Presse-toi à gauche !

Sororité, inconditionnelle ou pas ?

Francine Sporenda — 2026-06-09T07:15:16Z

La solidarité entre les femmes est un idéal difficile à mettre en pratique concrètement. Et souvent celles qui prêchent la sororité à tout bout de champ ne sont pas celles qui la pratiquent le plus.

Tiré de Entre les lignes et les mots
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Je ne prêche pas la sororité absolue et inconditionnelle, parce que je sais par expérience qu'il y a des obstacles majeurs à l'application féministe de ce mot d'ordre : d'abord, les différences sociales, culturelles etc, qui existent entre les femmes, qui font que leurs intérêts ne coïncident pas nécessairement tout le temps. C'est précisément ce que prend en compte le féminisme intersectionnel.

D'autre part, si l'on est féministe, on ne peut pas être solidaire inconditionnellement de toutes les femmes : doit-on être solidaires de ces femmes, dont j'ai parlé plusieurs fois, qui ont causé des dommages considérables aux autres femmes, sont mêmes responsables de l'aggravation des violences qu'elles subissent, voire de leur mort. Ces femmes qui en Russie ont proposé et fait passer la loi décriminalisant les violences conjugales, et aux EU ont fait campagne pour l'interdiction de l'avortement ? Evidemment non. Il est logique de tracer une ligne au delà de laquelle ce mot d'ordre de sororité devient antiféministe, et cette ligne c'est si les idées et les actes de ces femmes mettent clairement en danger les autres femmes.

En fait, souvent, ce mot d'ordre d'inclusivité totale et de sororité inconditionnelle n'est qu'un slogan ronflant que les féministes libérales mettent en avant parce qu'au niveau théorique, elles n'ont rien d'autre, et surtout pas d'analyses féministes solides à proposer. Et généralement ne lisent pas, voire ne connaissent pas les analyses des livres des féministes qui nous ont précédées et à qui nous devons notre prise de conscience et notre niveau de compréhension actuel des formes multiples de notre oppression. Le féminisme qui insiste pour inclure les pires ennemis des femmes dans ses rangs est au service des masculinistes.

Tout féminisme qui ne commence pas par une prise de conscience et une énonciation de certaines vérités désagréables, en particulier sur ces institutions d'exploitation que sont l'hétérosexualité et la maternité en système patriarcal et qui traite ces institutions comme des vaches sacrées intouchables qui ne doivent jamais être questionnées n'est qu'une imposture. Le féminisme DOIT DERANGER, secouer le cocotier des stéréotypes et des normes. Sinon, on vous fait perdre votre temps.

Le féminisme gentil, propre sur lui et consensuel est rassurant parce qu'il n'implique pas de remises en cause radicales de votre conception des rapports sociaux, en particulier entre hommes et femmes. Il ne touche pas à l'hétérosexualité, ni au couple, ni à la maternité qui sont les principaux instruments d'exploitation des femmes. Donc en refusant de les mettre en question, il contribue à perpétuer cette exploitation.

Et remettre en question les certitudes sur lesquelles on a basé sa vie, c'est douloureux sur le moment mais c'est protecteur à terme. Tandis que s'accrocher à ses illusions et se réfugier dans le déni et la dénégation, c'est confortable sur le moment mais à terme ça vous expose, l'exemple de Gisèle Pelicot est très parlant à ce sujet. Déplorer les effets dont on chérit les causes, c'est la formule même du féminisme libéral.

(c'est un com que j'ai posté sur un fil de discussion sur FB mais moi et d'autres féministes arrivent à un point de saturation par rapport au fun feminism libfem qui marque des points en cette période régressive actuelle. Ce libfem refuse absolument le questionnement de certaines institutions patriarcales, questionnement qui était central au féminisme il y a 60 ans, et ose taxer ce questionnement d'extrémiste, ce qui est un non-sens absolu)

Francine Sporenda
https://sporenda.wordpress.com/2026/04/30/sororite-inconditionnelle-ou-pas/
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AMOUR, un mot genré

Francine Sporenda — 2026-06-09T07:14:17Z

Des amies ont déclaré, sur un autre fil, qu'elles sont sûres d'avoir été aimées par les hommes qui ont partagé leur vie. C'est fort possible, et je le leur souhaite – mais la question n'est pas là.

Tiré de Entre les ligneset les mots
https://entreleslignesentrelesmots.wordpress.com/2026/05/02/amour-un-mot-genre/?jetpack_skip_subscription_popup

Ce qui était discuté sur ce fil était le fait que non seulement les femmes sont censées accorder un très grande place dans leur vie à l'amour – ce qui n'est pas attendu des hommes – mais que le mot « amour » n'a pas le même sens au féminin, qu'il implique pour elles des exigences bien plus importantes et des comportements très différents de ce qu'il implique pour les hommes.

Pour les hommes, la mise en couple implique l'accès, voire le droit, à différents services gratuits fournis par la partenaire : services domestiques, sexuels, émotionnels, reproductifs, soin des enfants, et bien sûr la charge mentale d'organiser tout ça. Services qui leur coûteraient une somme considérable s'ils devaient rémunérer leur partenaire pour tout ça : 6 400 Euros par mois d'après cette estimation du Figaro (1).

Qu'est ce qu'aimer implique pour un homme, qu'est ce qu'il est censé apporter dans le couple ? Autrefois, comme je l'ai rappelé, en échange de tous ces services gratuits, il entretenait financièrement sa femme. Maintenant, les femmes travaillent à l'extérieur, ont un salaire, elles ne sont plus entretenues par leur conjoint. Donc dans le couple moderne, la femme est encore plus exploitée que dans celui de l'époque de nos grand-mères.

Et je demande, on sait ce qu'apportent les femmes dans le couple moderne, mais qu'est ce que les hommes y contribuent ? Qu'est ce qu'ils sont supposés faire pour leur partenaire ? L'institution du couple bénéficie-t-elle également aux deux conjoints, y-a-t-il une vraie réciprocité, ou y en a-t-il un qui en retire bien plus que l'autre ? En particulier :

– est ce que la majorité des hommes abandonnent, au moins temporairement, leur travail pour élever leurs enfants ?

– est-ce qu'ils abandonnent souvent leur job/carrière pour suivre leur conjointe quand elle est envoyée dans une nouvelle ville ou pays pour son nouveau job ?

– est ce qu'ils acceptent de travailler pour assurer la vie matérielle du couple pendant que leur conjointe fait des études supérieures longues (médecine par exemple) ? J'ai eu des exemples de telles situations autour de moi où des femmes gagnaient un salaire/entretenaient leur conjoint pour lui permettre de terminer ses études.

– est-ce qu'ils se forcent souvent à faire des câlins ou même à avoir des relations sexuelles que leur femme désire mais dont ils n'ont pas envie ?

– est-ce qu'ils assument la charge mentale de la répartition des corvées quotidiennes dans le couple ?

– est-ce qu'ils partagent à 50/50 ces corvées quotidiennes ?

– est-ce qu'ils lavent et repassent eux-mêmes leurs linge et vêtements ?

– est-ce qu'ils s'occupent vraiment de leurs enfants, sauf pour des activités ludiques, faire la lecture, etc ? Est-ce qu'ils partagent à 50/50 les corvées quotidiennes relatives aux enfants (emmener et ramener de l'école, voir les professeurs, prendre les RDV médicaux et y emmener les enfants, acheter leurs vêtements, leurs fournitures scolaires, les aider pour leurs devoirs etc.) ?

– est ce qu'ils se sont relevés la nuit quand leur bébé criait, ont partagé 50/50 les couches à changer ?

– est ce qu'ils vous ont longuement écoutée et soutenue émotionnellement quand vous alliez mal, quand vous étiez déprimée, que vous aviez des ennuis au travail ?

– est-ce qu'ils sont jamais intervenus pour vous protéger contre les agressions et le harcèlement d'autres hommes, y compris sur les RS ?

– après la fin de votre relation, ont-ils continué à s'occuper de leurs enfants et à payer régulièrement leur pension alimentaire ? (près de 40% des hommes ne le font pas).

– est-ce que ces hommes dont vous dites qu'ils vous ont aimées ont fait quoi que ce soit de concret pour soutenir les droits des femmes et les mouvements qui les défendent ?

Ma liste est probablement incomplète, complétez-la à volonté.

Mais ça donne déjà une idée du fait que même si un homme vous aime, son amour implique beaucoup moins d'obligations envers vous que celles que la société attend d'une femme envers l'homme qu'elle aime.

Francine Sporenda

https://sporenda.wordpress.com/2026/04/28/amour-un-mot-genre/
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Femmes sans histoire. Interview de Martine Storti par Francine Sporenda

Francine Sporenda, Martine Storti — 2026-05-05T08:32:17Z

Martine Storti a été professeur de philosophie, journaliste à Libération et inspectrice à l'éducation nationale.

Tiré de Entre les lignes et les mots

Elle a publié « Le féminisme et ses enjeux » (en collaboration), « Un chagrin politique » (1995), « Cahiers du Kosovo » (2001), « 32 jours de mai » (2006), « L'arrivée de mon père en France » (2008), « Je suis une femme, pourquoi pas vous ? » (2010), « Sortir du manichéisme » (2016), « Le féminisme à l'épreuve des mutations géopolitiques » en codirection avec Françoise Picq (2012) et « Pour un féminisme universel » (2020). Elle vient de publier « Marcelline, fragments d'une vie sans récit » (éditions Michel de Maule).

FT : Pouvez-vous résumer ce qui vous a poussée à faire des recherches sur la vie de votre grand-mère, « une vie sans histoire » sur laquelle vous ne saviez presque rien ?

MS : C'est un mélange de hasard et de nécessité. Le hasard d'une location printanière dans un gite situé non loin des Rairies, ce village natal de ma grand-mère où je n'étais jamais allée. Pour la première fois j'y fais un tour, quelques heures dans des rues qui gardent ici où là des traces de l'ancienne activité, le travail de la pierre et de l'argile. Quelques heures et puis j'oublie, des semaines et des mois qui passent, mais en novembre de la même année une invitation à participer à un débat à Angers. D'Angers aux Rairies, une quarantaine de kilomètres, retour au village, promenade plus longue.

S'est alors imposée l'idée que je ne devais pas en rester à ces visites et flâneries touristiques mais que je devais aller plus loin, reconstituer un puzzle, savoir ce qu'avait été la vie de ma grand-mère maternelle, non pas sa vie de grand-mère, je la connaissais, mais sa vie d'avant, sa vie d'enfant, de jeune fille, de jeune femme puis de femme mariée.

Pourquoi cette nécessité ? Pas seulement pour satisfaire une curiosité. Plutôt pour au moins deux enjeux. Considérer que toutes les vies sont dignes d'être l'objet, le sujet d'un récit. Même si ce sont, pour reprendre les mots de Virginia Woolf, des « vies infiniment obscures » et peut-être est-ce parce qu'elles le sont que « les enregistrer » pour reprendre encore ses mots, est une nécessité, et qu'il est toujours temps de réparer ce qui n'a pas été fait quand l'enregistrement aurait été possible. Et cet adjectif « obscure » devenu substantif pour Svetlana Alexievitch quand l'écrivaine ukrainienne parle de son intérêt pour « ces gens qui se déplacent dans l'obscurité sans laisser de traces et à qui on ne demande rien ».

C'est exactement cela, je n'ai jamais rien demandé à ma grand-mère sur sa vie d'avant celle que j'ai connue. J'ai donc pensé que je pouvais, que je devais tenter de retrouver cette vie, de la sortir de l'obscurité, une vie de femme de la fin du 19ème siècle aux années 60 du 20ème .

L'autre enjeu est de transmission : une transmission familiale, mais pas seulement. Transmettre aussi ce qu'a été la vie de très nombreuses femmes, écrire les écrasements et les libertés, les souffrances et les fenêtres qui s'ouvrent, la soumission et des formes d'émancipation.

FS : Vous signalez ce détail essentiel à propos des femmes jusque vers la fin du 19ème siècle : avoir un nombre très élevé d'enfants était fréquent. Vous mentionnez le cas de cette arrière-grand-mère qui a eu 7 enfants, et celui d'une autre arrière-grand-mère qui a eu 10 enfants en 16 ans. De nombreuses femmes passaient l'essentiel de leur vie d'adulte jusqu'à la ménopause perpétuellement enceintes. Tandis qu'actuellement, les femmes ont de moins en moins d'enfants. Pouvez-vous commenter l'impact de cette situation sur la santé physique, mentale, l'autonomie, la créativité, etc. de nos ancêtres de sexe féminin, et sur le fait que les femmes contemporaines sont de plus en plus nombreuses à vouloir peu ou pas d'enfants ?

MS : Les grossesses étaient souvent nombreuses en effet et il ne faut pas oublier que la mortalité des accouchées était importante ainsi que celle des enfants. Donc oui des femmes, pas toutes cependant, pouvaient être enceintes une grande partie de leur vie et cela dans toutes les classes sociales.

Ce qui changeait selon les classes sociales, ce sont les effets de ces grossesses multiples. Non pas tant les effets de mortalité, car des femmes riches ou des enfants de famille aisée pouvaient mourir prématurément. Mais les effets en termes de vie quotidienne. Le placement en nourrice par exemple est transclasse : les familles aisées placent leurs bébés pour ne pas avoir à s'en occuper, et les classes populaires le font pour que la mère puisse continuer à travailler. Quant aux domestiques, il est impossible qu'elles le restent avec un enfant. Gagnant peu, certaines bonnes à tout faire se prostituent pour payer la nourrice. Souvent l'enfant est envoyé loin de sa mère, on a lu, dans de nombreux romans, ces scènes de culpabilité, d'éloignement et de visite.

Par ailleurs, vous avez raison de l'évoquer, le fait que les femmes soient assignées aux soins des enfants ne facilite ni l'autonomie ni la liberté pour faire œuvre de création, par exemple. Mais sur ce sujet là d'autres causes interviennent, le patriarcat, la domination masculine, l'idée que les femmes sont moins créatrices que les hommes etc., tant de lieux communs véhiculés pendant des siècles et que Simone de Beauvoir en son temps a bien mis en évidence dans Le deuxième sexe.

FS : Vous rappelez qu'il n'y a pas eu d'école publiques pour filles avant 1898 et que le programme de ces écoles pour filles était très différent de celui des garçons : on leur enseignait quelques bases de lecture, d'écriture et de calcul mais aussi le tricot, la couture, la cuisine, le ménage et même l'élevage des poules. Vos commentaires sur cette éducation très différente entre filles et garçons ?

MS : Les lois Ferry instaurent l'obligation scolaire à partir de 6 ans et créent des écoles publiques y compris pour les filles en 1882. Mais les résistances à ces écoles sont très fortes, surtout pour les filles et particulièrement dans l'Ouest de la France où se situent les Rairies et où ma grand-mère a passé son enfance. Il existait dans ce village une école pour les filles, mais une école privée gérée par les religieuses de la Congrégation de la Pommeraye, ordre très actif dans le domaine scolaire. Dans cette commune qui n'est pourtant pas hostile à la République la résistance du conseil municipal fut longue et une école publique pour filles ne s'ouvrira qu'en 1898, comme fut longue la résistance à la laïcité.

Celle qui deviendra ma grand-mère a alors 6 ans et je fais l'hypothèse qu'elle est allée dans cette école. Il y a alors 30 heures de classe, d'abord pour apprendre à lire, à écrire, à compter, puis s'ajoutent récitation, grammaire, composition française, sciences naturelles, histoire, géographie, instruction civique et morale, leçon de choses, dessin, chant et musique, gymnastique, travail manuel, autant d'enseignements prévus par les lois Ferry.

Pas de grande différence entre filles et garçons quant au contenu des disciplines, du moins en théorie. Sauf dans le cas du travail manuel où l'approche genrée triomphe. Aux garçons l'étude des outils, les exercices de rabotage, de sciage, le travail du fer, les activités de pliage, de cartonnage, de découpage… Aux filles en effet l'apprentissage du tricot, du canevas, de la couture, du ménage, de la cuisine, de l'entretien du linge et même de la basse-cour !

C'est que l'on prépare les garçons à l'usine et à l'atelier et les filles à tenir un foyer et à devenir bonnes épouses et bonnes mères. Vision trompeuse puisque nombreuses sont les femmes qui ajoutent au foyer, au mari et aux enfants des heures d'atelier ou d'usine.

La République fait accéder les filles à l'école publique et laïque pour les sortir de l'emprise de l'église, pas pour leur dessiner une perspective d'émancipation, ni pour les détourner de ce qui est considéré comme leur destin. Et cela pendant des décennies.

FS : Vous dites que votre grand-mère Marcelline est partie subitement de son village et n'y est jamais retournée. Avez-vous des hypothèses expliquant ce départ soudain et cette perte totale de contact ?

MS : En effet je ne peux faire que des hypothèses puisque je n'ai jamais questionné ma grand-mère, ce que je regrette d'ailleurs. Ce qui est certain, c'est qu'elle a quitté Les Rairies entre 1906 et 1911, donc entre quatorze et dix-neuf ans, pour ne jamais y revenir.

Est-elle placée comme domestique par ses parents à Angers, la grande ville voisine, chose courante à l'époque dans les familles qui n'étaient pas fortunées ? C'est possible. Mais j'en doute, les autres filles de la famille n'ont pas subi le même sort et si Marcelline doit gagner sa vie, aux Rairies, avec les briqueteries, le travail ne manque pas.

Pas placée mais chassée, chassée parce qu'enceinte, une grossesse dont il faudra se débarrasser ou dont elle s'est débarrassée, mais c'est la honte, elle doit partir. Enceinte mais pourquoi ? Un viol ? Un inceste ? Une amourette un soir d'été ou un dimanche après un bal ? Toutes ces possibilités, parce que chacune mise en scène dans tant de romans et films, parce que chacune présente dans la vraie vie des femmes, dans tous les pays, tous les milieux sociaux, à toutes les époques.

Autre hypothèse : elle n'est pas placée, elle n'est pas enceinte, pas chassée. Elle s'en va. Une décision qu'elle a prise. Pourquoi ? Peut-être parce que depuis toujours Marcelline sait qu'elle est l'enfant de trop, la dernière née, probablement pas voulue. La mal aimée, alors elle s'en va. Aujourd'hui elle dirait : « ce n'est pas vous qui me rejetez, c'est moi qui me casse, et je vous efface, pour la vie entière. »

Si j'avais écrit un roman ou le scénario d'un film, c'est cette hypothèse que j'aurais retenue, elle me plait, elle correspond aussi à ce que j'ai pu percevoir du caractère de ma grand-mère, de la souffrance, de la déception associées à de l'énergie, de la force, à une capacité à faire face

Mais possible aussi de décider que la jeune Marcelline se casse des Rairies parce qu'une vie dans la pierre, l'argile et tout ce qui va avec, des heures à tapoter des carreaux, ou à verser de l'huile dans des bidons, ou à mettre des buches dans une charrette, ou à respirer la fumée des fours qui ne s'arrêtent jamais, non merci, n'importe quoi plutôt que ça !

FS : Elle devient ensuite domestique et accouche d'un enfant sans être mariée, à une époque où l'épithète de « fille-mère » était infamante. C'était le lot de nombreuses jeunes bonnes « engrossées » par leur patron ou le fils de la maison : le droit de cuissage des maîtres sur les servantes allait de soi. Vos commentaires ?

MS : Les articles, témoignages, romans, ouvrages universitaires fourmillent en effet de ces bonnes harcelées, tripotées, violées, enceintes du père ou du fils de la maison, avec l'aveuglement volontaire de l'épouse ou de la mère.

Mais cela n'a pas été le cas de ma grand-mère qui est enceinte d'un jeune homme qui deviendra mon grand-père. Seulement elle est enceinte sans être mariée, et elle accouche d'un fils que le père ne reconnait pas tout de suite. Elle accouche à l'hôpital en 1916 et à cette époque accoucher à l'hôpital est le fait non des épouses qui accouchent chez elles, mais des prostituées, des filles séduites et abandonnées, des chiffonnières, des domestiques, des filles-mères.

Marcelline cumule : domestique, célibataire, enceinte, une trilogie présente dans la fiction, une trilogie endossée par des milliers de femmes au long des siècles. « Fille-mère » : le nom de l'opprobre, femmes méprisées, mises au ban de la société, parias, « fille-mère » le nom aussi de l'hypocrisie et du sexisme de la morale établie, que se partagent les classes sociales, le responsable masculin de la grossesse échappant le plus souvent à la vindicte, qu'il s'agisse du bourgeois maitre de la domestique, du paysan s'emparant de la fille de ferme ou de l'ouvrier qui séduit une grisette un soir de bal.

Opprobre des « filles-mères » que vit Marcelline. Comme tant de femmes avant elle et tant d'autres après. Encore maintenant. Dans de nombreux pays.

FS : Les domestiques (très majoritairement des femmes) étaient alors disponibles de 6 h du matin à 10 h du soir, et n'avaient pas droit au repas dominical auquel les salarié/es avaient droit. C'est une forme extrême d'exploitation, sans doute plus extrême que celle des ouvriers d'usine. Pourtant les socialistes de l'époque n'en parlent presque pas, à commencer par Marx. Vos commentaires ?

MS : Ce mot « domestique » recouvre bien des situations différentes. Il y a la très ancienne domesticité, celle de la noblesse et de la grande bourgeoisie où l'on a plusieurs domestiques des deux sexes, chacun.e avec une fonction et une tâche précises, dans une organisation hiérarchique. Et il y a une autre domesticité qui s'est développée au long du XIXe siècle, celle de la « fille de ferme » et surtout de la « bonne à tout faire, c'est-à-dire celle qui peut tout faire et sans limite.

A noter que n'a pas été créée l'expression « bon à tout faire ». Un homme est domestique, chauffeur, cocher, concierge, cuisinier, palefrenier, valet, balayeur, à la rigueur homme de ménage ou homme de chambre, mais « bon à tout faire », jamais.

La « bonne à tout faire » est au bas de l'échelle sociale, et elle est invisible comme personne, méprisée, chosifiée, à preuve ces patron.ne.s qui appellent toujours leur bonne de la même façon, quel que soit leur prénom !

Certes du côté des socialistes ou autres on ne s'intéresse pas beaucoup à la situation des bonnes qui ne sont pas considérées comme faisant partie de la « classe ouvrière » ou des « prolétaires ». Vous citez Marx qui aurait eu un fils avec sa bonne, enfant reconnu par Engels !

Pourtant au début du XXe siècle, des médecins, des hygiénistes commencent à s'intéresser au sort des « bonnes », parce que leurs conditions de logement entrainent souvent des maladies, la tuberculose, la syphilis.

Les féministes aussi s'en préoccupent, mais timidement. Ou plutôt la question des bonnes, de la domesticité est source de désaccord, voire de conflits.

On rejoint la question des classes sociales. Les femmes qui se pressent, nombreuses dans les congrès féministes du début de siècle du 20ème siècle sont majoritairement des bourgeoises, ce n'est pas un défaut, ce sont elles qui font avancer les choses. Pas seulement elles, bien sûr, mais elles aussi et en ces années, elles surtout. Les féministes se mobilisent pour la protection des femmes enceintes et obtiennent des résultats.

A propos des bonnes c'est plus compliqué. Certaines de ces bourgeoises ont une bonne. D'où des réticences. A quoi ? A celles qui dans leurs rangs – peu nombreuses mais elles existent – s'efforcent de faire reconnaitre les bonnes comme des travailleuses, qui dénoncent leur exploitation, les heures interminables de travail, les salaires dérisoires, qui demandent pour elles une formation professionnelle, le droit à une journée de repos et le contrôle par l'inspection du travail de leurs conditions de logement, bref à celles qui cherchent à étendre aux domestiques une réglementation qui existent pour les ouvriers.

Les arguments pour s'opposer à ces revendications mêlent intérêt de classe et hypocrisie. On s'affole à l'idée que les domiciles donc ce qui est considéré comme relevant de la vie privée soient inspectés, on craint que l'intervention de l'Etat dans la gestion des bonnes conduisent à n'engager que des filles majeures. Et que feraient les mineures sinon le trottoir ? Et si on leur donnait le dimanche après-midi, que feraient certaines ? Elles se prostitueraient.

Les réticences seront levées, mais après la première guerre mondiale.

FS : Marcelline place l'enfant en nourrice pour pouvoir continuer à travailler. Elle vit avec le père, ils finissent par se marier mais tandis qu'elle est enfermée dans ses obligations familiales avec la naissance de ses enfants, lui continue à mener sa vie habituelle de célibataire, il travaille, il s'amuse, il la trompe, il disparait pendant des jours, il ne lui donne pas assez d'argent pour les enfants. Rien n'a changé dans sa vie à lui, tout a changé, empiré dans la sienne. Vos commentaires ?

MS : Cela a été en effet une période difficile de la vie de Marcelline. Je n'ai pas cherché à le dissimuler et j'ai voulu relater cela d'une manière à la fois objective, sur la base de photos, de documents, de séjours aussi dans les lieux où elle a vécu, et en même temps subjective, en essayant de dire, de deviner ce que Marcelline pouvait éprouver. Mais dans cette période elle se bat, elle travaille, elle se révolte, et un jour enfin elle ferme la porte. Et à partir de ce geste, plus d'attente, plus de disputes, plus de récriminations. Raison pour laquelle Marcelline est à la fois soumise et insoumise, écrasée et debout. Selon moi cette vie rejoint celle de nombreuses femmes, donc à la fois une histoire singulière et une histoire commune.

FS : Vous découvrez que votre grand-père, le « coureur » irresponsable, a aussi été collabo pendant la guerre, une collaboration économique pour laquelle il a été condamné à 5 ans d'emprisonnement. Il a dites-vous collaboré pour « le fric, les belles voitures, boire, fumer, avoir des maîtresses », mener la belle vie. Et a totalement oublié sa famille dont il ne s'est plus du tout occupé.

Comment avez-vous réagi à cette découverte ?

MS : Evidemment cette découverte a été un énorme choc. Après avoir consulté le dossier de procédure de celui qui n'était pas encore mon grand-père aux archives de Caen je me suis interrogée. Que faire de cette découverte ? La garder pour moi ? Pourquoi pas puisque rien ni personne ne m'oblige à sortir ce dossier de son sommeil. Et à quel titre l'en sortir ? De quel droit ? Qui suis-je pour faire la leçon à cet homme, moi qui suis allée quelquefois dans des pays en guerre mais jamais pour y rester et y vivre, et qui n'ai jamais affronté une situation semblable à celle de l'occupation allemande ?

Plusieurs semaines, plusieurs mois d'hésitations. Puis la décision de faire figurer dans ce livre le dossier de procédure ouvert un jour de grand soleil à Caen. Le décider en n'obéissant qu'à une contrainte personnelle, celle d'une forme d'honnêteté. Embarquée dans ma quête de Marcelline, je devais la conduire sans taire ce qu'elle m'amenait à découvrir.

Tomber sur un grand-père résistant m'aurait plu davantage ! Mais qu'y puis-je ? Il me revient d'endosser cette charge, être la première personne de la famille à regarder en face le passé de cet aïeul. Et avec là encore le regret de ne pas l'avoir interrogé de son vivant.

https://revolutionfeministe.wordpress.com/2026/04/19/femmes-sans-histoire/

De Martine Storti

Marcelline. fragments d'une vie sans récit
https://entreleslignesentrelesmots.wordpress.com/2026/03/20/marcelline-fragments-dune-vie-sans-recit/

D'Aix à Mazan, à cinquante ans d'écart, les temporalités se télescopent
https://entreleslignesentrelesmots.wordpress.com/2025/01/04/martinestorti-daix-a-mazan-a-cinquante-ans-decart-les-temporalites-se-telescopent/

« Qu'est-ce que c'est qu'être Français ? » : sortons de l'impasse de l'identité
https://entreleslignesentrelesmots.wordpress.com/2025/02/21/quest-ce-que-cest-quetre-francais-sortons-de-limpasse-de-lidentite/

Annulation de la différence des sexes ou de leur indifférenciation ?
https://entreleslignesentrelesmots.wordpress.com/2023/04/03/annulation-de-la-difference-des-sexes-ou-de-leur-indifferenciation/

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Procès de Mazan, analyse féministe

Francine Sporenda — 2025-04-15T06:43:25Z

Ce texte est basé sur près d'une centaine d'articles que j'ai consultés sur ce procès, parus dans Libération (les 50 biographies des accusés), Mediapart, l'Obs, l'Express et sur les deux livres de la fille de Gisèle Pelicot, Caroline Darian « Et j'ai cessé de t'appeler papa », Harper Collins Poche, éditions Jean-Claude Lattès, 2022, et « Pour que l'on se souvienne », éditions Jean-Claude Lattès, 2025 (kindle). Dans ce texte écrit pour un public anglophone, j'ai essayé de fournir les informations de base sur l'affaire de Mazan mais aussi de donner des détails et des points de vue que les médias ont peu couvert ou ignoré.

Traduction française de la version longue de la présentation/webinar du 02/03/2025 pour Women's Declaration International.

Source : https://entreleslignesentrelesmots.wordpress.com/2025/04/06/proces-de-mazan-analyse-feministe/

Rappel, quelques chiffres

Mazan est une petite ville d'environ 7 000 habitants dans le département du Vaucluse. La plus proche ville moyenne est Avignon, où le procès a eu lieu. Jusqu'à ce procès, Mazan était surtout connu parce que le château local, maintenant en ruine, a été la propriété du marquis de Sade et de sa famille.

Il y avait 51 hommes sur le banc des accusés mais 54 ont été identifiés, sur 73 violeurs possibles. L'un d'entre eux (Hassan O.) s'est échappé au Maroc et a été jugé in absentia, un autre est décédé entretemps et deux autres relâchés faute de preuves. Si 73 hommes ont été identifiés comme ayant participé aux viols, la police n'a pas pu retrouver la trace de 18 d'entre eux, « qui eux continuent à mener leur vie sans être inquiétés » (DarianPQL 2). Les hommes qui ont été arrêtés avaient de 21 à 63 ans quand ils ont violé. Au moins deux d'entre eux étaient des homosexuels qui ont dit qu'ils étaient venus à Mazan pour avoir des rapports sexuels avec Dominique Pelicot en échange de violer sa femme. Le premier viol recensé date du 23 juillet 2011 en région parisienne (Darian 142) et ils ont pris fin en 2020. D'après le commissaire de police Jérémie Bosse-Plattière, comme certains violeurs sont revenus plusieurs fois, le nombre total de viols pourrait se situer autour de 200. Gisèle Pelicot était endormie principalement avec du Temesta et du Zolpidem, deux médicaments de la famille des benzodiazépines (tranquillisants). Ce sont des médicaments délivrés sur ordonnance, et ils ont été initialement prescrits à Gisèle ou Dominique par le frère de Dominique, Joël Pelicot, qui était médecin, et ensuite par des médecins locaux. Pas moins de 780 comprimés de Temesta ont été administrés à Gisèle.

Tous ces hommes venaient d'une zone à distance de 30 à 40 km autour de Mazan. On n'avait pas affaire ici à une grande ville « décadente » comme Paris ou Marseille, Mazan est une petite ville, un bourg de campagne, et dans cette petite zone autour de Mazan, il y avait au moins 73 hommes qui étaient volontaires pour violer une femme de 60 ans inconnue et inconsciente proposée par son mari.

Ces hommes sont entrés en contact avec Dominique Pelicot sur le site pornographique Coco qui a été fermé depuis, et qui abritait toutes sortes de perversions « de niche » et de trafics, ainsi que des annonces prostitutionnelles. Sur ce site, des échangistes et autres libertins pouvaient discuter de leurs fantasmes, proposer des scénarios et inviter d'autres hommes à les réaliser avec eux. Tous les hommes impliqués fréquentaient le site Coco et d'autres sites pornographiques. 13 d'entre eux évoluaient dans les milieux échangistes, 5 avaient des images pédopornographiques sur leur téléphone ou leur ordinateur (voir annexe). Ce procès a été baptisé « le procès de la soumission chimique » mais on pourrait aussi le nommer « procès de la (consommation de) pornographie ».

Violences sexuelles étant enfant

Sur un total de la cinquantaine d'« invités » de Pelicot, 7 disent qu'ils ont été victimes de violences sexuelles quand ils étaient enfants – viol, inceste, « attouchements sexuels » – (voir annexe). Tous les perpétrateurs de ces violences étaient des hommes. 4 autres d'entre eux auraient été victimes de violences non-sexuelles par des pères autoritaires. Pour certains, ces violences sexuelles sont attestées par des membres de leur famille ou des amis, pour d'autres, c'est juste ce qu'ils disent – il est connu que l'explication du « violeur violé » (les hommes violent parce qu'ils ont été violés étant enfant) est invoquée dans presque tous les procès pour viol par les accusés et les avocats de la défense. 7 violeurs disent avoir été victimes de violences sexuelles quand ils étaient enfants. Cela ne met pas en évidence un déterminisme clair et rigide entre le fait d'avoir été victime de ces violences dans l'enfance et la reproduction de ces violences une fois adulte : le pourcentage est ici de 14% (si aucun de ces hommes ne mentait). Ce chiffre n'est pas loin de l'estimation du pourcentage de garçons victimes de violences sexuelles dans la population générale de garçons, qui est de 17% [1]. Et un nombre presque égal de violeurs déclare avoir eu une enfance heureuse, « choyée », avoir grandi dans « une famille unie » (voir annexe). Un expert psychiatre nommé pour ce procès, Laurent Layet, déclare : « il n'y pas de relation de cause à effet. Ce n'est pas parce qu'on a été victime qu'on devient perpétrateur, il n'y a aucune littérature scientifique qui le prouve [2].

Sur la base du fait qu'il y avait 9 conducteurs de camion impliqués dans ces viols, on pourrait aussi bien dire qu'être camionneur implique le même risque (en fait légèrement supérieur) de commettre des violences sexuelles que celui d'en avoir été victime étant enfant. Mais corrélation n'est pas causalité ; ce que les personnes cherchant des explications sensées devraient plutôt examiner est le nombre de ces hommes qui étaient des consommateurs de porno. C'est-à-dire tous, puisqu'ils ont rencontré Pelicot et discutaient avec lui sur un site porno.

D'après ce que certains de ces violeurs qui ont violé Gisèle P. « une seule fois » ont dit, après avoir passé quelque temps avec Pelicot et sa femme inconsciente, ils ont réalisé que la situation était bizarre, que quelque chose ne collait pas. C'est pourquoi ils auraient refusé quand Pelicot a mis la pression sur eux pour qu'ils reviennent. Un de ces hommes, Charly A. accro au porno, est venu pas moins de 6 fois. Il envisageait de violer sa mère sous sédatif et a dit que Pelicot l'aurait encouragé à le faire (« et ta mère, quand est-ce qu'on la baise ? » « si ce n'est pas ce week end, ça sera pour le week end prochain »). Il dit qu'il ne l'a pas fait, mais a dit à Pelicot qu'il le ferait, pour que celui-ci lui fiche la paix. Il est venu 6 fois, et il a prétendu que c'est seulement à la quatrième fois qu'il a commencé à sentir que quelque chose n'allait pas. 4 des accusés sont venus 6 fois.

Chronologie

Le 12 septembre 2020, Dominique Pelicot a été pris en train de filmer sous la jupe de 3 femmes (upskirting) avec son portable caché dans un sac au supermarché Leclerc de la ville voisine de Carpentras. D'après ce que j'ai lu initialement, c'est Thibaut Rey, un agent de sécurité du supermarché qui a remarqué le comportement de Pelicot, l'a arrêté, a saisi son portable contenant les images incriminantes avant que Pelicot puisse les supprimer et a incité les 3 femmes à porter plainte. Au départ, ces femmes ne voulaient pas porter plainte, mais il les a convaincues. Il a été présenté comme un héros de cette affaire, l'homme sans qui le procès de Mazan n'aurait pas eu lieu, et a été décoré de la Légion d'honneur pour son intervention.

Mais des amies féministes (merci à elles) ont attiré mon attention sur cette information, qui a été presque complètement ignorée par les médias : c'est en fait une femme, un autre membre du personnel de sécurité qui surveillait les écrans de sécurité, qui a remarqué le manège de Pelicot la première. Elle devait rester à surveiller les écrans, elle a donc alerté un agent de sécurité masculin, qui a arrêté Pelicot immédiatement (la vidéo de cette arrestation est en ligne). C'est typique que la bonne réaction de l'agent de sécurité masculin ait été mentionnée et louée dans les médias mais que la bonne réaction de la femme agente de sécurité ait été ignorée. Sans ces deux personnes, Pelicot et ses complices courraient encore…

Evidemment, un autre élément qui a changé la plainte initiale des 3 femmes de Carpentras en quelque chose de bien plus grave a été le fait que Pelicot ait filmé les viols qu'il a organisés et a enregistré ces images dans son ordinateur. Ces vidéos ont fait toute la différence : dans la plupart des affaires de viol, on n'a pas ce genre de preuves, on ne croit pas ce que dit la femme parce que c'est une situation de « parole contre parole ». Là, il y avait 94 vidéos de viols et environ 20 000 images pornographiques. Elles étaient soigneusement classées par date, genre d'actes sexuels, noms des participants, etc. Le classement était si méthodique que les policiers ont pensé initialement à une affaire de chantage. Pelicot a aussi pris des photos de sa fille inconsciente et dénudée, Caroline, et de ses deux belles-filles, Céline et Aurore, éveillées et nues ou presque nues, grâce à des caméras cachées dans les chambres et les salles de bain et les a postées sur Coco assorties de commentaires orduriers : « la fille de la salope » (Darian PQL 2). Suite à la découverte de ces vidéos, Gisèle et Pelicot sont convoqués par la police le 2 novembre 2020, et il est arrêté et placé en garde à vue.

« le procès de la soumission chimique »

Les médias ont nommé ce procès « le procès de la soumission chimique ». Des féministes ont souligné que c'était une façon de faire disparaître les violeurs, dans la même ligne que cette stratégie qui consiste à utiliser la forme passive quand les médias parlent d'affaires de viols : « une femme a été violée ». On ne voit jamais des titres de journaux annonçant « un homme a violé une femme ». Comme une féministe l'a dit, le viol est un crime avec victimes mais sans criminels ».

Dominique Pelicot

Dominique Pelicot est né en 1952, comme sa femme. Il décrit son père comme dominateur et maltraitant envers une mère soumise. Il dit que celui-ci aurait eu des relations incestueuses avec une fille adoptée par la famille, qu'il aurait été violé à l'âge de 9 ans par un infirmier de sexe masculin lors d'un séjour en hôpital, et que plus tard, il aurait été forcé à participer à un viol collectif à l'âge de 14 ans, alors qu'il était apprenti dans le bâtiment. Le frère de Pelicot, Joël, parle d'une famille aimante et de parents faisant de leur mieux pour donner une bonne éducation à leurs enfants – il est lui-même devenu médecin – mais ayant parfois recours aux punitions corporelles, comme c'était l'usage dans les années 50. S'il a fini par accepter que son père ait pu violer une petite fille adoptée, il doute du viol allégué par son frère, qu'il décrit comme un menteur et un manipulateur précoce, doué pour moduler son discours en fonction de son public. D'après lui, sa famille était consciente de sa personnalité manipulatrice mais il était le plus jeune enfant, le « chouchou », et rarement puni. Dominique ayant raconté à ses parents les agissements dont il dit avoir été victime à l'hôpital, ceux-ci prennent contact avec l'hôpital qui leur signale que, contrairement à ce que leur a raconté leur fils, il n'y avait que des infirmières en service, raconte Joël Pelicot [3]. Difficile de savoir qui dit la vérité.

A l'école, Pelicot était un élève médiocre et il a abandonné ses études en 5ème. Il a travaillé pendant un moment dans le bâtiment, comme électricien, et plus tard a décidé de lancer sa propre affaire, d'abord une agence immobilière, ensuite une entreprise de téléphonie. Les deux ont fait faillite, et c'est Gisèle, avec son job stable dans une compagnie liée à EDF, qui faisait marcher la maison financièrement. Quand elle était en activité, ils ont vécu dans différentes villes de la région parisienne (Brunoy, Combs la Ville, Gournay sur Marne…), et se sont installés dans le Vaucluse quand elle a pris sa retraite. Leur relation n‘a pas été sans heurts : Gisèle a eu une liaison avec un collègue de travail marié dans les années 80, et Dominique l'a quittée pour une femme plus jeune. Ils ont divorcé (surtout pour une question de dettes) en 2007, ils se sont remariés et ont divorcé de nouveau en août 2024.

D'après différentes sources, le succès professionnel de Gisèle semble avoir suscité humiliation et ressentiment chez son mari : la « castration » du mari dont la femme gagne plus d'argent que lui ? Caroline écrit que « plus d'une fois, nous l'avons senti frustré et envieux (Darian EJC 102). Pelicot était financièrement et professionnellement un raté, un loser, qui avait une revanche personnelle et sociale à prendre sur sa femme. Les mots dégradants qu'il utilisait à son propos durant les viols et dans les commentaires qu'il postait sur Coco sont révélateurs : « salope de bourgeoise ! » [4]. Aussi, pour expliquer les viols, il a dit qu'il voulait « soumettre une femme insoumise » [5]. Gisèle n'avait rien d'une femme insoumise : elle est revenue à son mari après sa liaison avec un collègue, elle l'a repris après qu'il l'ait abandonnée pour une femme plus jeune et elle a fermé les yeux pendant longtemps sur ses déviances sexuelles, comme on va le voir plus loin.

Mais le peu de limites qu'elle lui posait, c'était encore trop pour lui : elle a refusé d'accepter de pratiquer l'échangisme comme il le lui demandait. Comme elle a eu cette liaison avec un collègue de travail, des avocats de la défense ont avancé l'argument que Pelicot aurait organisé ces viols pour se venger de l'infidélité de sa femme – mais les viols ont eu lieu 30 ans après cette infidélité.

Pelicot apparait comme un manipulateur qui ment et se contredit sans vergogne jusqu'à ce qu'on le confronte à des preuves irréfutables : en ce qui concerne les photos de sa fille Caroline en slip, il a changé plusieurs fois de versions : d'abord, selon lui, ce n'était pas Caroline mais Gisèle sur les photos, ensuite, c'était bien Caroline mais ce n'était pas lui qui avait pris les photos, puis c'était bien lui mais il n'a rien fait à sa fille (Darian PQL 5) . Mais Caroline s'est reconnue, les policiers l'ont reconnue, son mari Pierre l'a reconnue et Pelicot avait créé lui-même un dossier pour ces photos, intitulé « ma fille à poil » [6].

Comme je l'ai mentionné, Pelicot a aussi violé d'autres femmes, celles des hommes qu'il rencontrait sur Coco : Pelicot leur faisait violer sa femme et en échange ils lui laissaient violer la leur. Et surtout il pourrait aussi être un meurtrier et même un serial killer : suite à l'enquête lancée en 2020, son ADN enregistré en 2010 dans le fichier national des empreintes génétiques (FNEG) a matché avec celui recueilli suite au viol de Marion, une jeune fille de 19 ans, à Villeparisis en 1999. Le mode opératoire de ce viol était le suivant : un homme appelle une agence immobilière et demande à visiter une maison ou un appartement sous un faux nom, une agente lui donne rendez-vous sur place, une fois dans la place il lui met un bâillon imprégné d'éther sur le visage, la pousse à terre, la frappe, l'étrangle et essaie de la violer. Dans cette affaire de Villeparisis, l'agente s'est défendue, est arrivée à s'échapper et s'est enfermée dans une des pièces, attendant qu'il parte. Elle a formellement reconnu Pelicot comme l'auteur de l'agression, dit qu'elle a craint pour sa vie et pense que si elle ne s'était pas échappée, son violeur l'aurait tuée. Et la police s'intéresse aussi à d'autres cold cases similaires, des viols ou tentatives avec le même mode opératoire. Lors de l'un d'eux, une agente immobilière nommée Sophie Narme, agée de 23 ans, a été violée et assassinée à Paris, rue Manin dans le 19ème arrondissement en décembre 1991. Il est regrettable que le sperme prélevé lors de l'autopsie post mortem ait été perdu, ce qui n'a pas permis de savoir avec certitude si Pelicot était le meurtrier en comparant avec son ADN. En tout cas, il était dans la région à la date du meurtre et une enquête est en cours sur la base d'indices nombreux et convergents, dont le mode opératoire [7]. Les viols de Mazan ont commencé en 2011, mais qu'a fait Pelicot entre 1999 et 2010 ? Il est peu probable qu'il n'ait commis aucune agression sexuelle durant cette période.

Examiné par des experts psychiatres désignés par la cour, il a été évalué comme n'ayant aucune pathologie ou anomalie mentale mais présentant diverses déviances sexuelles et paraphilies : voyeurisme, exhibitionnisme, candaulisme (regarder sa femme avoir des relations sexuelles avec un autre homme), somnophilie (violer une femme endormie ou inconsciente). Ces experts ont noté une personnalité perverse, manipulatrice, egocentrique, sans empathie, manifestant un grand sang-froid en toutes circonstances :« le voyeurisme fait partie de sa dynamique psychosexuelle, il y a chez lui « une propension à considérer l'autre comme un objet qu'on peut manipuler » (Annabelle Montagné). Et il cultivait « le mensonge et le secret » (Marianne Douteau).

Gisele P.

L'intérêt pour la psychologie de Gisèle n'a pas été tout à fait aussi vif que pour celle de son mari, comme c'est le cas dans la plupart des affaires criminelles : l'assomption implicite pour ce moindre intérêt est que les victimes sont souvent vues comme ordinaires, sans histoire, ennuyeuses et ternes, alors que les meurtriers sont exceptionnels, excitants et audacieux – les victimes sont vues comme des perdantes. Et l'immense majorité des criminels sont des hommes, et les hommes sont généralement vus comme plus intéressants que les femmes.

Gisèle Pelicot est la fille d'un militaire qu'elle décrit comme strict. Sa mère est morte quand elle avait 9 ans, elle a rencontré son mari quand elle avait 18 ans, c'était son premier amour et ils se sont mariés peu après. Ils ont eu trois enfants : David en 1973, Caroline en 1978 et Florian en 1986. A 30 ans, Gisèle a rejoint une entreprise associée à EDF, et a eu ensuite une belle carrière, comme cadre (préparatrice logistique) dans cette compagnie qui intervenait dans les centrales nucléaires.

À première vue, Gisèle P. apparait comme une femme gentille qui s'est généralement conformée aux normes sociales en vigueur : elle s'est mariée jeune avec son premier amour, elle a eu trois enfants et les a élevés comme une mère aimante. Elle a décroché un travail stable à l'âge de 30 ans et gagnait confortablement sa vie alors que son mari lançait de petites entreprises qui ont toutes fait faillite. Elle était le soutien de la famille, c'était elle qui faisait rentrer l'argent alors que son mari accumulait les dettes. Mais elle l'aimait et elle était persuadée qu'il était un homme bien et un bon père. Quand la police l'a convoquée après avoir trouvé les vidéos, un policier lui a posé des questions sur sa relation avec son mari. Sa réponse a été : « mon mari est une personne bienveillante, attentionnée, toujours prête à rendre service. Il est très apprécié par nos relations. Nous avons eu des hauts et des bas mais nous avons toujours réussi à les surmonter » (Darian EJC 47).

Mais quand on lit le livre de sa fille, c'est une image très différente de la version à l'eau de rose de Gisèle P. qui émerge : elle a été manipulée et sous l'emprise de son mari pendant 50 ans. Quand Caroline trie le contenu de la maison de ses parents avant le déménagement de sa mère, elle trouve un tableau peint par son père, une femme nue qui pourrait être sa mère. Au dos du tableau, son titre, glaçant : « L'emprise, août 2016 » (EJC 51).

Pelicot a fait subir à sa femme toutes sortes de violences : physiques et psychologiques, sexuelles et économiques.

Violence economique

L'exploitation financière était présente dès le début de la relation : Gisèle et Dominique Pelicot se sont rencontrés quand ils avaient 18 ans et se sont mariés environ 2 ans après. Se marier aussi jeune n'est généralement pas de bon augure pour ce qui est de l'autonomie féminine. Peu après leur rencontre, Pelicot s'est plaint à Gisèle que son père lui prenait tout l'argent qu'il gagnait comme apprenti. Gisèle, compatissante, a proposé de l'aider. Quand son mari a décidé d'abandonner son job stable d'électricien et de lancer sa propre entreprise, c'est encore elle qui lui a fourni une partie des fonds nécessaires. Mais Dominique était un piètre businessman, il s'est associé avec des individus véreux et ses deux entreprises ont mordu la poussière. Elle a dû payer pour le sortir d'affaire, ainsi que ses enfants et son frère Joël. A plusieurs reprises, il a contracté des emprunts auprès de différentes banques, et il a souscrit ces prêts au nom de jeune fille de sa femme – ce qui fait qu'elle en était légalement responsable.

Comme Pelicot ne gagnait pratiquement pas d'argent, c'est elle qui faisait vivre la famille, elle qui travaillait dur pour nourrir tout le monde. Son job de cadre pour cette compagnie associée à EDF lui donnait droit à un logement de fonction, une grande villa près de la Marne. Ces viols en série et l'administration massive de tranquillisants ont probablement commencé plus tard, quand Gisèle est partie en retraite : quand elle était en activité, elle avait besoin de toute sa tête pour faire son travail. Psychopathe mais pas fou : Pelicot savait d'où venait l'argent.

Il a ainsi accumulé une dette énorme, que sa femme a découverte quand la police a fouillé dans son ordinateur : elle a alors appris qu'elle avait été violée et ruinée. Comme beaucoup de femmes qui font confiance à leur conjoint, elle lui avait laissé l'entière responsabilité de la gestion de leurs finances. Dans son livre, Caroline dit ne pas pouvoir comprendre comment sa mère a pu laisser la gestion de tout ce qu'ils possédaient à un aussi mauvais manager, sans jamais rien vérifier. À un moment, leurs meubles ont fait l'objet d'une saisie par huissier. Comment Gisèle a-t-elle pu voir tout son mobilier emmené par un huissier et continuer à faire confiance aveuglément à son mari, s'interroge Caroline ? Qui écrit à son propos : « tu as monté des entreprises, elles ont toujours coulé, tu avais toujours une embrouille quelque part » (Darian EJC 24).

Violences conjugales

Gisèle a donné une image presque idyllique de son mariage mais, derrière les portes closes, la réalité était différente. Sa fille rapporte des disputes fréquentes entre sa mère et son père, pendant lesquelles elle se réfugiait chez des ami/es. Elle a entendu son père mal parler à sa mère : « il pouvait même rembarrer maman » (Darian EJC 42). Elle a vu une fois son père agresser physiquement sa mère : « j'ai vu mon père soulever ma mère de ses deux mains par le col de sa chemise. Elle était plaquée contre le mur de la salle de bains, à quelques centimètres du sol. À cette époque, je crois que ma mère souhaitait le quitter » (Darian EJC 99). Il est typique que ces violences aient eu lieu au moment où Gisèle voulait quitter son mari. Elle a elle-même reconnu ces violences mais elle les a minimisées, en précisant qu'elles n'avaient eu lieu « que » lorsque son mari avait découvert son infidélité : quand celui-ci apprend que sa femme a eu une aventure avec un collègue ingénieur marié, il y a une violente dispute et Gisèle P. se réfugie en Bretagne, chez ses parents. Pelicot « arrive comme un fou » pour la récupérer de force mais elle l'aime, elle lui pardonne et revient à lui [8].

Dans une des lettres illégales (non visées par l'administration judiciaire) qu'il a envoyées à sa femme lorsqu'il était en prison, Pelicot pleure sur lui-même, se plaint qu'il souffre horriblement, lui demande d'être « indulgente », la supplie de lui pardonner, et il conclut que sa femme est « une sainte ». On a l'impression que c'est justement parce qu'elle est une sainte, une personne gentille, généreuse et pardonnante qu'il l'a tellement abusée : Pelicot se comporte comme les personnages du marquis de Sade, le seigneur de Mazan et auteur de « Les infortunes de la vertu », qui ont besoin d'une jeune fille pure, douce, innocente et naïve (l'orpheline Justine dans ce livre) pour augmenter l'excitation qu'ils ressentent à dégrader les femmes et à les transformer en goules débauchées : on ne peut pas dégrader une « femme tombée », une putain. Dans les scénarios pervers de son mari, Gisèle était la Vertu martyrisée par le Vice : en la faisant violer par des dizaines d'hommes, il transformait la sainte en putain et en tirait une excitation sadique.

Violences sexuelles

Pelicot a filmé 94 viols, commis par lui-même ou par des étrangers. Il emmenait aussi Gisèle sur des aires de routiers pour la faire violer par des camionneurs. Son mode opératoire pour organiser ces viols était le suivant : il postait des photos de sa femme en tenue porno sur le forum de discussion « à son insu » qu'il avait créé sur le site Coco et il offrait aux hommes qui venaient sur ce forum de violer sa femme, seuls ou avec d'autres hommes : « cherche des complices pervers pour abuser de ma femme endormie par mes soins en tournante à deux chez moi » était sa proposition (Darian PQL 11). Les instructions qu'il donnait confirmaient qu'elle serait inconsciente : pas de parfum, interdiction de fumer, pas de portable, interdiction de parler à voix haute, pas de mains froides, se laver les mains avec de l'eau chaude, rien qui puisse la réveiller. Seulement 30% des hommes contactés ont décliné sa proposition de violer sa femme inconsciente. Caroline Darian ajoute à propos des vidéos de ces viols : « lorsqu'ils constatent qu'elle est inconsciente, ça ne semble pas les freiner, au contraire » (Darian EJC 95). Sur Coco, quand Pelicot planifiait des visites chez d'autres hommes pour violer leur femme, il précisait que, s'il y avait des enfants dans la maison, ils sont « à shooter au diner » (Darian EJC 93), c'est-à-dire que leur père devait leur administrer des sédatifs pour les endormir.

Destruction de sa santé

Pelicot a détruit sa santé, et c'est un miracle qu'elle ait survécu : les quantités énormes de Temesta et de Zolpidem qu'il lui a fait avaler plongeaient fréquemment sa femme dans un état comateux. Elle avait des pertes de mémoire effrayantes : d'un jour à l'autre, elle oubliait qu'elle avait parlé au téléphone avec sa fille. Elle ne se souvenait plus d'avoir été chez le coiffeur. Elle parlait de façon incohérente, comme si elle était ivre. Elle pensait qu'elle avait Alzheimer. Elle s'effondrait comme une poupée de chiffon, elle perdait connaissance. En 8 ans, elle a perdu 10 kg, elle perdait ses cheveux. Elle aurait pu mourir d'une overdose, d'une crise cardiaque. Elle a consulté des médecins pour cette intoxication causée par cette administration massive d'anxiolytiques. Un premier médecin lui a diagnostiqué un « ictus amnésique », un autre a parlé d'un « terrain anxieux ». Et lui a prescrit un calmant ! Il est typique que, quand des docteurs ne peuvent identifier le problème médical d'une patiente, ils lui prescrivent des calmants. Aucun d'entre eux n'a envisagé qu'elle aurait pu être droguée. Elle a attrapé 4 STDs, y compris le papillomavirus qui requiert des examens médicaux réguliers parce qu'il peut déclencher un cancer de l'utérus (cervix). Un des violeurs était séropositif [9] mais heureusement non-contagieux (elle a été testée négative au HIV) : son mari non seulement n'exigeait pas le port du préservatif mais même parfois l'interdisait, d'après ce que rapporte Caroline. Et pendant tout ce temps, cet homme qui la tuait à petit feu était attentionné, aux petits soins pour elle, disait s'inquiéter pour sa santé, lui recommandait de ne pas se surmener quand elle s'occupait de ses petits-enfants, la conduisait chez le docteur…

Red flags et avertissements

Il y en a eu beaucoup. Une première fois, en 2010, Pelicot a été pris en train de filmer sous les jupes des femmes au Carrefour de Collégien en Seine et Marne (Damian PQL 64). Il a été emmené au commissariat, son ADN a été enregistré au fichier national des empreintes génétiques des délinquants et criminels (FNEG) et il a reçu une amende de 100 Euros. Il se masturbait devant son ordinateur en regardant du porno dans son bureau, porte grande ouverte, une de ses belles-filles l'a surpris et a alerté son mari (Darian EJC 108). Ses fils ont remarqué qu'il regardait beaucoup de porno [10]. Il proposait à ses petits-enfants de « jouer au docteur » et il est passé à l'acte avec l'un d'eux, Nathan, à qui il imposait des « caresses forcées » et de se doucher devant lui, rapporte Caroline (Darian PQL 25). Comme Caroline, Nathan a porté plainte contre lui. Les filles d'Aurore (la femme de Florian), lui ont parlé du jeu que leur a proposé Pelicot : « elles auraient des bonbons si elles acceptaient de soulever leur t-shirt dans un supermarché » (Darian PQL 26).

Son fils Florian ne voulait plus le laisser seul avec ses enfants [11]. Pelicot prenait des photos de ses belles-filles nues, avec des caméras cachées dans les chambres ou la salle de bains, et Caroline en a informé sa mère. Pour Céline, la femme de David, il y a eu une centaine de clichés s'échelonnant sur des années, postés en ligne avec des commentaires obscènes (Darian PQL 25). La police a aussi trouvé dans l'ordinateur de Pelicot des images où il se masturbait dans les sous-vêtements d'Aurore [12]. Il a mis la pression sur sa femme pour qu'elle accepte de pratiquer l'échangisme, mais elle a refusé. Il prenait des photos d'elle nue quand elle s'habillait ou se déshabillait. Il consommait des quantités massives de Viagra. Gisèle a attrapé 4 fois des MSTs. Des avocats de la défense ont posé la question : « comment ne pouvait-elle pas s'étonner qu'elle ait attrapé des MSTs 4 fois ? » Comment ne pouvait-elle pas réaliser, quand elle dormait 18 heures d'affilée, qu'elle avait été droguée ? Elle a fini par avoir des soupçons et a demandé une fois à son mari : « est-ce que tu m'as droguée ? » Il est probable que les quantités massives de tranquillisants que lui administrait son mari aient contribué à son aveuglement.

La meilleure amie de Gisèle, la marraine d'une de ses fils, une amie de 20 ans qui était comme un membre de la famille (dans son livre, Caroline Darian la nomme Pascale) avertit Gisèle que Pelicot lui faisait des avances : « tu ne sais pas avec qui tu vis. Il serait temps d'ouvrir les yeux. Ton mari n'est pas celui que tu crois » (Darian EJC 38). Bien entendu, Pelicot a nié. Furieuse de cette révélation, Gisèle a rompu avec son amie. Pour expliquer cette rupture, elle a dit que c'était au contraire Pascale qui s'intéressait de trop près à son mari. Réaction typique de nombreuses épouses aveugles : quand leur conjoint infidèle fait des avances à une autre femme, c'est la femme qui l'a provoqué.

Pelicot a été pris une deuxième fois en train de filmer sous les jupes des femmes en 2020. Il s'est confessé à Gisèle mais il lui a menti : il lui a parlé de deux femmes et n'a pas mentionné qu'il filmait (Darian EJC 45). Gisèle lui a pardonné mais lui a dit que s'il recommençait, elle le quitterait, et qu'il fallait qu'il se fasse soigner. Ensuite, la police les a convoqués pour leur faire visionner les vidéos et entendre ce qu'ils avaient à dire là-dessus. Caroline note que, quand Pelicot s'est rendu à cette convocation, il ne parait nullement inquiet : « il pense qu'il va passer entre les mailles du filet » (une fois de plus) et qu'il ne s'agit que d'une « simple formalité administrative » (Darian EJC 47). La chronologie des événements montre qu'il a même organisé un dernier viol après la première convocation par la police.

Deni et syndrome de Stockholm

Lorsque Gisèle voit les vidéos où elle est violée, sa première réaction est l'incrédulité et le déni : « êtes-vous sûrs qu'il n'y a pas une erreur sur la personne » ? (Darian EJC 48). Quand son mari est en garde-à-vue (GAV), après les révélations des vidéos, « elle lave, sèche et repasse les vêtements de mon père, lui prépare un sac de rechange pour lui apporter au commissariat » (Darian EJC 50). Même déni quand elle voit les photos de sa fille, endormie, en slip, prises à deux endroits différents avec le même slip. Caroline remarque que ce slip ne lui appartient pas, elle ne croit pas qu'elle dorme naturellement, avec une lumière très forte, dans une position bizarre et alors qu'elle ne dort jamais en slip. Et elle aussi a eu des problèmes gynécologiques récurrents. Elle pense qu'elle a été droguée par son père, et qu'elle a été victime d'inceste. Quand elle en parle à sa mère, Gisèle refuse d'envisager cette possibilité. Bien sûr, Pelicot nie tout, et Gisèle le croit. Caroline déteste la façon dont sa mère se fait manipuler par son père, dont elle s'apitoie sur lui quand il est en prison et qu'elle se sente même coupable des viols qu'il lui a fait subir : « ton père n'est pas bien là où il est, il souffre, j'ai sans doute dû rater quelque chose durant ces dernières années ». Ces sentiments de culpabilité sont typiques des victimes de violences sexuelles. Et Caroline diagnostique : « ok, empathie avec le bourreau. Syndrome de Stockholm » (Darian EJC 83).

Les lettres illégales envoyées par Pelicot de sa prison augmentent l'irritation de Caroline. Dans la première, Pelicot se plaint de ses conditions de détention, pleure sur lui-même : « ici, c'est affreux (…) Je vous demande d'être indulgents (…) C'est assez dur pour moi (…) Je n'en dors pas la nuit, je perds du poids (…) Dites-leur que je leur demande pardon ». (Darian EJC 86-87). Et Caroline commente : « tout tourne autour de lui, de ses besoins et de sa petite personne » (Darian EJC 87).

Les droits de Pelicot sont tels qu'il ne réalise même pas l'incongruité, l'obscénité qu'il y a à demander le pardon d'une femme qu'il a fait violer et violée des centaines de fois. Gisèle cache ces lettres à sa fille. Caroline se pose la question : « qui cherche-t-elle à protéger au juste ? Si je récapitule, ma mère est au courant pour les photos de moi dénudée (…) Elle ne m'a pas accompagnée à l'hôpital psychiatrique et elle me cache maintenant l'existence de ce courrier. À croire qu'elle se range du côté de son débauché de mari. À cause de mon père, je suis en train de perdre ma mère » (Darian EJC 84). Gisèle n'a pas non plus rendu visite à sa fille quand celle-ci était en hôpital psychiatrique, effondrée après avoir vu ces photos, elle ne voit pas que son mari veut la monter contre Caroline. Désormais, il y a deux camps dans la famille.

Syndrome st

Incompréhensiblement, après avoir vu ces vidéos où Pelicot la fait violer par des dizaines d'inconnus, Gisèle continue à se soucier des besoins de son mari emprisonné : « maman veut que mon père puisse disposer de ses affaires en prison. Elle lui a donc préparé un sac, avec des vêtements chauds, et quelques effets personnels qu'elle va laisser à la loge du centre pénitentiaire du Pontet » (Darian EJC 104).

Dans une seconde lettre illégale, Pelicot va encore plus loin dans le mensonge et la manipulation : il écrit à sa femme qu'il est en danger… à cause de Caroline. Selon lui, « Caroline a tout raconté aux parents de mon codétenu qui ne veut plus être avec moi. Essayez de la calmer car on va me lyncher ici, ça ne pardonne pas, c'est urgent » (Darian EJC 122). Caroline commente : « il veut nous dresser les uns contre les autres » ; sa mère ne voit toujours pas son manège, elle trouve des circonstances atténuantes à son mari. Quand Caroline évoque la possibilité de l'inceste, elle lui déclare : « arrête de te faire du mal, ton père n'a pas pu faire une chose pareille. Je ne peux m'y résoudre sinon cela achèverait de me détruire » (Darian EJC 137). Venant d'une femme qui a vu les 94 vidéos de ses viols, et les images dénudées de sa fille et de ses belles-filles, le niveau de déni est stupéfiant. Caroline « en veut à sa mère qui se laisse duper », qui lui reproche son « ingratitude » envers son père et qui lui rappelle qu'« il a beaucoup fait pour toi mais aussi pour tes frères ». Et qui conclut par « j'ai été heureuse avec lui, je l'ai tant aimé, je préfère garder en mémoire les bons moments » (Darian EJC 158). Et elle demeure convaincue que l'homme qui l'a fait violer au moins 94 fois l'aimait…

À la date du procès, Gisèle ne reconnait toujours pas la possibilité de l'inceste (bien que ses avocats lui aient recommandé de dire qu'elle ne l'exclut pas). Caroline voit dans ce déni un « abandon de trop » (Darian PQL 43) et en conclut qu'elle devra se « passer d'une relation-mère fille qui lui tenait tant à cœur » (Darian PQL 43). Et quand elle explose face à son père qui ment, change plusieurs fois de version et se contredit face aux juges, sa mère lui dit de « ne pas se donner en spectacle » (Darian PQL 45)…

Nous savons que le déni est une stratégie de survie : elle permet à celleux qui l'utilisent d'ignorer un aspect de la réalité trop douloureux pour qu'iels puissent l'admettre. Nous savons aussi que l'identification à l'agresseur est aussi un mécanisme de défense. Les deux sont clairement présents chez Gisèle : elle s'identifie à son mari, contre sa fille. Une avocate s'adresse ainsi à Pelicot : « entre Caroline et vous, M. Pelicot, elle (Gisèle) vous a incontestablement choisi vous » (Darian PQL 44).

Les médias ont présenté Gisèle Pelicot comme une icône féministe. Est-elle une icône féministe ? Elle a eu le courage de porter plainte, alors que la plupart des femmes violées par leur conjoint n'osent même pas y penser – mais son cas était à une toute autre échelle – il s'agissait de dizaines de viols par des inconnus. Elle a refusé le huis-clos habituel et a décidé de rendre ce procès public, dans l'intérêt de la protection des femmes, a-t-elle déclaré. En discutant avec les intrépides féministes locales qui sont venues en masse pour la soutenir, elle a exprimé un intérêt pour les idées féministes. À cause des vidéos, il ne pouvait y avoir aucun doute sur la réalité des viols, donc Gisèle a été qualifiée de « victime parfaite ».

L'expression signifie que, vu les preuves écrasantes découvertes dans l'ordinateur de Pelicot, personne ne pouvait douter de la réalité de ces viols. Mais cette expression a un autre sens, plus dérangeant : dans les sociétés patriarcales, les femmes sont censées être des victimes, des « long suffering wives », des machines à souffrir. C'est aussi parce que des femmes comme Marilyn Monroe ou Gisèle P. sont des « victimes parfaites » qu'elles suscitent un tel intérêt : elles ont été victimes des hommes tout au long de leur vie, elles ont été complètement détruites par les hommes. Le patriarcat aime ces femmes détruites qui ont enduré d'énormes violences de la part des hommes, et qui pourtant survivent, le fait qu'elles aient supporté toutes ces violences étant la preuve qu'elles sont de bonnes femmes, de bonnes épouses, des « stand by your man women » qui restent avec leur homme quoi qu'il leur fasse, même en cas de violences physiques et sexuelles, même s'il les rend malade et les a presque tuées, même s'il se fait entretenir par elles et qu'il les a ruinées. C'est un spectacle inspirant quand une femme piétinée par un homme pendant des années finit par se révolter et le traîne en justice mais on peut aussi considérer qu'une femme qui ne se laisse pas détruire par un homme est une meilleure icône féministe. Le patriarcat aime ces femmes détruites par les hommes et célèbre leur « résilience » mais les flots d'empathie qu'il leur témoigne sont teintés d'excitation sadique. Lola Lafon dit qu'elle « voudrait qu'on arrête de célébrer le courage et la force des femmes (…) Qu'on cesse enfin de glorifier leur capacité à encaisser » [13].

Les épreuves que Gisèle P. a subies et son attitude digne et courageuse pendant le procès forcent l'empathie et le respect mais son déni face aux comportements sexuellement déviants de son mari doit être passé au crible de l'analyse féministe : il ne s'agit pas de lui jeter la pierre individuellement pour son aveuglement mais de mettre en lumière le contexte socio-culturel qui l'a produit, à savoir la socialisation féminine conventionnelle qu'elle a profondément intériorisée, et les croyances et illusions dangereuses qu'elle véhicule et autour desquelles elle a construit sa vie : l'amour doit être central dans la vie des femmes et tous les clichés qui vont avec cette assertion ( « l'amour triomphe de tout », le mariage et la maternité sont la vocation naturelle des femmes et elles doivent tout faire et tout accepter pour sauver leur couple). Gisèle a été si totalement aveuglée par l'amour qu'elle portait à son mari qu'elle n'a pas voulu voir ce qu'elle voyait, entendre ce qu'on lui disait. Mazan, « procès de la soumission chimique », procès de la pornographie, procès de l'emprise, du contrôle physique et psychologique de Pelicot sur sa femme mais surtout, procès des illusions et des mystifications auxquelles les femmes sont conditionnées – et de l'aveuglement qui en résulte et qui permet aux hommes de se comporter horriblement sans qu'elles se rebellent, sauf à la toute dernière extrémité. Autrement dit, c'est l'adhésion de Gisèle à ces mythes de l'amour et du couple comme valeurs suprêmes et suprêmes accomplissements des femmes qui a préparé le terrain aux manipulations de son mari et à sa mise sous emprise. Et l'aveuglement dont elle a fait preuve n'est pas exceptionnel : les femmes des accusés de Mazan ne se doutaient pas de la double vie criminelle de leurs maris, et beaucoup les ont défendus et leur ont pardonné.

Enfin, 7 accusés (soit 14%) ont dit avoir été victimes de violences sexuelles étant enfant, contre un nombre presqu'égal qui disent avoir eu une enfance heureuse : ces hommes, les ex-enfants choyés comme les ex-enfants agressés, ont pareillement violé Gisèle Pelicot. Sur la base de ces chiffres, (et comme l'a signalé l'expert psychiatre Laurent Layet cité plus haut), on ne peut donc pas avancer que le fait d'avoir été victime de violences sexuelles étant enfant est un facteur déterminant dans la reproduction de ces violences une fois adulte. Cette théorie du « violeur violé » est un mythe patriarcal utilisé de façon récurrente par les avocats de la défense et les agresseurs eux-mêmes et un élément de la culture de l'excuse qui les protège et qui, en leur trouvant des circonstances atténuantes, vise à minimiser leur responsabilité dans les crimes qu'ils commettent. Mais surtout l'explication des violences sexuelles masculines par des circonstances biographiques individuelles permet d'en gommer le caractère systémique.

Par contre, au moins 10 de ces hommes fréquentaient les milieux « libertins » (soit 20%), 18 (soit 36%) avaient déjà été condamnés pour des délits ou/et crimes avant le procès (dont 8 pour des violences sexuelles ou physiques envers leurs femmes et enfants), 4 étaient détenteurs d'images pédopornographiques et 2 étaient des clients réguliers de la prostitution. L'explication de leur passage à l'acte est sans doute multifactorielle, mais il y a un de ces facteurs que tous ces hommes avaient en commun, c'est leur consommation régulière de porno.

Mazan est le procès de la soumission chimique mais c'est aussi le procès du biberonnage de ces hommes au porno : visiteurs réguliers de sites pornos, ils exposaient leurs fantasmes pornos sur un site porno, Coco, où ils cherchaient des complices pour les réaliser. Mazan est aussi le procès du soi-disant « libertinage » qui, sous l'alibi du « libre » consentement des parties intéressées, n'est le plus souvent que le consentement des femmes à des pratiques dégradantes et dangereuses sous la pression insistante de leur conjoint, si même ces femmes ne sont pas droguées, comme dans le cas de Mazan.

Mais le plus évident dénominateur commun des accusés, c'est qu'ils sont tous des hommes, des hommes ayant profondément intériorisé les normes comportementales de la masculinité patriarcale. Comme tel, Mazan est finalement le procès de la masculinité : « les accusés qui défilent à la barre apportent la preuve que notre société est structurellement sexiste et malade de sa domination masculine » [14]. « Ils rejettent la culpabilité partout et sur tout le monde, sauf sur eux-mêmes ». Sur leur enfance malheureuse, sur leur ignorance, sur leur consommation d'alcool ou de cannabis, sur Pelicot et parfois même sur Gisèle elle-même, que certains ont accusée d'être complice de son mari [15]. Quand ils sont venus à Mazan pour la violer, certains de ces hommes ne l'ont même pas regardée, n'ont même pas vu son visage, « n'ont pas prêté attention ». Presque tous « expriment un désintérêt total pour la victime au moment des faits » et, durant le procès, ils ne pensent qu'à eux-mêmes [16]. Ce que tous les hommes de Mazan ont en commun, en plus de leur consommation de porno, c'est leur désastreuse image de la femme : Gisèle était une femme « réduite à un corps et un corps réduit au rang d'objet à disposition pour le seul plaisir des hommes » [17]. Et depuis ce procès, et face à la double vie criminelle des accusés et à l'aveuglement de leurs compagnes, quelle femme en couple hétérosexuel ne se demande pas si elle connait vraiment l'homme avec qui elle vit…

En conclusion : est ce que les violeurs sont des monstres ou est-ce que ce sont des Monsieur Tout le Monde, des hommes ordinaires ? La réponse est : les deux. Parce ce que dans le patriarcat, les hommes sont (socialisés à être) des monstres.

Francine Sporenda

[1] https://www.francetvinfo.fr/faits-divers/affaire-des-viols-de-mazan/comment-le-garcon-que-j-ai-connu-a-pu-devenir-cette-chose-la-au-proces-des-viols-de-mazan-joel-pelicot-regle-ses-comptes-avec-son-frere_6825956.html
[2] https://www.mediapart.fr/journal/france/161124/laurent-layet-expert-au-proces-mazan-ce-n-est-pas-parce-qu-ete-victime-qu-devient-auteur
[3] https://www.bfmtv.com/police-justice/affaire-des-viols-de-mazan-le-frere-de-l-accuse-temoigne-pour-la-premiere-fois_AN-202311160524.html
[4] https://www.laprovence.com/article/region/1236183214288415/proces-des-viols-de-mazan-12-ans-requis-contre-jean-t-employe
[5] https://www.francebleu.fr/infos/faits-divers-justice/proces-des-viols-de-mazan-soumettre-une-femme-insoumise-c-etait-mon-fantasme-avoue-dominique-pelicot-3834300
[6] https://www.ladepeche.fr/2024/11/19/proces-de-mazan-ma-fille-a-poil-jouer-au-docteur-avec-son-petit-fils-dominique-pelicot-est-il-aussi-coupable-dinceste-12332977.php
[7] https://www.20minutes.fr/faits_divers/4130459-20241221-proces-viols-mazan-meurtre-sophie-narme-tentative-viol-dominique-pelicot-vise-autres-affaires
[8] https://www.slate.fr/societe/quand-vient-la-nuit/affaire-viols-mazan-dans-cette-famille-cache-larmes-partage-rires-proces-avignon-vaucluse-gisele-dominique-pelicot
[9] https://www.europe1.fr/Police-Justice/viols-de-mazan-un-seropositif-un-menteur-invetere-huit-nouveaux-accuses-passes-au-crible-4276927
[10] https://www.tf1info.fr/justice-faits-divers/il-droguait-sa-femme-pour-que-des-hommes-la-violent-quel-est-le-profil-de-dominique-p-juge-aux-cotes-de-50-accuses-a-partir-de-ce-lundi-2-septembre-2024-2317350.html
[11] https://www.ladepeche.fr/2024/11/19/proces-de-mazan-ma-fille-a-poil-jouer-au-docteur-avec-son-petit-fils-dominique-pelicot-est-il-aussi-coupable-dinceste-12332977.php
[12] https://www.ladepeche.fr/2024/11/19/proces-de-mazan-ma-fille-a-poil-jouer-au-docteur-avec-son-petit-fils-dominique-pelicot-est-il-aussi-coupable-dinceste-12332977.php
[13] Laurence Rosier, « La Riposte », 75.
[14] https://www.mediapart.fr/journal/france/161124/proces-des-viols-de-mazan-le-grand-deballage-de-la-masculinite
[15] Idem
[16] Idem
[17] https://www.mediapart.fr/journal/france/091124/au-proces-des-viols-de-mazan-la-terrible-image-de-la-femme-des-accuses?at_medium=rs-cm&at_campaign=mastodon&at_account=mediapart

Voir les annexes sur le site : Révolution féministe
https://revolutionfeministe.wordpress.com/2025/03/29/proces-de-mazan-analyse-feministe/

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L'altruisme obligatoire, handicap rédhibitoire des femmes

Francine Sporenda — 2025-02-25T08:35:29Z

La féministe Adrienne Rich a parlé de « compulsory heterosexuality » (hétérosexualité obligatoire) comme un obstacle quasi-insurmontable à l'affranchissement des femmes. Encore plus handicapante pour elles est l'idéologie de l'abnégation féminine, qui leur impose de s'investir dans une identité altérocentrée –le fait de se définir relativement aux autres, comme dispensatrice de services et de soin, (continuation sociale de la fonction maternelle) – idéologie qui est en soi désindivisualisante et autodestructrice.

Tiré de Entre les lignes et les mots

Le problème est que cette socialisation à l'altruisme place les femmes dans une situation lose-lose : si elles se conforment à cet impératif de vivre pour les autres et à n'exister que relativement à leurs besoins et à leur bien-être, la seule forme de réalisation qui leur est ouverte est de se consacrer aux tâches de care qui leur sont dévolues normativement par la société, ce qui les exclut de toute forme d'activité créatrice et de toute possibilité d'accès au pouvoir.

Si elles décident de s'investir dans leur propre réalisation, d'être artistes, chercheuses, politiciennes, etc. elles sont stigmatisées pour avoir refusé leur vocation altruiste « naturelle » et leurs productions sont qualifiées de secondaires ou ignorées. Si elles sont politiciennes, elles sont rejetées par l'opinion comme trop peu féminines, trop dures, trop égoïstes, trop bossy, et ne sont pas élues.

Il y a quelques années, « une expérience a été conduite à la Columbia Business School, pour évaluer comment les étudiant/es percevaient le leadership selon le sexe. Les chercheurs ont présenté à la moitié des étudiant/es le CV d'une auto-entrepreneuse, Heidi Rozen, une investisseuse en capital risque ayant connu une brillante réussite basée sur sa personnalité entreprenante et son large réseau de contacts professionnels et personnels. A l'autre moitié, ils ont présenté le même CV, mais avec un prénom différent, masculin : Howard.

Les étudiant/es éprouvaient du respect pour les succès de Heidi et d'Howard, mais au niveau de l'appréciation de leur personnalité, il y avait une différence. Iels trouvaient Howard sympathique mais pas Heidi, qui était vue comme égoïste, et infréquentable comme collègue. Les hommes peuvent accéder au sommet sans choquer ou déplaire aux autres parce que leur succès leur appartient. Des femmes par contre, on attend que leurs efforts bénéficient à la collectivité – elles doivent s'occuper des autres autour d'elles au lieu de travailler pour leur propre succès. Par conséquent, quand les femmes réussissent à accéder à des positions de leadership, elles sont perçues comme présentant un déficit en matière de nurturance et de qualités collectivement utiles, comme l'étude Heidi/Howard l'a mis en évidence. » (Gemma Hartley)

C'est ce qui explique qu'il n'y ait que 20% de femmes au Congrès aux Etats-Unis, et si peu de femmes chefs d'Etat dans le monde.

Parce qu'en gros, si les femmes manifestent ces qualités maternelles/altruistes qu'on exige d'elles, on les voit comme manquant d'autorité et d'agressivité, et incapables d'exercer un leadership compétent et énergique dans un monde régi par les rapports de force.

Si elles se montrent volontaires, déterminées, peu émotionnelles et « masculines », on les accuse d'être ambitieuses, égoïstes et « control freaks » (maniaques du contrôle), et on les trouve personnellement antipathiques. L'affirmation égocentrée de soi, fondement de toute expression créatrice, est interdite aux femmes.

You cant' win…

Francine Sporenda

https://sporenda.wordpress.com/2025/02/07/laltruisme-obligatoire-handicap-redhibitoire-des-femmes/

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#metoo, Mazan, abbé Pierre : Quelque chose semble vaciller dans la tranquillité masculine mais ne tombe pas

Francine Sporenda, Francoise Mariotti — 2025-01-21T07:06:26Z

Interview de Francoise Mariotti par Francine Sporenda

Françoise Mariotti est ex-secrétaire et femme au foyer. Reprise des études à 35 ans en 1ère année universitaire de psychologie, doctorat dix ans plus tard. 20 ans d'enseignement de la psychologie dans des écoles de soignant·es et ouverture d'un cabinet de Psychologue libérale. Militante féministe radicale engagée dans l'abolitionnisme. Créatrice de l'association Psyc & Genre dont le but est de discuter des rapports sociaux de sexe (http://albumcafesdugenre.mariottipsy.com). Actuellement responsable et animatrice d'une émission de radio féministe mensuelle sur FM+ à Montpellier. Membre de l'association Femmes & Sciences où elle est mentore de jeunes doctorantes.

Tiré de Entre les lignes et les mots
https://entreleslignesentrelesmots.wordpress.com/2024/12/17/metoo-mazan-abbe-pierre-quelque-chose-semble-vaciller-dans-la-tranquillite-masculine-mais-ne-tombe-pas/?jetpack_skip_subscription_popup

FS : Que penses-tu de l'affaire de Mazan et de celle de l'abbé Pierre, quels sont en particulier tes commentaires sur les excuses données par les accusés de Mazan ?

FM : Je préfère parler de l'affaire des violeurs de Gisèle P. sans nommer le mari, principal violeur, le prénom de la victime étant suffisamment évocateur et symbolique aujourd'hui pour savoir de quoi on parle. En insistant ainsi sur le type d'agression, le viol – le concept de présomption d'innocence étant à vocation juridique et pas sociologique – on ne perd pas de temps à comprendre ce dont il s'agit. Pour ma part, je ne suis pas surprise du nombre d'hommes qui ont répondu au mari, j'ai longtemps milité dans des associations abolitionnistes de la prostitution et je suis au courant de l'appétence des hommes de tous milieux sociaux en recherche de pratiques sexuelles dans lesquelles ils veulent objectiver et dominer des femmes, quel que soit leur âge. Il faut ici rappeler que le titre de l'annonce postée par le mari sur le site est dans la catégorie « à son insu ». Dans la même temporalité, en France, nous sommes au courant des agressions sexuelles de l'abbé le plus célèbre de France et là encore je ne suis en rien étonnée. Je ne me dis pas « Oh non, pourquoi lui ? » mais « pourquoi pas lui ? ». Nos #metoo sont catégorisés : médecine, média, sciences, cinéma, magistrature, théâtre etc. la religion n'y échappe pas, et au nom de quoi y échapperait-elle ? Partout où il y a des hommes, il y aura risque de pouvoir sur les femmes et plus encore s'il y a hiérarchie. Au-delà des valeurs, le contexte sociétal de permissivité sur le corps des femmes entre en contradictions avec l'idéologie religieuse de l'homme qui redevient un homme comme les autres et plus un prêtre, un homme frustré qui sait qu'il exerce un pouvoir charismatique sur les filles et femmes qu'il rencontre. Il en abuse alors. Quant aux excuses des violeurs de Gisèle P. sur lesquelles tu m'interroges, elles sont consternantes, choquantes, il devient plus évident que des hommes peuvent violer sans éprouver la pleine conscience de le faire, ce que les travaux de Liz Kelly sur le continuum des violences des hommes dans l'hétérosexualité montrent déjà.

Voici comment elle conclut une de ses recherches : « de nombreux viols prolongent tout simplement les échanges hétérosexuels, dans lesquels la demande masculine et la réticence féminine sont ordinaires et formalisées. Bien que le viol soit une forte exagération du pouvoir sexué, il contient les codes et les rituels de la rencontre, de la séduction et de la conquête hétérosexuelles… beaucoup de femmes font l'expérience de rapports sexuels non consentis que ni elles, ni la loi, et encore moins probablement l'homme, ne définissent comme viol ». Ce qui entraîne la stratégie de dénégations collectives orchestrée par les avocats de la défense, les peines prévues en cas de viol pouvant aller jusqu'à 20 ans d'emprisonnement. Mais ces excuses sont pitoyables n'est-ce pas : « ce n'est pas moi c'est mon corps, pas ma tête… Dominique P. me faisait peur ça se voit sur les vidéos que j'avais peur… le mari était consentant… il est là pour protéger sa femme… je n'y suis pas retourné… etc. ». Bref une brochette de propos d'hommes enfermés dans un total déni protecteur. Ils ne disent pas la vérité, fortifiés qu'ils sont par la licéité de leur désir, ils n'ont même pas envisagé de se poser la question du désir – du plaisir ? – de la femme inerte qu'ils pénètrent.

FS : Quelle est à ton avis la situation en France en ce qui concerne les violences masculines, 7 ans après #metoo et ces affaires révélatrices du caractère systémique et extrêmement banal des violences masculines ? Vois-tu des mesures efficaces nouvelles et des améliorations dans ce domaine ?

FM : Judith Godrèche prononce ce discours sur la scène de la cérémonie des Césars : « depuis quelques temps, la parole se délie, l'image de nos pères idéalisés s'écorche, le pouvoir semble presque tanguer, serait-il possible que nous puissions regarder la vérité en face ? … depuis quelques temps je parle je parle mais je ne vous entends pas ou à peine ». Elle dit tout de l'état actuel de la société française après #metoo. Quelque chose semble vaciller dans la tranquillité masculine mais ne tombe pas. Les gardiens du patriarcat sont toujours en fraternité. Quelques hommes balbutient leur soutien mais nous demandent de les guider. Ils font comme s'ils ne savaient pas mais ils ne veulent pas réellement savoir. Les deux cents qui ont rédigé une pétition disent ne plus accepter « de voir les femmes maltraitées », mais n'appellent pas à une révolution : « Il s'agit d'épargner à plus de la moitié de l'humanité des agressions graves. De construire un monde meilleur, plus intelligent, plus respectueux, plus égalitaire. Nous en serions honorés et enrichis. » Leur feuille de route en dix points est intéressante mais après ? Que font-ils pour que des groupes d'hommes s'en emparent ? Où sont les associations masculines ? Nous savons que c'est à l'initiative d'une femme, Florence Montreynaud, que des hommes contre la prostitution se sont rassemblés. Est-ce encore à nous de les prendre par la main ? La réponse, à mon avis, est tout simplement oui, et c'est une injustice de plus à encaisser.

Parmi les raisons d'espérer quelques progrès : les récents outils d'analyse apportés par les études féministes conjugués à certaines lois deviennent essentiels ; ils permettent de ne plus se focaliser sur les perceptions (cf. sentiment d'emprise) et actions des femmes mais sur les comportements des hommes. Andreea Gruev-Vintila (maîtresse de conférences à Nanterre) définit ainsi le concept de contrôle coercitif, qu'elle espère voir incriminé et inscrit dans le droit pénal et civil : « C'est une série de stratégies violentes et non-violentes, un répertoire de conduites calculées et malveillantes déployé presque exclusivement par les hommes pour dominer une femme, entremêlant des violences physiques répétées avec des tactiques de contrôle tout aussi importantes, des formes de privation qui contraignent indirectement à l'obéissance en monopolisant des ressources vitales, dictent des choix préférés, micro-régulent le comportement de la partenaire limitent ses options en la privant des soutiens nécessaires pour exercer un jugement indépendant. » Je pense également à la loi abolitionniste de la prostitution qui pénalise enfin depuis 2016 les acheteurs-prostitueurs dits « clients » ; à des réflexions sur l'utilité ou pas de la question judiciarisée du consentement des femmes, au changement en cours de représentation de ce qu'est un viol, à une volonté accrue d'éduquer les enfants et adolescents à la vie relationnelle et affective et sexuelle. Il faut absolument que des politiques publiques accompagnent de façon plus démonstrative ces nouveaux débats.

FS : La question des faux-alliés agite régulièrement les milieux féministes (d'abord par la révélation des dérives antiféministes de certains de ces alliés). Que penses-tu de la notion d'allié, des contradictions que cette situation implique ? Que peuvent-ils apporter au féminisme, quelles formes devrait prendre leur action, quels sont les problèmes qu'ils peuvent créer à l'intérieur des mouvements féministes ?

FM : Parmi les recommandations issues de la 4e conférence mondiale de l'ONU sur les femmes à Pékin en 1995, il y en avait une qui enjoignait les mouvements féministes à travailler avec les hommes pour parvenir à l'égalité.

Effectivement la question de la fiabilité de l'alliance et de sa qualité est importante. J'ai mis du temps à user de ce vocable d'allié, utilisé pour une personne qui partage nos convictions et nos combats mais qui n'est pas concerné de façon ontologique. Je parlais d'hommes féministes, ensuite pro-féministes. Aujourd'hui le terme le plus exact serait donc allié, or nous voyons qu'il y a de faux-alliés, qui semblent un temps acquis à notre cause mais adoptent un autre courant s'il leur permet d'être plus médiatisé – je fais référence aux positions sur le transactivisme. La question des privilèges qu'il y a à s'afficher allié doit se poser, pour eux, pour nous : leurs paroles, écrits, semblent plus retentir sur le moment que ceux des féministes femmes. Ils « s'offrent une notoriété à bon compte » écrit l'un d'entr'eux.

Ce qu'on demande à ces hommes-là : de ne pas se mettre en avant, d'adopter une position humble qui consiste à nous laisser parler et à ne pas occuper notre espace en mixité, de ne pas faire usage de leurs privilèges, de s'impliquer avec discrétion à nos côtés si nous le demandons, de tenir compte de nos vies de femmes.

Il existe quelques hommes de bonne volonté qui ne se contentent pas de jouer à l'homme gentil (tous les hommes se disent gentils n'est-ce pas). Ils ne semblent pas contre noues même s'ils ont été socialisés dans un contexte de domination. Ils peuvent montrer de l'empathie pour ce que noues vivons, parce que quelques-uns ont vu leur mère, leur sœur ou eux-mêmes subir la violence d'autres hommes.

A ceux-là, il vaut mieux, pour moi, ne pas tourner le dos et les traiter avec dérision, mais parvenir à identifier finement leur utilité féministe. Sans leur demander de remonter au 15ème siècle en lisant « La cité des dames » de Christine de Pizan – quoique… – ils ont à leur disposition toutes nos productions réflexives pour étayer et approfondir leurs questionnements. Je ne suis pas contre le fait de les guider à bonne distance car hélas leurs paroles touchent plus leurs pairs que la nôtre. La tribune des deux cents hommes « contre la domination masculine » qui ne propose rien d'autre que ce que nous réclamons depuis toujours le montre : il faut répéter sans cesse, le formuler autrement, les bases de l'enseignement – on le sait. Moi je le fais encore, parce que nous n'avons plus le temps de faire la fine bouche. Je sais que c'est une position marginale parmi les féministes radicales, mais j'ai constaté, lorsque j'ai créé les « Cafés du Genre » à Montpellier sur les rapports sociaux de sexe il y a 17 ans, que dans le « Café féministe » voisin tenu par une avocate il n'y avait que des femmes. A mes cafés de discussion il y avait un tiers d'hommes.

Notre vigilance doit se focaliser sur la place qu'ils se donnent et sur leur sincérité. Par exemple, je me suis laissé un temps berner par Jablonka et son livre « Des hommes justes » en 2019, avant de découvrir avec colère son petit passage sur la pornographie et la prostitution « il n'a pas été prouvé que les milliers d'utilisateurs du site youporn étaient des prédateurs sexuels, ni que les violeurs aient été influencés par l'industrie du X. Dans le domaine de la prostitution, beaucoup d'hommes paient pour être des sujets passifs, voire des souffre-douleurs : la sexualité tarifée permet justement d'échapper aux conventions du mâle hétérosexuel ». Apprécions, en regard de ce que nous apprenons de la vie des violeurs de Gisèle P.

Ces alliés qui se comptent encore ont à faire leurs preuves pour rester utilement à nos côtés en restant à notre écoute. Ils doivent prouver leur intérêt pour le combat pour l'égalité des sexes, pour la justice.

FS : La question la plus débattue en ce moment dans les sphères féministes me semble celle du mouvement transgenre, débat qui paradoxalement recentre le féminisme sur les hommes. Quelle est ta position sur la question ?

FM : Au cours des « Cafés du Genre » à Montpellier, je voulais que l'on discute ensemble femmes et hommes de nos socialisations différenciées et hiérarchisées qui entraînent des injustices. A terme, j'aimerais que l'idée de genre reposant sur la féminité et la masculinité qui ne sont que des stéréotypes sexués, soit déconstruite, sans perdre de vue ce que Françoise Héritier nomme la valence différentielle des sexes. Je voudrais que chaque personne, à partir de la naturalité objective de son corps et sans avoir à la changer en la mutilant, puisse se créer une vie qui lui corresponde quitte à défier les stéréotypes et les normes sociales.

Mais tant qu'il y a encore des injustices, des violences contre les femmes – et ce qui s'est récemment passé en Afghanistan, en Iran nous donne peu d'espoirs – alors nous devons garder les catégorisations binaires sexuées, pour classer, compter, analyser en système ces violences. Ces violences, nous les subissons du fait de la spécificité de notre corps de femme et de ce qu'il représente en termes de possession pour les hommes. Un jour nous pourrions être seulement des personnes qui se respecteraient dans l'égalité, un jour…

Le fait est qu'il y a de plus en plus de personnes souhaitant changer d'identité genrée et parmi elles plus de jeunes filles, disant souffrir d'être emprisonné·es dans un corps qui ne leur correspond pas. De nombreuses explications en sont données, dont la présence de comorbidités comme divers troubles de la personnalité, du spectre autistique, troubles anxieux, troubles de l'humeur, angoisse de sexuation pubertaire laquelle pèserait plus sur les filles qui prennent conscience que leur corps et leur statut de femmes les exposent à de multiples dangers. L'envie de transition ne serait qu'un symptôme résultant de ces comorbidités. Ces diverses souffrances, il faut bien sûr les entendre, les comprendre et je m'y suis intéressée en tant que féministe et psychologue qui a appris au cours de ses études en psychologie du développement les processus de construction du schéma de genre et de l'identité sexuée.

J'ai cherché à dialoguer dans des groupes féministes avec des personnes tentées ou passées par la transition mais le seul fait de le vouloir m'a le plus souvent valu l'insulte « transphobe » et l'éviction du groupe, qui permettait le dialogue seulement si l'idéologie transactiviste n'était pas questionnée. Je constate aussi que nous avons été sommé·es d'adopter un nouveau vocabulaire, il y aurait désormais des personnes cis, des personnes trans. Moi aussi je demande le respect sur la définition de mon identité, je suis une femme, point.

Mais ce qui est constaté est que ce sont des transitions d'hommes en femmes qui sont mises sur le devant de la scène, spectaculairement. Ces transformations reprennent les codes de la féminité en une imitation stéréotypée et caricaturale alors que noues cherchons de plus en plus à noues en émanciper. Elles peuvent servir une militance transidenditaire qui revendique d'investir les lieux où sont les femmes, dans le sport, l'industrie de la beauté, du cinéma… alors que noues peinons depuis des siècles à marquer les mémoires et qu'il noues faut encore et encore lutter pour cela. Est-ce juste ? Féministe ? Je ne le pense pas.

FS : Tu es psychologue en exercice. Te considères-tu comme une psychologue féministe ? Quelles seraient les différences entre la pratique d'une psychologue féministe et d'un.e psychologue n'ayant pas cette approche ?

FM : Certes mais je suis avant tout une psychologue humaniste pratiquant l'Approche Centrée sur la Personne initiée par Carl Rogers. Notre positionnement n'est pas la neutralité mais la considération positive inconditionnelle. Je n'ai pas en tête des concepts psychanalytiques que je juge culpabilisants pour les femmes lorsque j'en écoute une. Je suis également doctoresse en psychologie sociale, ce qui me permet d'ajouter le rôle de psychosociologue à ma pratique en replaçant dans un contexte sociétal de domination masculine les plaintes entendues.

En effet, il y a trop d'auto-explications personnalisantes amenées par une société libérale et par un culte du développement personnel au « tout dépend de moi ». Alors je pratique le féminisme psychothérapeutique au jugé. Ainsi, je ne peux entendre une femme répéter qu'elle se sent responsable des problématiques de son couple lorsque j'ai compris que son compagnon a un comportement toxique avec elle. Et j'essaie de l'amener doucement à l'entrevoir, à le comprendre en lui énonçant des hypothèses qu'elle peut saisir. Je peux aussi avoir un style de psychothérapie « cash » pendant les thérapies de couple hétérosexuel quand j'entends des propos injustes : je me souviens d'un couple dont le mari se lamentait que sa femme avait grossi et qu'elle se négligeait, alors qu'il était venu en short et baskets sales et qu'elle était magnifiquement soignée à ses côtés, et je n'ai pu m'empêcher de le lui faire remarquer. De même, je ne peux être neutre lorsque le monsieur se plaint du peu de désir de la femme à côté de lui, alors je lui demande « aimeriez-vous qu'elle se force à avoir des rapports sexuels avec vous sans envie ? », je vois aux regards de la femme qu'elle est reconnaissante de ma compréhension. Je conseille souvent le livre « La loi des pères » de Patric Jean à des femmes en cours de séparation et je sais que ça les aide. J'énonce à haute voix qu'un mari violent ne peut être un bon père, je m'engage le plus possible lorsque je sens qu'il le faut, en naviguant entre ce que je perçois que la personne est prête à conscientiser ou pas.

Par exemple, une femme me disant au premier rendez-vous qu'elle souffre de jalousie alors que son mari est notoirement infidèle, « mais qu'il n'est pas violent… envers elle seulement avec les objets », son déni absolu me fait comprendre que si j'émets un avis elle ne reviendra pas. Au deuxième rendez-vous, je constate une ecchymose très visible autour d'un de ses yeux, mais elle n'en parle pas. Mais elle est revenue se montrer. Alors, comme elle évoque sa petite fille, je lui demande ce qu'a dit l'enfant au sujet de son œil ? Et là son déni revient car elle prétend que son mari a lancé un livre vers le mur et qu'elle était malheureusement dans la trajectoire. Elle s'entend dire ça, elle sait que j'ai compris. Mais elle n'est pas revenue. J'ai essayé de m'infiltrer dans son mécanisme de défense, et j'espère qu'elle en a fait quelque chose d'utile pour elle et sa fille.

Cependant ce positionnement engagé est plus ou moins compris, je me souviens d'une femme âgée à qui à mes débuts j'avais « avoué » que j'étais féministe et qui s'était exclamée que si elle l'avait su elle ne serait pas venue. Mais sur ma table professionnelle, j'ai disposé depuis longtemps des violentomètres, des documents du Conseil départemental et du CIDFF sur les violences contre les femmes. Je reçois des femmes et quelques hommes qui sont au courant de mon féminisme et qui y font expressément appel pendant l'écoute. Bref je m'en sers avec discernement en ayant toujours à l'esprit ma devise « on ne fait pas pousser l'herbe en tirant dessus ». J'espère ainsi susciter quelques déclics.

FQ : Considères-tu que certaines approches en matière de psychologie – la psychanalyse par exemple – ne sont pas adaptées, voire contre-productives dans le traitement psychothérapeutique des victimes de violences sexuelles ?

FM : Restons sur la psychanalyse car cela appellerait sinon à un long développement sur d'autres thérapies. Tout d'abord je précise que j'ai fait au début de mes études une psychanalyse pendant cinq ans avec un lacanien. J'ai eu à suivre certains cours à l'université de psychologie clinico-psychanalytique et j'ai bien compris la théorie du manque féminin lorsqu'un enseignant goguenard du haut de son estrade nous a lancé un soir à la fin de son cours « c'est normal que les femmes se sentent coupables, puisqu'elles sont coupées » (les étudiantes l'ont sifflé). De même noues entendions que, puisque noues étions dans la procréation, noues ne pouvions créer. Ça marque ! Ces interprétations m'ont révoltée. Mes séances ne m'ont pas aidée : alors que je venais de découvrir les théories du harcèlement moral et que j'évoquais à mon psychanalyste la possibilité d'avoir un époux pervers narcissique, il a rétorqué que lui pouvait aussi penser cela de moi. J'avais pourtant souligné de nombreux passages du livre de Marie-France Hirigoyen et je n'avais aucun doute sur mes perceptions d'injustice.

Une ancienne présidente du CIDFF me disait que, jusqu'aux années 95, les formations au sujet des « femmes battues » entérinaient l'idée que, si elles restaient dans le couple, c'est qu'elles aimaient cette violence, aux relents de relations sado-masochistes.

Nous savons depuis Moscivici (« La psychanalyse, son image, son public ») que les concepts psychanalytiques sont passés dans la pensée sociale. Notamment les stades psychosexuels freudiens du développement chez l'enfant. Celui du stade oedipien est cause d'interprétations nuisibles à l'écoute des violences sexuelles, alors qu'on sait aujourd'hui – Jacques Van Rillaer et d'autres ne cessent de le rappeler – que Freud entendait de nombreuses femmes se plaindre d'abus sexuels dont l'inceste mais que, pour garder la considération de ses pairs, il a transformé ses intuitions en théorie de séduction enfantine envers les parents. J'entends encore aujourd'hui des collègues interpréter des propos à l'aune de ce concept alors qu'il n'a aucune pertinence théorique.

En outre, le temps et la captation d'une thérapie analytique ne me paraissent pas adaptés à l'écoute soignante de violences sexuelles, écoute imprégnée d'interprétations théoriques non validées scientifiquement. J'entends des personnes qui en sont revenues blessées par le manque de soutien voire une prise de position carrément non soutenante, je pense que ce style psychothérapeutique peut avoir de possibles effets de détérioration.

FS : On parle beaucoup de l'application de la loi du 13 avril 2016 visant à renforcer la lutte contre le système prostitutionnel et à accompagner les personnes prostituées que la plupart des féministes jugent insuffisante et inégale selon les régions. Quelle est ta position là-dessus ? Si tu juges cette application insuffisante et inégale, quels sont les différents points faibles de son application selon toi ? Constates-tu des progrès ?

FM : J'ai été pendant 13 ans bénévole dont 4 comme administratrice à l'Amicale du Nid. Bien sûr qu'elle est insuffisante. Elle repose énormément sur les associations agréées pour cela afin de présenter les parcours de sortie en préfecture. Or certaines de ces associations sont communautaires (non abolitionnistes) et n'ont pas dans leur positionnement d'accueil des bénéficiaires un chemin de compréhension du système prostitutionnel et d'incitation à ne plus y être, ne focalisent pas sur l'émancipation mais sur la réduction des risques, qui souligne peu les violences des prostitueurs. Cela peut limiter le fait d'en sortir. D'autre part les associations qui établissent ces parcours manquent de moyens humains et financiers pour les réaliser, il y a alors une liste d'attente. Le montant de l'aide financière à l'insertion sociale (l'AFIS) est très insuffisant et n'a pas été réévalué. De plus, pour avoir une autorisation provisoire de séjour délivré par une commission départementale, il faut prouver la sortie de la prostitution. C'est difficile, il n'y a aucun document officiel qui en notifie l'entrée donc la sortie, l'engagement dans le parcours de sortie doit être appuyé par les associations mais jugées in fine par la commission qui peine quelques fois à l'apprécier, surtout dans les départements frontaliers. On constate également hélas que les acheteurs-prostitueurs ne sont pas assez recherchés et donc pénalisés. En conclusion, les moyens financiers manquent et la promotion de la loi et l'explication de ce qu'est un système prostitutionnel et les violences qu'il entraîne ne sont pas portées publiquement par le gouvernement.

Parmi les progrès, le nombre de personnes en situation de prostitution semble diminuer, c'est le but des positions abolitionnistes qui ne sont pas prohibitionnistes. Il y a aussi une forte mobilisation pour identifier les lieux et les raisons de la prostitution des mineur·es (très majoritairement des jeunes filles), cependant cela ne doit pas entraîner l'idée que pour les mineur·es ce n'est pas tolérable mais que pour les adultes cela peut l'être.

FS : Tu es dans le mouvement féministe depuis longtemps. Quels sont selon toi les principaux clivages qui existent dans ce mouvement en ce moment, et comment te définis-tu par rapport à ces clivages ?

FM : Je milite activement dans le féministe depuis 1995, année de la 4e conférence mondiale sur les femmes de l'ONU à Pékin. Noues étions assez d'accord sur l'importance de voter une loi sur la parité en politique et noues noues sommes alliées pour ce combat. Mais l'idéologie patriarcale imprègne aujourd'hui plus efficacement certaines prises de position, dans un renversement qui consiste à aller dans le sens de ce que veulent les hommes. Certaines décrivent ce phénomène comme de la misogynie intériorisée. Je garde en tête cet extrait de l'hymne des femmes : « Ils nous ont divisé les hommes, et de nos sœurs séparées ».

Par exemple, Elisabeth Badinter, en clamant que les féministes faisaient fausse route en adoptant trop souvent une posture de victimes, a insinué le doute parmi elles. Dans une société de plus en plus tournée vers la responsabilisation individuelle, qui néglige les explications sociales, est apparue une nouvelle façon de dépasser les violences : revendiquer de s'en sortir en clamant la force et la volonté individuelle « nous sommes femmes, nous sommes fières et féministes et radicales et en colère » chantent désormais celles que l'on appelle les « libfem ». Il y a une exhortation à transformer les maux du machisme en révolte, il ne faut plus reconnaître qu'on subit mais qu'on choisit. En occultant ce qui a amené à choisir, pour montrer un sursaut héroïque de guerrières. Ainsi, la loi abolitionniste de la prostitution de 2016 reconnaît que les personnes en situation de prostitution sont des victimes, alors au contraire certaines se regroupent pour revendiquer de se servir des violences vécues pour en profiter « nous prenons l'argent des hommes nous ne subissons plus ».

Alors est prônée la liberté de se voiler, d'être prostituée, de changer de sexe/genre sans considérer les raisons profondes qui ont conduit à de tels choix. Je suis féministe radicale dans le sens d'étudier, d'analyser, les racines de ces systèmes, et de les critiquer.

FS : Comment le féminisme se transmet-il, que fais-tu toi-même pour cela ?

FM : J'ai observé que certaines jeunes féministes sont incultes de notre histoire, il faut avoir entendu comme moi de jeunes militantes du planning familial vanter « le travail du sexe » à Laurence Rossignol qui n'en revenait pas au cours d'un repas ensemble pour le comprendre. Je les trouve souvent dans la réaction immédiate sans le recul et le savoir.

La question de la transmission se pose à noues, militantes âgées, et pas seulement en termes théoriques – il y a pour cela tant d'ouvrages sur le sujet écrits par des féministes–mais en termes d'expériences. Noues devons partager nos vécus de femmes, de militantes, nos échecs et nos succès et comment noues y sommes arrivées. J'ai trop entendu des jeunes femmes critiquer la loi sur la parité en la considérant comme une offense à leurs compétences, alors que noues savons très bien ce qui noues a amenées à la revendiquer tant de fois au cours du vingtième siècle. Encore une fois, revenir aux racines. Il y a encore trop de croyances en la naturalité du progrès social.

Quant à moi, j'ai la fibre enseignante transmise par ma grand-mère, directrice d'école, par ma mère professeur de musique puis de piano à la maison lorsqu'elle a dû arrêter le professorat pour raisons médicales. J'ai enseigné la psychologie pendant 20 ans à des étudiant·es en soins infirmiers, des orthoptistes, auprès desquel·les je me suis débrouillée pour insuffler quelque féminisme en citant plus volontiers des autrices que des auteurs, en refusant d'employer le masculin pluriel pendant mes cours et en expliquant pourquoi, en faisant travailler des sujets interrogeant la place respective des femmes et des hommes aussi souvent que je le pouvais. Par exemple dans mon cours sur les émotions j'insistais sur la dimension genrée de ces dernières.

Donc mon envie de transmettre les idées féministes à tout public vient sans doute de là, je sais pertinemment qu'expliquer, démontrer, ne suffit pas toujours mais j'ai l'envie de planter des graines d'égalité, je sais des années plus tard que quelques-unes ont poussé. J'ai ainsi fait plusieurs conférences sur le genre de la science à partir de ma thèse de doctorat sur la représentation sociale de la science selon le sexe au collège et au lycée ; j'ai récemment fait une formation à destination des militantes d'Osez Le Féminisme sur le concept de continuum des violences sexuelles à partir de l'article de Liz Kelly ; sur Facebook, j'estime que je fais preuve de patience et de pédagogie pour répondre aux incompréhensions, expliquer encore et encore en prenant en compte le point de vue de l'autre. J'ai le refus des injustices envers les femmes chevillé à mon corps de femme et cela me donnera toujours la force de dénoncer sans (trop) me lasser.

Bibliographie
Kelly, Liz (2019) Le continuum des violences sexuelles
https://www.cairn.info/revue-cahiers-du-genre-2019-1-page-17.htm
Gruev-Vintila, Andreea (2023) Le contrôle coercitif : au coeur de la violence conjugale. Dunod
Héritier, Françoise (1996) Masculin/Féminin : la pensée de la différence. Ed. Odile Jacob
Jean Patric (2020) La loi des pères. Ed. du Rocher
Hirigoyen, Marie-France (1998) Le harcèlement moral : la violence perverse au quotidien. Ed La Découverte @ Syros
Moscovici, Serge (1961) La Psychanalyse, son image, son public. PUF
Badinter, Elisabeth (2003) Fausse route. Ed. Odile Jacob

https://revolutionfeministe.wordpress.com/2024/12/15/metoo-mazan-abbe-pierre-quelque-chose-semble-vaciller-dans-la-tranquillite-masculine-mais-ne-tombe-pas/

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« Trust but verify »

Francine Sporenda — 2025-01-21T07:05:33Z

Les verdicts ont été rendus, les accusés vont retourner en prison, Gisèle P. et ses enfants vont rentrer chez eux et essayer de retrouver un semblant de paix. Et les femmes – je l'espère – vont tirer des leçons de ce procès.

Tiré de Entre les lignes et les mots

J'espère en particulier qu'une de ces leçons va être celle-ci : que davantage de femmes vont cesser de croire qu'il est absolument indispensable de se mettre en couple, qu'une femme qui ne se couple pas est une ratée, qu'il n'y a pas de vie réussie et de possibilité de bonheur pour les femmes en dehors du couple et de la maternité.

C'est l'idéologie dans laquelle Gisèle Pelicot, fille de militaire, a été élevée. Comme la plupart des femmes. Avec son corollaire : tout faire, tout accepter pour sauver son couple et garder sa famille unie – et c'est ce qu'elle a fait. Alors que ces deux institutions sont en réalité pour nous la source d'ennuis sans nombre, de désillusions constantes et de ruptures traumatisantes, tant sur le plan affectif que financier. Réalités désagréables face auxquelles les quelques bénéfices ou satisfactions retirées du couplage ne font pas le poids.

S'il s'avère, ce qui est très probable, que la majorité des femmes continueront à vouloir se coupler, qu'elles cessent au moins d'accorder une confiance aveugle et inconditionnelle à leur conjoint, sous prétexte qu'elles l'aiment, et que l'amour impliquerait de faire totalement confiance à l'être aimé.

Gisèle Pelicot et probablement la quasi-totalité des épouses des condamnés de Mazan ont fait confiance à leur conjoint. Presque toutes le décrivent comme un homme gentil, attentionné et un père proche de ses enfants ; certaines parlent d'un homme « fleur bleue », d'un amoureux romantique (!), dont elles refusent encore maintenant d'admettre qu'il ait pu faire de telles choses. Beaucoup ont refusé de porter plainte, et même de divorcer.

Gisèle n'a pas cru les policier quand ils lui ont parlé des agissements de son mari, et même après avoir vu les vidéos, elle a continué pendant des mois (en fait environ 2 ans, peut-être plus) à nier que son mari puisse être le grand criminel que révélaient ces images. Son monde s'est écroulé : comment aurait elle pu se douter que cet homme attentionné qui lui faisait les courses, qui la soignait quand elle était malade – mais qui était celui qui la rendait malade et aurait pu la tuer – pouvait lui faire ce qu'il lui a fait ?

Certes l'amour implique la confiance – mais cette confiance ne doit jamais être totale et inconditionnelle. Adopter une telle attitude est certes plus confortable, plus rassurant, moins fatiguant que de rester constamment vigilant/e mais elle fait immanquablement de vous une dupe, une personne vulnérable qu'il est facile d'exploiter et de manipuler. Avec toutes les conséquences traumatiques voire catastrophiques que cela implique : psychologiques mais aussi financières.

Car c'est après que la police ait fouillé l'ordinateur et les papiers personnels de Dominique Pelicot que Gisèle s'est rendu compte que son mari avait aussi contracté – au nom de sa femme ! – des emprunts énormes dont elle était légalement responsable, et que la famille était ruinée. Gisèle a donc été victime de son mari sur toute la ligne, et de multiples façons : on apprend dans le livre de sa fille Caroline Darian qu'elle a également été victime de violences conjugales physiques et psychologiques.

Gisèle Pelicot – et par suite sa fille, et ses belles filles – a payé très cher la confiance totale qu'elle avait accordée à son mari. C'est une leçon essentielle de l'affaire de Mazan pour les femmes. Et je vais citer en conclusion la règle de conduite qui devrait être la notre dans le couple, proposée par un personnage que je n'apprécie guère par ailleurs, le 40ème président des Etats-Unis Ronald Reagan : « trust but verify ».

https://sporenda.wordpress.com/2024/12/27/trust-but-verify/

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Marilyn Monroe, une femme brisée par la violence patriarcale

Aurore Van Opstal, Francine Sporenda — 2024-12-10T07:04:18Z

Interview d'Aurore Van Opstal par Francine Sporenda

Aurore Van Opstal est journaliste et réalisatrice. Diplômée en sciences du travail de l'université libre de Bruxelles, elle vient de publier « Les hommes qui ont tué Marilyn », préface de Muriel Salmona, (éditions l'Esprit du temps).

Tiré de Entre les lignes et les mots
https://entreleslignesentrelesmots.wordpress.com/2024/12/06/marilyn-monroe-une-femme-brisee-par-la-violence-patriarcale/?jetpack_skip_subscription_popup

FS : Pourquoi as-tu voulu écrire cette fiction sur Marilyn ? Qu'est-ce qui t'a intéressée dans cette personnalité mythifiée ?

AV : Ce qui m'a poussée à écrire sur Marilyn, c'est la dissonance déchirante entre l'image publique, stéréotypée et hypersexualisée, et la femme profondément humaine, complexe et vulnérable qu'elle était. En tant que féministe, je ne peux ignorer le fait qu'elle incarne à la fois un objet façonné par le patriarcat et un sujet luttant pour affirmer son humanité dans un monde qui cherchait à l'effacer. Marilyn est devenue une icône parce que son existence a mis en lumière ce que la société attend des femmes : qu'elles soient belles, disponibles, consommables. Mais elle a aussi montré, dans ses moments de fragilité et de rébellion, qu'elle ne se réduisait pas à ces attentes. C'est cet aspect tragique et profondément humain qui m'intéressait : Marilyn Monroe n'est pas qu'un sex-symbol, c'est une femme qui a vécu l'oppression patriarcale à un degré extrême, et elle mérite d'être racontée autrement.

FS : Marilyn Monroe, dit un autre de tes personnages, cherchait avant tout à être aimée. Je vois ça comme une manifestation de son aliénation, de son conditionnement par sa socialisation féminine, qui enjoint aux femmes de placer l'amour au centre de leur vie, alors que l'amour n'est pas du tout une priorité dans la vie des hommes, socialisés à l'égocentrisme. Tes commentaires ?

AV : Je partage entièrement cette analyse. Marilyn a été façonnée, dès son plus jeune âge, pour chercher la validation extérieure, notamment celle des hommes. Ce conditionnement n'est pas propre à elle : il est imposé à toutes les femmes par la socialisation patriarcale. On apprend aux filles à se définir par le regard d'autrui, à se sentir « valides » seulement si elles sont désirées, aimées ou choisies par des hommes. C'est une forme d'aliénation insidieuse, mais puissante, car elle incite les femmes à se mettre au service des autres, à se sacrifier pour être « dignes » d'amour, tout en étant encouragées à occuper la marge. Pendant ce temps, les hommes, socialisés à l'égocentrisme, ne sont pas conditionnés à placer l'amour au centre de leur existence. Ils sont socialisés à occuper l'espace, à s'affirmer, à exiger, tandis que les femmes, comme Marilyn, apprennent à se plier, à plaire. C'est ce qui rend son histoire tragique et, en même temps, universelle : elle est un miroir des luttes intérieures imposées par une société patriarcale à chaque femme qui aspire à exister par elle-même

FS : Agressée sexuellement plusieurs fois dans l'enfance, MM se serait ensuite vue toute sa vie comme un objet sexuel, un « vagin sur pattes », destiné à être utilisé par les hommes, d'où son devenir de sex-symbol. Tu décris aussi MM comme incapable de dire non aux hommes qui veulent coucher avec elle. Pourquoi cette annihilation de la volonté chez elle selon toi ?

AV : L'anéantissement de la volonté de Marilyn face aux hommes qui la désiraient est la conséquence directe d'un système qui a objectifié son corps dès son plus jeune âge. Lorsqu'une fille subit des violences sexuelles, surtout dans l'enfance, elle apprend que son corps ne lui appartient pas. Elle intériorise l'idée que sa valeur est réduite à sa capacité à satisfaire les désirs masculins. Marilyn n'a jamais eu l'occasion de se réapproprier son corps ; elle est passée de l'abus familial à une industrie du divertissement qui a érigé son objectification en norme. Elle a été entraînée à dire « oui » pour survivre, pour éviter la violence, pour recevoir un semblant de validation. Mais ce « oui » était souvent un « non » bâillonné par la peur, la manipulation, et la conviction que refuser lui aurait coûté encore plus cher. Cette annihilation de sa volonté est le résultat d'un patriarcat oppressif qui détruit la capacité des femmes à s'affirmer et à dire « non » par la peur, le trauma, et le conditionnement systémique. Marilyn n'était pas une femme « faible » ; elle était une femme brisée par un système impitoyable.

FS : Marilyn, agressée de multiples façons par les hommes, a pourtant à son époque souvent été vue comme une coupable, une tentatrice induisant les hommes à la lubricité, une aguicheuse, une pécheresse. Tu peux commenter ?

AV : C'est là l'un des mécanismes les plus pervers du patriarcat : blâmer la victime tout en sanctifiant le bourreau. Marilyn a été réduite à son apparence, hypersexualisée à outrance, tout en étant culpabilisée pour l'effet qu'elle produisait. Elle était perçue comme une tentatrice, alors que cette image de « pécheresse » lui avait été imposée par la société et les hommes qui l'exploitaient. C'est une forme de double peine : elle était « coupable » de susciter le désir, mais ce désir, c'était la société patriarcale qui l'avait construit, qui avait fait d'elle l'objet de fantasmes collectifs pour ensuite la condamner moralement. Cette hypocrisie révèle à quel point les femmes sont toujours placées sous la coupe d'un regard masculin jugeant et oppresseur. La sexualisation des femmes, suivie du blâme pour leur propre sexualisation, est une stratégie utilisée pour les maintenir dans un état de soumission et de honte permanentes. En réalité, Marilyn ne cherchait qu'à exister, à trouver sa place, à être vue pour qui elle était, mais le système n'a jamais cessé de lui rappeler que sa valeur résidait uniquement dans son corps et son utilité pour le désir masculin

FS : Une de tes personnages, Margaret, dit que, après les agressions sexuelles de l'enfance, les hommes qui entrent plus tard dans la vie de ces femmes sentent leur vulnérabilité et « achèvent le travail commencé par nos agresseurs ». Peux-tu commenter ?

AV : C'est une observation douloureusement juste, et elle mérite d'être entendue. Le trauma de l'agression sexuelle, particulièrement durant l'enfance, laisse des marques indélébiles sur l'esprit et le corps. Ces femmes portent des stigmates que certains hommes, consciemment ou non, exploitent. Il y a une sorte de prédation continue qui survit dans les recoins les plus sombres de notre société patriarcale. Les hommes qui perçoivent cette vulnérabilité – une faille laissée par le premier agresseur – peuvent en effet la manipuler pour asseoir leur propre pouvoir, pour continuer à instrumentaliser ces femmes, à les réobjectifier et à renforcer leur soumission. C'est une continuité du contrôle patriarcal qui se réinvente à chaque relation abusive, chaque homme qui profite du trauma d'une femme. Le « travail » de l'agresseur initial ne s'arrête pas au premier crime ; il se propage comme une maladie dans les structures sociales, affectant les interactions des femmes longtemps après que les violences originelles ont eu lieu. Pour ces femmes, la lutte pour retrouver leur pouvoir sur leur corps et leur esprit est constante, et chaque relation toxique qui s'insinue dans leur vie est une blessure supplémentaire infligée par une société qui ne protège pas ses victimes.

FS : Le même personnage dit « je sais qu'être féministe n'implique pas d'être misandre », mais elle ajoute « si tu savais comme je hais les hommes parfois ». La misandrie est-elle incompatible avec le féminisme, ou est-elle au contraire une attitude de protection raisonnable de la part de femmes polytraumatisées par les hommes ?

AV : Ce que Margaret exprime ici est la douleur et la colère d'une femme polytraumatisée, pas un appel à la haine aveugle. Il est important de comprendre que le féminisme n'a jamais été une lutte contre les hommes en tant qu'individus, mais bien contre le patriarcat, une structure qui privilégie les hommes et opprime les femmes. Dire que certaines femmes ressentent de la haine ou de la défiance envers les hommes n'est pas contradictoire avec le féminisme ; c'est une réalité vécue pour celles qui ont souffert, été trahies, blessées de manière répétée. Dans ce contexte, ce sentiment est une réponse humaine et compréhensible à des violences réelles.

Il est crucial de ne pas confondre la misandrie avec l'institutionnalisation de la misogynie. La haine des femmes est systémique et tue. La défiance des femmes vis-à-vis des hommes est souvent une stratégie de survie, une manière de se protéger, de se reconstruire en s'éloignant de ceux qui leur ont fait du mal. Elle peut, bien sûr, devenir un fardeau, un mur à abattre pour guérir pleinement. Mais elle n'est pas intrinsèquement incompatible avec le féminisme, tant qu'elle ne devient pas l'objet du mouvement. Le féminisme lutte pour la libération de toutes et tous. Pourtant, il serait inhumain et injuste de demander aux femmes qui souffrent de réprimer leurs émotions, y compris la colère, pour paraître « acceptables » aux yeux du patriarcat

FS : Marilyn aurait toute sa vie « réalisé de mauvais choix amoureux ». Pourquoi les femmes comme elles sont-elles attirées toute leur vie par des hommes particulièrement destructeurs ? Que penses-tu de la notion de trauma bonding ?

AV : Les « mauvais choix » de Marilyn en matière amoureuse ne peuvent être dissociés de son histoire de violence et de traumatisme. Lorsqu'une femme est blessée de manière répétée, elle intègre souvent, même inconsciemment, une dynamique où elle recherche des relations qui reproduisent ces schémas destructeurs. C'est une forme de répétition traumatique. Le trauma bonding, ou le lien traumatique, désigne précisément ce phénomène où la victime reste attachée à son agresseur ou à des partenaires toxiques par un lien émotionnel complexe, mêlant peur, dépendance et espoir de réparation.

Les femmes comme Marilyn, qui ont été brisées dès l'enfance, finissent par intérioriser un sentiment d'indignité, par croire que la souffrance fait partie de ce qu'elles méritent ou qu'elle est nécessaire pour être aimées. Cette croyance est renforcée par le patriarcat qui valorise la douleur féminine et romantise les relations toxiques. C'est pourquoi elles se retrouvent souvent attirées par des hommes qui renforcent leur sentiment d'infériorité et perpétuent ce cycle. Comprendre ce mécanisme, c'est comprendre que ces « mauvais choix » ne sont pas une question de volonté ou de faiblesse, mais le résultat d'un conditionnement profondément enraciné dans le trauma et la violence.

FS : Ton livre va bien au-delà du personnage de Marilyn, qui est un peu un prétexte à une réflexion sur les violences masculines envers les femmes et les enfants. Il y a un déni persistant dans la société face à ces violences, qui sont encore vues comme le fait de fous et de monstres, et ayant un caractère exceptionnel :« il ne peut pas y avoir autant d'agresseurs en ce bas monde ! ». Ce déni est très présent chez beaucoup de femmes, pourquoi sont-elles dans le déni par rapport à ces violences ?

AV : Ce déni, qu'on retrouve dans une grande partie de la société, y compris chez les femmes, est une réaction de défense. Admettre que les violences masculines sont systémiques et omniprésentes serait un choc insoutenable pour beaucoup, car cela remet en cause l'idée que l'on est à l'abri, que les hommes de notre entourage ne peuvent pas être dangereux. Ce déni est également nourri par une culture patriarcale qui minimise, normalise et invisibilise la violence faite aux femmes. Les agresseurs sont souvent présentés comme des « monstres » isolés pour protéger l'idée que les hommes, dans leur ensemble, ne sont pas coupables. C'est une stratégie de dissociation qui évite de remettre en cause les fondements mêmes de la société patriarcale.

Pour les femmes, reconnaître l'ampleur des violences masculines, c'est aussi accepter que les hommes qu'elles aiment – pères, frères, amis, maris – puissent faire partie du problème. C'est une prise de conscience douloureuse, qui met en lumière leur propre vulnérabilité et les limites de leur sécurité. Ce déni est donc une manière de se protéger psychologiquement, de ne pas affronter une réalité trop dure à accepter. Mais il perpétue malheureusement la culture du silence et laisse les agresseurs impunis.

FS : MM était accro à son psychanalyste Greenson et accordait une grande confiance au freudisme. Considères-tu que Greenson et son approche freudienne ont joué un rôle dans la détérioration mentale de sa patiente ?

AV : Il est clair que l'approche freudienne adoptée par Greenson n'a pas aidé Marilyn à guérir. Au contraire, elle a peut-être aggravé sa détérioration mentale. La psychanalyse freudienne, en particulier à cette époque, était marquée par une pathologisation du désir féminin, par des explications réductrices centrées sur la sexualité et par une hiérarchisation des rôles genrés qui renforçait les normes patriarcales. Greenson a maintenu Marilyn dans une relation de dépendance psychologique malsaine, créant un lien de contrôle sous couvert de soin.

La psychanalyse, dans son approche traditionnelle, tend à voir la femme comme « hystérique », à la rendre responsable de ses souffrances et à nier les causes sociales et systémiques de ses traumatismes. Dans le cas de Marilyn, au lieu de l'aider à se reconstruire, l'approche freudienne a perpétué son auto-objectivation et son sentiment d'être « défectueuse » sur le plan mental. Plutôt que de l'émanciper, elle a été enfermée dans une dynamique où elle dépendait d'un homme censé la guérir, mais qui, au final, a contribué à son aliénation

FS : Une de tes personnages dit : « les hommes me fatiguaient autant qu'ils me fascinaient » et plus loin, on lit « que c'est harassant d'être féministe et hétérosexuelle . Ça résume parfaitement le vécu de beaucoup d'hétérosexuelles, et les contradictions dans lesquelles elles se débattent. Tes commentaires ?

AV : Ces contradictions font partie du fardeau que beaucoup de femmes doivent porter. Être féministe et hétérosexuelle, c'est naviguer constamment entre désir et désillusion. D'un côté, il y a l'attrait, la volonté de croire en des relations égalitaires, en des partenariats respectueux, et de l'autre, il y a la réalité d'un système patriarcal où les rapports de domination imprègnent souvent les dynamiques amoureuses. Les hommes, en tant qu'individus, ne sont pas tous des oppresseurs, mais ils bénéficient d'un système qui les place en position de pouvoir, parfois même inconsciemment. Cette contradiction crée une fatigue morale et émotionnelle pour les femmes hétérosexuelles qui cherchent à concilier leurs désirs avec leurs convictions.

Elles sont confrontées à un double défi : lutter contre les oppressions structurelles tout en essayant de construire des relations affectives sincères et épanouissantes dans un contexte qui ne les favorise pas. Ce va-et-vient entre fascination, déception, colère et amour est un cycle épuisant, une danse complexe entre l'intime et le politique. Il n'y a pas de solution simple à ce dilemme, mais il mérite d'être nommé et exploré. Être féministe, c'est vouloir mieux pour soi et pour toutes, y compris dans les relations amoureuses, même si cela implique de remettre constamment en question les modèles qui nous sont imposés

FS : En conclusion, ton personnage de MM déclare : « les hommes m'ont tuée en bouffant toute force de vie en moi ». On connaît le mythe de la « femme fatale », mais c'est une inversion patriarcale : il y a beaucoup plus d'« hommes fatals », beaucoup plus de dominées détruites par des dominants que l'inverse, pour des raisons évidentes. Tes commentaires ?

AV : Absolument. Le mythe de la « femme fatale » est l'une des nombreuses inversions patriarcales destinées à détourner l'attention des véritables rapports de domination. La femme fatale est dépeinte comme une manipulatrice, une séductrice qui détruit les hommes par son pouvoir sexuel, mais c'est une fiction qui sert à masquer une réalité bien plus cruelle : celle de la domination masculine et de la destruction qu'elle inflige. Les « hommes fatals » sont bien réels et omniprésents, car ils exercent leur pouvoir non seulement sur le plan intime, mais aussi au niveau social, économique et politique. Les femmes qui s'opposent à ce pouvoir ou qui ne se conforment pas aux attentes sont souvent broyées par ce système.

Marilyn est un exemple tragique de cette dynamique. Ce sont les hommes autour d'elle – ceux qui l'ont exploitée, objectifiée, trahie et contrôlée – qui ont épuisé sa force vitale, pas l'inverse. C'est pourquoi il est crucial de déconstruire ces mythes patriarcaux qui inversent la réalité des rapports de force. Le féminisme a pour mission de révéler ces mécanismes, de nommer les véritables oppresseurs et de redonner aux femmes leur voix et leur humanité. Ce que Marilyn, à travers sa souffrance, nous montre, c'est qu'il n'y a rien de fatal dans le désir des femmes de vivre libres ; ce sont les systèmes de domination, incarnés par les « hommes fatals », qui rendent cette liberté si difficile à atteindre.

https://revolutionfeministe.wordpress.com/2024/11/23/marilyn-monroe-une-femme-brisee-par-la-violence-patriarcale/

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« Pour un accompagnement feministe et abolitionniste des personnes victimes de la prostitution »

Genevieve Duche , Francine Sporenda, Marie-Hélène Franjou — 2024-12-03T06:54:13Z

Interview de Genevieve Duche et Marie-Helene Franjou par Francine Sporenda

Tiré de Entre les lignes et les mots

Geneviève Duché et Marie-Hélène Franjou (anciennes présidentes et actuellement membres du CA) viennent de publier « Pour un accompagnement féministe et abolitionniste des personnes victimes de la prostitution, une violence sexuelle et sexiste » (publication Amicale du Nid, octobre 2024). Le livre est préfacé par Ernestine Ronai (membre du CA et responsable de l'Observatoire des violences envers les femmes de Seine Saint Denis). En lecture gratuite sur le site de l'Amicale du Nid [1].

FS : Pourquoi n'est-il pas possible d'accompagner efficacement les femmes qui veulent sortir de la prostitution hors d'un cadre d'intervention féministe ?

GD et MHF : Evidemment il faut ajouter « abolitionniste » à « féministe » comme dans notre titre puisque certains groupes se disent féministes et non abolitionistes.

La très mauvaise estime d'elles-mêmes des femmes en situation de prostitution, résultat des violences subies souvent avant et par la prostitution, ne doit pas rencontrer de propos culpabilisants ou infantilisants ou renforçant l'idée que c'est un moyen de gagner de l'argent comme un autre. Accompagner une personne prostituée c'est lui proposer d'analyser avec elle les épisodes de sa vie ayant conduit à la situation de prostitution, le comment elle s'est retrouvée dans cette situation, c'est permettre l'abandon de la culpabilité pour retrouver la confiance en soi nécessaire au franchissement de nombreux obstacles à la sortie de la prostitution. C'est aussi permettre la prise de conscience d'être victime d'un système prostitutionnel lui-même produit par le système patriarcal. Nous développons dans le livre l'importance du statut de victime de violences sexuelles et sexistes qui n'est pas passivité mais au contraire moyen de se battre et de faire valoir ses droits fondamentaux. Nous voyons bien aujourd'hui avec le mouvement #Me Too combien il faut de ténacité, de force, de courage aux victimes qui dénoncent les violences sexuelles subies et les hommes qui les ont perpétrées contre elles. L'intervention féministe, c'est aussi faire se rencontrer les personnes ayant vécu les mêmes humiliations et dominations pour avoir le support des paires. C'est une solidarité mise en œuvre, une égalité, et non un accueil surplombant entre quelqu'une qui est en position de demande d'aide et quelqu'une qui est en position de savoir aider. L'intervention féministe rend possible le questionnement sur les violences qui font souvent peur aux intervenantes sociales trop peu encore formées dans ce domaine et les implique dans leur propre cheminement et lutte contre l'oppression masculine. Ce sont des féministes qui ont mis à jour, dénoncé l'omniprésence des violences sexuelles et sexistes dans les sociétés patriarcales, qui ont analysé leurs mécanismes (domination, emprise, égotisme masculin etc.) et leurs effets sur la santé physique, psychique (stress post traumatique etc.) et sexuelle des victimes, qui ont dit les violences subies, qui ont écouté et entendu leurs sœurs.

MH F : « Parole de médecine… les atteintes à la santé sont majeures dans la prostitution, nous avons développé cet aspect dans notre livre. Le droit à la santé, selon l'OMS est le droit de jouir « du meilleur état de santé physique et mental qu'il soit possible d'atteindre ». Ce droit concerne l'accès aux services de santé mais aussi à l'attention à porter à tous les facteurs qui ont un impact sur la santé. Les femmes en situation de prostitution subissent quotidiennement des violences sexistes et sexuelles qui ont toutes sortes de conséquences négatives sur leur santé psychique, physique et sexuelle et sont de graves atteintes à leurs droits fondamentaux ».

GD : » L'accompagnement féministe d'une personne prostituée n'est pas un enrôlement, c'est lui permettre, en apportant des clés de compréhension et en rompant sa solitude par de la solidarité, de se mettre sur son propre chemin pour la reprise en main de sa vie. Le risque d'un accompagnement non féministe et non abolitionniste est de réduire cet accompagnement à quelques droits – évidemment essentiels aussi – mais sans donner les moyens réels aux victimes de prostitution de sortir de cette situation. Certains accueils ou accompagnements de personnes prostituées qui ne considèrent pas la prostitution comme une violence mais comme une activité, les maintiennent dans leurs souffrances. Une violence ne s'aménage pas mais se combat. Par ailleurs comme pour le mouvement #Me Too ce qui est important c'est le dire, un dire des violences subies entendu, partagé et cru. Et « le dire c'est agir » écrit Chloé Delaume dans « Mes bien chères sœurs » ».

FS : Vous dites que la passe est « un moment de domination pure » : il ne s'agit pas pour les clients de sexualité mais d'appropriation virilisante du corps des femmes. Pouvez-vous commenter ?

GD et MHF : Oui payer avec de l'argent ou autre chose pour utiliser un corps à sa guise et pour sa propre jouissance, c'est un acte de domination, ce ne peut être une relation. C'est la négation de l'humanité de la personne prostituée, c'est l'anéantissement de l'autre en tant que sujet. C'est bien un effet de l'appropriation du corps des femmes par les hommes, appropriation privée et collective.

Mais il semble que beaucoup d'hommes construisent leur sexualité ou leur recherche de jouissance et nourrissent leurs fantasmes sur la passivité des femmes (corps drogués, sédatés de femmes violées. Cf. procès Pelicot), sur leur avilissement (insultes, coups, tortures). Dans le système de domination masculine persistant les hommes sont construits sur ce qu'on appelle « un égocentrisme légitime comme principal ressort de la masculinité ».

Nous reprenons à notre compte les paroles et les analyses d'Andrea Dworkin : « Ce que les hommes demandent aux femmes c'est de consentir à leur propre humiliation, à leur propre anéantissement en tant que personnes ; non seulement d'y consentir mais de la demander et même d'y prendre plaisir, pour être « une vraie femme » ». Pour elle comme pour nous, la prostitution ressemble plus à un viol collectif qu'à quoi que soit d'autre ; la prostitution est un viol tarifé.

FS : Vous parlez des assassinats de prostituées, assez fréquents (voir les statistiques allemandes à ce sujet) et vous dites que l'assassin se perçoit, et est socialement perçu, comme un nettoyeur, un purificateur. Pouvez-vous expliquer ?

GD et MHS : Les personnes prostituées sont souvent perçues comme des tentatrices dangereuses et sans dignité, à l'écart de la société. Aller les voir, c'est franchir un interdit, les hommes peuvent s'en glorifier auprès de leurs pairs mais ils ne s'en vantent pas à la maison. Ils se persuadent qu'ils sont en droit d'aller les voir car « ils ont des besoins sexuels impérieux » et qu'ils paient « la prestation » et que ce sont elles qui « se prostituent » et qui offrent « leurs services ». Quand elles disparaissent après un assassinat, peu de monde sinon personne se soucie d'elles car elles ne le méritent pas, leur vie était indigne et sale. Pourtant il s'agit de féminicides qu'il faut inclure dans les statistiques de ces crimes contre les femmes.

Cette stigmatisation des personnes prostituées est d'autant plus forte que la société est puritaine. Elles incarnent le péché et la tentation. Du côté des chrétiens catholiques, la prostitution a très tôt été considérée comme un réseau d'égout et l'éjaculation comme une vidange organique. Il est alors préférable d'organiser la vidange et la satisfaction des besoins masculins dans des bordels éloignés des familles où les rapports sexuels ne devaient avoir qu'une fonction, la reproduction. Comparer une personne (la femme prostituée) à un égout et l'assigner à une fonction d'assainissement urbain sont des atteintes profondes à sa dignité et provoque la stigmatisation. Est-il dit autre chose aujourd'hui par les réglementaristes qui affirment que la prostitution est « un mal nécessaire » à organiser ?

FS : La prostitution est inséparable de la pédocriminalité. Pouvez-vous nous parler de la prostitution des mineur/es, de l'âge d'entrée en prostitution, de comment les jeunes y sont recruté/es, des préférences pédophiles des clients ?

GD et MHF : La question des mineur·es en situation de prostitution et la législation actuelle font l'objet d'un chapitre dans notre livre.

Les diagnostics de la prostitution effectués par l'Amicale du Nid dans plusieurs départements retrouvent toujours des mineur·es, d'âge divers, le plus souvent autour de 14-17 ans mais des enfants de 11 ans peuvent être capté·es par le système prostitutionnel. Il existe une écrasante majorité de filles, souvent françaises, ayant été vulnérabilisées par des violences antérieures, pas toujours de milieux défavorisés. Parmi elleux, il y a aussi les mineur·es non accompagné·es – MNA – dont le trajet depuis le pays d'origine et en France a été et est très difficile….

Les mineur·es ne s'identifient pas vraiment en situation de prostitution et vont parler « d'escorting » ou de « michetonnage ». L'effet Zahia a sans doute été renforcé par la sortie du film « une fille facile » en 2019. Elles ont pu être entrainées par une copine ou abordées par un « loverboy » qui les a peu à peu mises sous emprise affective, être attirées par l'argent et par la possibilité d'acheter un téléphone, un sac ou un vêtement. Elles s'imaginent adultes et autonomes et disent qu'elles « gèrent » mais vont s'apercevoir assez vite que le « lover boy » ou celui qui est le « patron » du réseau veut de plus en plus d'argent et lui en donne de moins en moins, violences à l'appui si nécessaire à l'encontre de toute rébellion (viols, coups, chantage aux « nudes » …)

N'en pouvant plus des agressions sexuelles qu'elle subit, la très jeune femme de 15 ans du film « Noémie dit oui » l'exprime clairement, « son fantasme à elle, c'est de tuer un homme pendant qu'il la baise ». Le « client-prostitueur » trouve ce propos très excitant, ne veut pas voir qu'elle n'est qu'une enfant, ne lui demande pas pourquoi elle est là et ne manifeste aucun intérêt à rechercher ce qu'elle vit.

Les « pédocriminels » qui achètent des actes sexuels à des mineur·es ne sont pas seulement des agresseurs et des violeurs d'enfants, ils soutiennent avec leur argent le proxénétisme et le trafic d'êtres humains à des fins d'exploitation sexuelle. La loi doit s'appliquer pleinement.

Les « clients » de la prostitution sont à 99% des hommes, de tous âges, le plus souvent mariés ou en couple et ils ont des enfants. Lorsqu'ils s'expriment sur leur comportement, ils disent considérer comme normal de pouvoir satisfaire leurs besoins sexuels sans encourir de problèmes conjugaux. Ils ne reconnaissent ni la souffrance des personnes qu'ils prostituent, ni le fait, le cas échéant, qu'ils savaient leur minorité. Pourtant c'est ce qu'ils cherchent.

Une expérience en « live » a été faite à Montpellier par une salariée de l'Amicale du Nid : lancement d'un faux avis de jeune fille disponible sur les réseaux. En quelques instants, des hommes répondent, nombreux…

Pédocriminels certes, mais aussi tous les autres, attirés par la plus grande vulnérabilité des mineur·es et qui deviennent pédocriminels par opportunité… Ils diront après si on les interroge qu'ils ne savaient pas qu'iels étaient mineur·es.

Les proxénètes des mineur·es sont de jeunes majeur·es, le plus souvent des hommes, qui peuvent agir seuls ou comme « petite main » d'un patron. Des filles peuvent aussi être proxénètes après avoir été victimes, une façon de sortir de la prostitution dans un milieu qui les enferme…

Les mineur·es sont contacté·es dans la rue, aux abords des gares, des établissements scolaires ou de la protection de l'enfance mais aussi et de plus en plus via les sites d'annonces et les réseaux sociaux. Les lieux de prostitution sont divers, appartements BNB, caves, squats, forêt, bois ou autres extérieurs…

Les procédés d'emprise sont les mêmes que ceux, bien observés dans les violences faites aux femmes, notamment conjugales : la victime, qu'elle soit majeure ou mineure est isolée, dévalorisée, humiliée. On lui fait croire qu'elle a choisi sa situation et qu'elle en est responsable, ce qui inverse la culpabilité. Le ou la mineur·e souhaite un nouveau smartphone, on lui offre mais iel en a accepté la contrepartie. L'acheteur d'acte sexuel ne s'intéresse pas à la personne qu'il soumet à son désir, aux raisons qui expliquent sa situation, à ce qu'elle peut vivre ou ressentir. C'est pour elle le règne de la honte et de la peur. A-t-elle un proxénète, elle doit faire un nombre défini de passes dans sa journée, impératif à respecter sous peine de représailles violentes. Mais le client est lui aussi violent, en atteste les « mesures de protection » mises en place par le proxénète et qui ne sont pas toujours efficaces. Pour verrouiller le secret, une menace peut être faite de mettre sur les réseaux sociaux des photos de « nudes ».

A noter, la plus grande fragilité des mineur·es face à la dureté et à la violence de la prostitution, leur captation plus facile par les drogues, et les mêmes atteintes, graves et multiples, à leur santé et à leur vie. On pense aux infections sexuellement transmissibles et au Sida, mais il ne faut pas oublier les multiples humiliations, les coups, les grossesses imposées, les interruptions de grossesse ordonnées, les dépressions, le stress post-traumatique. Et aussi la très grande difficulté à établir des relations affectives stables et confiantes…

En France, le nombre des adultes en prostitution est estimé à 40 000, celui des mineur·es à 10 000-15 000. Sur le terrain, sans chiffre précis, on perçoit une augmentation continue des situations de prostitution chez les mineur·es. Il est urgent d'agir pour les protéger et les sortir de cette situation qui la plupart du temps se prolonge à l'âge adulte.

Depuis 2010, l'Amicale du Nid attire l'attention sur la prostitution des mineur·es (et jeunes adultes notamment en université), fait de la prévention en milieu scolaire, soutient les professionnel·les pour leur prise en charge. Plus récemment, ce sont des diagnostics spécifiques faits dans plusieurs départements, une adaptation du service de formation et l'ouverture progressive de services mineur·es dans 9 départements grâce au premier plan national de lutte contre la prostitution des mineur·es établi en novembre 2021.

FS : Vous citez les chiffres de la CIIVISE (une personne sur 10 en France victime d'inceste, dans 9 cas sur 10 par un homme, 160 000 mineur/es par an victimes de violences sexuelles). Vos commentaires ?

MHF médecine de PMI : « Je me souviens d'un petit garçon accueilli dans un foyer de l'enfance par décision de justice après la révélation de ce qu'il vivait à la maison. Il avait questionné sa psychologue pour savoir si elle aussi faisait l'amour avec son papa et sa maman…

Je me souviens encore de cette femme d'une cinquantaine d'années qui, il y a bien longtemps, osait pour la première fois parler du désastre produit sur sa vie par les viols vécus pendant son enfance. Elle s'était levée, très digne, très droite malgré l'émotion visible, au milieu de ces centaines de femmes réunies dans un amphi pour parler des violences faites aux femmes ».

Les chiffres de la CIIVISE – Commission Indépendante sur l'Inceste et les Violences Sexuelles faites aux Enfants – sont terribles et d'autant plus terribles qu'ils sont plus ou moins les mêmes que ceux entendus lors d'une réunion internationale sur la protection de l'enfance à Montréal en 1982. Les interventions sur les violences sexuelles faites aux enfants y étaient nombreuses… De retour en France, des responsables de services du ministère des Affaires Sociales de l'époque ont voulu savoir ce qui se passait en France et ont questionné tous les départements. Evidemment les violences sexuelles à enfants, et en grand nombre, existaient aussi en France… et depuis pas grand-chose n'a été fait !

Les conséquences sont dramatiques : des vies de souffrance, des vies détruites et parfois des défenses mises en place en s'identifiant aux agresseurs (les hommes), des vulnérabilités entrainant des mises en danger répétées (les femmes). Les violences sexuelles dont l'inceste peuvent faciliter la survenue future d'autres violences sexuelles dont la prostitution…

Il s'agit bien là de la plus terrible composante de la domination masculine.

GD : « Même si elle craque ici ou là, grâce à la parole et au courage des victimes devenues adultes, la résistance des institutions religieuses et politiques à voir et à prendre en compte ces violences sexuelles contre les enfants est un scandale. Le comportement des pouvoirs publics français face aux travaux et au rapport de la CIIVISE et les tentatives d'amoindrissement des faits, de contournement ou d'oubli de la parole des victimes sont insupportables. Il y a bien une omerta tenue par les hommes de pouvoir, assistés de quelques femmes, pour conserver ce « terrain » de violence et de prédation, ce pouvoir de soumission d'êtres fragiles et agir à l'ombre de l'irresponsabilité de tous les hommes ou presque qui ne disent rien ».

Contre toutes ces violences la loi doit être appliquée mais aussi la prévention doit être présente partout et faire l'objet d'une réelle politique d'Etat. Nous y reviendrons dans la question sur la loi de 2016.

FS : Vous dites que, vu le nombre croissant de femmes qui élèvent seules leurs enfants (mamans solos), la prostitution redevient, comme au 19ème siècle, le seul moyen pour des femmes pauvres de nourrir leurs enfants. Pouvez-vous nous en parler ?

GD et MHF : Dans tous les départements où travaille l'Amicale du Nid, il en est de même ailleurs, des femmes sortent de maternité avec leur enfant dans les bras et se retrouvent à la rue !!! Pas assez de places dans les centres maternels et pas de places ailleurs non plus. Ces femmes sont souvent étrangères… Que peut faire une femme, particulièrement vulnérabilisée, dans cette situation ?

Demain, les mineur·es françaises en situation de prostitution auront des enfants nés de viols tarifés… Que feront-elles ? Comment sortir de la prostitution sans formation ? Où trouver le courage de se battre pour en sortir en ayant une si mauvaise image de soi, en ayant de si nombreux problèmes de santé ?

Et puis il y a les autres femmes pauvres, celles sans emploi ou en emploi peu rémunérateur que le compagnon abandonne bien qu'il soit le père des enfants. Oui, comme au 19ème siècle et avant, les femmes qui avaient des métiers très peu payés, les lavandières par exemple, étaient amenées à accepter leur mise en exploitation par les prostitueurs (proxénète compagnon ou pas, et clients) pour avoir un peu plus d'argent pour survivre. Nous ne faisons pas mieux et la situation s'aggrave du côté des emplois de service mal rémunérés et des mères qui élèvent seules leurs enfants.

Les mécanismes et logiques combinés du système économique et des rapports sociaux de sexe créent des inégalités et des vulnérabilités qui renforcent le système prostitutionnel.

FS : Les personnes prostituées qui sont invitées sur les plateaux télé n'en disent invariablement que du bien. Le livre d'Emma Becker, « La maison », qui en donnait (à première vue) une image favorable a bénéficié d'une importante couverture médiatique. Pourquoi n'entend-on jamais un autre son de cloche dans les médias ?

GD et MHF : La réponse pourrait être lapidaire : parce que la société et donc les acteurs et actrices des médias qui en sont issu·es considèrent la prostitution comme une activité légitime pour répondre à des besoins masculins, quasiment une activité du « care » qui permet aux femmes d'exercer leur « agentivité » en gagnant leur vie ainsi. Le côté un peu sulfureux peut faire de l'audience.

La violence, l'exploitation qu'est la prostitution sont encore largement ignorées ou cachées. Et le monde de la Culture, on le constate, est particulièrement transmetteur de ce déni et producteur de violences sexistes et sexuelles.

Les femmes en situation de prostitution ont du mal à témoigner de la violence et de la coercition subies parce qu'elles sont sous emprise, parce qu'elles risquent des représailles, parce qu'elles sont étrangères, très souvent soumises à la traite et ne maîtrisent pas très bien la langue française. Certaines arrivent à témoigner et dire la réalité de leur situation publiquement mais souvent dans l'anonymat.

Pourtant il y a un mouvement international des survivantes de la prostitution et les femmes qui en font partie témoignent, disent et écrivent. Nous avons à diffuser leur parole. Parmi elles certaines sont parfois obligées d'arrêter leur pratique du témoignage parce que les effets du trauma subi ressurgissent avec les souffrances du stress post traumatique.

Une femme en situation de prostitution répondant à la question du témoignage public disait : quand on est en situation d'être obligée de faire de l'argent avec des passes, on ne peut pas dire du mal des clients, alors on dit que tout va bien !

A propos du système prostitutionnel, nous interrogeons dans notre livre les deux notions de consentement et de liberté.

Mais le problème n'est pas que les personnes prostituées disent ceci ou cela dans les media c'est qu'en face on attende du glamour et de la justification d'un monde où les femmes sont réifiées et soumises aux désirs masculins.

La question suivante apportera un complément de réponse.

FS : Pouvez-vous nous expliquer pourquoi des femmes prostituées (en début de « carrière ») se sentent vengées et « renarcissisées » (« putes et fières de l'être ») par le fait de faire payer les hommes pour l'accès sexuel à leur corps ?

GD et MHF : Nous ne dirions pas « carrière », même si certaines peuvent le dire… Ce n'est pas un métier et il n'y a pas de « carrière », c'est un esclavage et un déni d'humanité, une atteinte profonde à la dignité humaine.

Quand une femme a vécu des violences sexuelles pendant son enfance et son adolescence, que ce soit au sein de sa famille ou par des proches, elle en garde de profondes blessures et les humiliations ressenties ont détruit son estime de soi. Lorsqu'elle se trouve en situation (par un proxénète ou seule), à « faire payer » pour d'autres violences, elle se sent moins passive, ressent peut-être même de la fierté à réclamer de l'argent à celui qui veut accéder à son corps, à faire payer ce qui lui a été volé avant. On retrouve cela dans les témoignages de femmes qui disent avoir choisi de se prostituer après avoir subi des viols (incestueux ou pas).

Un groupe de survivantes écrit : « quand notre estime de soi a vraiment été fracassée au point qu'on ne s'accorde aucune valeur, le fait que des gens soient prêts à payer, à nous accorder une valeur monétaire pour accéder à nos corps, peut faire illusion de réparation narcissique ».

Qui accepte au fond d'être traitée comme une chose, qui ne va pas chercher une justification à sa situation, qui ne va pas chercher à combattre la honte qui ronge, qui ne va pas chercher à transformer un tant soit peu cette situation en rôle positif, en service de plaisir pour les hommes, en capacité de se débrouiller seules … le fameux empowerment (notion et impératif de comportement que nous critiquons dans le livre) ?

Des personnes qui se nomment travailleuses du sexe parlent de fierté : « oui nous sommes des putes et fières de l'être ». C'est un retournement de l'injure assez classique quand on commence à se redresser. Il s'agit de vider l'insulte de sa charge d'humiliation… et le public dont les journalistes (la plupart) font tout pour ne pas le voir ou le comprendre !

FS : Pouvez-vous nous parler de l'application de la loi de 2016. Pouvez-vous nous donner quelques chiffres à ce sujet, nous dire ce qui est positif et ce qui ne marche pas, fait obstacle à l'application de cette loi ?

GD et MHF : Cette loi visant à renforcer la lutte contre le système prostitutionnel et à accompagner les personnes prostituées est abolitionniste et non prohibitionniste, elle dépénalise les personnes prostituées et les considère comme des victimes auxquelles il faut proposer un accompagnement vers la sortie de la prostitution quand elles le souhaitent ; interdit l'achat d'acte sexuel ; accroit la lutte contre le proxénétisme ; renforce le rôle de la prévention.

Rappelons que la prostitution des mineurs est interdite depuis la loi n°2002-305 du 4 mars 2002 renforcée par la loi n°2021-478 du 21 avril 2021 visant à protéger les mineur·es des crimes et délits sexuels et de l'inceste. Les peines sont lourdes (prison et lourdes amendes) mais jusqu'à présent la loi de 2002 reprise dans la loi de 2016 est, hélas, peu appliquée.

Un premier bilan de la loi du 13 avril 2016 a été fait par l'Amicale du Nid et d'autres associations de terrain en novembre 2021, rapport FACT-S (Fédération des acteurs et actrices de terrain et des survivantes). On pourra le lire en ligne.

Dans ce rapport FACT-S nous faisions cinq recommandations :

– Une alternative à la prostitution pour toutes les personnes prostituées (quand elles le souhaitent, il faut donc pouvoir le proposer à toutes)

– Une grande campagne nationale pour un changement de regard de la société (comme celles que l'on a pu voir sur les violences conjugales, trop peu nombreuses encore)

– Pas d'impunité pour les prostitueurs, clients et proxénètes

– Généraliser la prévention pour assurer un avenir sans marchandisation du corps pour les jeunes,

– Un effort financier à la hauteur de 2,4 milliards d'euros pour 10 ans.

Cette loi a des effets positifs lorsqu'elle est pleinement appliquée. Le problème réside dans la volonté politique de l'appliquer et des moyens attribués aux différents services d'Etat (police et justice notamment mais aussi ministère de solidarités et de l'égalité femmes/hommes) et aux associations spécialisées pour y parvenir. L'instabilité politique et la courte durée des ministres de l'égalité F/H n'arrangent pas les choses.

Les parcours de sortie de la prostitution : ils sont encore insuffisants en nombre, les préfet·ètes jouent un rôle important dans l'organisation des réunions permettant l'étude des dossiers de demande de PSP et les résultats selon leurs attitudes vis-à-vis de l'immigration.

Il ne faut pas oublier que l'accompagnement à la sortie de la prostitution ne date pas de la loi de 2016 mais de la politique sociale d'Etat de lutte contre la prostitution des années 1960. En plus des PSP, l'Amicale du Nid a accompagné en 2022, 1 304 autres personnes en accompagnement social global intégrant toutes les dimensions du processus d'émancipation du système prostitutionnel. Par ailleurs 4 798 personnes ont été accueillies dont 23% d'enfants accompagnant leur mère… Et bien d'autres actions qu'on peut retrouver sur le site.

Les PSP exigent un engagement de la personne à sortir de la prostitution, donnent droit à une allocation d'insertion sociale de 449,23 euros (que nous jugeons insuffisante) et à la possibilité d'obtenir une autorisation provisoire de séjour notamment pour pouvoir travailler, ce qui concerne beaucoup de personnes accompagnées étrangères et souvent soumises à la traite des êtres humains.

A l'Amicale du Nid, on observe une nette amélioration des taux d'accord pour l'obtention des Parcours de Sortie de Prostitution (PSP) depuis 2017 mais qui cache :

Une sélection des dossiers par les salarié·es face au faible nombre de demandes de nouveaux parcours pouvant être présentées dans certaines commissions, ou le nombre insuffisant de réunions de commissions.

Une insuffisance des financements dédiés aux accompagnements des parcours, malgré le fait qu'il s'agisse d'accompagnements socio-éducatifs et d'insertion très soutenus. »

Au total depuis 2017, 1 747 personnes ont bénéficié ou bénéficient toujours d'un PSP qui peut durer 24 mois. C'est trop peu mais tellement important pour les personnes qui ont pu y accéder.

A noter que l'Amicale du Nid accompagnait en 2023, 275 personnes en PSP vs 209 en 2022 (25% en plus). En France, en 2023 une personne sur trois accompagnée en PSP l'était par l'Amicale du Nid.

Au 31 décembre 2023, les départements qui totalisent le plus de PSP en cours sont le Rhône, la Seine Saint-Denis, les Bouches du Rhône, l'Isère et Paris. L'Amicale du Nid est agréée dans ces cinq départements et est la seule à l'être en Seine Saint-Denis. A la même date, 35 départements n'avaient aucun PSP en cours et 65 en avaient moins de 5…

La lutte contre la traite et le proxénétisme se renforce selon l'OCRTEH, structure policière spécialisée. En 2023, l'OCRTEH a démantelé 53 réseaux soit 1 000 mis en cause et 1 051 victimes identifiées. Les infractions constatées avec condamnations pour TEH sont moins nombreuses que celles pour proxénétisme, plus faciles à détecter mais produisant des sanctions plus légères. En 2023, 254 victimes mineur·es ont été identifiées dans le proxénétisme de proximité (rappel de 10 000 à 15 000 mineur·es en situation de prostitution). Par ailleurs les réseaux latino-américains sont en train de se développer rapidement et de supplanter les réseaux d'Europe de l'Est et africains.

Le nombre de clients sanctionnés, les clients sont ceux qui engendrent la prostitution, qui créent le marché : depuis 2016 moins de 500 par an sont condamnés (dans le cas de prostitution de majeur·es) au paiement d'une amende prévue pour les contraventions de 5ème classe (au maximum 1 500 euros et 3 750 euros en cas de récidive). C'est largement insuffisant, et le niveau de la sanction nous parait trop faible. La police n'est pas vraiment engagée dans la recherche des clients même lorsqu'il s'agit de prostitueurs-clients de mineur·es. Volonté, formation et moyens en effectif manquent. Mais quand on voit comment sont traités les viols par la justice française : 94% des affaires de viol ont été classées sans suite en 2021, une statistique effarante qui souligne l'échec des dispositifs actuels à répondre à ce problème social massif, on ne peut s'étonner de la résistance à trouver et à sanctionner les prostitueurs-clients. Cela ne réduit pas la colère !

La prévention (à savoir l'éducation dès les premiers âges) est indispensable pour faire bouger les mentalités et les attitudes. Mais elle est largement insuffisante puisqu'elle s'appuie sur l'obligation pour l'l'Education nationale d'une éducation à la sexualité qui n'est pas respectée. De plus participent à cette prévention souvent sous-traitée par les établissements, des associations pro-prostitution ou non abolitionnistes.

Comment dans un bain de culture du viol peut-on arriver à réduire, à faire disparaître les violences sexuelles et sexistes ?

GD : « une anecdote parlante et alarmante : j'ai été invitée à présenter mon livre : « Non au système prostitutionnel » dans un institut de formation de travail social. Dans ma salle il y avait quelques personnes (6 ou 7) ; à côté une salle était pleine d'étudiant·es pour une conférence sur l'assistanat sexuel … »

Il est très positif que plus de 40 associations et organisations se réunissent en ce moment en France pour rédiger et exiger une grande loi cadre de lutte contre toutes les formes de violences sexuelles sexistes et que la prostitution et la pornographie soient incluses dans ces violences. Enfin !

FS : « Une violence ne s'aménage pas » dites-vous. Pourquoi la notion de prostitution réglementée et éthique n'a-t-elle pas plus de sens que celle d'« esclavage éthique » ?

GD et MHF : La personne humaine est son corps. Le corps à protéger n'est pas un objet patrimonial. L'appropriation du corps de l'autre pour en user comme un objet et le marchandiser est une atteinte profonde à la dignité humaine qui occupe la première place dans la charte des droits fondamentaux de l'Union européenne, par exemple. Comment alors rendre éthiques la prostitution et la pornographie, ces actes de violence sexuelle ? Par des horaires garantis, des draps de soie, un salaire minimum, un gel lubrifiant de qualité, des sourires ? Non ! comme pour l'esclavage et la GPA, une violence qui transforme le corps de femmes vulnérables en machine reproductive, la prostitution n'a rien à voir avec une éthique quelconque, elle est le produit de la domination masculine et par l'argent.

Aucune égalité réelle entre les femmes et les hommes ne peut exister si la société considère que le corps des femmes est un corps disponible à approprier et sans égalité il n'y a ni justice, ni démocratie réelle.

[1] Les chapitres :

– Les personnes prostituées et les prostitueurs, proxénètes, trafiquants et clients
– D'où nait la prostitution ? l'imbrication des systèmes et des violences à l'origine du système prostitutionnel, sa définition
– Les régimes de la prostitution et l'abolitionnisme français, une politique publique de lutte contre la prostitution, l'application de la loi Olivier-Coutelle de 2016
– Prévenir la prostitution des mineur·es, repérer les mineur·es en situation de prostitution et les accompagner pour en sortir
– L'accompagnement féministe dans une association féministe centrée sur les violences sexuelles et sexistes, éléments de réflexion
https://revolutionfeministe.wordpress.com/2024/11/17/pour-un-accompagnement-feministe-et-abolitionniste-des-personnes-victimes-de-la-prostitution/

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