Presse-toi à gauche !

Entretien avec Karim Parwizi, porte-parole du Parti Démocratique du Kurdistan iranien

Armin Messager, Karim Parwizi — 2026-03-17T08:30:13Z

« Il n'y aura pas d'avenir commun sans égalité réelle entre les peuples d'Iran » | Entretien avec Karim Parwizi (PDKI) sur la chute possible de la République islamique, la question kurde, l'opposition iranienne et l'avenir d'un Iran fédéral

Tiré du blogue de l'auteur.

Dans cet entretien, Karim Parwizi revient sur la séquence historique que traverse actuellement l'Iran, sur la place singulière des partis kurdes dans le paysage oppositionnel, sur les risques de fragmentation ou de guerre civile, et sur les conditions d'une alliance politique crédible entre les peuples d'Iran. Il défend une ligne claire : la chute du régime ne pourra ouvrir un avenir démocratique qu'à condition de reconnaître explicitement l'égalité politique, identitaire et territoriale de tous les peuples du pays.

Rappel sur le PDKI

Le Parti démocratique du Kurdistan d'Iran (PDKI) est l'un des plus anciens partis politiques kurdes en Iran. Il a été fondé en 1945 à Mahabad, dans le nord-ouest de l'Iran, dans le contexte de l'émergence de la République de Mahabad (1946), première expérience d'autonomie kurde moderne en Iran.

Parmi ses figures historiques majeures figurent Qazi Muhammad, président de la République de Mahabad et premier leader du parti, exécuté par le régime iranien en 1947, ainsi que Abdolrahman Ghassemlou, secrétaire général du PDKI et figure intellectuelle du mouvement kurde, assassiné à Vienne en 1989 lors de négociations avec des représentants de la République islamique. Son successeur Sadegh Sharafkandi fut également assassiné en 1992 à Berlin dans l'attentat du restaurant Mykonos, attribué aux services iraniens.

Le PDKI se définit comme un parti social-démocrate et fédéraliste, défendant l'établissement d'un Iran démocratique, pluraliste et fédéral, garantissant l'égalité des droits entre les différentes nationalités et régions du pays. Le parti plaide pour l'autonomie politique des régions, la reconnaissance des droits politiques, culturels et linguistiques de chaque peuple dans le cadre d'un Iran démocratique.

Question : Comment voyez-vous la situation actuelle ? Pensez-vous que la chute de la République islamique est proche ? Sommes-nous dans une véritable fenêtre historique ?

Karim Parwizi : Nous sommes dans un moment extrêmement sensible de l'histoire, une véritable fenêtre historique. La chute de la République islamique nous paraît proche, réelle, désormais tangible. Ce régime a perdu les fondements mêmes de sa légitimité. Il a aussi perdu ce qui fait la capacité d'un gouvernement à se maintenir autrement que par la peur, la répression et la violence.

Toutes les crises qu'il a lui-même produites se retournent aujourd'hui contre lui. Mais pour comprendre ce qui se passe, il ne faut pas regarder uniquement les missiles, les drones ou les frappes contre ses installations. Il faut aussi regarder les rues, regarder la société. Quand une partie de la population se réjouit de voir les bases militaires de son propre régime frappées, cela dit quelque chose de fondamental : cela veut dire que le lien entre l'État et le peuple est rompu.

Nulle part ailleurs on ne verrait un peuple accueillir favorablement le bombardement des centres militaires de son propre pays. Si cela arrive, c'est parce que ce régime a infligé à la société un niveau de violence, d'humiliation et d'oppression tel qu'il a fini par perdre toute légitimité morale. Cela signifie que le régime est arrivé à sa fin historique. Il vit ses derniers moments.

Est-ce que cela prendra quelques jours, quelques semaines, davantage ? Je ne peux pas le dire avec certitude. Cela dépend de la dynamique sur le terrain. Mais ce que nous voyons, c'est bien une phase de bascule. Et la chute de la République islamique ne concernera pas seulement l'Iran : elle transformera aussi l'avenir de toute la région.

Q : Les partis kurdes sont souvent présentés comme les seules forces d'opposition en Iran disposant à la fois d'un enracinement social, d'une organisation politique durable et d'une expérience militaire. Quels sont aujourd'hui vos objectifs ? Envisagez-vous une action militaire ou privilégiez-vous un soulèvement civil venu de l'intérieur ?

KP : Il faut repartir d'un constat historique. Depuis un siècle, sous les Pahlavi comme sous la République islamique, les pouvoirs autoritaires ont cherché à empêcher la société iranienne de s'organiser. Ils ont voulu empêcher la formation de partis solides, de structures modernes, de forces politiques capables de représenter les différentes composantes du pays. Leur logique a toujours été de fragmenter la société, de la maintenir dans un état de dépendance, comme si elle avait besoin d'un berger plutôt que d'institutions démocratiques.

On le voit encore aujourd'hui dans certains discours centrés sur un homme providentiel, sur l'obéissance, sur une logique verticale du pouvoir. Cette politique a profondément affaibli la vie partisane dans l'ensemble du pays.

Le Kurdistan, de ce point de vue, constitue une exception. Grâce à plus de quatre-vingts ans de lutte politique continue, de résistance, d'organisation sociale et de mémoire collective, le Kurdistan a réussi à préserver un tissu politique structuré, une cohésion, une vision et des objectifs précis.

Mais cela ne signifie pas que les partis kurdes recherchent aujourd'hui une solution militaire. La question kurde, comme celle des autres peuples d'Iran, n'est pas d'abord une question militaire. C'est une question politique. C'est une question de droits bafoués, de peuples niés, d'identités réprimées, d'autonomie refusée.

Si les partis kurdes ont pris les armes, ce n'est pas parce qu'ils ont choisi la militarisation comme horizon naturel. C'est parce que les régimes successifs les y ont poussés par la répression. L'appel au jihad lancé par Khomeiny contre le Kurdistan a forcé les gens à entrer en résistance [Le 19 août 1979, l'ayatollah Ruhollah Khomeini émet une fatwa appelant à un « jihad » contre l'opposition kurde en Iran, après l'échec des négociations entre les partis kurdes et le nouveau pouvoir de la République islamique. Cette décision déclenche une campagne militaire de grande ampleur au Kurdistan iranien, marquée par des bombardements, des sièges de villes et de graves violations des droits humains]. Les peshmergas se sont constitués dans un cadre de défense, non dans une logique de conquête.

Aujourd'hui encore, notre priorité n'est pas la voie militaire. Notre priorité, c'est un soulèvement populaire, révolutionnaire, politique, dans lequel les peuples d'Iran prennent eux-mêmes leur destin en main. Nous espérons que cette période historique verra se lever ensemble les Kurdes, les Arabes, les Baloutches, les Azéris, les Persans, les Gilaks, et tous les autres. Nous espérons un mouvement venu de la société, un mouvement capable de reléguer ce régime brutal aux pages de l'histoire.

Cela dit, si la République islamique continue à attaquer le Kurdistan, les partis kurdes, et même les familles de leurs membres, alors les gens ont aussi le droit de se défendre. Mais la priorité reste claire : un changement politique porté par la société elle-même.

Q : Certains évoquent la possibilité d'une zone d'exclusion aérienne, comme au Kurdistan irakien après 1991. Est-ce que cela faciliterait, selon vous, une action armée ou un basculement du rapport de force ?

KP : Il faut rappeler l'ordre des choses. En 1991, au Kurdistan irakien, la zone d'exclusion aérienne n'a pas précédé le soulèvement ; elle l'a suivie. D'abord, la population s'est soulevée. Ensuite, le régime de Saddam Hussein a attaqué et commis des crimes massifs. C'est après cette répression que le Conseil de sécurité a adopté une résolution et instauré cette mesure.

Autrement dit, ce n'est pas la zone d'exclusion aérienne qui a produit le soulèvement, mais le soulèvement et sa répression qui ont créé une responsabilité internationale.

Aujourd'hui, on voit déjà des gens descendre dans la rue, protester, risquer leur vie. On voit aussi un régime qui massacre à grande échelle. Dans un tel contexte, la responsabilité internationale ne peut pas être ignorée. Toute mesure capable de réduire les capacités de destruction du régime, d'empêcher ses bombardements, ses missiles, ses drones, peut contribuer à renforcer la société et à protéger les civils.

Le problème principal est là : ce régime dispose encore d'outils massifs de destruction, qu'il utilise non seulement contre les peuples d'Iran mais aussi dans toute la région. Il faut lui retirer ces moyens. Cela pourrait créer les conditions d'une mobilisation populaire plus forte.

Q : Les monarchistes et partisans de Pahlavi se montrent souvent très hostiles aux partis kurdes. Dans ce contexte, une alliance avec d'autres composantes de l'opposition (gauche, républicains, associations civiles, des organisations représentant les différentes composantes nationales et ethniques de l'Iran, ou nouveaux fronts démocratiques) est-elle possible ?

KP : Nous n'avons jamais fermé la porte au dialogue. Nous n'avons refusé la discussion avec aucun groupe. Mais une alliance ne peut pas se faire sur le vide, ni sur des slogans. Elle dépend de la manière dont ces groupes imaginent l'avenir.

Le point décisif est simple : est-ce qu'ils acceptent un avenir dans lequel tous les peuples d'Iran participent réellement, à égalité, à la construction du pays ? Est-ce qu'ils reconnaissent clairement les droits des Kurdes, des Baloutches, des Arabes, des Azéris, des Gilaks, des Perses et des autres ? Est-ce qu'ils acceptent le droit des peuples à administrer leurs régions, dans un cadre commun et démocratique ?

Nous ne pouvons pas bâtir une unité sur le déni. Nous ne pouvons pas demander aux gens de renverser un régime si, derrière cette mobilisation, on leur refuse toujours de savoir quel sera leur avenir. On ne peut pas dire : « Venez faire tomber la République islamique », puis laisser sans réponse la question kurde, la question baloutche, la question des peuples.

Depuis des années, nous sommes en contact avec des forces de gauche, des républicains, des démocrates, des laïques. Nous avons parfois publié des textes communs, parfois même construit des formes limitées de coalition. Mais beaucoup de ces groupes sont restés dispersés. Et surtout, ils n'ont pas toujours eu le courage politique de dire clairement que l'Iran de demain devra être gouverné ensemble, par tous ses peuples, sur un pied d'égalité.

Tant que cette vérité ne sera pas dite explicitement, il n'y aura pas d'unité solide.

Q : Où placez-vous vos lignes rouges dans l'hypothèse d'une grande coalition intérieure et extérieure, éventuellement soutenue par des puissances occidentales ? Comment éviter de devenir dépendants d'acteurs extérieurs, comme d'autres expériences kurdes ont pu l'être (1975 en Irak ou plus récemment avec le Rojava) ?

KP : Notre ligne est très claire : la seule garantie réelle pour l'avenir est un système démocratique et fédéral. Un système qui garantisse la liberté individuelle, la dignité humaine, mais aussi la participation de tous les peuples à l'avenir du pays.

Si demain seule une partie du Kurdistan échappait au pouvoir central, tandis que le reste de l'Iran restait sous un régime autoritaire, alors ce pouvoir central finirait tôt ou tard par revenir, se reconstituer, et attaquer de nouveau le Kurdistan. L'histoire l'a déjà montré à de nombreuses reprises. Un centre autoritaire ne respecte pas durablement les périphéries ; il cherche toujours à les reprendre en main.

C'est pourquoi notre sécurité ne peut pas reposer uniquement sur un soutien extérieur. Elle doit reposer sur une participation commune de tous les peuples d'Iran à une transformation démocratique. La garantie de l'avenir, c'est que les Baloutches soient là, que les Arabes d'Ahvaz soient là, que les Azéris soient là, que les Gilaks soient là, que les Perses soient là, que tout le monde soit là. Il faut une refondation commune du pays, sinon une nouvelle forme de despotisme reviendra.

Q : Certains redoutent qu'après la chute du régime, l'Iran sombre dans une guerre civile ou dans une longue phase de conflit entre peuples et groupes politiques. Comment éviter ce scénario ?

KP : En refusant d'abord la logique militaire comme solution générale. Les armes ne peuvent pas résoudre les problèmes politiques, ni les questions de droits, ni les conflits entre peuples. Si la violence militaire suffisait à effacer les problèmes, alors Reza Shah, Khomeiny ou Khamenei les auraient déjà “résolus” par la force. Or ils ont massacré, bombardé, réprimé, et ils n'ont rien résolu.

La seule voie sérieuse, c'est le dialogue, des réunions politiques, des accords clairs, une reconnaissance réciproque. Il faut une égalité réelle des droits, une égalité des identités, un respect de la dignité humaine. Il faut construire un avenir où personne ne cherche à éliminer l'autre.

Nous voulons un système démocratique et fédéral, pas une compétition entre groupes pour s'approprier un territoire ou exclure les autres. Les tensions ethniques ou régionales ont souvent été attisées par les politiques de division du pouvoir autoritaire. Il faut sortir de cette logique et la remplacer par une politique de coopération.

Q : Et si le régime tombe, que deviendront les armes des partis kurdes ? Les peshmergas seraient-ils dissous, centralisés ou maintenus dans un cadre fédéral ?

KP : Là encore, il faut revenir à la raison d'être de ces forces. Les peshmergas se sont constitués pour défendre la population kurde face à la répression, aux campagnes militaires, aux appels au jihad, aux risques de massacre et de génocide.

Dans un Iran démocratique et fédéral, doté de lois claires et de droits égaux pour toutes les nationalités, les peshmergas pourraient devenir l'une des structures de sécurité reconnues dans un cadre légal. Dans différentes régions, il pourrait exister des forces locales chargées d'assurer la sécurité, sous une loi commune, votée, transparente, au service de l'ensemble de la population.

Mais si un nouveau pouvoir autoritaire veut revenir, piétiner à nouveau les promesses faites, ou lancer une nouvelle guerre contre le Kurdistan, alors les gens se défendront. La seule manière d'empêcher durablement le retour de la question des armes, c'est de garantir réellement les droits.

Q : Dans ce contexte de guerre, comment percevez-vous les réactions et les prises de position à l'international concernant les violences et les pertes civiles ?

KP : Chaque vie humaine perdue dans cette guerre est une tragédie. Mais la responsabilité première incombe au Guide suprême et à la politique qu'il mène depuis des années : chaos, répression, terrorisme, fuite en avant permanente. Chaque goutte de sang versée sur cette terre renvoie à cette responsabilité.

Ce qui me frappe dans certaines réactions internationales, c'est qu'elles sont parfois très sélectives. Les violences et les pertes civiles devraient être condamnées de manière cohérente, quel qu'en soit l'auteur. Pourtant, on observe parfois une indignation à géométrie variable : certains dénoncent fortement les morts d'aujourd'hui tout en étant resté silencieux face aux crimes et aux massacres commis par la République islamique contre sa propre population, rien qu'en Janvier dernier.

Q : Enfin, quel est votre message aux Iraniens à l'intérieur du pays, aux Kurdes dans les quatre parties du Kurdistan, et à la diaspora ?

KP : Notre message est le même pour tous. Les régimes Pahlavi et la République islamique nous ont montré jusqu'où peuvent mener le fascisme, l'autoritarisme et l'intolérance.

Si nous voulons un avenir meilleur pour nos enfants, nous devons apprendre à respecter les droits des uns et des autres. Nous devons renoncer à l'effacement de l'autre, aux illusions de domination, aux mythes autoritaires, à l'obsession d'un passé qui servirait à nier le présent.

L'avenir ne pourra être construit que collectivement, dans l'égalité. C'est seulement ainsi qu'un autre Iran pourra naître.

* Karim Parwizi est un responsable du Parti démocratique du Kurdistan d'Iran (PDKI). Né en 1977 à Kamyaran, dans la province du Kurdistan en Iran, il rejoint l'organisation du parti en 1999 après des études d'ingénierie informatique à Téhéran. En 2001, il intègre les rangs des peshmergas du PDKI. Il occupe ensuite plusieurs responsabilités au sein du parti, notamment dans les commissions de presse, des étudiants et de supervision. En 2004, il devient conseiller du Comité central, puis est élu en 2008 membre du Bureau politique du PDKI.

Syrie. Un accord au goût amer pour les Kurdes

Chris Den Hond — 2026-02-24T06:13:00Z

Janvier 2026. Après la chute d'Alep, de Raqqa et de Deir ez-Zor, l'armée syrienne est aux abords de Hassaké. L'ensemble du territoire autonome kurde est menacé. Reportage au « Rojava » pendant les négociations qui ont abouti, le 30 janvier, à un accord entre Damas et les Kurdes.

Tiré de orientxxi
19 février 2026

Par Chris Den Hond

États-Unis Forces démocratiques syriennes (FDS) Kurdes Organisation de l'État islamique (OEI) Parti de l'union démocratique (PYD) Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK) Rojava Syrie Transition politique Turquie Kurdistan syrien

Qamishli, le 20 janvier 2026. Des civils kurdes se rassemblent avec leurs armes dans la ville alors que les Forces démocratiques syriennes (FDS) dirigées par les Kurdes ont appelé « les jeunes Kurdes, hommes et femmes », tant à l'intérieur qu'à l'extérieur de la Syrie, à « rejoindre les rangs de la résistance ». Les drapeaux brandis sont ceux du Kurdistan — rouge, blanc et vert avec le soleil au milieu — qui est aussi utilisé par le Gouvernement régional du Kurdistan irakien.
DELIL SOULEIMAN / AFP

17 janvier 2026. Pour accéder au Kurdistan syrien, ou à ce qu'il reste du « Rojava », nous traversons le Tigre depuis le Kurdistan irakien en empruntant le pont flottant qui relie les deux rives. C'est par ce passage que les camions, les citernes de pétrole et les personnes entrent et sortent du territoire autonome kurde syrien. Ce point de passage garantit des revenus à l'Administration autonome du nord et de l'est de la Syrie (AANES).

Après avoir conquis la totalité d'Alep, de Raqqa et de Deir ez-Zor aux dépens des Forces démocratiques syriennes (FDS), l'armée syrienne se trouve aux portes de la ville de Hassaké. La menace d'une reprise du reste du territoire autonome par l'armée syrienne pèse lourd. Les Kurdes essayent de sauver les meubles. Ils sont horrifiés par la fin rapide de la « coexistence entre communautés, notamment kurdes et arabes », selon l'idéologie officielle des autorités de l'AANES.

Des Kurdes nous amènent à Tirbespi, à 25 kilomètres à l'est de Qamishli, où des milices faisant partie de l'armée officielle de Damas font monter des mortiers sur la ligne de front. C'est la « mobilisation générale ». Hommes et femmes de tout âge, kalachnikovs à la main, se rassemblent sur tous les ronds-points de la région à majorité kurde. Ces comités d'autodéfense vont essayer d'empêcher l'arrivée du gouvernement dans la région. Hussein Khaled, la cinquantaine, est à la fois en colère et inquiet : « Nous protégeons les acquis de notre révolution. »

Un sentiment de trahison

Le 4 janvier, après une proposition de compromis faite par le pouvoir d'Ahmed Al-Charaa le 21 décembre 2025, une réunion se tient à Damas, sous supervision étatsunienne et française. Le texte issu de cette concertation est prêt à être signé quand Assaad Al-Chaibani, le ministre syrien des affaires étrangères, quitte la salle après avoir reçu une note. À son retour, il suspend la signature.

Les 5 et 6 janvier, à Paris, des discussions entre Israël et des responsables de Damas se tiennent sous l'égide des États-Unis. Le but : trouver un accord entre Israël et la Turquie concernant la Syrie. Damas — avec la Turquie derrière elle — fait des concessions majeures : elle abandonne le plateau du Golan à Israël et laisse le sud-ouest sous l'influence de Tel-Aviv, sans risque d'être attaqué par l'armée syrienne. En échange, Damas obtient l'autorisation des Occidentaux d'entrer dans la région autonome tenue par les Kurdes et leurs alliés.

L'offensive de l'armée syrienne commence le 6 janvier à Alep et ne s'arrête que devant les portes de Hassaké dans le nord-est de la Syrie. La volte-face des tribus et des combattants arabes au sein des FDS est largement commentée parmi la population de la région autonome, tout comme la position de Washington, perçue comme une trahison. En effet, Tom Barrack, l'ambassadeur des États-Unis en Turquie et envoyé spécial pour la Syrie et le Liban, déclare le 20 janvier sur X :

L'objectif initial des FDS en tant que principale force anti-État islamique sur le terrain a largement disparu, Damas étant désormais disposé et en mesure d'assumer les responsabilités en matière de sécurité, y compris le contrôle des centres de détention et des camps de l'organisation de l'État islamique.

Hikmet Habeeb, lui-même arabe et ancien président de l'assemblée cantonale de la région autonome du nord-est, nous accueille dans son bureau. Il tente une explication :

Les tribus arabes suivent le plus fort. Ils étaient avec nous quand nous les avons protégés contre l'organisation de l'État islamique (OEI). Mais maintenant que le gouvernement de Damas arrive dans la région, ils retournent leur veste. Bien avant l'offensive de Damas, un important chef de tribu arabe nous avait fait savoir déjà que si l'armée syrienne arrivait avec des membres de [sa] tribu, [ils n'allaient] pas [se] battre contre eux.

Avec la défection des arabes au sein des FDS, les effectifs avaient rapidement diminué de 100 000 à 50 000. Impossible, dans ces conditions, de tenir le front à l'est de l'Euphrate. Les FDS décident alors de ne pas se battre pour Raqqa et Deir ez-Zor, évitant ainsi un bain de sang, et de se concentrer sur les villes à majorité kurde. Hikmet Habeeb reconnaît : « Nous sommes confrontés à des défections de tous les côtés. De plus, des médias panarabes comme Al-Jazira et Al-Arabiya ne ratent pas une seule occasion de noircir les Kurdes et les FDS avec une propagande mensongère. » Kamal Chomani, rédacteur en chef du journal en ligne The Amargi explique que les problèmes de gouvernance et les abus des FDS étaient connus bien avant : « Les Kurdes eux-mêmes en sont les critiques les plus virulents. Mais la vague actuelle de dénigrement des Kurdes est dictée par l'évolution des alliances. »

La nécessité d'un nouvel accord

Un cessez-le-feu de trois jours est déclaré le lendemain de notre arrivée au « Rojava », le 18 janvier 2026. La menace est momentanément suspendue. Mais les pourparlers n'avancent toujours pas. Damas veut tirer avantage de sa victoire militaire sur le terrain et impose un texte en six points à la délégation kurde à Damas. Dans les faits, c'est une pure et simple demande de capitulation : adhésion individuelle – et non en tant que brigades – des FDS à l'armée syrienne, après vérification sécuritaire, et deux heures optionnelles d'apprentissage de la langue kurde dans les villes où les Kurdes sont majoritaires. Mazloum Abdi, le commandant général des FDS, et son équipe quittent la table des négociations.

Beaucoup de commentateurs décrivent l'attitude kurde comme « maximaliste », un « refus du compromis » en raison de la domination la branche syrienne du Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK). Mais les Kurdes que nous rencontrons, des officiels, des commerçants, des travailleurs ou des journalistes, sont unanimes : ils refusent toutes et tous une reddition ou une capitulation. « Nous ne nous sommes pas battus avec autant de détermination et avec autant de morts pour aussi peu de résultats », nous explique Ahin, une jeune étudiante à l'université à Qamishli.

Face au risque de la perte de tout le « Rojava » et d'un bain de sang, la direction kurde tente de se frayer un chemin tout en traçant les lignes rouges : elle accepte la gestion des frontières, des aéroports et des ressources énergétiques par Damas, mais exige de conserver l'autodéfense des villes à majorité kurde, une gestion politique décentralisée du territoire et la préservation des droits culturels kurdes — notamment leur langue.

De son côté, Abdullah Öcalan, le chef du PKK, menace de rompre le processus de paix engagé avec la Turquie si le « Rojava » continue à être attaqué. La diaspora kurde se mobilise. Cette pression populaire, combinée aux efforts diplomatiques de Massoud Barzani et Bafel Talabani, les deux dirigeants kurdes irakiens, finit par convaincre Ankara, Damas et Washington de la nécessité d'un nouvel accord.

Car sans accord, les cercueils n'auraient pas cessé d'arriver, comme en ce jour au cimetière de Qamishli, où l'on enterre dix jeunes tués dans les confrontations récentes à Raqqa. Rohilat Afrin, la commandante des YPJ, les Unités de protection des femmes, ne décolère pas. Devant la foule et sous une pluie battante, elle crie : « Nous nous sommes durement battues pour nos droits, nous allons les garder. »

Dans la région autonome, les femmes jouent un rôle primordial dans toutes les sphères de la société. Dans les négociations en cours, rien ne filtre sur le rôle des combattantes. Sur la ligne de front, l'une d'entre elles assure que « les femmes ne vont pas retourner dans leur cuisine si jamais le régime de Damas reprend le contrôle de cette région. »

Des milliers de nouveaux déplacés

Le 22 janvier, nous nous mettons en route pour la ligne de front à Hassaké, ville mixte arabo-kurde, à deux heures de route de Qamishli. Les troupes de Damas se trouvent à deux kilomètres du centre-ville. Si Hassaké tombe, la région à majorité kurde se trouvera tellement réduite qu'elle deviendra économiquement invivable.

Quand nous rentrons le lendemain à Qamishli, les drapeaux des FDS symbolisant une Syrie fédérale ont disparu. Restent ceux des YPG et YPJ, ainsi que le drapeau du Kurdistan — rouge, blanc et vert avec le soleil au milieu — aussi utilisé par le Gouvernement régional du Kurdistan irakien. Les principaux concernés se sentent abandonnés de tous. Finis les principes de la coexistence entre les peuples. Il ne leur reste que la solidarité inter-kurde. Bilal, journaliste kurde, nous confie :

Le PKK a perdu des plumes. Son projet de coexistence entre les peuples ne fonctionne visiblement pas. Les gens ici regardent désormais vers les Kurdes d'Irak. Mais soyons honnêtes : sans les guérilleros du PKK, descendus de la montagne de Qandil en 2014, Kobané ne serait pas libérée et le génocide contre les yézidis à Chengal n'aurait pas été arrêté. C'est le PKK qui avait ouvert un corridor et sauvé des dizaines de milliers de vies.

Le 24 janvier, nous visitons une école à Qamishli occupée par des familles qui ont emporté avec elles les biens qui leur restaient. L'offensive récente de Damas a créé 150 000 nouveaux déplacés internes, selon un comptage de l'Administration autonome. Pour certains, c'est le quatrième ou cinquième déplacement. Walid Ali, un quinquagénaire originaire d'Afrin, raconte son calvaire :

Nous sommes partis d'abord d'Afrin à Tel Rifaat, où nous sommes restés sept ans. En janvier 2026, des milices syriennes pro-turques nous ont de nouveau attaqués et nous avons dû fuir vers Tabqa. Ensuite, l'armée syrienne est arrivée et nous sommes partis pour Raqqa. Une fois Raqqa tombée, nous nous sommes déplacés vers Hassaké. Et nous voici maintenant à Qamishli.

Evin, une jeune fille de 17 ans, fond en larmes : « Nous avons dû partir à quatre reprises. Nous n'avons jamais eu l'opportunité d'aller à l'école. J'en ai marre d'être déplacée. » Ces déplacés viennent s'ajouter au demi-million de déplacés internes causés par l'agression turque de 2018 et 2019. Ils auraient dû pouvoir rentrer chez eux à la suite de l'accord du 10 mars 2025, mais celui-ci est resté lettre morte. Cependant, plusieurs personnes, plutôt âgées, sont rentrées à Afrin. Les déplacés espèrent un nouvel accord pour pouvoir rentrer.

L'espoir malgré tout

Le 30 janvier 2026, la nouvelle tombe enfin : un accord est conclu entre Damas et les Kurdes. Mais ce n'est pas la fête. Les visages restent sombres. Les termes de l'accord ne suscitent guère d'enthousiasme. Simplement le soulagement que Damas ait fini par accepter les lignes rouges tracées par les Kurdes. Les négociateurs kurdes, Mazloum Abdi et Ilham Ahmed, considèrent avoir évité un bain de sang. Les institutions de l'Administration autonome seront intégrées en tant que telles dans le nouvel État syrien. Les déplacés pourront rentrer chez eux. La Turquie doit se retirer des zones occupées.

Hozane Ehmed, Kurde syrienne originaire de Hassaké, regarde la nouvelle situation d'un œil plutôt positif :

Les FDS gardent trois brigades à Hassaké et une brigade à Kobané. Cela ne s'appelle pas une autonomie militaire, mais ce n'est pas non plus une intégration individuelle comme l'avait exigé Damas. Les régions de Hassaké, Amoude, Derik et Qamishli devraient s'autogérer avec une présence policière conjointe ou très discrète de la part de Damas. Le seul problème qui demeure concerne Kobané et Afrin, qui seront liées à la province d'Alep, et pas aux provinces à majorité kurde dans l'est de la Syrie, donc sans continuité territoriale. Kobané est d'ailleurs toujours assiégée. Nous avons perdu du territoire, mais nous avons gagné la reconnaissance de nos droits en tant que peuple kurde, chose que l'on n'avait pas auparavant.

Nous quittons la Syrie par là où nous sommes entrés. Entre-temps, les autorités kurdes ont déclaré que le poste-frontière de Semalka restera sous contrôle des FDS avec, seulement, la présence de quelques fonctionnaires de Damas. Une victoire de plus pour la solidarité inter-kurde.

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Kurdistan accueille un congrès de femmes du Moyen-Orient et de l'Afrique du Nord

Kurdistan au féminin — 2025-05-20T06:52:47Z

KURDISTAN – La ville kurde de Souleimaniye a accueilli un congrès de femmes du Moyen-Orient et de l'Afrique du Nord.

Le premier Congrès de la Coalition régionale des femmes démocratiques du Moyen-Orient et de l'Afrique du Nord a permis le partage les expériences des femmes en matière de lutte commune et de solutions régionales.

Tiré de Entre les lignes et les mots
https://entreleslignesentrelesmots.wordpress.com/2025/05/19/kurdistan-accueille-un-congres-de-femmes-du-moyen-orient-et-de-lafrique-du-nord/

Le premier congrès de la Coalition régionale des femmes démocratiques du Moyen-Orient et de l'Afrique du Nord (en kurde : Kongreya Koordînasyona Jinên Herêmî ya Demokratîk a Rojhilata Navîn û Bakurê Afrîkayê, NADA) s'est poursuivi aujourd'hui à Souleimaniye, au Kurdistan du Sud. Environ 200 femmes de 19 pays, principalement du Moyen-Orient et d'Afrique, y ont participé.

Le congrès, organisé pour partager les expériences de lutte commune des femmes et pour discuter de solutions régionales, a débuté avec beaucoup d'enthousiasme le jeudi 15 mai.

Les discussions théoriques ont dominé les séances de la première journée, avec des présentations de représentantes de divers pays sur le patriarcat, les politiques de guerre et les expériences de résistance. Les séances se sont poursuivies par des échanges animés entre les participantes.

Aujourd'hui, deuxième journée du congrès, l'accent a été mis sur les ateliers et les propositions de solutions. La première séance a été consacrée aux défis rencontrés par les luttes des femmes et aux opportunités qui en ont découlé.

Les résultats des ateliers, qui ont abordé des sujets tels que le rôle des organisations de femmes, l'importance des alliances de femmes contre les alliances néolibérales et patriarcales et les systèmes d'autodéfense des femmes, ont été partagés avec les participants.

La séance de l'après-midi a abordé des sujets tels que l'émergence politique des femmes dans le contexte de la Troisième Guerre mondiale, le leadership des femmes dans la construction de la paix et des sociétés démocratiques, la révolution des femmes et la place de la NADA dans le confédéralisme démocratique des femmes.

Après les présentations des panels, des discussions seront menées pour renforcer la lutte commune.

Le congrès s'est poursuivi en soirée avec un événement artistique réunissant des femmes des quatre régions du Kurdistan qui ont chanté notamment l'hymne national kurde « Ey Reqib ». (ANF et JINNEWS)

https://kurdistan-au-feminin.fr/2025/05/16/kurdistan-accueille-un-congres-de-femmes-du-moyen-orient-et-de-lafrique-du-nord/

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La dissolution du PKK annonce-t-elle la fin de la lutte des Kurdes ?

Marie-Ève Godin — 2025-03-18T06:49:17Z

Abdullah Öcalan, le chef historique du Parti des travailleurs du Kurdistan (Partiya Karkerên Kurdistan – PKK), a appelé à la dissolution du parti et à la fin de la lutte armée le 1er mars dernier, après plus de 40 ans d'existence. Alors qu'on en parle comme de l'Appel du siècle, plusieurs Kurdes de Turquie restent sceptiques.

Tiré du Journal des alternatives.

Cet appel ne pourra pas mettre fin à la lutte des Kurdes pour leur autodétermination. Il témoigne plutôt d'une évolution de la lutte kurde vers une forme de normalisation du parti, après toutes ces années de répression, dans un contexte politique marqué par la chute du régime de Bachar el-Assad en Syrie. La dissolution du PKK n'effacera pas son constat historique concernant le colonialisme que subit la population kurde.

Retour sur ce groupe rebelle ancré dans les luttes kurdes

Le PKK fut constitué à la fin des années 1970 et est un mouvement de libération armé de guérilla. Il est la plus importante formation armée kurde de la région. Il a su consolider son influence au sein du Kurdistan turc à travers sa riposte à la répression étatique du peuple kurde, notamment à la suite du coup d'État militaire de 1980. Bien que le mouvement ait été qualifié de groupe terroriste par l'État turc et ses alliés, ses racines marxistes et sa défense des intérêts kurdes au pays sont des éléments essentiels pour comprendre les conflits entre le PKK et l'État turc depuis des décennies.

Öcalan représente la voix unique et historique du parti qui jouit d'un culte de la personnalité. Issue de la culture autoritaire du marxisme, ses pratiques dogmatiques ont amené le parti à s'éloigner des origines socialistes du mouvement.

Origines anticolonialistes

Le PKK a émergé des milieux universitaires d'Ankara et est indissociable de son chef, Öcalan, qui a mobilisé les mouvements étudiants de la gauche radicale à travers des débats sur les bases idéologiques du parti. Il a distingué le PKK des groupes de la gauche turque de l'époque en reconnaissant le Kurdistan comme une colonie et en prônant l'autodétermination et l'anticolonialisme.

Déplaçant ensuite ses activités vers les régions rurales, le PKK a favorisé une organisation horizontale et non ethnonationaliste, intégrant des révolutionnaires d'origines autres que kurdes. Son ancrage rural s'est montré crucial pour la survie de la guérilla face à la forte présence étatique dans les villes. Les activités du PKK ont largement été et restent largement confinées aux régions rurales, malgré une certaine base moins vocale établie à l'Ouest et dans les grandes villes kurdes. L'utilité du territoire rural pour la survie de la guérilla et la forte présence de l'État ailleurs dans le pays a amené le PKK à se concentrer dans ces régions.

La violence en réponse à un traumatisme collectif

La lutte armée faisait partie du programme révolutionnaire du PKK dès sa naissance, mais la violence subséquente s'est intensifiée de manière à se rendre hors du cadre d'action initialement délimité par le parti. L'activité et la notoriété du groupe ont augmenté de façon marquante à la suite du coup d'État militaire de septembre 1980. il s'agit d'une réponse à l'agitation sociale et aux luttes armées au pays qui mettaient en péril l'autorité étatique.

La répression de l'activité politique au Kurdistan était déjà présente dans la période précédant le coup, mais l'action de l'État s'est poursuivie et s'est intensifiée de manière à cibler disproportionnément la minorité kurde au pays. Arrestations, torture, exécutions et déplacements forcés : quiconque était soupçonné.e par l'État d'une certaine affiliation politique révolutionnaire était à risque de subir ces représailles.

Ce traumatisme collectif a consolidé l'influence du PKK, qui a su canaliser la colère populaire vers la lutte armée. Utilisant les procès comme tribune et recrutant en prison, le PKK est devenu la principale force prokurde, appelant à la résistance armée.

Culte de la personnalité et déclinaisons violentes

Malgré les efforts du PKK à promouvoir les intérêts de la population kurde sur le terrain, notamment en instaurant des programmes d'éducation et certains services médicaux en milieu rural, les objectifs de développement du groupe ont fini par nuire à l'avancement de la population qu'elle défendait.

Après le coup d'État de 1980, son recrutement s'est rigidifié et hiérarchisé, n'étant plus mené sur une base volontaire. Les personnes engagées qui refusaient d'entrer au service du parti risquaient des exécutions indéterminées, touchant autant l'opposition politique que les civiles kurdes, parfois même des familles entières.

Malgré l'incertitude instaurée au sein de certains groupes kurdes à l'égard de ces actes de violence sans discernement, les rangs du PKK étaient si grands que leur influence est devenue inébranlable au Kurdistan au début des années 1990.

Le groupe possédait une composition hétérogène de membres. La doctrine d'Öcalan enseignée par les systèmes d'éducation du parti les édifiait en tant que pilier rassembleur du mouvement et comme leader suprême dictant les actions du parti. Ce processus s'est surtout mené à l'extérieur du pays, en Syrie, où Öcalan avait fui avant le coup militaire. Aussi, des rapports suggèrent qu'il aurait ordonné l'exécution de rivaux potentiels au sein du parti.

Ainsi, l'origine marxiste du parti s'est progressivement effacée au profit de l'accumulation de pouvoir et du capital social par Öcalan. Dans le contexte de l'effondrement du bloc soviétique, le délaissement de l'idéologie d'origine du PKK culmine, en 1995, par le retrait de la faucille et du marteau du drapeau du parti. À ce sujet, Öcalan explique en entrevue qu' : « il n'est pas possible pour [le PKK] d'être communiste ».

Devant les pressions exercées par l'État turc pour expulser les membres du PKK de la Syrie, Öcalan fuit le territoire en 1998 avant de se faire arrêter par les autorités turques au Kenya en 1999. Malgré son emprisonnement, il a continué d'influencer le PKK, qui a alterné entre les cessez-le-feu et les reprises du conflit.

Itérations courantes et futures des luttes kurdes

Depuis l'emprisonnement d'Öcalan, la présence du PKK a largement été poussée à se déplacer vers la Syrie et le nord de l'Irak. De nombreux cessez-le-feu ont été établis, puis brisés à répétitions, chaque camp accusant l'autre de ranimer le conflit. Les négociations entre Erdoğan et le PKK de 2012 à 2015 ont échoué, et la répression turque des mouvements kurdes et les attaques envers le PKK ont persisté.

Le Parti de l'égalité et de la démocratie des peuples (DEM), successeur du Parti démocratique des peuples (HDP), a pris le relais sur le front légal, facilitant les discussions entre Öcalan et le gouvernement turc. Mais des membres du DEM, des journalistes et des maires kurdes ont été arrêté.es sous prétexte d'affiliation terroriste ces dernières semaines.

Depuis l'appel d'Öcalan à la paix, la Turquie a intensifié ses attaques contre les membres kurdes en Syrie et en Irak, tuant 26 personnes en une semaine. La dissolution du PKK aurait pu ouvrir la voie à une lutte plus institutionnalisée, mais la répression persistante du gouvernement turc met en doute même la cessation de la lutte armée kurde.

Par ailleurs, la conjoncture politique en Syrie reste encore incertaine. Si le nouveau régime syrien veut instaurer une stabilité qui évite les affrontements entre les communautés, certains dérapages remettent en question sa capacité à assurer une certaine harmonie sociale.

Le nouveau président syrien, Ahmed Al-Charaa, a conclu lundi une entente avec les Forces démocratiques syriennes (FDS) visant à intégrer toutes les activités de ce régime autonome kurde à celles du gouvernement central. Si Al-Charaa dit vouloir unir la population syrienne avec cet accord, les groupes kurdes s'y montrent appréhensifs en raison des liens étroits établis entre la Turquie et Alep depuis la chute de Bachar el-Assad. Erdoğan accuse notamment les Unités de protection du peuple (YPG), une filière des FDS, d'être affiliées au PKK.

Une soudaine éruption d'attaques dans l'est de la Syrie plus tôt cette semaine, faisant des centaines de victimes civiles, laisse aussi croire aux groupes kurdes que la lutte armée reste nécessaire pour défendre leur territoire, malgré l'appel d'Öcalan à baisser les armes.

Le militantisme kurde, réponse à une répression historique et à un régime colonialiste, reste ancré dans une tradition de gauche à ce jour. L'image du PKK en tant que principal acteur dans ce combat s'est transformé à travers le temps, mais l'idéologie fondatrice de ce mouvement et le militantisme kurde restent vivants face à la répression.

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Iran. Les femmes kurdes célèbrent la Journée du 8 mars, malgré les menaces du régime

2025-03-11T07:09:09Z

IRAN / ROJHILAT – Dans la ville kurde de Sanandaj, les femmes ont célébré la Journée internationale des femmes du 8 mars malgré les menaces des forces de sécurité iraniennes.

Tiré de Entre les lignes et les mots

Un groupe de militantes des droits des femmes, de militantes syndicalistes, de syndicalistes et du mouvement des Mères pour la paix se sont réunis aujourd'hui à Sanandaj, dans la province du Kurdistan, pour célébrer la Journée internationale des femmes, malgré la pression des forces de sécurité qui tentaient d'empêcher l'événement.

Le Réseau des droits de l'homme du Kurdistan ((Kurdistan Human Rights Network, KHRN) a appris que sept groupes ont participé au rassemblement, dont les militantes des droits des femmes de Sanandaj (Sîne), l'Union des femmes du Kurdistan, les militantes des droits civiques des femmes de Sanandaj, les Mères pour la paix, le groupe sportif Arghavan de Sanandaj, le groupe culturel et d'alpinisme Chil Chama et le syndicat des enseignants du Kurdistan.

Les participants ont scandé des slogans en faveur des droits des femmes et contre les exécutions et les soi-disant « crimes d'honneur ».

Une déclaration cosignée par trois organisations de défense des droits des femmes, soulignant la lutte continue pour l'égalité et la liberté.

Le texte intégral de la déclaration :

Le 8 mars rappelle la lutte historique des femmes contre l'oppression, les inégalités et l'exploitation. Cette journée, qui trouve ses racines dans les protestations des travailleuses du XIXe iècle, a marqué le début de mouvements de grande ampleur qui ont permis d'obtenir des avancées significatives en matière de droits politiques, sociaux et économiques. De la lutte pour le droit de vote à la résistance aux systèmes patriarcaux et à la violence structurelle, les femmes ont toujours défendu fermement le chemin de la liberté et de l'égalité, refusant d'abandonner leurs idéaux malgré d'innombrables obstacles.

Cependant, en Iran, les autorités au pouvoir ont constamment cherché à priver les femmes de leurs droits fondamentaux par des politiques misogynes. Des lois répressives telles que le hijab obligatoire, le mariage des enfants, les restrictions aux libertés individuelles et les violations des droits reproductifs servent d'outils pour contrôler les femmes et légitimer la domination patriarcale. Ces politiques non seulement limitent la liberté et l'autonomie des femmes, mais légitiment et normalisent également la violence généralisée à leur encontre. Les taux croissants de féminicides, de violences sexuelles, de maltraitance des enfants et de sanctions sévères contre les femmes mettent en évidence leur situation désastreuse en Iran. En outre, la discrimination dans l'allocation des ressources dans le cadre des inégalités systémiques du néolibéralisme et des crises économiques affecte de manière disproportionnée les segments vulnérables de la société, en particulier les femmes marginalisées, notamment les femmes baloutches, kurdes et migrantes, ainsi que celles qui travaillent dans le secteur informel. Dans ces circonstances, les femmes, aux côtés d'autres mouvements de protestation tels que les travailleurs, les retraités, les enseignants et les étudiants, se sont unies dans la lutte pour la justice et l'égalité, amplifiant les voix de la résistance contre l'oppression structurelle.

En Iran, les femmes restent sous la coupe d'un gouvernement qui craint profondément leur présence. Cette peur s'est intensifiée depuis la révolution Jina et son slogan « Femmes, vie, liberté », qui a poussé les autorités à prononcer des peines de mort et des peines de prison contre des militantes. Des personnalités telles que Pakhshan Azizi, Sharifeh Mohammadi et Verisheh Moradi, que l'État a cherché à réduire au silence, sont devenues des symboles de la résistance à la répression. Ces voix ne se sont pas éteintes ; au contraire, elles sont devenues un cri mondial contre la tyrannie.

La lutte des femmes au Kurdistan est l'un des exemples les plus avancés de mouvements de libération des femmes, servant de modèle de résilience et d'auto-organisation au Moyen-Orient. Les femmes kurdes ont non seulement lutté contre une oppression multidimensionnelle fondée sur le sexe, l'ethnie et la classe, mais ont également présenté un nouveau modèle de résistance, d'auto-organisation et de lutte pour la libération en créant des structures indépendantes et organisées. Par leur détermination sur les champs de bataille, dans les mouvements sociaux et dans les cercles intellectuels, elles ont joué un rôle irremplaçable dans la promotion des idéaux d'égalité et de liberté. Leur participation et leur organisation dans tous les aspects de la vie politique et sociale affirment la vérité indéniable selon laquelle la libération des femmes est le fondement d'une liberté sociétale plus large.

Le mouvement des femmes a atteint un point de non-retour. La prise de conscience, l'organisation et l'expérience historique de cette lutte rendent impossible un retour à l'ère de l'inégalité et de l'oppression. Les femmes du monde entier, en particulier celles du Moyen-Orient, ne reviendront plus jamais à un passé où leurs voix étaient réduites au silence. Ce mouvement n'est pas seulement une lutte pour les droits des femmes, mais un changement fondamental et irréversible qui transformera des sociétés entières. La victoire dans cette lutte n'est pas une simple possibilité ; c'est une nécessité inévitable pour la justice et la liberté.

Nous déclarons que le 8 mars, Journée internationale des femmes, est la commémoration d'un vaste mouvement social et politique, et que les femmes en Iran, en particulier au Kurdistan, sont plus déterminées que jamais à réaliser leurs aspirations. Les femmes et les hommes s'unissent contre toutes les formes d'inégalité et continuent de lutter pour un monde libre, égalitaire et juste. Par conséquent, cette année, à l'occasion de la Journée internationale des femmes, notre lutte doit donner la priorité à la lutte contre les exécutions, les crimes d'honneur et les difficultés économiques et les inégalités croissantes.

Signé par :
Union des femmes du Kurdistan
Militantes pour les droits des femmes à Sanandaj
Militantes pour les droits civiques des femmes de Sanandaj

https://kurdistan-au-feminin.fr/2025/03/07/iran-les-femmes-kurdes-celebrent-la-journee-du-8-mars-malgre-les-menaces-du-regime/

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Le chef de la milice kurde du PKK en Turquie demande à ses partisans de déposer les armes

Javier Biosca Azcoiti — 2025-03-04T06:25:07Z

Les combats entre la Turquie et le Parti des travailleurs du Kurdistan, considéré comme une organisation terroriste par les États-Unis et l'UE, ont commencé en 1984 et ont fait environ 40 000 morts. La Turquie, en suspens sur une éventuelle fin du conflit avec le PKK après quatre décennies de combats.

Photo et article tirées de NPA 29

Abdullah Öcalan, leader du Parti des travailleurs du Kurdistan – déclaré organisation terroriste par l'UE, les États-Unis et la Turquie – a appelé à déposer les armes depuis la prison où il est emprisonné depuis 26 ans.

Dans une lettre adressée au parti politique pro-kurde DEM (Parti de l'égalité et de la démocratie), Öcalan a déclaré qu'il assumait la « responsabilité historique » de cet appel et a demandé à tous les groupes de faire de même et au PKK de se dissoudre.

Le DEM a rendu visite au leader en prison ce jeudi et lui a ensuite transmis son message. Le parti pro-kurde a formé un groupe de contact connu sous le nom de Délégation Imrali (du nom de l'île où Öcalan est emprisonné) et a rendu visite à trois reprises au fondateur du PKK, un événement rare en 26 ans d'isolement.

La dernière visite à Imrali remonte à presque quatre ans. Öcalan a fondé le PKK en 1978 avec une base séparatiste marxiste-léniniste et en 1984, le groupe a commencé une lutte armée contre le gouvernement turc pour créer un État kurde.

Öcalan est en prison depuis 1999 et le conflit entre les forces de sécurité turques et le PKK a fait environ 40 000 morts en quatre décennies. Dans les années 1990, le PKK a modifié son objectif en faveur d'une plus grande autonomie du peuple kurde au sein de la Turquie et a défini son idéologie comme un « confédéralisme démocratique ».

Les négociations entre Öcalan et la Turquie ont débuté l'année dernière et l'un des premiers signes publics a été la déclaration du leader ultranationaliste Devlet Bahceli. Le président du Parti du mouvement nationaliste (MHP), dans un virage à 180 degrés, a invité le fondateur du PKK à s'adresser au Parlement turc pour annoncer le démantèlement de l'organisation et ouvrir la possibilité de sa libération après plus de 25 ans de prison. .

« L'appel lancé par M. Devlet Bahceli, ainsi que la volonté exprimée par le président [Recep Tayyip Erdogan] et les réponses positives d'autres partis politiques, ont créé un environnement dans lequel j'appelle à déposer les armes », a expliqué Öcalan dans sa lettre. .

De même, il salue tous ceux qui « croient à la coexistence » et qui attendent cet appel, sur lequel des spéculations circulent depuis des semaines. « Les deux précédents dialogues d'Ankara avec le PKK (2009-2011 et 2013-2015) ont lamentablement échoué, entraînant de nouvelles violences et érodant la popularité du président. Cette fois, Erdogan s'est montré plus calculateur lorsqu'il s'agit de publier des mises à jour sur la diplomatie du PKK », a récemment noté l'analyste Soner Cagaptay, chercheur sur la Turquie au groupe de réflexion du Washington Institute et auteur de plusieurs livres sur Erdogan. .

Öcalan n'a pas officiellement dirigé le PKK depuis des décennies, mais il est considéré comme le principal dirigeant de l'organisation et ses dirigeants ont déclaré publiquement qu'ils écouteraient les messages d'Öcalan et agiraient en conséquence. .

La Turquie, en suspens sur une éventuelle fin du conflit avec le PKK après quatre décennies de combats Pourtant, les experts ont exprimé des doutes quant à la concrétisation de son message. « Certains anciens dirigeants soupçonnent peut-être que la Turquie ne fera pas de concessions similaires à l'assignation à résidence proposée à Öcalan. .

En fait, certains craignent probablement d'être tués par l'Organisation nationale de renseignement turque (MIT), même si on leur promet une amnistie à court terme en exil. « Des commandants plus âgés pourraient également s'opposer à la dissolution complète ou immédiate du PKK sans atteindre aucun de leurs objectifs initiaux, un résultat qui pourrait suggérer qu'ils ont gâché leur vie en vain », affirme Cagaptay.

Javier Biosca Azcoiti 27 février 2025

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Violences faites aux femmes : vers une compréhension politique du patriarcat

Shilan Fuad Hussain — 2025-02-18T06:58:26Z

La violence à l'égard des femmes et des filles peut prendre de nombreuses formes à l'échelle mondiale, de l'absence d'autonomie personnelle à la violence sexuelle et à la violence domestique.

Tiré de Entre les ligne et les mots
https://entreleslignesentrelesmots.wordpress.com/2025/02/12/violences-faites-aux-femmes-vers-une-comprehension-politique-du-patriarcat/?jetpack_skip_subscription_popup

Pour mieux comprendre comment la violence à l'égard des femmes affecte les femmes au Moyen-Orient en particulier, cette note d'orientation aborde divers cas de violence à l'égard des femmes kurdes dans la région du Kurdistan irakien (KRI). Une attention particulière est accordée aux mariages forcés/arrangés, à la violence fondée sur l'honneur et aux mutilations génitales féminines, qui forment un « trio patriarcal » d'oppression : un phénomène que l'auteur a identifié et étudié de manière approfondie. Les recommandations de la note d'orientation éclairées par cette recherche sont pertinentes pour les décideurs politiques de la région du Kurdistan irakien et au-delà, y compris les États membres de l'Union européenne qui ont été confrontés à des cas troublants de violence à l'égard des femmes dans les communautés immigrées et qui sont confrontés à des défis similaires en matière de droits des femmes. L'examen des violations contre les femmes est pertinent pour de nombreuses régions du Moyen-Orient et, plus largement, pour les sociétés et les communautés où les valeurs et les normes patriarcales produisent un milieu social où la principale justification de la violence à l'égard des femmes est la protection d'une construction sociale de l'honneur. Cette note d'orientation s'appuie sur des travaux de terrain menés dans la région du Kurdistan irakien ; 55 entretiens qualitatifs avec des décideurs politiques, des fonctionnaires des Nations Unies, des avocats, des universitaires, des militants, des membres de la société civile, ainsi que des femmes et des hommes victimes et auteurs de violences faites aux femmes ; et une enquête quantitative menée auprès de 200 femmes et hommes pour connaître leurs opinions sur ce phénomène aux multiples facettes. L'objectif de cette note d'orientation est de donner aux institutions publiques chargées de surveiller le bien-être des femmes une meilleure idée des défis auxquels les femmes sont encore confrontées en matière d'égalité et de proposer des pistes pour relever ces défis. [1]

Les femmes et les filles subissent de nombreuses formes de violences basées sur le genre (VBG) à l'échelle mondiale. Cette note d'orientation examine des cas spécifiques de VBG contre des femmes kurdes dans la région du Kurdistan irakien (KRI) afin de mettre en lumière l'impact unique de la VBG sur les femmes du Moyen-Orient. Au cours de mes recherches, j'ai observé, défini et examiné une trinité d'oppression, que j'ai baptisée « trifecta patriarcale » (Hussain, 2024). Ce trio comprend les mariages forcés/arrangés, les mutilations génitales féminines (MGF) et les soi-disant « crimes d'honneur » / violences basées sur l'honneur (VHB) ; des phénomènes qui, selon moi, fonctionnent de manière symbiotique et méritent une attention particulière du point de vue des politiques publiques (Payton, 2019 ; Beghikhani, 2015 ; Haig et al., 2015 ; Ruba, 2010 ; Brown et Romano, 2016 ; Ahmady, 2018 ; Burrage, 2016 ; Barrett et al., 2021).

Les conclusions et recommandations de cette note d'orientation s'appuient sur des recherches menées entre 2022 et 2024. En 2023, j'ai mené des travaux de terrain dans les villes d'Erbil, Duhok, Sulaymaniyah, Kelar et Xanaqin, en menant des entretiens avec 55 femmes et hommes ayant survécu ou ayant commis des violences sexistes, des décideurs politiques, des fonctionnaires des Nations Unies (ONU), des avocats, des universitaires, des militants et des membres de la société civile. J'ai également mené une enquête quantitative auprès de 200 femmes et hommes sélectionnés au hasard, comme variable de contrôle pour connaître leur point de vue sur les différents phénomènes examinés dans cette note d'orientation.

Cette note d'orientation est importante au-delà du KRI, car la région du Moyen-Orient dans son ensemble est confrontée à des obstacles comparables en matière d'égalité des femmes. Cette question gagne également en importance dans les communautés de la diaspora en raison de la tension croissante entre les conceptions conservatrices et traditionalistes de l'islam au Moyen-Orient et les conceptions libérales modernistes « anglo-européennes » des droits des femmes inscrits dans la législation européenne. Un tel environnement idéologique partagé par le KRI et les diasporas des États d'Europe occidentale signifie que de nombreuses femmes survivantes sont ostracisées par la société et obligées de subir ces injustices en silence. Compte tenu de ces défis, cette note d'orientation comprend sept recommandations générales qui abordent les violations des droits des femmes.

Cette note d'orientation vise à offrir aux agences gouvernementales chargées de suivre le bien-être des femmes des informations supplémentaires sur la manière de mieux garantir l'égalité des femmes dans la société en proposant des stratégies cohérentes. Les recommandations de cette note d'orientation s'alignent étroitement sur l'Objectif de développement durable ODD) 5 des Nations Unies sur l'égalité des sexes et l'ODD 16 sur la paix, la justice et des institutions efficaces [2].

Mariages forcés et arrangés

Les données que j'ai recueillies au KRI ont révélé que le taux de mariage forcé parmi les filles mariées entre 14 et 17 ans et entre 18 et 24 ans était de 20% pour les deux groupes. Les mariages d'enfants et les mariages forcés découlent de divers facteurs, notamment les normes tribales et patriarcales, les pratiques culturelles, le manque d'éducation formelle, les déséquilibres de pouvoir au sein des ménages et les attentes masculines néfastes (Khan, 2020 ; Erman et al., 2021). Ces mariages ont souvent lieu dans des zones rurales régies par des coutumes qui ne respectent pas les lois de l'État.

La prévalence du mariage d'enfants au Kurdistan irakien est difficile à quantifier, mais une enquête de l'UNFPA a révélé que 20,53% des femmes âgées de 20 à 24 ans dans la région du Kurdistan et 23,02% dans l'ensemble de l'Irak étaient mariées avant l'âge de 18 ans (UNFPA, 2016). Les facteurs contributifs comprennent des coutumes désuètes, la pauvreté et un faible niveau d'éducation, qui rendent les filles vulnérables à l'exploitation et à la dépendance économique (ONU Femmes, 2018 ; 2019 ; El Ashmawy et al., 2020). Les hommes sont également touchés, car les jeunes maris sont souvent confrontés à la pression de subvenir aux besoins d'un ménage sans carrière ni revenus stables (Hussain, 2024).

Après la montée de l'État islamique (EI) en 2014, les difficultés économiques et la baisse du niveau de vie au Kurdistan irakien ont entraîné une augmentation des violences contre les femmes. De nombreuses filles ont été contraintes d'abandonner l'école et de se marier jeunes en raison de difficultés financières, de pressions familiales ou d'un contexte de travail forcé où elles étaient exposées à l'exploitation et au harcèlement sexuels.

Les familles considéraient souvent le mariage précoce comme un moyen de « protéger » leurs filles de plus grands dangers, malgré les objections de ces dernières. Les violences physiques au sein du mariage étaient normalisées par les parents, car elles considéraient que c'était une meilleure alternative que de laisser leurs filles « sans défense » et potentiellement vulnérables à de multiples abus. Les mariages arrangés étaient perçus comme des opportunités de mobilité sociale, tirant parti des structures patriarcales pour améliorer les perspectives matérielles d'une fille. Cependant, ces unions manquaient souvent d'amour et d'empathie, réduisant les mariages à des arrangements transactionnels dans lesquels les femmes étaient traitées comme des biens ou des servantes, ce qui conduisait à l'isolement et à l'enfermement.

Dans les régions rurales et tribales, la domination masculine façonnait tous les aspects de la vie. Les hommes justifiaient souvent leur contrôle par des croyances religieuses, rejetant les lois laïques protégeant les femmes comme des influences corruptrices. L'obéissance des filles et des femmes était considérée comme un impératif moral, et le fait de défier les choix parentaux en matière de mariage était considéré comme déshonorant. En fin de compte, mes recherches ont mis en évidence que les pratiques de mariage forcé étaient profondément ancrées dans les normes culturelles.

Violence fondée sur le déshonneur perçu

Les violences liées à l'honneur (VFI) demeurent courantes au Kurdistan irakien, enracinées dans les normes patriarcales et tribales ainsi que dans les perceptions culturelles du rôle « approprié » des femmes. Les données officielles montrent que 44 femmes ont été tuées pour « l'honneur » en 2022. De nombreuses autres se seraient suicidées dans des circonstances suspectes, souvent par auto-immolation, et on suppose que certains d'entre elles étaient des meurtres d'honneur mis en scène comme des suicides. Comme l'a expliqué un représentant d'ONG à Sulaymania, « il est très facile pour une femme d'être victime d'un meurtre d'honneur commis par des membres de sa famille au Kurdistan irakien ou en Irak et de s'en tirer impunément ».

Les crimes d'honneur sont commis pour des raisons diverses, notamment les relations sexuelles avant le mariage, le fait d'être victime d'un viol, le refus d'un mariage arrangé ou le fait d'épouser une personne désapprouvée par la famille. Si le meurtre est la forme la plus grave, d'autres sévices, comme les mutilations et les défigurations faciales, sont également infligés pour rendre les femmes « indésirables ».

La loi irakienne traite des crimes d'honneur mais autorise des peines réduites pour ces crimes, les considérant souvent comme des délits moins graves. Dans l'ensemble de l'Irak, les peines peuvent être aussi basses que six mois, alors que les meurtres non liés à l'honneur sont passibles de la réclusion à perpétuité ou de la peine de mort (AlKhateeb, 2010). Cette clémence perpétue l'idée que les crimes d'honneur sont des réactions « naturelles » à la honte ressentie par la famille. En revanche, les autorités du Kurdistan irakien ont aboli les lois autorisant de telles peines réduites en 2000.

Contrairement aux mariages forcés, les violences sexuelles touchent tous les milieux socioéconomiques. Une enquête de l'UNICEF a révélé que 59% des femmes âgées de 15 à 59 ans trouvaient acceptables les violences physiques infligées par leur mari (AlKhateeb, 2010). De nombreuses femmes intériorisent les normes patriarcales et perçoivent ces dangers comme ne concernant que les « autres ». Les entretiens ont montré que les femmes plus âgées, notamment les mères et les tantes, considéraient souvent les crimes d'honneur comme justifiés par des transgressions morales « graves », comme la promiscuité sexuelle perçue, estimant que de tels actes ternissaient l'honneur de la famille.

Recommandations politiques

Le « trio patriarcal » – mariages forcés/arrangés (Hussain, 2024), violences basées sur l'honneur (VHB) et mutilations génitales féminines (MGF) – est un problème complexe qui nécessite des solutions globales. Pour remédier à ces abus, le gouvernement du Kurdistan palestinien doit mettre en œuvre une stratégie nationale globale. Bien que des progrès aient été constatés, notamment une diminution des MGF, ces phénomènes continuent d'avoir des conséquences catastrophiques pour les femmes, les familles et les communautés.

Au niveau institutionnel, les propositions politiques prévoient notamment l'élargissement des services de réponse aux violences basées sur le genre financés par l'État, tels que les soins de santé, le soutien psychologique, l'aide au logement et les protections juridiques (Waylen, 2014 ; Piscopo, 2020). L'élimination des pratiques sexistes qui limitent l'accès des femmes au lieu de travail et aux ressources est essentielle pour renforcer leur capacité d'action économique, offrir des alternatives aux mariages arrangés et réduire le risque de crimes d'honneur (Chenoweth & Zoe, 2022 ; Hussain, 2024).

Les principaux objectifs pour atteindre ces buts sont les suivants :

– Renforcer la législation pour remettre en question les normes et croyances sexistes néfastes.

– Réduire l'acceptation sociale de la violence à l'égard des femmes (VAW) en promouvant des normes d'égalité des sexes.

– Collaborer avec des organisations dirigées par des femmes, des ONG et des dirigeants communautaires pour conduire des changements significatifs.

– Donner la priorité aux lois liées à la santé et aux mesures de responsabilisation pour atténuer la violence et favoriser l'égalité des sexes.

– Améliorer l'accès des femmes à la formation professionnelle, à l'emploi formel et aux droits du travail pour améliorer leurs opportunités économiques.

– Encourager une croissance économique inclusive en soutenant les entreprises qui privilégient le leadership et l'entrepreneuriat féminin.

– Coordonner les efforts intersectoriels pour aider les adolescents à lutter contre les mariages d'enfants, les MGF et la VHB.

Les réformes structurelles devraient inclure l'intégration de ces mesures dans le système éducatif. Une éducation complète à la santé reproductive peut informer les jeunes des dangers des MGF, tandis qu'assurer l'égalité d'accès à l'éducation obligatoire jusqu'à 18 ans peut permettre de lutter contre le désespoir économique (EGER, 2021). Les écoles pourraient également employer des administratrices et des infirmières pour répondre aux défis spécifiques des filles et fournir des conseils sur les problèmes personnels et de sécurité (World Food Program USA, 2022).

Une action législative est essentielle. Il faut interdire aux religieux d'enregistrer des mariages en dehors des tribunaux officiels, et les violences faites aux femmes et les mutilations génitales féminines devraient être sanctionnées plus sévèrement. Des unités spéciales devraient enquêter sur ces délits, et les procédures de divorce pour les femmes maltraitées doivent être simplifiées, avec l'aide de l'État pendant leur transition. Comme l'a déclaré une jeune femme du Kurdistan irakien : « Nous avons besoin que les hommes ressentent l'urgence de le faire. » Démanteler la « trilogie patriarcale » (Hussain, 2024) nécessite la participation de ceux qui en bénéficient (Levtov et al., 2015 ; Dabla-Norris et Kochhar, 2019). Les limitations des droits des femmes sont interconnectées et exigent des solutions holistiques qui s'attaquent aux causes profondes plutôt qu'à la simple atténuation des symptômes. Ces idées et recommandations sont pertinentes bien au-delà du Kurdistan irakien, et s'étendent à des contextes mondiaux.

Par Shilan Fuad Hussain
Shilan Fuad Hussain est chercheuse en études de genre et analyse culturelle. Elle a été auparavant boursière postdoctorale Marie Sklodowska-Curie (2022-2024, UKRI), chercheuse invitée au Washington Kurdish Institute (États-Unis) et boursière doctorale au Centre de politique de sécurité de Genève (Suisse). Elle est une universitaire interdisciplinaire et travaille sur une variété de sujets, parmi lesquels : la représentation, la production et les pratiques culturelles ; la violence sexiste ; les politiques étatiques favorisant l'égalité des femmes les MGF et les mariages arrangés/forcés ; les impacts sociaux de la masculinité ; et la multi-identité et la culture dans les diasporas. Ses travaux actuels se situent à l'intersection de la sociologie et de l'analyse culturelle, et de sa pertinence symbiotique pour la société moderne. De plus amples informations sont disponibles sur son site internet :
https://www.shilanfuadhussain.com/
Texte original (en anglais) à lire ici : Hussain, Shilan Fuad. (2025). “Violence Against Women : Towards a Policy Understanding of the Patriarchy.” Policy Papers. European Center for Populism Studies (ECPS). February 5, 2025.
https://doi.org/10.55271/pop0005

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https://www.wfpusa.org/articles/women-in-crisis-top-ways-women-are-hungrier/

[1] Funding Details : This project was funded by UKRI, Grant Number : EP/X024857/1, carried out by Shilan Fuad Hussain at the Department of Law and Social Science, Middlesex University, United Kingdom.
[2] Geneva International Centre for Justice (GICJ), published by CEDAW – UN Committee on the Elimination of Discrimination Against Women, ‘Shadow Report on Iraq submitted by Geneva International Centre for Justice (GICJ) to the Committee of the Elimination of All Forms of Discrimination Against Women ; 74th Session ; 21 October – 8 November 2019 ; Geneva, Switzerland', 10 October 2019. United Nations Population Fund, UN Children's Fund, UN Women, ‘Protecting Girls in Iraq from Female Genital Mutilation', 6 February 2019, from :
https://reliefweb.int/report/iraq/protecting-girls-iraq-female-genital-mutilation-enarku. The
United Nations have put forward multiple documents on the elimination of violence against women, including forced marriages, e.g., the 1993 Declaration on the Elimination of Violence against Women (UN Doc. A/Res/48/104). United Nations Statistics Division. United Nations Global SDG Database. Data retrieved July 2022. From :
https://unstats.un.org/sdgs/dataportal.

https://kurdistan-au-feminin.fr/2025/02/07/violences-faites-aux-femmes-vers-une-comprehension-politique-du-patriarcat/

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Femmes kurdes : redéfinir la liberté grâce à la résilience

Shilan Fuad Hussain — 2025-02-18T06:57:11Z

Quand nous parlons de lutte, nous évoquons une image aussi vieille que la civilisation humaine : la tension éternelle entre oppression et liberté, silence et voix, captivité et libération. Mais rarement dans l'histoire cette dichotomie a trouvé une expression aussi vivante que dans le voyage des femmes kurdes du Rojava (nord de la Syrie) et du Kurdistan du Sud (nord de l'Irak). Leur histoire est celle du défi, de la résilience et de la transformation, un récit qui marie poésie et résistance, et une histoire qui exige à la fois notre admiration et notre solidarité.

Tiré de Entre les liges et les mots
https://entreleslignesentrelesmots.wordpress.com/2025/02/17/femmes-kurdes-redefinir-la-liberte-grace-a-la-resilience/?jetpack_skip_subscription_popup

Les femmes kurdes sont depuis longtemps marginalisées, non seulement par les traditions patriarcales de leurs propres communautés, mais aussi par les régimes oppressifs qui ont cherché à effacer l'identité kurde elle-même. Pourtant, de ces cendres, telles des phénix, elles sont devenues des leaders, des guerrières et des visionnaires. Elles sont les architectes d'une révolution féministe, une avant-garde dans la lutte pour l'égalité des sexes sur l'un des terrains les plus hostiles que l'on puisse imaginer. Leur lutte, bien que spécifique à leur contexte culturel et historique, résonne universellement, nous appelant tous à réimaginer les possibilités de la liberté.

Mais pour comprendre l'ampleur de leurs réalisations, il faut d'abord prendre en compte le contexte de leur oppression. Pendant des décennies, les femmes kurdes d'Irak, de Syrie, de Turquie et d'Iran ont été triplement marginalisées : en tant que Kurdes au sein d'États-nations oppressifs, en tant que femmes au sein de sociétés profondément patriarcales et en tant qu'individus au sein d'un système mondial qui ignorait souvent leur sort. Le Rojava, la région autonome du nord-est de la Syrie, et le Kurdistan irakien sont devenus des creusets de leur résistance.

Au Kurdistan du Sud et en Irak, les cicatrices de la campagne Anfal restent gravées dans la mémoire collective : une attaque génocidaire menée sous le régime de Saddam Hussein qui a coûté la vie à des dizaines de milliers de Kurdes, laissant d'innombrables femmes veuves, déplacées et vulnérables. De même, au Rojava, la guerre civile syrienne a créé un vide de gouvernance et de sécurité dans lequel la violence patriarcale, les idéologies extrémistes et la négligence systémique ont menacé d'engloutir les femmes kurdes.

Mais les femmes kurdes n'ont pas accepté le statut de victime comme leur destin. Au contraire, elles l'ont redéfini en utilisant l'oppression comme une arme de défi, en forgeant la solidarité et en créant des espaces d'autonomie, de droits et de dignité.

Nulle part cette défiance n'est plus évidente qu'au Rojava, où les femmes kurdes ont mené une révolution féministe et écologique qui remet en cause non seulement le patriarcat, mais aussi les structures mêmes de l'État et du capital. Au cœur de cette révolution se trouve le principe de la « jinéologie », une philosophie féministe kurde qui dérive du mot kurde pour « femme », jin, et qui revendique le rôle central des femmes dans la société.

La jinéologie s'éloigne radicalement des rôles traditionnels des sexes et du féminisme libéral occidental. Elle insiste sur le fait que la libération de la société dans son ensemble est impossible sans la libération des femmes. Au Rojava, cette philosophie s'est traduite par des structures de gouvernance concrètes. Les femmes occupent tous les niveaux de direction politique, des conseils locaux au commandement militaire. Le système de coprésidence impose que chaque poste de direction soit partagé par un homme et une femme, garantissant ainsi la parité des sexes dans la prise de décision.

Ce n'est pas seulement symbolique. Les femmes du Rojava ont réécrit des lois qui autrefois légitimaient les mariages forcés, les crimes d'honneur et la violence domestique. Elles ont construit des maisons pour les femmes – des centres d'éducation, de médiation et de soutien – et créé des coopératives pour promouvoir l'indépendance économique. Ce sont des actes de révolution silencieuse, qui ne reposent pas uniquement sur la théorie mais aussi sur une transformation concrète et vécue.

Le monde a pris conscience pour la première fois de la lutte des femmes kurdes lors de la bataille de Kobané en 2014, lorsque des images de jeunes femmes en treillis, armées de kalachnikovs, ont commencé à circuler dans les médias du monde entier. Ces femmes, membres des Unités de protection des femmes (YPJ), se sont retrouvées en première ligne contre l'EI, l'une des forces les plus brutales et misogynes du XXIe siècle. Leur courage et leur génie tactique ont renversé le cours de la bataille, reprenant Kobané des mains de l'EI et gagnant l'admiration du monde entier.

Mais il ne s'agit pas seulement d'une histoire de triomphe militaire. Pour les femmes du YPJ, la résistance armée est une extension de leur idéologie féministe. Elles ne se battent pas seulement pour la souveraineté territoriale, mais pour une libération plus large du patriarcat et de l'autoritarisme. À leurs yeux, l'arme n'est pas un outil de domination mais un moyen de démanteler les structures d'oppression.

Au Kurdistan irakien, la lutte pour les droits des femmes a pris une tournure différente mais tout aussi significative. Les femmes kurdes y sont apparues comme militantes, politiciennes et militantes, remettant en cause des normes culturelles bien ancrées et faisant pression pour des réformes juridiques.

Des organisations comme l'Union des femmes du Kurdistan et l'Organisation des droits des femmes du Kurdistan mènent une campagne inlassable contre la violence sexiste, le mariage des enfants et les mutilations génitales féminines. Leurs efforts ont conduit à d'importantes victoires juridiques, notamment la criminalisation des crimes d'honneur et la création de refuges pour les victimes de violences conjugales.

Mais les progrès sont fragiles. Les normes traditionnelles et l'instabilité politique continuent de poser des problèmes. Pour chaque femme qui entre au parlement ou qui mène une manifestation, il y en a d'innombrables autres dont la voix reste ignorée et dont les droits restent bafoués. Mais même ici, les femmes kurdes puisent leur force dans leur lutte collective, refusant de céder face à l'adversité. Il y a aussi la situation troublante où de nombreuses militantes kurdes sont la cible de frappes de drones ou d'assassinats par l'armée turque, comme nous l'avons vu à plusieurs reprises au cours des dernières années.

Mais les réalisations des femmes kurdes vont bien au-delà de leur contexte immédiat. Elles sont devenues un symbole de résistance et une source d'inspiration pour les mouvements féministes du monde entier. Leur lutte met au défi les féministes occidentales de reconsidérer les croisements entre genre, ethnie et colonialisme. Elle nous rappelle que la libération n'est pas un don d'en haut, mais une bataille acharnée menée d'en bas.

Les femmes kurdes ont également forgé des solidarités transnationales, en collaborant avec des organisations féministes du monde entier pour amplifier leur message. Leur travail nous a montré que le féminisme ne peut être dissocié des questions de justice économique, de durabilité écologique et d'autodétermination ethnique. Il doit être holistique, intersectionnel et sans compromis. À cet égard, l'idéologie du confédéralisme démocratique est significative, tout comme les écrits du leader kurde Abdullah Öcalan.

En réfléchissant sur la lutte des femmes kurdes, nous ne devons pas non plus négliger sa dimension poétique. Leur révolution n'est pas seulement un acte politique, c'est aussi un acte profondément culturel. À travers leurs chants, leurs danses et leurs récits, les femmes kurdes ont préservé leur héritage et imprégné leur résistance d'un profond sentiment d'identité et d'objectif.

Écoutez leurs voix et vous entendrez les échos de Mala Jin, les maisons des femmes kurdes qui sont à la fois des espaces de refuge et de révolution. Vous entendrez les chants de défi des femmes de Kobanê et les discours passionnés des militantes de Souleimaniyeh. Vous ressentirez les rythmes d'un peuple qui, même face à des souffrances inimaginables, refuse de renoncer à son espoir.

En conclusion, posons-nous la question suivante : qu'est-ce que la lutte des femmes kurdes exige de nous ? Au minimum, elle exige que nous en témoignions. Elle exige que nous racontions leurs histoires, que nous amplifiions leurs voix dans un monde qui les réduit trop souvent au silence. Mais plus encore, elle nous appelle à l'action. Elle nous met au défi de démanteler les systèmes d'oppression dans nos propres communautés, de lutter pour l'égalité des sexes non pas comme un idéal abstrait, mais comme une réalité vécue.

Les femmes kurdes nous ont montré ce qui est possible lorsque le courage rencontre la conviction, lorsque le féminisme n'est pas seulement une théorie mais une pratique, un mode de vie. Elles nous ont appris que la libération n'est pas une destination mais un voyage, un voyage qui nous oblige à marcher ensemble, main dans la main, vers un avenir où chaque femme, partout, pourra vivre libre. C'est la véritable essence du slogan kurde « Jin, Jiyan Azadi » (Femmes, vie, liberté), que l'on peut entendre scander partout dans le monde.

Shilan Fuad Hussain
Shilan Fuad Hussain est chercheuse en études de genre et analyse culturelle. Elle a été auparavant boursière postdoctorale Marie Sklodowska-Curie (2022-2024, UKRI), chercheuse invitée au Washington Kurdish Institute (États-Unis) et boursière doctorale au Centre de politique de sécurité de Genève (Suisse). Elle est une universitaire interdisciplinaire et travaille sur une variété de sujets, parmi lesquels : la représentation, la production et les pratiques culturelles ; la violence sexiste ; les politiques étatiques favorisant l'égalité des femmes ; les MGF et les mariages arrangés/forcés ; les impacts sociaux de la masculinité ; et la multi-identité et la culture dans les diasporas. Ses travaux actuels se situent à l'intersection de la sociologie et de l'analyse culturelle, et de sa pertinence symbiotique pour la société moderne. De plus amples informations sont disponibles sur son site internet :
https://www.shilanfuadhussain.com/
Texte original (en anglais) à lire sur le site de Washington Kurdish Institute : Kurdish Women : Redefining Freedom through Resilience
https://kurdistan-au-feminin.fr/2025/02/11/femmes-kurdes-redefinir-la-liberte-grace-a-la-resilience/

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Défendre le Rojava, c'est défendre l'humanité

kurdistan-au-feminin.fr — 2024-12-10T06:51:58Z

La situation est grave, le danger est grand. Si nous ne résistons pas efficacement, les valeurs de la révolution risquent d'être perdues, écrit le journaliste kurde Selahattin Soro, ajoutant que « Défendre le Rojava, c'est défendre le Kurdistan. Défendre le Rojava, c'est défendre la liberté des femmes. Défendre le Rojava, c'est défendre l'humanité ! »

Tiré de Kurdistan au féminin

Le ministre britannique de la Défense John Healey est arrivé à Ankara le 14 novembre et a visité TUSAŞ (Turkish Aerospace Industries Incorporated Company) en compagnie de Yaşar Güler. Mark Rutte, le nouveau secrétaire général de l'OTAN, est arrivé à Ankara le 25 novembre et a également choisi TUSAŞ comme lieu de sa visite.

Ronen Bar, le chef de l'agence de renseignement intérieure israélienne Shin Bet, a eu une réunion secrète avec Ibrahim Kalın, le chef de l'Organisation nationale du renseignement turque (MIT), le 18 novembre.

A mon avis, ce trafic peut être largement suffisant pour nous donner quelques indices et les codes des évolutions.

Au vu de tous ces événements, alors que les Kurdes et leurs amis du monde entier célébraient avec enthousiasme et excitation le 46e anniversaire du PKK, à Londres, capitale du Royaume-Uni, les domiciles, les lieux de travail et les institutions des patriotes kurdes, qui fonctionnent depuis des années sous le régime de la loi britannique, ont été perquisitionnés par la police vers 3 heures du matin, le 27 novembre. Alors que cette pratique se poursuit toujours et que les patriotes arrêtés sont toujours en détention, les Kurdes et leurs amis continuent leur résistance à l'extérieur.

Un autre événement intéressant et stratégiquement important est l'attaque soudaine lancée par l'organisation terroriste Hayat Tahrir al-Sham (HTS), basée à Idlib, également connue sous le nom d'al-Nusra ou Jabhed-ul-Nusra, l'al-Qaïda syrien, sous la direction de Mohammed Colani, contre la ville d'Alep, et la situation nouvelle et critique sur le terrain syrien.

Comme nous le savons tous, « l'islam politique et fondamentaliste » est une création britannique. Al-Qaïda, qui s'est formé en Afghanistan, en Turquie et au Pakistan sur la base du projet de ceinture verte basé sur « l'islam politique » contre les Soviétiques, a été formé par des organisations de renseignement. Après l'effondrement de l'Union soviétique, ces mouvements ont pris de nouveaux noms et de nouvelles formes et continuent d'exister de manière efficace. Dans la dernière étape de ce processus, HTS, en tant qu'élément radical de la ligne musulmane des Frères musulmans, s'est organisé et s'est développé en tant que petit émirat islamique dans la région d'Idlib en Syrie sous les auspices et la supervision de l'État turc. Idlib et les régions voisines sont devenues un petit Afghanistan par l'intermédiaire de l'État turc. En plus de ces groupes, l'État turc a occupé les régions d'Afrin, Azaz, Bab, Jarabulus, Serêkaniyê et Girê Spî et s'est lancé dans une guerre génocidaire implacable contre l'administration autonome du nord et de l'est de la Syrie avec la soi-disant « Armée syrienne libre-ASL », composée d'éléments terroristes sous son contrôle. La République turque elle-même et ces groupes terroristes développent des attaques génocidaires continues depuis 2018 et utilisent toutes sortes de technologies de guerre sans limite pour éliminer tous les espaces de vie.

Le 27 novembre, alors que la République turque se préparait à une attaque génocidaire de grande ampleur contre l'administration autonome du nord et de l'est de la Syrie, le HTS a lancé une attaque de grande ampleur contre Alep et, au même moment, des groupes de l'ASL ont attaqué la ligne Shehba-Til Rifat. Après que l'armée d'Assad a capitulé Alep sans résistance, le HTS a avancé vers les villes de Hama et Homs, tandis que les gangs de l'ASL, des groupes terroristes autorisés par la République turque, ont lancé des attaques brutales contre les zones de Shehba, Sheikh Maqsoud, Ashrafiyah et Manbij. Ces attaques ne peuvent être considérées et évaluées comme des attaques ordinaires et localisées. La Syrie et le Rojava sont la ligne rouge des Kurdes et doivent être protégés et adoptés dans tous les cas et le prix nécessaire doit être payé. A cet égard, le processus qui a commencé est aussi vital et important que le « Printemps arabe » qui a débuté en Tunisie en 2010. La démarche du HTS est très stratégique, et bien que l'objectif ici soit de liquider l'administration Assad, l'objectif principal est de liquider l'Administration autonome du Nord et de l'Est de la Syrie-Rojava et d'éliminer les gains kurdes, et ceci est certainement planifié et exécuté par le gouvernement fasciste AKP-MHP de la République turque.

Il ne fait aucun doute que l'Iran, la Russie et leurs partenaires, ainsi que les États-Unis, l'UE et leurs partenaires, utiliseront ce processus pour leurs propres intérêts et détermineront leurs positions, et les groupes terroristes utiliseront ce processus pour atteindre leurs objectifs laissés inachevés par l'EI. Tout comme la guerre et le processus de l'EI se sont transformés en une grande révolution en faveur des peuples du Rojava, la même situation peut maintenant conduire à une révolution et à des gains bien plus importants. Mais la situation est grave et le danger est grand. Si l'on ne fait pas preuve d'une attitude adéquate et d'une résistance efficace, les valeurs révolutionnaires acquises au prix de grands sacrifices pourraient être perdues face aux attaques fascistes de la République turque.

La protection et la sauvegarde de ces valeurs constituent sans aucun doute le devoir fondamental et primordial de l'Administration autonome du Rojava-Nord et Est de la Syrie. Mais c'est la tâche la plus urgente de tout le Kurdistan et surtout de notre peuple vivant en Europe. Notre peuple dans toutes les régions, en particulier la jeunesse du Kurdistan, doit rejoindre la résistance du Rojava et jouer son rôle.

Le jeu en cours n'est pas simple et ordinaire. Le 9 octobre 1998, le leader Abdullah Öcalan a été emmené hors de Syrie par une conspiration et on voulait le liquider en tant que mouvement et peuple. Le leader Abdullah Öcalan et le peuple kurde ont répondu à cette conspiration en créant le printemps des peuples avec la grande et historique révolution du Rojava. Aujourd'hui, alors que la révolution et ses valeurs, le système d'auto-gouvernance démocratique, créé sur la base du paradigme du leader Abdullah Öcalan, sont censés être liquidés par les conspirateurs, le génocide kurde inachevé et raté est voulu achever. Face à cela, chaque individu kurde et ses amis doivent participer activement au processus avec l'esprit de mobilisation contre ce processus de génocide.

Défendre le Rojava, c'est défendre le Kurdistan !
Défendre le Rojava, c'est défendre la liberté des femmes !
Défendre le Rojava, c'est défendre l'humanité !

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Turquie. Les femmes dans la rue contre les féminicides toujours plus nombreux

Kurdistan au féminin — 2024-10-15T07:01:24Z

TURQUIE / KURDISTAN – En Turquie, y compris dans les régions kurdes du pays, six femmes ont été assassinées par des hommes en 4 jours (entre le 4 octobre et le 8 octobre).

Tiré de Entre les lignes et les mots

Par ailleurs, la petite Sila de 2 ans qui a été violée et frappée par plusieurs individus est décédée hier, après 30 jours passés aux soins intensifs. Les femmes sont de nouveau descendues dans les rues à travers le pays, exhortant le gouvernement à protéger la vie des femmes, en appliquant notamment la Convention d'Istanbul.

« Les féminicides sont politiques »

Les femmes tiennent le gouvernement responsable de ce qu'elles appellent la politique d'impunité et exigent une mise en œuvre effective de la loi sur les violence faites aux femmes.

Le meurtre de deux jeunes femmes de 19 ans par un homme du même âge le 4 octobre a déclenché des manifestations dans toute la Turquie. L'agresseur, identifié comme Semih Çelik, a tué İkbal Uzuner, qu'il traquait depuis des années, et Ayşenur Çelik, ses camarades de classe.

Selon les informations, Çelik aurait assassiné Ayşenur chez lui en lui tranchant la gorge, puis aurait tué İkbal près des remparts historiques de la ville, dans le quartier d'Edirnekapı, dans le district de Fatih, où il l'aurait décapitée. Il s'est suicidé après les meurtres. Les funérailles des deux femmes ont eu lieu le 5 octobre.

Les manifestations ont également mis en lumière un autre incident qui a provoqué l'indignation, où deux hommes ont ouvertement harcelé une femme dans le quartier de Beyoğlu, un quartier touristique connu pour sa vie nocturne animée, selon des images qui ont commencé à circuler sur les réseaux sociaux le 4 octobre.

Bien que les hommes aient été initialement libérés après avoir été arrêtés par la police, à la suite de réactions sur les réseaux sociaux, ils ont été de nouveau détenus puis arrêtés par un tribunal.

Ce week-end, des groupes de défense des droits des femmes ont organisé des manifestations dans tout le pays, dénonçant la « politique d'impunité » du gouvernement comme étant à l'origine des violences masculines. Les manifestants demandent à la Turquie de rejoindre la Convention d'Istanbul, un traité du Conseil de l'Europe visant à prévenir les violences faites aux femmes, dont le pays s'est retiré en 2021.

En outre, ils exigent l'application effective de la loi 6284, qui s'appuie sur la convention mais qui a fait l'objet de critiques pour sa mauvaise mise en œuvre, notamment après le retrait.

« L'impunité encourage les auteurs de crimes »

À Istanbul, des centaines de femmes se sont rassemblées sur la place Tünel, sur l'avenue Istiklal, un lieu central de Beyoğlu. La foule comprenait les députées du Parti pour l'égalité des peuples et la démocratie (DEM), Özgül Saki et Kezban Konukçu.

Les femmes ont scandé des slogans tels que « Arrêtez les meurtriers, pas les femmes », « Les féminicides sont politiques (Kadın cinayetleri politiktir) », « L'État protège, les hommes tuent », « La justice, c'est nous, nous ne nous tairons pas » et « Où est l'État, les femmes sont là ».

La police a d'abord empêché le groupe de défiler sur l'avenue. Cependant, après des tentatives répétées, elle les a autorisés à avancer jusqu'à la place Şişhane, où les femmes ont lu une déclaration publique.

Dans leur déclaration, les femmes ont condamné l'incapacité de l'État à protéger les femmes et critiqué la clémence dont il fait preuve à l'égard des harceleurs et des meurtriers. Les militants ont souligné que les femmes en Turquie se tournent souvent vers les réseaux sociaux pour obtenir justice, car les autorités sont perçues comme encourageant la violence avec leurs politiques d'impunité.

« Les hommes qui ont agressé et harcelé une femme à Beyoğlu ont été libérés malgré leur casier judiciaire, mais ont été à nouveau arrêtés après l'indignation du public. L'État, par le biais de son système judiciaire et de ses forces de l'ordre, ne prend pas en compte les témoignages des femmes mais plutôt les réactions sur les réseaux sociaux. Les femmes victimes de violences sont obligées de chercher refuge sur les réseaux sociaux, et non dans les commissariats de police », peut-on lire dans le communiqué.

Dans leur déclaration, les manifestants ont condamné l'incapacité de l'État à protéger les femmes et critiqué la clémence dont il fait preuve à l'égard des harceleurs et des meurtriers. Les militants ont souligné que les femmes en Turquie se tournent souvent vers les réseaux sociaux pour obtenir justice, car les autorités sont perçues comme encourageant la violence avec leurs politiques d'impunité.

« Nous savons que vous essayez de rendre les rues dangereuses pour les femmes. Avec des remarques telles que « Que faisait-elle dehors à cette heure-là ? » et des politiques promouvant une « cellule familiale forte », vous essayez de nous confiner chez nous. Votre langage sexiste, qui dicte combien d'enfants les femmes devraient avoir ou à quelle heure elles devraient être dans la rue, encourage la violence masculine. Vous voulez transformer les femmes en membres dociles d'un système familial oppressif et exploiteur. Nous rejetons cela », poursuit le communiqué.

Les manifestantes ont également dénoncé les tentatives visant à minimiser la violence masculine en invoquant l'alcoolisme ou la toxicomanie, soulignant que la cause profonde est le patriarcat et que les auteurs sont des hommes. Elles ont averti que tenter de détourner l'attention en se concentrant sur la race ou le statut de réfugié des agresseurs ne résoudrait pas le problème de la violence contre les femmes, car des hommes de tous horizons commettent de tels actes.

« Nous sommes confrontés à un gouvernement qui encourage les auteurs de violences en se retirant de la Convention d'Istanbul, en affaiblissant les acquis durement acquis en matière de droits des femmes et en libérant les hommes violents des commissariats de police et des palais de justice », conclut le communiqué.

« Partout des scènes de crime »

Des manifestations ont eu lieu dans plusieurs provinces au cours du week-end. Dans la ville kurde de Diyarbakır, des groupes de femmes et des politiciens se sont rassemblés, notamment l'éminente femme politique kurde Gültan Kışanak et la co-maire de Van Neslihan Şedal.

« Nous continuerons à nous battre pour chaque femme arrachée à la vie par la violence », a déclaré Şedal.

Suzan İşbilen, présidente de l'Association des femmes Rosa, a souligné que les féminicides ont augmenté sous le régime du Parti de la justice et du développement (AKP) et du Parti du mouvement nationaliste (MHP). Elle a qualifié les meurtres récents non seulement d'actes individuels mais de crimes politiques enracinés dans des normes patriarcales qui cherchent à contrôler les femmes.

À Şırnak, une autre ville peuplée de Kurdes, un groupe de femmes, dont la députée du parti DEM, Newroz Uysal-Asla, s'est rassemblé, brandissant une banderole sur laquelle on pouvait lire « Partout des scènes de crime ».

« Nous savons que nous pouvons créer une vie égale, libre, non violente et sans exploitation, où nous ne serons pas assassinés dans la rue, maltraités dans les dortoirs, exploités sur les lieux de travail et dans les familles. Nous allons intensifier notre lutte jusqu'à ce que nous construisions une vie libre pour chacun d'entre nous », a déclaré le groupe dans un communiqué.

« Nous mettrons fin à l'impunité »

À Eskişehir, des femmes se sont rassemblées devant le monument d'Ulus, scandant des slogans contre l'impunité et portant des banderoles sur lesquelles on pouvait lire : « Nous mettrons fin à l'impunité. Nous mettrons fin au harcèlement et aux meurtres. »

Dans un communiqué, les manifestants ont condamné l'inaction des autorités malgré le fait que la victime, İkbal Uzuner, ait déposé à plusieurs reprises des plaintes contre le tueur, Semih Çelik, avant d'être assassinée.

« Les femmes ne veulent plus voir vos condoléances. Elles veulent voir des actes tant qu'elles sont encore en vie », ont déclaré les manifestants, appelant à l'application effective de la loi 6284 et au retour de la Turquie à la Convention d'Istanbul.

« Nous voulons une vraie justice, pas une justice masculine »

À Izmir, des femmes se sont rassemblées sur la place de la démocratie Aliağa, scandant : « Les féminicides sont politiques », « Nous voulons une vraie justice, pas une justice masculine » et« Nous ne nous tairons pas, nous n'obéirons pas ». Deniz Gültekin, lisant une déclaration au nom du groupe, a exprimé son indignation face à la violence croissante contre les femmes et au manque d'application de la loi. « Nous ne sommes pas en deuil, nous sommes en révolte », a-t-elle déclaré, critiquant le gouvernement qui a libéré des meurtriers et des pédophiles dans la société grâce à des lois d'amnistie.

À Bolu, la Plateforme des femmes a organisé une manifestation sur la place Kardelen, avec Pınar Altun Akkuş du Syndicat des travailleurs de l'éducation et des sciences (Eğitim-Sen) soulignant le chagrin et la colère collectifs que ressentent les femmes, alors qu'elles vivent dans la peur constante de devenir la prochaine victime.

Elle a critiqué le gouvernement pour avoir rejeté des propositions au parlement qui auraient pu contribuer à prévenir de nouvelles violences, promettant que les femmes continueraient à se battre pour leur droit de vivre librement et en sécurité. (Bianet)

https://kurdistan-au-feminin.fr/2024/10/08/turquie-les-femmes-dans-la-rue-contre-les-feminicides-toujours-plus-nombreux/

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