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Statistiques et conclusions de Telenisa 2024 : un appel à l'action pour les droits des femmes et des enfants

Sisters in Islam — 2025-11-04T11:31:28Z

Sisters in Islam (SIS) a dévoilé les statistiques et conclusions de Telenisa pour 2024, mettant en lumière les réalités urgentes auxquelles sont confrontées les femmes et les enfants confrontés aux complexités du droit familial islamique de la charia.

Tiré de Entre les lignes et les mots
https://entreleslignesentrelesmots.wordpress.com/2025/10/22/divorce-violence-et-pauvrete-le-rapport-telenisa-2024-revele-les-lacunes-de-la-justice-pour-les-femmes-au-sein-de-la-famille/

Le lancement a réuni des membres du Parlement, des bailleurs de fonds, des sympathisant·es et des partenaires de SIS dans un effort commun pour faire avancer des réformes juridiques et politiques qui ne peuvent plus être reportées.

Depuis sa création en 2003, Telenisa a fourni des conseils juridiques gratuits à plus de 10 000 client·es, donnant ainsi aux individu·es, principalement des femmes, les moyens de prendre des décisions éclairées fondées sur le droit et les faits. Couvrant des questions telles que le divorce, la polygamie, la pension alimentaire, la garde des enfants, les biens matrimoniaux et les procédures judiciaires, Telenisa est devenu une bouée de sauvetage pour les personnes vulnérables qui ne bénéficient pas d'une protection juridique suffisante.

Publiés le 9 septembre 2025, les résultats de l'année 2024 dressent un tableau inquiétant : sur les 188 cas signalés, 92% des client·es étaient des femmes, issues pour la plupart de ménages à faibles ou moyens revenus. La majorité des cas concernaient des maris qui ne versaient pas de pension alimentaire, des batailles prolongées pour la garde des enfants et une augmentation alarmante du non-respect des décisions de justice. Les signalements de violence domestique, d'abus sexuels, financiers et sociaux restent malheureusement fréquents. Si les femmes musulmanes constituent la majorité des clientes, un nombre croissant de personnes non musulmanes sollicitent également de l'aide, ce qui prouve que ces injustices touchent toutes les communautés.

Ces statistiques sont plus que de simples chiffres : elles reflètent les expériences vécues par des femmes et des enfants dont les droits et la dignité sont trop souvent bafoués. Les conclusions mettent en évidence des faiblesses systémiques dans l'application de la loi et la responsabilisation, qui exigent une réparation immédiate. C'est pourquoi la présence de députés lors du lancement était essentielle. Leur mandat va au-delà de la représentation ; il inclut la responsabilité d'agir de manière décisive pour remédier à ces injustices.

Le plaidoyer fondé sur des données probantes, comme le démontre Telenisa, fournit aux décideurs politiques les informations nécessaires pour promouvoir des réformes législatives et des protections plus solides. Les femmes et les enfants ne peuvent plus se permettre d'attendre. Les statistiques appellent toutes les parties prenantes (législateurs, société civile et grand public) à travailler ensemble pour combler les lacunes du droit de la famille, faire respecter les ordonnances existantes et garantir que la justice ne soit pas une promesse insaisissable, mais une réalité vécue.

Statistiques et conclusions de Telenisa 2024 (disponible en bahasa melayu et en anglais — les parties en anglais commencent à la page 44)

Statistiques et conclusions de Telenisa pour 2023
Statistiques et conclusions de Telenisa pour 2022
Statistiques et conclusions de Telenisa pour 2021

* Telenisa propose des consultations juridiques gratuites sur le droit islamique de la famille et le droit pénal islamique

Principales conclusions

Les femmes sont très largement majoritaires dans la clientèle
92 % des clients étaient des femmes, issues pour la plupart de milieux à faibles ou moyens revenus.

Crise des pensions alimentaires pour enfants

19 des 46 problèmes rencontrés par les client·es de Telenisa sont liés aux pensions alimentaires pour enfants. Principales causes : pères sans emploi (14), pensions alimentaires insuffisantes versées par les pères (12) et non-respect des décisions de justice (5).

Litiges liés au mariage et au divorce

Le nombre élevé de cas de talaq hors des tribunaux (16) et de mariages non enregistrés (42) porte atteinte aux droits des femmes.

Problèmes liés à la garde des enfants

23 litiges liés à la garde des enfants, souvent liés à des mariages non enregistrés ou polygames.

Violence et maltraitance

20 cas de violence domestique, 7 cas de violence sexuelle, 1 cas de viol conjugal et 1 cas de maltraitance d'enfant. La maltraitance n'est pas seulement physique, elle est également financière (26 as) et psychologique (23 cas).

Obstacles à la justice
Près de 10 femmes n'ont pas été représentées devant les tribunaux. Certaines ont été confrontées à des avocats peu scrupuleux et à des juges absents, ce qui témoigne de faiblesses systémiques.

Recommandations

Agence pour le soutien à l'enfance

Créer une agence pour le soutien à l'enfance en Malaisie afin de gérer les paiements et de veiller au respect des obligations.
Mettre en place un fonds provisoire de soutien à l'enfance pour les mères/enfants en attente d'arriérés.

Services juridiques

Aide juridique subventionnée en matière de charia pour les B40 dans chaque État.
Mobiliser davantage d'avocats bénévoles spécialisés en charia par l'intermédiaire d'ONG et d'institutions.
Créer une plateforme d'information numérique sur les droits des femmes et les procédures judiciaires (multilingue).

Résolution des affaires

Délai pour les affaires relevant de la charia (12 à 18 mois).
Réviser les affaires tous les 3 mois.
Utiliser un système numérique de gestion des affaires et une vérification en ligne.
Révision des règles qui pénalisent/discriminent les femmes.

Éthique professionnelle

Renforcement des mécanismes de plainte contre les avocats/juges.
Création d'un tribunal de déontologie pour les magistrats de la charia.

Violence domestique

Développement des services de soutien psychologique, des refuges et des lignes d'assistance téléphonique 24h/24.
Intégration des abus psychologiques, économiques et sexuels dans la législation.
Formation des agents de première ligne (responsables de mosquées, policiers, personnel religieux).

Connaissances juridiques et financières

Modules sur les connaissances financières et les droits de la charia dans les programmes pré/post-maritaux.
Infographies/vidéos sur les droits post-divorce via les canaux religieux.

Planification et distribution successorales

Publier des directives sur les hibah, wasiat, wakaf, wasiyyah.
Campagne nationale de sensibilisation à la planification successorale familiale.

Tendances en matière de divorce d'après les conclusions de Telenisa 2024
Les dernières statistiques de Telenisa 2024 révèlent que les trois principales causes de divorce chez les femmes musulmanes en Malaisie sont les suivantes :
Rupture de la communication – 36 cas
Violence domestique – 28 cas
Problèmes financiers – 24 cas

Ces résultats soulignent que le divorce n'est pas simplement le résultat de différences irréconciliables, mais souvent le reflet de défis structurels plus profonds auxquels sont confrontées les femmes dans le mariage.

La rupture de la communication souligne la nécessité d'une plus grande sensibilisation au bien-être émotionnel et psychologique au sein du mariage, tandis que les difficultés financières montrent comment l'insécurité économique peut mettre à rude épreuve les familles, en particulier lorsque les femmes dépendent de conjoints qui ne fournissent pas une nafkah (pension alimentaire) suffisante.

Le plus alarmant est la persistance de la violence domestique comme facteur de divorce, ce qui montre que trop de femmes sont encore contraintes de choisir entre leur sécurité et le maintien d'une relation néfaste.

Le SIS Forum (Malaisie) souligne que ces questions doivent être traitées non seulement au sein des familles, mais aussi au niveau systémique. Il est urgent de mettre en place des politiques qui appliquent les ordonnances alimentaires, renforcent l'accès à l'aide juridique et élargissent les services de soutien aux victimes de violence.

Un système judiciaire compatissant, ancré dans les maqasid al-shari'ah (objectifs de la loi islamique), doit donner la priorité à la dignité, à la sécurité et au bien-être des femmes et des enfants.

« Une justice retardée est une justice refusée. Pour chaque cas que nous enregistrons, il y a beaucoup d'autres femmes qui ne peuvent pas se manifester. Les réformes en matière d'application de la loi, d'aide juridique et de mécanismes de protection ne sont pas facultatives : elles sont essentielles si nous voulons vraiment instaurer la justice et la compassion dans notre système de la charia », Rozana.

https://sistersinislam.org/divorce-violence-and-poverty-telenisa-2024-report-exposes-gaps-in-justice-for-women-in-the-family/

https://www.freiheit.org/malaysia/telenisa-statistics-and-findings-2024-call-action-women-and-childrens-rights
Traduit par DE

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Les associations féminines malaisiennes réclament un financement durable et des réformes en matière d'égalité des sexes dans le budget 2026

Lynelle Tham — 2025-10-28T10:56:02Z

Les associations féminines appellent le gouvernement à mettre à profit le budget 2026 pour combler les inégalités de longue date entre les sexes, qu'il s'agisse du financement des refuges et des services d'aide aux victimes, du soutien aux femmes ménopausées ou de la participation politique des femmes.

Tiré de Entre les lignes et les mots
https://entreleslignesentrelesmots.wordpress.com/2025/10/16/les-associations-feminines-malaisiennes-reclament-un-financement-durable-et-des-reformes-en-matiere-degalite-des-sexes-dans-le-budget-2026/?jetpack_skip_subscription_popup

Le Centre des femmes pour le changement (WCC) de Penang, qui a fourni une assistance psychologique d'urgence à près de 600 nouvelles personnes l'année dernière, a déclaré que les allocations fédérales restaient trop « ponctuelles » et axées sur des projets, ce qui rendait difficile la planification à long terme pour les ONG.

« Un budget de fonctionnement à long terme est nécessaire, non seulement pour les projets à court terme, mais aussi pour assurer la continuité des services qui protègent les plus vulnérables », a déclaré la directrice exécutive Karen Lai à FMT.

Elle a expliqué que le « budget de fonctionnement » correspond à des allocations flexibles qui permettent aux ONG de réagir efficacement sur le terrain, soulignant qu'un modèle similaire est déjà utilisé au niveau de l'État.

L'organisation Women's Aid Organisation (WAO) a également réclamé un financement durable et a invité Putrajaya à fournir un soutien opérationnel 24 heures sur 24, à financer des formations sur la prise en charge des traumatismes et à créer une ligne budgétaire dédiée à la lutte contre le harcèlement et les abus en ligne.

« Le financement du fonctionnement doit couvrir les dépenses essentielles telles que le loyer, les services publics, la nourriture, la sécurité, les transports et les frais médicaux afin de garantir le fonctionnement 24 heures sur 24 et 7 jours sur 7 des refuges et des lignes d'assistance téléphonique », a déclaré la WAO.

Le Gender Budget Group (GBG), une coalition de 24 ONG et 18 universitaires, a quant à lui souligné les lacunes en matière de santé des femmes. Il a déclaré que la politique de santé du pays a maintes fois négligé les questions liées à la ménopause, alors que de nombreuses études la citent comme un facteur majeur dans le départ des femmes du marché du travail.

S Indramalar, chercheuse féministe à l'Universiti Malaya et à l'Université Monash de Malaisie, a déclaré que le gouvernement devrait financer une analyse des besoins nationaux afin de saisir les réalités auxquelles sont confrontées les femmes malaisiennes, car les études existantes ont tendance à se concentrer uniquement sur les symptômes et le traitement.

Elle a également invité le gouvernement à intégrer l'aide à la ménopause dans les prestations Perkeso et EPF afin de garantir que toutes les femmes actives, y compris celles du secteur informel, aient accès à une prise en charge minimale.

« Cependant, les aménagements du lieu de travail au quotidien, tels que les horaires flexibles ou des espaces de travail rafraîchis, devraient relever de la responsabilité des employeurs. Idéalement, il s'agit d'une responsabilité partagée, le gouvernement proposant des lignes directrices nationales et des incitations fiscales, et les employeurs adaptant leur soutien pratique », a-t-elle déclaré.

Le GBG a également préconisé des réformes destinées à combler le fossé en matière de postes de responsabilité, et notamment l'instauration de quotas pour les femmes au Parlement et d'un fonds pour la participation politique.

Les femmes n'occupent actuellement que 13,5% des sièges au Dewan Rakyat, ce qui est bien en deçà des normes internationales en matière de parité entre les sexes.

Ong Bee Leng, présidente-directrice générale de la Penang Women's Development Corporation (PWDC), a déclaré que ce fonds pourrait être conçu selon un modèle hybride, soutenu à la fois par des ressources publiques et par les partis politiques.

« Les fonds publics inciteraient tous les partis à présenter davantage de candidates, en particulier les petits partis qui connaissent des difficultés financières. Au sein des partis politiques, l'intégration de la dimension de genre dans les budgets lors des contrôles annuels peut garantir que les ressources sont affectées de manière équitable au renforcement de la participation des femmes », a-t-elle déclaré.

Lynelle Tham
https://www.freemalaysiatoday.com/category/nation/2025/10/06/womens-groups-urge-sustainable-funding-gender-reforms-in-2026-budget

Traduit pour ESSF par Pierre Vandevoorde avec l'aide de Deeplpro
https://www.europe-solidaire.org/spip.php?article76534

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Comment la Chine redessine l'Asie du Sud-Est

Andrea Ferrario — 2025-09-23T10:40:01Z

Des dettes du Laos aux équilibres fragiles de la Thaïlande : cinq exemples montrent comment Pékin tisse un réseau de dépendances économiques et politiques.

Tiré de Entre les lignes et les mots
https://entreleslignesentrelesmots.wordpress.com/2025/09/19/comment-la-chine-redessine-lasie-du-sud-est/?jetpack_skip_subscription_popup

Depuis des années, la Chine tisse un réseau dense de relations en Asie du Sud-Est, combinant investissements, infrastructures, coopération technologique et pression diplomatique. Les pays de la région stratégiquement situés entre l'océan Indien et le Pacifique sont aujourd'hui au cœur d'une transformation silencieuse qui redéfinit leurs orientations économiques et, dans de nombreux cas, leurs structures décisionnelles elles-mêmes. La Chine a articulé sa stratégie autour d'une série d'initiatives qui vont bien au-delà du champ économique. La « sécurité nationale globale », concept désormais central dans la pensée stratégique chinoise, englobe des domaines tels que l'alimentation, la finance, la technologie, le cyberespace et même l'opinion publique. Dans cette optique, les initiatives promues au sud de la frontière ne sont pas isolées, mais s'inscrivent dans un projet global visant à consolider une zone d'influence stable, favorable aux intérêts de Pékin et moins perméable à la présence de rivaux.

L'Asie du Sud-Est est idéale pour ce projet. Ses économies, dynamiques mais encore vulnérables, ont besoin de capitaux, de technologies et d'infrastructures. La Chine est prête à les fournir, mais à des conditions qui ne se limitent pas aux taux d'intérêt. L'accès préférentiel aux ports, aux chemins de fer et aux centres logistiques, la promotion d'accords numériques bilatéraux, la construction de laboratoires partagés et de plates-formes industrielles communes ne sont que quelques-uns des instruments mis en œuvre. À cela s'ajoute un travail minutieux avec les élites politiques et entrepreneuriales, souvent mené loin des projecteurs. Tous les gouvernements ne réagissent pas de la même manière. Certains pays se sont laissés absorber presque entièrement, d'autres tentent de se débrouiller en conservant une marge de manœuvre. Tous évoluent toutefois dans un contexte où la Chine a su tirer parti des incertitudes mondiales et du retrait d'autres acteurs pour consolider sa position. Plus qu'une conquête fulgurante, il s'agit d'un lent rééquilibrage qui modifie les habitudes logistiques, les dépendances énergétiques et les liens institutionnels.

Dans la suite de cet article, nous analyserons cinq cas emblématiques, chacun représentatif à sa manière d'une forme différente d'influence : de la dépendance structurelle à la cooptation sélective, du compromis calculé à la résistance prudente. Il en ressortira une mosaïque hétérogène, mais tendant vers une convergence : l'adaptation, plus ou moins consciente, à une présence chinoise qui semble destinée à durer.

Le Laos : le prototype de la dépendance structurelle

Le Laos est aujourd'hui peut-être l'exemple le plus flagrant de la capacité de l'influence chinoise à remodeler profondément un pays, au point de compromettre son indépendance effective. En quelques années, le gouvernement de Vientiane a lié son destin économique, logistique et technologique à celui de la Chine, en acceptant un modèle de développement fortement dépendant du crédit et de la présence directe de la République populaire. La rhétorique officielle parle de partenariat stratégique et de modernisation accélérée, mais la réalité quotidienne montre une économie en difficulté, une population appauvrie et une administration de plus en plus perméable aux intérêts extérieurs.

La crise est évidente. Les salaires dans la fonction publique ont été réduits, les retraites sont versées avec retard, les denrées alimentaires subissent des hausses constantes et les ménages ont du mal à faire face aux dépenses de base. La dévaluation du kip, la monnaie nationale, a érodé en quelques années le pouvoir d'achat de la population urbaine et rurale, tandis que l'inflation se maintient à des niveaux élevés. Le pays, qui n'a pas les ressources nécessaires pour faire face à ses dettes, n'a évité le défaut de paiement que grâce à un soutien discret mais constant de la Chine. En échange, il a cédé le contrôle d'infrastructures essentielles, les droits d'exploitation des ressources naturelles et des parts importantes de son espace économique.

L'expansion chinoise ne s'est pas limitée aux chemins de fer et aux centrales électriques. Dans de nombreuses zones urbaines, les activités commerciales et les complexes résidentiels sont aujourd'hui entièrement gérés par des opérateurs chinois, souvent soumis à des réglementations distinctes de celles qui s'appliquent au reste du pays. Le réseau électrique a été transféré à une entreprise chinoise en garantie des prêts reçus. L'accès préférentiel à des zones économiques spéciales, la construction d'infrastructures clés et la diffusion du mandarin comme langue technique dans l'administration publique sont les signes d'un processus qui va bien au-delà de la coopération économique.

Malgré ce contexte, le gouvernement continue de tenir un discours optimiste. Chaque visite officielle chinoise s'accompagne de nouveaux protocoles d'accord et de projets communs, souvent présentés comme des succès inégalables. L'absence d'espace critique dans les médias, le contrôle de l'information et le consensus apparent contribuent à maintenir cette image figée. Cependant, les tensions sociales s'intensifient. Dans une école de la banlieue de la capitale, un enseignant commentait, résigné : « Les Chinois sont partout, ils parlent entre eux, ils construisent, ils achètent, mais nous ne comptons presque plus pour rien ». Ce témoignage, recueilli par Le Monde, reflète un sentiment qui peine à émerger mais qui est de plus en plus répandu.

Le cas du Laos montre clairement ce qui peut arriver lorsqu'un petit pays vulnérable adopte une stratégie de développement fondée sur la dépendance à un seul acteur dominant. Il n'y a pas eu d'occupation ni de mise sous tutelle formelle, mais le résultat n'est pas très différent de ce qu'aurait produit un contrôle direct, à savoir une souveraineté vidée de sa substance, une économie asservie et une société qui s'adapte en silence à un nouveau centre de commandement.

Le Cambodge : une alliance personnelle et structurelle

Au Cambodge, l'influence chinoise a trouvé un terrain fertile grâce à la convergence entre les intérêts stratégiques de Pékin et le projet dynastique de la famille Hun. Le long maintien au pouvoir de Hun Sen, suivi de l'ascension de son fils Hun Manet à la tête du gouvernement, a assuré la continuité d'une relation construite au fil du temps, consolidée par un réseau dense d'accords, d'investissements et de faveurs réciproques. Plus qu'une simple alliance politique, c'est une relation de symbiose qui s'est établie, dans laquelle la légitimité interne du régime repose en grande partie sur la protection et le soutien économique de la Chine.

À la différence du Laos, où la dépendance se manifeste sous la forme d'une dette, le Cambodge connaît plutôt une convergence stratégique. La Chine a massivement investi dans le pays, avec des projets allant des infrastructures à la sécurité. Le port de Ream, en cours d'agrandissement, est au centre des préoccupations en raison de ses potentialités militaires. Les manœuvres militaires conjointes, ainsi que la fourniture d'équipements à la police et à l'armée cambodgiennes, confirment une collaboration qui va au-delà du symbolique. Pékin a trouvé dans le gouvernement de Phnom Penh un allié fiable, prêt à défendre ses positions, y compris dans les forums multilatéraux.

Les effets de cette présence sont particulièrement visibles sur la côte. La ville de Sihanoukville, autrefois fréquentée par les touristes locaux et occidentaux, a été transformée en quelques années par une vague de capitaux chinois. Casinos, tours résidentielles, centres commerciaux et hôtels se sont multipliés, souvent sans plan d'urbanisme cohérent. La population locale a été en partie expulsée des quartiers centraux, les prix ont augmenté, le paysage urbain a été bouleversé. La croissance, concentrée dans quelques secteurs, a principalement profité aux entrepreneurs chinois et aux personnalités proches du pouvoir.

Dans le reste du pays également, la coopération s'étend à des secteurs clés : routes, ponts, barrages, réseaux numériques. Les entreprises chinoises participent à des projets de développement agricole, gèrent des zones industrielles et proposent des systèmes de surveillance urbaine. Le gouvernement cambodgien a accueilli cette pénétration comme une opportunité, favorisant l'enseignement du mandarin dans les écoles publiques et renforçant les échanges universitaires. La structure étatique s'adapte progressivement aux protocoles, aux modèles et aux priorités définis par Pékin.

Toutefois, cette centralité chinoise comporte également des vulnérabilités. L'économie cambodgienne, même si elle est en croissance, reste fragile et dépendante de quelques secteurs. Le risque qu'une crise en Chine ou un changement de ligne politique ait des répercussions immédiates sur le pays est réel. Mais pour les dirigeants de Phnom Penh, le lien avec Pékin est considéré comme une garantie de stabilité et de protection. Le système qui s'est consolidé n'a pas seulement accepté l'influence chinoise : il en a fait un élément essentiel de sa survie.

Thaïlande : un équilibre fragile

La Thaïlande se distingue des autres pays analysés par sa tradition indépendante, héritée d'une longue histoire d'équilibre entre puissances rivales. Cette attitude se reflète encore aujourd'hui dans la gestion des relations avec la Chine, perçue à la fois comme un partenaire indispensable et une source potentielle d'ingérence. Bangkok a cherché à tirer parti de la concurrence entre Pékin et Washington pour conserver une marge de manœuvre, mais les contradictions internes et les pressions extérieures rendent cette stratégie de plus en plus difficile à maintenir.

L'économie thaïlandaise est fortement intégrée à celle de la Chine. La Chine est le premier partenaire commercial du pays et a investi dans de nombreux projets d'équipements, notamment la ligne ferroviaire à grande vitesse qui devrait relier le nord du pays au réseau chinois en passant par le Laos. À cela s'ajoutent des accords dans les secteurs de l'automobile, du tourisme et de la logistique. Toutefois, l'adoption des technologies chinoises et la participation à des initiatives promues par Pékin n'ont jamais été automatiques. Les autorités thaïlandaises ont à plusieurs reprises ralenti ou renégocié les termes de projets jugés trop déséquilibrés tout en cherchant à renforcer la coopération avec d'autres acteurs régionaux et internationaux.

Sur le plan politique, les relations avec la Chine sont étroitement liées aux dynamiques internes du pouvoir. La monarchie, les dirigeants militaires et les élites entrepreneuriales partagent dans une certaine mesure la même conception d'une Thaïlande neutre, mais appelée à jouer un rôle central dans la région. Cependant, au sein même de ces cercles, des divergences d'orientation apparaissent. Certains secteurs prônent un rapprochement plus net avec Pékin, d'autres craignent qu'une dépendance excessive ne compromette l'autonomie stratégique du pays. La gestion de l'équilibre, plus qu'un art diplomatique, est devenue un exercice quotidien de compromis et d'adaptations.

Les tensions entre la Thaïlande et le Cambodge pour le contrôle des eaux entourant l'île de Ko Kut et ses ressources en gaz naturel offrent un exemple concret de la manière dont la Chine peut influencer les dynamiques régionales de façon opaque. Bien qu'elle ne soit pas directement impliquée dans le conflit, Pékin est liée aux deux pays par des intérêts convergents, et sa position ambiguë contribue à rendre le cadre des négociations plus incertain. Ce type de situation alimente en Thaïlande la crainte que la Chine, plutôt que de jouer le rôle de médiateur, agisse comme un acteur intéressé par le maintien d'une tension contrôlée qui renforce sa position centrale.

La Thaïlande n'est pas un pays passif et dispose de ressources institutionnelles, économiques et militaires suffisantes pour mener une politique étrangère autonome. Mais la pression croissante, combinée à l'érosion de la confiance dans d'autres interlocuteurs internationaux tels que les États-Unis, rend de plus en plus coûteux le maintien d'une position équilibrée. Le risque n'est pas tant celui d'une subordination formelle que celui d'une convergence progressive par inertie, dans laquelle la liberté de choix se réduirait sans être explicitement supprimée.

Vietnam et Malaisie : l'art difficile de l'équilibre

Le Vietnam et la Malaisie font face à la présence chinoise à partir de positions différentes, mais tous deux tentent, avec des résultats contrastés, de maintenir une position autonome dans une région où les pressions se multiplient. Les deux pays ne partagent ni la même histoire ni la même structure économique, mais ils sont unis par un besoin stratégique commun : éviter que l'influence de Pékin ne se transforme en une subordination structurelle, sans pour autant renoncer aux avantages économiques qu'elle comporte.

Le Vietnam est peut-être le plus prudent et le plus méfiant des pays de la région à l'égard de la Chine. Le souvenir de la guerre de 1979 est encore vif, tout comme les tensions entre les deux pays en mer de Chine méridionale, et malgré les discours sur la coopération, Hanoï se méfie des intentions chinoises. Dans le même temps, le pays est profondément intégré dans la chaîne de valeur asiatique et entretient avec la Chine l'une de ses relations commerciales les plus intenses. Les exportations vietnamiennes dépendent en grande partie des matières premières et des composants chinois, et toute tentative de diversification s'avère lente et coûteuse. Le découplage technologique entre les États-Unis et la Chine a offert au Vietnam une occasion rare. Les entreprises occidentales ont transféré une partie de leur production dans le pays, réduisant ainsi leur dépendance à l'égard de la fabrication chinoise. Mais ce transfert a également exposé Hanoï à de nouvelles pressions. Les autorités américaines ont commencé à surveiller le Vietnam pour des pratiques présumées de triangulation commerciale, l'accusant de servir de passerelle pour les marchandises chinoises destinées au marché américain. Le pays se trouve ainsi pris entre deux feux : il doit exploiter la rivalité sino-américaine pour renforcer son économie, sans toutefois devenir une cible ou un pion.

Le positionnement de la Malaisie est plus ambivalent, l'influence chinoise s'y manifestant sous des formes plus nuancées mais tout aussi pénétrantes. Ces dernières années, Pékin a renforcé sa coopération avec Kuala Lumpur dans des secteurs sensibles tels que l'intelligence artificielle, les technologies numériques et les transports. La visite du président chinois a abouti à une série de nouveaux accords qui renforcent le rôle de la Chine en tant que principal partenaire stratégique. Dans le même temps, la Malaisie exporte beaucoup vers les États-Unis et bénéficie encore d'une certaine ouverture aux capitaux occidentaux. Le gouvernement malaisien a déclaré à plusieurs reprises qu'il ne souhaitait pas s'engager en faveur d'un camp ou d'un autre, mais cette position est de plus en plus difficile à tenir. Les élites économiques et politiques sont divisées : certaines poussent à une convergence plus explicite avec la Chine, d'autres craignent que cela ne réduise la marge de manœuvre pour négocier avec d'autres acteurs internationaux. La diplomatie malaisienne continue d'invoquer l'équilibre et la neutralité, mais la structure économique du pays reflète une réalité plus complexe, où les choix formels ne coïncident pas toujours avec les choix effectifs.

Les deux pays montrent, chacun à leur manière, la difficulté d'une stratégie médiane. Le Vietnam résiste avec prudence mais dépend d'un réseau de production qui le lie étroitement à la Chine. La Malaisie tente de naviguer entre deux pôles mais risque de se retrouver dans une position de subordination dissimulée sous une apparence de souplesse. Dans les deux cas, la Chine n'impose pas mais dispose, en proposant des accords, des technologies, des capitaux et des alliances qui s'insèrent dans les espaces laissés vacants par d'autres. Le choix n'est pas toujours contraignant mais les conséquences le sont bel et bien.

Convergences et divergences dans la dépendance

La pénétration chinoise en Asie du Sud-Est n'est pas homogène mais contrastée. Elle va de modèles de dépendance structurelle, comme au Laos et au Cambodge à des configurations plus souples, comme en Thaïlande, au Vietnam et en Malaisie. Dans tous les cas, ce sont les mécanismes (prêts garantis, investissements directs, concessions stratégiques, formation d'élites locales) qui rendent l'influence chinoise efficace, et non seulement les idéologies ou la propagande. Il ne s'agit pas d'une domination explicite ou militaire, mais d'une hégémonie silencieuse qui s'exerce à plusieurs niveaux : économique, technologique et institutionnel. Dans certains cas, les gouvernements ont utilisé l'axe avec Pékin pour compenser des déficiences internes ou pour renforcer leurs régimes politiques, presque toujours au détriment de la transparence, de la neutralité administrative et, surtout, de la liberté de leurs populations. Là où la Chine a pris le rôle d'interlocuteur privilégié, la marge de manœuvre s'est réduite.

L'influence chinoise se consolide dans les contextes où les dirigeants politiques sont prêts à céder des pouvoirs de décision en échange d'un soutien économique, d'infrastructures clés en main ou d'une légitimation diplomatique. Cela vaut autant pour les pays aux institutions fragiles que pour ceux qui conservent une certaine autonomie. Ce qui change, c'est la vitesse à laquelle les règles locales s'adaptent à des logiques extérieures.

Andrea Ferrario
Source – Andrea Ferrario, 23 juillet 2025
https://andreaferrario1.substack.com/p/come-la-cina-ridisegna-lasia-sudorientale
Traduit pour ESSF par pierre Vandevoorde avec l'aide de Deeplpro
https://www.europe-solidaire.org/spip.php?article75804

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Comment la Chine redessine l'Asie du Sud-Est

Andrea Ferrario — 2025-08-19T13:05:18Z

Des dettes du Laos aux équilibres fragiles de la Thaïlande : cinq exemples montrent comment Pékin tisse un réseau de dépendances économiques et politiques.

Tiré de Europe Solidaire Sans Frontières
23 juillet 2025

Par Andrea Ferrario

Le Cambodge : une alliance personnelle et structurelle

Thaïlande : un équilibre fragile

Vietnam et Malaisie : l'art difficile de l'équilibre

Convergences et divergences dans la dépendance

Andrea Ferrario
P.-S.

• Traduit pour ESSF par pierre Vandevoorde avec l'aide de Deeplpro

Source - Andrea Ferrario, 23 juillet 2025 :
https://andreaferrario1.substack.com/p/come-la-cina-ridisegna-lasia-sudorientale

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Sisters in Islam (SIS)

Sisters in Islam — 2025-06-10T12:45:27Z

Sisters in Islam (SIS) est une organisation non gouvernementale qui œuvre à la promotion des droits des femmes musulmanes en Malaisie.

Tiré de Entre les lignes et les mots
https://entreleslignesentrelesmots.wordpress.com/2025/06/03/sisters-in-islam-sis/?jetpack_skip_subscription_popup

Notre histoire

SIS a été fondée en 1988 par un groupe de femmes musulmanes qui se sont réunies pour lutter contre l'injustice à laquelle les femmes sont confrontées dans le cadre du système de la charia (loi islamique). Notre lecture critique du Coran à travers une approche herméneutique a ouvert un monde islamique que nous pouvions reconnaître : un monde pour les femmes rempli d'amour et de miséricorde, d'égalité et de justice.

À la fin des années 1990, l'activisme du SIS s'est étendu au-delà des questions spécifiques des droits de la femme, à la question plus large de la défense des principes démocratiques et des libertés fondamentales garantis par la Constitution fédérale et les traités et conventions sur les droits de l'homme. C'est ainsi que le SIS a commencé à prendre des positions publiques sur la liberté de religion et la liberté d'expression.

Aujourd'hui, le SIS joue un rôle clé dans le mouvement local et international des femmes en apportant une contribution à la compréhension de l'islam dans une perspective fondée sur les droits, des stratégies de défense et de mise en réseau, et il est à la pointe d'un mouvement émergent de femmes musulmanes visant à pousser à la réforme à la fois dans la compréhension de l'islam et à influencer les lois et les politiques promulguées par les gouvernements musulmans ou les groupes au sein des communautés musulmanes minoritaires.

Notre mission est de promouvoir les principes d'égalité des sexes, de justice, de liberté et de dignité dans l'Islam et de donner aux femmes les moyens d'être les avocates du changement.

Nous envisageons une société progressiste et démocratique qui défend la liberté d'expression, l'égalité des sexes et la justice sociale pour tous et toutes. Nous voulons être reconnues comme le leader national et mondial de l'égalité des sexes et de la justice dans l'Islam.

Nos activités

Défense

La principale activité de SIS est la réforme des lois et des politiques. Nous nous sommes engagées auprès des décideurs politiques, des médias, des ONG et des groupes de femmes de la base. Nous avons formé des coalitions et mené des campagnes pour améliorer les lois et les politiques et sensibiliser le public à toute une série de questions telles que les questions relevant de la loi islamique sur la famille, c'est-à-dire la polygamie, l'égalité des droits à la tutelle des enfants et d'autres questions telles que la police morale, la loi hudud, la liberté de religion et la liberté d'expression.

Recherche

La recherche a constitué la base des arguments du SIS pour la réforme juridique, l'introduction de nouvelles politiques et la contestation des déclarations faites au nom de l'Islam qui discriminent les femmes et violent les enseignements éthiques de la religion. La recherche a également servi directement les activités de défense de SIS. En 2006, le SIS s'est engagé dans deux grands projets de recherche en cours dans les domaines de la réforme du droit musulman de la famille et de l'impact de la polygamie sur la vie familiale.

En outre, le SIS s'est lancé dans un projet mondial de recherche et de défense de la réforme du droit de la famille islamique. Baptisé MUSAWAH, ce mouvement mondial pour l'égalité et la justice dans la famille musulmane a été lancé en février 2009. En 2014, le SIS, en partenariat avec ARROW, s'est lancé dans un projet de recherche intitulé « Fondamentalismes religieux et santé et droits sexuels et reproductifs dans le Sud ». Le titre du document de recherche est « Rapport national sur la Malaisie. Le mariage des enfants : sa relation avec la religion, la culture et le patriarcat ». Le projet a été achevé en avril 2018.

Sensibilisation et autonomisation

La principale activité de SIS porte sur la réforme des lois et des politiques. Nous nous sommes engagées auprès des décideurs politiques, des médias, des ONG et des groupes de femmes de la base. Nous avons formé des coalitions et mené des campagnes pour améliorer les lois et les politiques et sensibiliser le public à toute une série de questions telles que les questions relevant de la loi islamique sur la famille, c'est-à-dire la polygamie, l'égalité des droits à la tutelle des enfants et d'autres questions telles que la police morale, la loi hudud, la liberté de religion et la liberté d'expression.

Conseil juridique

SIS fournit des services de conseil juridique gratuits aux femmes et aux hommes sur leurs droits légaux en vertu de la loi islamique sur la famille et de la loi sur les infractions pénales de la Syari'ah. Notre permanence juridique, appelée Telenisa, fonctionne tous les mardis, mercredis et jeudis de 10h00 à 17h00 (sauf les jours fériés).

En savoir plus sur nos travaux
Violence contre les femmes
Impact de l'extrémisme sur les femmes

Droit musulman de la famille

Cadre universel des droits des êtres humains
https://sistersinislam.org/who-we-are/
Traduit avec DeepL.com (version gratuite)

[Malaysia, Sisters in Islam (SIS)->https://sistersinislam.org/who-we-are/]
https://andream94.wordpress.com/2025/06/03/malaysia-sisters-in-islam-sis/

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Pourquoi les femmes de Malaisie attendent encore l'égalité

Ameena Siddiqi — 2025-06-03T10:36:14Z

Chaque année, la Journée internationale des femmes revient avec son mélange habituel de hashtags de célébration et de platitudes d'entreprise.

Et bien que la Malaisie ait connu sa part de percées – comme la nomination historique de Tengku Maimun Tuan Mat en tant que première femme juge en chef du pays – la réalité pour la plupart des femmes reste un combat épuisant pour les droits fondamentaux.

Tiré de Entre les lignes et les mots
https://entreleslignesentrelesmots.wordpress.com/2025/05/29/pourquoi-les-femmes-de-malaisie-attendent-encore-legalite/?jetpack_skip_subscription_popup

L'inégalité de genre profondément enracinée et les préjugés institutionnels jettent encore une longue ombre sur tout progrès accompli. Le plafond de verre peut avoir des fissures, mais il est loin d'être brisé.

Mirage de progrès

Oui, les femmes malaisiennes sont plus nombreuses que les hommes dans les universités – une statistique prometteuse qui semble excellente sur le papier.

Mais le pipeline de l'académie au leadership est obstrué par la discrimination systémique.

Les chiffres racontent l'histoire : la représentation féminine au Parlement a chuté à 13,6% en 2022 contre 14,4% en 2018 – loin de la moyenne mondiale de 25,5%. Le quota de 30% tant vanté pour la représentation politique féminine reste un objectif insaisissable, plus un slogan qu'une stratégie.

Cela ne s'arrête pas là. Une enquête de 2019 intitulée « Perceptions et réalités : les droits publics et personnels des femmes musulmanes en Malaisie » par Sisters in Islam (SIS) a révélé que 74% des répondants croient que les femmes font face à une discrimination institutionnalisée, tandis que 63% pointent du doigt les autorités religieuses qui policent de manière disproportionnée le comportement des femmes.

Les infractions des hommes, bien sûr, passent largement inaperçues. C'est un système à deux niveaux qui protège le patriarcat derrière une façade de piété.

Même les réformes légales qui semblaient être des pas en avant se sont avérées être un tour de passe-passe.

L'amendement récent permettant aux mères malaisiennes de transmettre la citoyenneté à leurs enfants nés à l'étranger est venu avec un piège : la révocation de la citoyenneté automatique pour les enfants nés en Malaisie de résidents permanents.

Pendant ce temps, les épouses étrangères d'hommes malaisiens risquent de perdre leur citoyenneté si elles divorcent dans les deux ans.

Ces politiques ne visent pas à protéger la souveraineté – elles visent à maintenir les femmes dépendantes.

Pandémie cachée : Violence domestique

Si vous pensez que la violence domestique est une « question privée », détrompez-vous.

Les cas signalés ont grimpé de 5 260 en 2020 à 7 468 en 2021. Ils ont légèrement diminué en 2022 et 2023 mais ont de nouveau augmenté en 2024 à 7 116.

Et ce ne sont que les cas que nous connaissons. Pour chaque femme qui signale des abus, d'innombrables autres restent silencieuses – piégées par la peur, la stigmatisation et un système judiciaire qui se range souvent du côté de l'agresseur.

La police est réticente à intervenir, les refuges sont sous-financés et le processus légal est un labyrinthe cauchemardesque. Les ordonnances de protection sont retardées, les affaires judiciaires traînent pendant des années et, au bout du compte, beaucoup de femmes se demandent si cela en valait même la peine. Justice différée est justice refusée – peu importe comment vous l'interprétez.

Le bureau n'est pas mieux

L'écart salarial entre les genres se situe à un énorme 21% – et c'est si vous avez la chance d'être embauchée en premier lieu.

Les préjugés de genre dans l'embauche et les promotions sont aussi communs que le café de bureau. Dans les bâtiments gouvernementaux, les femmes font face à des codes vestimentaires qui ont moins à voir avec le professionnalisme qu'avec le contrôle.

Les commentaires récents du mufti de Penang questionnant la participation des femmes aux activités de team-building révèlent un préjugé plus profond : les rôles des femmes dans la société devraient être confinés et secondaires.

Cette mentalité s'étend aussi au sport. Depuis 2019, Terengganu a interdit les gymnastes féminines, et les plongeuses musulmanes ont récemment été empêchées de concourir aux Jeux malaisiens (Sukma) en raison de leur tenue. Ce n'est pas à propos de moralité – c'est à propos de contrôle.

Divorce : Liberté refusée

Il n'a besoin que de trois mots ; je reçois des questions.
Je peux demander le fasakh, attendre des mois en file
Prouver la douleur, les cicatrices, chaque grief en nature

Ce vers résume les iniquités dans les lois familiales islamiques de Malaisie. Tandis que les hommes peuvent prononcer talaq trois fois et s'en aller, les femmes doivent endurer un marathon bureaucratique pour obtenir le fasakh – prouvant chaque cicatrice, chaque trahison, dans un détail exhaustif.

Une étude de 2024 par Sisters in Islam a trouvé qu'un nombre significatif de femmes musulmanes dans la communauté à faible revenu croient que ces lois favorisent massivement les hommes, avec plus de la moitié rapportant des difficultés à obtenir une pension ou une pension alimentaire pour enfants après le divorce.

Ce n'est pas la justice. C'est un système conçu pour épuiser les femmes jusqu'à la soumission, les piégeant dans des mariages toxiques ou de longs combats légaux.

Police de la moralité : Contrôle sous un autre nom

La police religieuse est devenue un instrument brutal pour faire respecter les normes patriarcales. La flagellation publique d'un homme malaisien à Terengganu en décembre 2024 pour khalwat (proximité étroite avec un non-mahram, c'est-à-dire quelqu'un qui n'est pas proche parent) était un avertissement stark à tous : les lois de moralité sont en hausse. Et soyons honnêtes – elles ciblent de manière disproportionnée les femmes.

Ces lois ne protègent pas la moralité publique ; elles l'instrumentalisent. Elles justifient la surveillance, codifient la discrimination basée sur le genre et privent les femmes de leur autonomie – tout en prétendant défendre les valeurs religieuses.

Réalité sombre : Mariage d'enfants

Malgré les affirmations de progrès, le mariage d'enfants reste une réalité sinistre en Malaisie, avec des filles musulmanes dès l'âge de 16 ans – ou même plus jeunes avec l'approbation du tribunal de la charia – étant mariées, souvent à des hommes plus âgés.

Selon le Département des statistiques de Malaisie, 1 124 mariages d'enfants ont été enregistrés en 2020, en baisse par rapport à 1 856 en 2018. De 2022 à 2024, près de 90 mariages d'enfants ont été enregistrés sous les tribunaux de la charia, avec les chiffres les plus élevés au Kelantan, Selangor et Kedah.

Ces mariages, souvent justifiés comme « protection » ou soulagement de la pauvreté, nient en vérité aux filles leurs droits à l'éducation, à la santé et à un avenir de leur choix.

Un rapport de 2018 par Sisters in Islam (SIS) et Arrow a mis en évidence les grossesses hors mariage comme un facteur majeur conduisant aux mariages d'enfants. Bien que certains États comme Selangor aient fait des progrès, le problème persiste à l'échelle nationale.

Les efforts pour interdire le mariage d'enfants ont été bloqués par des affirmations que cela violerait les normes religieuses et culturelles.

Nancy Shukri, la ministre du Développement des femmes, de la famille et de la communauté, a reconnu la complexité du problème en raison de la juridiction des États.

Elle a aussi révélé, en 2024, que 44 263 grossesses d'adolescentes ont été enregistrées au cours des cinq dernières années, avec 17 646 impliquant des adolescentes non mariées. Au Sarawak, 9 258 cas ont été signalés entre 2019 et 2023, en partie à cause des lois coutumières permettant les mariages d'enfants.

La persistance du mariage d'enfants ne reflète pas seulement un échec à protéger les filles de Malaisie mais expose aussi le besoin urgent d'une action fédérale complète pour mettre fin à cette pratique une fois pour toutes.

Plan pour un vrai changement

La Malaisie a besoin de plus que des gestes symboliques et des promesses vides. Il est temps pour une stratégie complète pour démanteler l'inégalité de genre.

Voici ce qui doit arriver :

– Réformer la loi familiale islamique – Assurer que les femmes aient des droits égaux dans les cas de mariage, divorce et garde d'enfants. Simplifier le processus de fasakh et éliminer le préjugé de genre dans les tribunaux de la charia

– Renforcer les protections contre la violence domestique – Élargir les définitions légales d'abus domestique pour inclure le contrôle psychologique et financier. Augmenter le financement pour les refuges et rationaliser les ordonnances de protection

– Faire respecter l'égalité salariale et l'égalité au travail – Implémenter et surveiller les lois d'égalité salariale et faire respecter les quotas de diversité de genre dans les postes de direction dans tous les secteurs

– Mettre fin à la police de la moralité – Abroger les lois qui ciblent de manière disproportionnée les femmes et codifient le patriarcat sous le prétexte de moralité religieuse

– Atteindre le quota de 30% – pour de vrai – Faire respecter le quota de 30 % pour la représentation politique féminine pour s'assurer que les voix des femmes ne soient pas seulement entendues mais qu'on agisse en conséquence

Plus de compromis

Les aspirations de modernité de la Malaisie sonnent creux tant que la moitié de sa population est retenue par des lois et des mentalités dépassées.

Les droits des femmes ne peuvent pas être relégués en marge des négociations politiques ou écartés comme des sensibilités culturelles.

Le temps du changement incrémentiel est fini. Si la Malaisie veut vraiment avancer, elle doit prendre une position décisive pour l'égalité de genre.

Tout autre chose est un compromis inacceptable.

Ameena Siddiqi
Ameena Siddiqi est directrice des communications chez Sisters in Islam (SIS). Avec une solide expérience en édition, médias et communications, elle joue un rôle central dans l'avancement de la mission de SIS de promouvoir les droits des femmes dans le cadre islamique en Malaisie. Son travail est motivé par un engagement à amplifier les voix, favoriser le dialogue et plaider pour un changement significatif.
Aliran
https://m.aliran.com/civil-society-voices/why-malaysias-women-are-still-waiting-for-equality
Traduit pour l'ESSF par Adam Novak
https://www.europe-solidaire.org/spip.php?article75089

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Musique. En Asie, heavy metal, rap et punk résonnent contre les dictatures

Marco Ferrarese — 2022-06-07T11:44:18Z

En Thaïlande, en Malaisie, en Birmanie ou encore à Singapour, des musiciens portent haut l'héritage contestataire du rap, du punk et du heavy metal. Ils dénoncent dans leurs morceaux la répression politique et les discriminations sociales et raciales.

Tiré de Courrier international. Article publié à l'origine dans Nikkei Asia.

Plusieurs décennies après avoir provoqué l'indignation en Occident, le heavy metal, le punk et le hip-hop, des genres musicaux qualifiés d'antisystème à leur apparition, ne choquent aujourd'hui plus grand monde. Ces types de musique sont toujours liés à des milieux marginaux, mais leurs messages se sont aseptisés avec le temps et ont été absorbés par la culture dominante – du moins en Occident.

Malgré ce processus d'assimilation et de mercantilisation, le heavy metal, le punk et le hip-hop continuent de servir de chambre d'écho à la contestation, notamment en Asie du Sud-Est, une région abritant les régimes les plus autoritaires et les sociétés les plus corsetées de la planète, et qui a fait beaucoup d'efforts pour faire disparaître ces genres musicaux.

L'Indonésie, un cas singulier

Ces cultures alternatives ont débarqué dans la région au milieu des années 1980, et se sont développées dans les années 1990, où elles ont commencé à attirer l'attention des autorités.

À Singapour, la pratique du pogo a été interdite pendant dix ans dans les années 1990. En 2001, puis en 2005, le Premier ministre de Malaisie, Mahathir Mohamad, s'en était pris au black metal, envoyant la police dans les concerts pour arrêter les passionnés afin de mettre un terme à la montée de cette pratique jugée antisociale chez les jeunes. En décembre 2011, à Banda Aceh, capitale d'une province indonésienne qui pratique un islam rigoriste, la police avait arrêté un groupe de 64 punks et les avait humiliés en leur rasant la tête au nom d'une “rééducation” islamique.

Depuis, certains éléments du punk et du métal indonésiens se sont durablement installés. La naissance de mouvements musicaux musulmans comme le Punk Muslim et le One Finger Movement à Java, à la fin des années 1990, montre comment les musulmans indonésiens ont réinventé ces genres musicaux étrangers en fusionnant des valeurs fondamentalement occidentales avec la culture locale et les croyances religieuses.

En Thaïlande, contre le tabou royal

Ailleurs en Asie, les artistes de punk, de heavy metal et de rap sont retournés à la source et à l'objectif premier de leur musique : contester le pouvoir en place. Récemment, Defying Decay, un groupe de metalcore [un genre musical né aux États-Unis, mêlant punk hardcore et metal] installé à Bangkok, s'en est pris aux élites thaïlandaises avec la sortie en février 2022 du morceau The Law 112 : Secrecy and Renegades [“la loi 112 : secret et renégats”]. Il s'agit d'une charge politique contre la section 112 du Code pénal thaïlandais, qui punit d'une peine allant jusqu'à quinze ans de prison toute critique à l'encontre du roi ou de sa famille [une disposition utilisée pour des raisons politiques depuis le milieu des années 2000].

Voir la vidéo de Defying Decay.

Les appels à réformer la monarchie avaient résonné dans les rues de Thaïlande en 2020, lors de manifestations principalement organisées par les jeunes Thaïlandais contre la junte militaire au pouvoir, mais Defying Decay a été encore plus loin avec la sortie de ce titre, même si le texte reste métaphorique afin d'éviter les représailles.

En Birmanie, “Bella Ciao” revisité

Le pays voisin, la Birmanie, est secoué par des mouvements de contestations de grande ampleur, une répression féroce et une série d'assassinats depuis que les militaires ont arrêté la dirigeante Aung San Suu Kyi et pris le pouvoir, le 1er février 2021. Le groupe punk The Rebel Riot était aux côtés des centaines de milliers de personnes descendues dans les rues pour manifester.

Créé à Rangoon en 2007, au moment de la “révolution safran”, un mouvement mené par les moines contre la hausse brutale des prix de l'énergie et le régime en place, The Rebel Riot s'est joint à Cacerolazo (un collectif de punks de Rangoon qui dit “faire du bruit au nom de la démocratie, de la justice et des droits de l'homme”) pour enregistrer une version birmane de Bella Ciao à la fin de 2021.

Voir la vidéo de The Rebel Riot.

Chant antifasciste italien de la Seconde Guerre mondiale, Bella Ciao a été repris dans de nombreux pays en signe d'opposition aux dictatures. La version en langue birmane a été écrite en 2015 par Zin Lin, aujourd'hui en détention à Rangoon, la plus grande ville de Birmanie.

“C'est bien plus qu'une simple chanson, elle rend hommage à tous les antifascistes de Birmanie aujourd'hui, et prouve que la révolution n'est pas terminée”, écrit The Rebel Riot dans la description sur YouTube de leur vidéo, vue plus de 20 000 fois depuis sa sortie. Dans la vidéo, les membres du groupe dissimulent leur identité derrière des bandanas et des cagoules, et entrecoupent leur prestation frénétique d'images de manifestants défilant dans les rues birmanes.

En Malaisie, dénoncer l'hypocrisie

La Malaisie ne manque pas non plus d'artistes engagés, avec par exemple la chanson Turun Najib Turun [“Du balai, Najib, du balai”] de Dum Dum Tak, un groupe punk de Kuala Lumpur. Elle a pour thème les accusations de corruption portées contre Najib Razak, Premier ministre de Malaisie de 2009 à 2018. En 2021, un autre groupe de punk new wave de la capitale, Terrer, s'en était pris à l'hypocrisie religieuse des élites dans leur premier morceau, Hang Loklaq, dont le titre, dans le dialecte du Kedah, une région du nord-ouest du pays, désigne un comportement “bizarre” “ou “tordu”.

Voir la vidéo de Terrer.

Dans la vidéo de Hang Loklaq, les musiciens du groupe sont déguisés en femme et portent l'habit traditionnel des Malaisiennes, ainsi que le voile. Cette vidéo, tournée en octobre 2019, a été vue plus de 80 000 fois sur YouTube.

“Ce n'était pas évident d'écrire cette chanson et de faire ce clip”, reconnaît le chanteur de Terrer, Faiq Syazwan Kuhiri.

“Mais, dans le fond, cette vidéo ne se moque pas de la religion ou des croyants. La chanson dénonce ceux qui sont au pouvoir et qui instrumentalisent la religion et la foi pour servir des intérêts politiques et faire avancer leur carrière.”

Et Faiq d'ajouter qu'en tant qu'homme il ne sait rien de la réalité et des souffrances des femmes malaisiennes, qui “doivent parler en leur nom”. Mais, poursuit-il, “les gens, les hommes, les femmes, les binaires et les non-binaires devraient pouvoir s'exprimer en toute liberté sans avoir peur des représailles de l'État ou même de leur entourage”.

Rapper à Singapour contre le racisme

Cette liberté d'expression est également absente à Singapour, où un jeune rappeur de 29 ans d'origine indienne, Subhas Nair, doit être jugé pour incitation à la haine religieuse et raciale.

Subhas explique qu'il a commencé à rapper pour attirer l'attention sur ce qu'il appelle les citoyens de second zone à la “peau foncée”. La population de la cité-État est composée à 75 % de Chinois. Le chanteur dénonce ainsi des situations qu'il a vécues en grandissant dans une famille pauvre issue d'une minorité visible. L'artiste est également engagé auprès des travailleurs migrants en provenance du Bangladesh et d'Inde.

Les démêlés de Subhas avec la justice singapourienne ont commencé en juillet 2019, lorsque lui et sa sœur Preeti – une influenceuse et artiste hip-hop également connue sous le nom de Preetipls – ont diffusé sur les réseaux une vidéo de rap dénonçant le racisme. Leur vidéo dénonçait une publicité dans laquelle l'acteur singapourien d'origine chinoise Dennis Chew s'était grimé le visage pour jouer le rôle d'un Indien.

L'acteur s'est excusé et la vidéo a été retirée. Subhas a néanmoins été condamné à une peine probatoire de deux ans pour avoir attisé les tensions entre les Singapouriens d'ethnie chinoise et les minorités malaises et indiennes de l'île.

Sous la menace de la prison

Le rappeur ne s'est pourtant pas arrêté là. Il s'est exprimé sur les réseaux sociaux à plusieurs reprises : à la suite d'une vidéo de chrétiens chinois tenant des propos controversés à l'encontre d'une autre communauté et à la suite d'une rixe survenue en octobre 2020 dans un centre commercial, au cours de laquelle un Indien singapourien de 31 ans avait été tué. Subhas a également utilisé un dessin humoristique posté sur les réseaux à l'occasion de l'incident du centre commercial comme décor de scène, lors du lancement de son album Tabula Rasa en mars 2021.

Subhas a fini par être convoqué par la justice le 1er novembre 2021. Après avoir initialement accepté de plaider coupable pour deux des quatre chefs d'accusation retenus contre lui, il a changé d'avis en avril dernier et attend maintenant une nouvelle audience préliminaire. S'il est reconnu coupable de tous les chefs d'accusation, il pourrait passer jusqu'à trois ans en prison.

“Je ne me considère pas du tout comme un type intrépide ou courageux”, explique Subhas.

“Je pense que le hip-hop est vraiment un moyen d'explorer les différentes façons de dire ‘Fuck you' et/ou ‘I love you'. Si je suis aussi tenace, c'est parce que je tire ma force de ma communauté. Nos vies sont intimement liées, et nos morts aussi.”

Marco Ferrarese

L'agroécologie comme résistance : les femmes autochtones défendent le territoire et les pratiques traditionnelles en Malaisie

Collectif — 2021-05-04T10:53:22Z

Découvrez les expériences agroécologiques et la lutte des femmes de la communauté Sungai Bur, où elles réaffirment leur souveraineté et réclament le droit à la terre.

tiré de : Entre les lignes et les mots 2021 - Lettre n°18 - 1 mai : Notes de lecture, textes, pétitions

Publié le 30 avril 2021

Entre les forêts tropicales et les mangroves de la riche biodiversité de Bornéo, les communautés indigènes de l'État de Sarawak vivent depuis des siècles en harmonie avec la nature. Mais, menacées par la déforestation et l'accaparement des terres pour la plantation d'huile de palme et la production de bois et de papier, ces communautés luttent aujourd'hui pour défendre leurs droits et leurs territoires.

« Nous n'avons pas les moyens pour maintenir la monoculture. Nous devons faire ce qui est le plus avantageux pour nous », a déclaré la leader communautaire Nure Anak Samale. « Et personne ne peut nous dire ce que nous devons faire. » Connue de ses proches sous le nom de « Superwoman » pour le dévouement avec lequel elle travaille, Nure défend sa famille, sa communauté et son environnement avec chaque piment, ananas et courgette qu'elle produit dans son terrain abondant en bordure de route à Sungai Buri, dans la région nord-est de Sarawak.

Nure dirige un groupe de femmes dans une région où l'agroécologie, l'agroforesterie et la gestion communautaire des forêts deviennent des outils puissants pour défendre les droits des peuples, leur subsistance et les ressources naturelles de la forêt. Ici, ce que Nure appelle « l'agriculture intégrée » commence non seulement à inverser les dommages causés par l'exploitation forestière et l'extraction de l'huile de palme, mais remet directement en question ce modèle de développement destructeur. Là où le gouvernement encourage la monoculture à but lucratif, l'agroécologie représente un acte de résistance.

Historique

À la fin du 20e siècle, la surexploitation pour répondre à la demande mondiale de bois tropical avait déjà épuisé une grande partie des forêts de l'État de Sarawak. Comme la demande d'huile de palme nationale n'a pas cessé de croître, en 2016, la Malaisie a commencé à abandonner le système de certification international de la Table Ronde sur l'Huile de Palme Durable (Roundtable on Sustainable Palm Oil – RSPO), adoptant une certification nationale, l'Huile de Palme Durable de Malaisie (Malaysian Sustainable Palm Oil – MSPO). Depuis les années 1990, plus de trois millions d'hectares de terres – plus d'un quart de la superficie de Sarawak – ont été réservés à la monoculture.

Contrairement à une forêt, la monoculture est un désert vert qui a un impact négatif immense sur la faune, la flore, le sol, les cycles du climat, ainsi que sur les communautés environnantes. Lorsque les entreprises (tant les locales que les grandes sociétés transnationales) s'approprient de zones forestières et transforment le tout en grandes plantations de monoculture, elles volent également aux populations autochtones – la plupart de la population de Sarawak – leur moyen de subsistance, leurs « droits coutumiers autochtones » et leur appartenance ancestrale, culturelle et spirituelle.

L'accaparement des terres et la déforestation en Malaisie sont l'expression locale d'un phénomène mondial : les sociétés transnationales opérant en toute impunité, ne respectant pas les droits humains et les crises liées au climat et à la biodiversité, dans un système politico-économique mondial axé sur le profit et caractérisé par une faible gouvernance environnementale.

Cependant, même s'ils sont différents des titres de propriété délivrés par l'État, les droits coutumiers à la terre sont protégés par la loi malaisienne. Par la législation, les communautés peuvent revendiquer, selon leurs coutumes, le droit à des terres occupées, cultivées ou utilisées à des fins religieuses, le droit de passage et celui de chasse et de cueillette. La loi comporte toutefois une importante lacune : depuis 1958, l'État n'est pas tenu de reconnaître la souveraineté de ces populations sur leurs terres si elles ne disposent pas d'une licence délivrée par les autorités publiques. Le Code de Terres de Sarawak, de 1958, empêche explicitement, à partir de cette année-là, la création de nouveaux droits coutumiers sur la terre sans la délivrance d'une telle autorisation de l'État.

Enfin, alors que la Constitution malaisienne garantit une indemnisation adéquate basée sur un processus rigide d'évaluation de la perte des titres fonciers lorsqu'il existe des documents, dans le cas des communautés perdant des terres coutumières, l'indemnisation est définie de manière discrétionnaire par l'État – si tant est qu'elle soit fixée.

Les luttes contre l'accaparement des terres coutumières par les grandes sociétés

Pendant des siècles, les peuples autochtones de Malaisie ont vu leurs droits fonciers coutumiers reconnus et garantis. Au Sarawak, ces droits sont officiellement appelés « droits autochtones coutumiers ». Dans la langue iban, l'ensemble du domaine d'un territoire coutumier est connu sous le nom de tanah pemakai menoa, qui contient deux grandes catégories d'utilisation des terres. La première concerne les propriétés familiales cultivées, connues sous le nom de temuda. La deuxième comprend les espaces communs partagés par l'ensemble de la communauté. Une grande partie de ces communes sont des forêts communales, connues sous le nom de pulau galau, où les habitants de la communauté chassent, pêchent, récoltent des plantes, extraient du bois et utilisent l'eau de la rivière pour la consommation et le transport. Les cimetières et les sites sacrés, ainsi que les zones de logement communautaire, sont également partagés selon les droits collectifs.

La communauté applique des savoirs et des pratiques ancestrales pour maintenir l'écosystème délicat dont elle n'est qu'une partie. Les pratiques autochtones de conservation sont plus efficaces pour prévenir la déforestation et la perte d'habitat que les techniques modernes, telles que les « zones de protection officielles ». Les membres de l'association des résidents et résidentes de Sungai Buri collectent des graines saines dans la forêt et les multiplient dans les pépinières. Un programme d'échange de semences a été mis en place avec des organisations sœurs des communautés de Marudi, Long Miri et Long Pilah, dans lequel différents groupes collectent des graines d'espèces de leurs régions – merbau, jelayan, rotin, engkabang, meranti et des arbres fruitiers tels que durian et langsat.

Les femmes soutiennent la diversité de Sungai Buri

Sungai Buri est un territoire autochtone à environ 30 km de la ville de Miri, sur la côte nord-est de Sarawak. Depuis des générations, les communautés autochtones de cette région protègent et gèrent la forêt, qui fournit de la nourriture, de l'eau, du bois, du combustible, des abris, de la biodiversité, des semences, du miel, des fruits, des médicaments et de la nourriture pour leurs animaux.

Mais l'exploitation forestière et l'expansion de la monoculture de l'huile de palme ont pollué les rivières et dégradé le sol, volant, dans ce processus, les terres ancestrales et les moyens de subsistance des communautés. La biodiversité a été éliminée et, avec cela, non seulement les matériaux naturels utilisés dans l'artisanat disparaissent, mais aussi les savoirs sur la forêt.

Telles sont les conditions auxquelles la communauté Sungai Buri a été confrontée lorsqu'elle a sollicité le soutien des Amis de la Terre Malaisie (Sahabat Alam Malaysia – SAM) en 2017. À l'époque, le groupe était le seul de la région à résister à la marche de la monoculture. Une association de résidents et résidentes a été formée – une étape importante pour leur donner un statut juridique – et a commencé une réflexion sur la récupération et la protection des ressources naturelles. Il a été décidé de créer un projet de démonstration d'agroécologie et de plantation d'arbres, identifiant une superficie d'environ deux hectares. Le projet de gestion forestière et d'agroécologie de la communauté Sungai Buri cultive des arbres autochtones, des bananes, des ananas et des daun long. « Nous faisons de notre mieux pour aider l'ensemble de la communauté à planter des espèces d'arbres locales », explique Nure Anak Samale.

Aujourd'hui, les femmes travaillant dans le projet agroécologique Sungai Buri utilisent les produits des plantations pour fabriquer des nattes, des paniers, des attaches et des enveloppes. Cependant, comme beaucoup de communautés rurales, elles ont des difficultés à vendre leurs produits artisanaux. « À l'heure actuelle, nous sommes environ 20 femmes pleinement impliquées, mais nous nous attendons à ce que ce nombre augmente. Et, évidemment, nous voulons donner une opportunité à toutes. » Dans toute la région, la SAM travaille pour accroître la participation des femmes aux groupes d'agroécologie. Ces derniers temps, la disparité est passée de seulement 20% de femmes à 40%.

Bien qu'ils bénéficient d'incitations gouvernementales pour cultiver l'huile de palme, les producteurs familiaux sont dans une situation désavantageuse lorsqu'il s'agit de vendre leurs produits. Et avec la baisse des prix de l'huile d'olive, certaines communautés préfèrent céder les terres à la gestion forestière communautaire. Il y a des milliers d'hectares de forêt qui peuvent être récupérés de cette façon. De plus, ces productions se heurtent à la difficulté d'obtenir la délivrance de la licence pour effectuer cette transition lorsque leurs territoires ne correspondent pas à la description des terres cultivées avant 1958.

Une partie cruciale du projet consiste à enseigner et à apprendre comment fabriquer des engrais sans poison avec des ingrédients faciles à trouver. Par rapport aux alternatives commerciales, ces produits biologiques faits maison sont meilleurs pour le sol et la santé des gens, et sont également avantageux financièrement. « Nous pouvons cultiver tous les ingrédients de l'engrais », affirme Roseline Serai, qui a participé à la formation en 2019. « Vous pouvez faire à la maison et appliquer lorsque nécessaire. » Sylvia William Endak a déclaré qu'elle s'attend à une amélioration de ses économies, car elle n'aura plus besoin d'acheter d'engrais pour les arbres fruitiers et les poivriers qu'elle cultive pour sa famille. « J'ai vu que cela aide les femmes à comprendre la valeur économique », dit-elle. « Maintenant, elles commencent à réaliser que les engrais modernes ne sont pas très bons pour la santé. Il serait bon que ces pratiques d'agroécologie et d'agriculture durable soient utilisées dans tout Sarawak et dans toute la Malaisie, car comme nous le voyons, c'est une méthode d'agriculture très durable. » Ces apprentissages proviennent d'une relation avec la terre qui respecte la diversité, le travail, l'ascendance et les liens communautaires.

Ce texte est basé sur deux articles publiés par Amis de la Terre International, avec des remerciements à Sahabat Alam Malaysia / Amis de la Terre Malaisie pour leur travail inspirant : « Personne ne peut dicter notre conduite » : l'agroécologie comme résistance et Défendre les territoires et les droits des peuples autochtones en Malaisie.

Traduit du portugais par Andréia Manfrin Alves.

https://capiremov.org/fr/experiences/lagroecologie-comme-resistance-en-malaisie/

Malaisie – Birmanie : Des déportations de birmans dénoncées par Amnesty International

Amnistie internationale — 2021-03-02T00:08:11Z

En réponse à la nouvelle selon laquelle le gouvernement Malaisien a expulsé 1 086 personnes vers la Birmanie mardi 23 février, la directrice exécutive d'Amnesty International Malaisie, Katrina Jorene Maliamauv, a déclaré "La décision du gouvernement malaisien d'expulser des personnes au mépris d'un ordre de la Haute Cour aujourd'hui était inhumaine et dévastatrice »

Paru sur Europe Solidaire Sans Frontières
25 février 2021

Par Amnesty International

Le Contexte

Le 23 février 2021, le gouvernement malaisien a expulsé 1 086 ressortissants birmans. Avant cela, le directeur général du département de l'immigration, Khairul Dzaimee Daud, a déclaré que l'expulsion concernerait des personnes ayant enfreint la loi sur l'immigration de 1959/63 et le règlement sur l'immigration de 1963, notamment des infractions telles que le fait de ne pas porter de documents d'identité, le dépassement de la durée de séjour autorisée et l'utilisation abusive des cartes de visite.

Plus tôt dans la journée, un juge de la Haute Cour a accordé un sursis d'une journée à l'expulsion afin d'entendre une affaire de révision judiciaire déposée par Amnesty International Malaisie et Asylum Access Malaysia.

Le contrôle judiciaire visait à obtenir une décision de justice pour empêcher l'expulsion, et comprenait les noms et les coordonnées de trois détenteurs de documents du HCR et de 17 mineurs dont au moins un parent était encore en Malaisie. L'expulsion des ressortissants birmans a eu lieu avant qu'une audience prévue sur la révision judiciaire ne soit autorisée le 24 février 2021, ce qui pourrait faire du gouvernement un outrage au tribunal.

Avant l'expulsion, le Haut Commissariat des Nations unies pour les réfugiés a déclaré qu'au moins trois personnes enregistrées auprès de lui figuraient parmi celles qui devaient être expulsées, et a exprimé sa préoccupation quant au fait que d'autres personnes du groupe pourraient se trouver dans une situation similaire. Le HCR s'est vu refuser l'accès aux centres de détention depuis août 2019.

La réaction d'Amnesty

« Nous pensions qu'avec un ordre de la Cour, les personnes devant être expulsées seraient en sécurité, et nous sommes donc choqués que le gouvernement ait procédé à cette expulsion » a poursuivi la responsable d'Amnesty International.

« Il semble que les autorités aient fait fi de cette déportation cruelle et choquante avant même d'avoir examiné la décision, et malgré les appels lancés pendant une semaine pour que les personnes figurant sur la liste soient correctement évaluées. »Les autorités ont affirmé précédemment qu'il n'y avait pas de demandeurs d'asile dans le groupe, ce qui était manifestement faux. Aujourd'hui, il y a encore d'énormes et très préoccupants points d'interrogation sur le statut des personnes renvoyées.

"Il est épouvantable que le HCR n'ait pas eu la possibilité d'accéder au groupe - tout comme on leur a refusé l'accès aux centres de détention pour immigrés depuis août 2019.

Retours volontaires

« Les autorités insistent sur le fait que les personnes expulsées ont accepté de rentrer volontairement - mais les options pour les personnes et leurs familles étaient entre une détention indéfinie ou un retour à une situation extrêmement volatile en pleine période de coup d'Etat. Le recours à des moyens indirects pour repousser des personnes face à de graves violations des droits de l'homme est essentiellement un refoulement constructif. »Cette décision, qui met en danger la vie de plus d'un millier de personnes et de leurs familles, laisse une tache indélébile sur le bilan de la Malaisie en matière de droits de l'homme, déjà en fort déclin au cours de l'année dernière.

Nouvelle audience

« L'audience de mercredi, qui se poursuivra encore, doit révéler des réponses sur ce qui s'est passé. Un événement comme la déportation d'aujourd'hui - entreprise dans le secret et sans que l'ONU ait accès aux personnes vulnérables - ne doit plus jamais se reproduire. Nous appelons les autorités malaisiennes à respecter leurs obligations en vertu du droit international des droits de l'homme, à assurer un rapatriement sûr et volontaire, avec un accès au HCR pour évaluer les personnes expulsées. »Les autorités doivent rétablir l'accès des Nations unies aux centres de détention et leur permettre de mener à bien leur travail qui sauve des vies. La détention uniquement pour le contrôle de l'immigration ne doit pas être autorisée à continuer, et le gouvernement doit travailler à la libération des personnes détenues pour cette raison. Les réfugiés et les demandeurs d'asile en quête de sécurité doivent être autorisés à demander une protection dans un pays comme la Malaisie. Nous ne pouvons pas continuer à nier l'humanité fondamentale de ceux qui ont cherché du travail ou la sécurité sur nos côtes".

Communiqué d'Amnesty International

La propagation inquiétante de la désinformation et de la censure en Asie du Sud-Est

Nithin Coca — 2019-02-12T12:18:23Z

L'Asie du Sud-Est est en proie à une détérioration rapide des libertés de la presse et d'expression. D'après le rapport Freedom in the World 2018 de l'organisation à but non lucratif Freedom House, basée à Washington, sept des huit pays d'Asie du Sud-Est (Cambodge, Indonésie, Laos, Birmanie, Philippines, Thaïlande, Malaisie et Singapour) ont connu une régression en matière de libertés civiles au cours de l'année dernière. Reporters sans frontières (RSF) est arrivé à des conclusions similaires dans son Classement mondial de la liberté de la presse où, en 2018, tous les pays de la région sans exception ont reculé vers le tiers inférieur de la liste.

Tiré de Equal Times.

« La situation dans une grande partie de la région est profondément inquiétante », a déclaré Tess Bacalla, directrice exécutive de la Southeast Asian Press Alliance (SEAPA), dans un entretien avec Equal Times, où elle a souligné nombre de défis, dont « le déclin marqué de la liberté de la presse… la montée du nationalisme ethnique et l'intensification de la répression systématique contre les médias indépendants, dans un contexte où l'on voit à la fois les acteurs étatiques et non étatiques livrés à des efforts concertés visant à museler la presse et les autres voix indépendantes, notamment celles de la société civile et des défenseurs des droits humains ».

Une autre tendance préoccupante, selon la SEAPA, entre autres, est qu'à mesure que la liberté de la presse décline, la désinformation gagne progressivement toute la région, laissant les citoyens nouvellement connectés coupés de sources d'informations fiables, et ce, à un moment critique, alors que plusieurs pays de la région, dont l'Indonésie, la Thaïlande et les Philippines, s'apprêtent à se rendre aux urnes en 2019.

Cette tendance n'est pas nouvelle. La désinformation a, en effet, joué un rôle clé dans plusieurs événements importants intervenus dans la région au cours des dernières années. En Indonésie, la désinformation a été un facteur essentiel dans la cuisante défaite infligée au gouverneur chrétien de Djakarta, Basuki ‘Ahok' Tjahaja Purnama, lorsqu'il a tenté de briguer un nouveau mandat début 2017. Aux Philippines, pays en proie à la pire régression en matière de droits humains, le gouvernement du président Rodrigo Duterte a utilisé une « armée de trolls » massive, pour harceler ses opposants et intimider à la fois la société civile et les médias.

Pendant ce temps, en Birmanie (Myanmar), il est aujourd'hui largement admis que la désinformation a constitué un facteur déterminant dans la violence de l'armée contre la minorité Rohingya, à majorité musulmane. Des rapports récents ont exposé le rôle joué par la plateforme sociale Facebook, qui a permis à la désinformation d'essaimer – tout en refusant d'intercéder lorsque les organisations locales l'ont exhortée en ce sens.

« En Birmanie, des officiers militaires se seraient trouvés derrière les cyberattaques systématiques que d'aucuns craignent d'avoir été à l'origine de la crise », selon Mme Bacalla.

Le problème est que, au lieu de s'attaquer de front à cette menace, les gouvernements de la région font preuve de complaisance ou se servent de l'appareil étatique pour resserrer leur contrôle sur l'information. Aux Philippines, la même « armée de trolls » qui a porté M. Duterte au pouvoir est désormais utilisée pour censurer et museler les voix de l'opposition, y compris les médias. L'année dernière, le Cambodge a pratiquement éliminé les médias indépendants du pays à l'approche de ses élections générales, où le Parti du peuple cambodgien au pouvoir a raflé la totalité des sièges. En Thaïlande, on a assisté à une augmentation marquée du recours à la loi de lèse-majesté, qui pénalise tout discours jugé diffamatoire à l'égard de la famille royale, pour museler les journalistes.

Ce qui, d'après le responsable Asie-Pacifique pour RSF, Daniel Bastard, a essentiellement eu pour effet de bâillonner la presse libre, dès lors que les journalistes ont peur de couvrir tout sujet susceptible d'être jugé de mauvais augure par la junte militaire. « La junte a atteint son but ; promouvoir l'autocensure », a déclaré M. Bastard à Equal Times. « La liberté de presse se trouve déjà très affaiblie après… des années d'attaques contre la presse libre. »

Réseaux sociaux : un champ de bataille déterminant

La SEAPA, RSF et d'autres craignent que la situation ne se dégrade encore plus en 2019. Alors que les deux principales démocraties de la région, l'Indonésie et les Philippines, se préparent à la tenue d'élections générales en avril et mai respectivement, et la Thaïlande en février, il est difficile de prédire avec certitude dans quelle mesure ces suffrages seront libres ou transparents. Les réseaux sociaux représentent un champ de bataille-clé en Asie du Sud-Est. Les gouvernements en sont conscients et cherchent à étendre leur mainmise sur les contenus digitaux – invoquant au besoin le risque de désinformation ou la soi-disant « fake news ».

« On voit se dessiner au niveau de la région une tendance à la promulgation, à la veille d'élections, de lois sur la cybersécurité ou les fake news, comme l'année dernière en Malaisie », a expliqué M. Bastard. « Ce n'est pas un bon signe. »

C'est déjà en train d'arriver. La Thaïlande est en train de débattre d'une loi sur la cybersécurité qui augmenterait considérablement la capacité de surveillance des contenus d'État, tandis que l'Indonésie met sur pied un cabinet de guerre gouvernemental contre les « fake news » et le gouvernement philippin a intenté des poursuites ciblées pour évasion fiscale contre Maria Ressa, la rédactrice en chef du site d'information indépendant Rappler, dans ce que d'aucuns voient comme une tentative flagrante de réduire au silence les voix dissidentes. Depuis l'accession au pouvoir de M. Duterte en juin 2016, Rappler a été un critique infatigable de sa guerre contre la drogue, qui s'est jusqu'ici soldée par des milliers d'exécutions extrajudiciaires.

« Ce ne sont certainement pas les exemples qui manquent de comment les États manipulent ou déforment les informations en ligne – en même temps qu'ils condamnent et réduisent au silence les critiques – et tout ça pour leurs propres fins », a déclaré Mme Bacalla.

C'est une des raisons pour lesquelles Time Magazine a choisi Maria Ressa et d'autres journalistes d'Asie du Sud-Est – dont Wa Lone et Kyaw Soe Oo, de Birmanie (Myanmar), tous deux incarcérés pour avoir couvert pour Reuters le massacre de 10 villageois musulmans rohingyas – comme ses Personnalités de l'année 2018.

Des efforts sont en cours pour combattre la désinformation dans des pays comme l'Indonésie, où des journalistes et des organisations à but non lucratif ont décidé de passer à l'action pour empêcher que la désinformation ne sabote l'issue des prochaines élections. L'année passée, 22 médias connus et respectés ont lancé un projet nommé CekFacta, qui a vocation à assurer un contrôle et une vérification collaboratifs dans le but de combattre la désinformation et créer un portail d'information fiable pour les Indonésiens. Le défi résidera dans la distribution, dans un pays de plus de 260 millions d'habitants éparpillés entre plus de 10.000 îles. D'après l'Indonesian Association for Media Development – il y aurait actuellement dans le pays plus de 40.000 médias, dont un grand nombre aux origines douteuses et qui sont souvent sources de désinformation virale.

« Bien que nous soyons en mesure de combattre la désinformation assez efficacement, le vrai défi consistera à faire parvenir nos contre-articles faisant la vérité sur les faits aux auteurs de la désinformation, ainsi qu'aux personnes déjà affectées ou influencées par elle », a déclaré dans un entretien avec Equal Times Wahyu Dhyatmika, rédacteur au Tempo Media Group (éditeurs de Tempo Magazine, de Tempo Digital et du Tempo Newspaper), l'un des principaux médias participant à l'initiative CekFacta. « Nous cherchons à nous étendre et à coopérer avec les médias digitaux là où les fausses nouvelles ont tendance à se propager le plus rapidement, afin de disposer de gens sur le terrain qui puissent nous alerter de tout développement potentiellement adverse. »

La tâche est considérable. CekFacta et son partenaire, l'organisation à but non lucratif Mafindo, connaissent déjà des problèmes de capacité, et ce à un peu plus de deux mois des élections. Sans une assistance du gouvernement ou de plateformes comme Google, Facebook et Twitter, qui sont les principaux vecteurs d'informations au niveau de la région, leur impact reste incertain. Et cela vaut pour l'ensemble de la région.

« À l'occasion d'une conférence régionale sur la désinformation, organisée par SEAPA, en septembre, un consensus a émergé entre les participants de différentes parties de la région [selon lequel] le contrôle des faits n'est pas suffisant pour enrayer la propagation de mésinformation et de désinformation », a indiqué Mme Bacalla.

Vu l'insuffisance des contre-mesures et la mainmise grandissante des gouvernements, d'aucuns craignent que l'année 2019 verra la désinformation gagner en force dans toute la région d'Asie du Sud-Est par rapport à 2018.
Cet article a été traduit de l'anglais.

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