailleuses et bénéficiaires des secteurs concernés par les coupes, comme travailleuses des terres accaparées, comme gardiennes de savoirs pillés, comme mères et épouses qui compensent avec leur travail gratuit le recul de ces services publics, en tant que femmes des Suds faisant face à la destruction des moyens de subsistance au profit de projets miniers ou de l'agro-industrie, en tant que victimes de violences et migrations forcées accentuées par les crises et les plans d'ajustement structurel... Tout ça nous le savons et nous continuons à le dénoncer.

Une lecture écoféministe permet aussi de valoriser d'autres choses, de remettre la vie et le soin au centre. Une idée que je trouve très intéressante et que l'on ne reprend peut-être pas assez, c'est l'écoféminisme comme alternative aux coupes budgétaires, comme réponse à l'austérité. En remettant d'autres valeurs comme la vie, le care, les capacités régénératrices en avant dans l'organisation de la société, on remet en cause notre compréhension de l'économie, et donc de la dette, de ce qui compte vraiment, de qui doit quoi à qui, et cela amène à se tourner vers d'autres types de solutions.

Corrections : Anouk Renaud

Notes

[1] Le mouvement Chipko des Himalaya, durant lequel des femmes ont résisté à l'abattage d'arbres (en les embrassant et/ou en s'y accrochant) est très ancien (plus ou moins 300 ans) et est réapparu en force dans les années 70. En 1730, Amrita Devi a perdu la vie en essayant d'empêcher la coupe d'arbres et a été rejointe par 350 villageoises. Celles-ci ont continué à résister jusqu'à l'interdiction de la déforestation dans la région.

Presse-toi à gauche !

La farce de la « prise en compte du genre » : une grille de lecture féministe des politiques de la Banque mondiale

Abonnez-vous à notre lettre hebdomadaire - pour recevoir tous les liens permettant d'avoir accès aux articles publiés chaque semaine.

Abonnez-vous à la lettre

Capitalisme, dettes et in.ter.dépendances : une perspective féministe (Camille)

LA DETTE PATRIARCALE : UNE PROPOSITION (SACHA)

FAIRE PARTIE DU MONDE (CAMILLE & SACHA)

Abonnez-vous à notre lettre hebdomadaire - pour recevoir tous les liens permettant d'avoir accès aux articles publiés chaque semaine.

Abonnez-vous à la lettre

Les femmes pour l'annulation des dettes : « {Nos vies valent plus que leurs crédits } »

La farce de la « prise en compte du genre »

La farce de la « prise en compte du genre » : une grille de lecture féministe des politiques de la Banque mondiale

Lutter contre la dette, contre l'offensive patriarcale

Une lecture écoféministe de la dette pour penser l'audit autrement

Rapports sociaux inégalitaires au sein du travail : une évidence durant le confinement

La dette : une arme patriarcale déployée dans les pays du Sud

Écoféminismes : une réponse holistique à un système en crise