Presse-toi à gauche !

Le salaire minimum à 15$ de l'heure, une réponse à l'austérité

Comité intersyndical de QS-Montréal — 2016-06-07T12:30:00Z

Le 18 mai 2016 s'est tenu à Montréal une assemblée sur le salaire minimum à 15 $ l'heure organisée par QS Montréal et le comité intersyndical QS Montréal. Cette rencontre à laquelle ont participé Andrés Fontecilla (QS), Josée Lamoureux (CSN), Virginie Larivière (Québec sans pauvreté), Atim Léon (FTQ) et Cheolki Yoon (CTI), témoigne de la place centrale que cette revendication occupe dans la défense des droits des travailleuses et des travailleurs.

Le salaire minimum au Québec est de 10,55 $ et il a été haussé à 10,75 $ le 1ermai dernier, une augmentation de 20 cents l'heure. Cette hausse nécessaire ne change pas la vie des milliers de travailleuses et de travailleurs qui restent dans la pauvreté, même avec un emploi à temps plein. Le salaire minimum à 15 $ l'heure, indexée annuellement au coût de la vie est une réponse à la situation.

Cette revendication s'inspire d'un mouvement né aux États-Unis, où des travailleuses et des travailleurs de magasins à grande surface et de chaînes de restauration rapide se mobilisent depuis quelques années pour avoir de meilleures conditions salariales.

Des avancées récentes ont été signalées sur ce terrain. Aux États-Unis, les gouverneurs des États de New York et de Californie ont ratifié dernièrement deux lois portant le salaire minimum horaire à quinze dollars. Au Canada, seule l'Alberta prévoit hausser son salaire minimum jusqu'à 15 $ l'heure d'ici à 2018.

Est-ce réaliste une telle hausse ? La vraie question, c'est : est-ce que c'est réaliste de continuer à vivre avec un salaire aussi bas ? Dans la société qui est la nôtre, détenir un revenu est nécessaire afin d'avoir accès aux biens et aux services de base. Les personnes sans emploi étaient celles qui antérieurement peinaient à joindre les deux bouts et étaient dites « pauvres ». Présentement, même lorsque l'on travaille à temps plein, on n'est pas assuré que le salaire gagné permette répondre aux besoins essentiels que sont le logement, l'alimentation et le transport.

Tel que l'indique la recension 2014 de l'Institut de la Statistique du Québec, c'est plus de 450 000 salariés du Québec qui gagnent moins de 15 $ l'heure. Les femmes sont sans surprise majoritaire au sein de ce nombre et bien que cela touche bon nombre de jeunes en emploi, la majorité des personnes de cette cohorte a plus de 25 ans. Cette situation confine ces salarié.e.s à des choix déchirants : payer son loyer et les services publics de base (électricité et téléphonie), rogner sur l'alimentation et recourir aux banques alimentaires en fin de mois et s'endetter sans perspective de mettre fin à cette situation.

Cette condition est celle de plus de 10% des travailleuses et de travailleurs qui sont sur le marché du travail à temps plein (plus de 30 heures semaine) ou à temps partiel (15 heures semaine). À cela s'ajoute le travail saisonnier qui est aussi porteur de ces mauvais salaires alors que les travailleuses et travailleurs agricoles et des pêcheries sont contraints à un travail temporaire involontaire.

Les secteurs d'activité où majoritairement se retrouvent ces emplois mal payés sont le secteur vente au détail ou celui des services d'alimentation et d'hébergement. Ces emplois ne sont pas que dans les entreprises de moins de 20 employé.e.s. Le recours à ces bas salaires est aussi présent dans les grandes entreprises et ce phénomène s'est accru au cours des 15 dernières années, et ce bien que certains de ces emplois soient syndiqués. C'est ce que vivent les préposé.es aux bénéficiaires de résidences privées.

La pauvreté des travailleuses et travailleurs en emploi est la conséquence de la non pleine indexation du salaire minimum au coût de la vie depuis maintes années. Elle perdure depuis plus de 20 ans alors que le gouvernement péquiste a quasi gelé le salaire minimum de 1996 à 2001. Le salaire minimum versé n'a ainsi pas suivi les hausses de coûts des services de base qui n'ont cessé d'augmenter (tarifs d'électricité, transport collectif, frais de garderie, denrées de base du panier d'épicerie et loyers). Le salaire minimum actuel est insuffisant pour subvenir aux besoins d'une personne célibataire et encore plus à ceux d'un ménage comprenant un enfant ou un partenaire.

Une récente étude de l'IRIS critique le salaire minimum qui a cours et lui oppose le « salaire viable » qu'il définit comme « le salaire horaire permettant à un salarié à temps complet (37,5 heures par semaine) une pleine participation sociale et une marge de manœuvre pour une sortie de la pauvreté ». Il s'agit de combler les besoins de base et de participer à la vie culturelle, politique et économique. Ce salaire devrait être de 15,10$ en moyenne dès maintenant. D'autres réfèrent au « salaire suffisant ». Déjà les communautés de New Westminster et d'Esquimalt, en Colombie-Britannique, ont adopté des politiques sur le salaire suffisant qui a été octroyé au personnel municipal.

Depuis l'automne 2014, de larges mobilisations ont eu lieu sur le terrain de la lutte contre l'austérité. Tout comme la lutte pour la survie des programmes sociaux et des services publics est nécessaire, une hausse significative du salaire minimum est un besoin vital pour parer à l'appauvrissement de bon nombre de salarié.e.s. La revendication du salaire minimum à 15 $ indexé annuellement au coût de la vie est l'un des moyens pour contrer l'austérité et les défenseurs de l'idéologie néolibérale qui exigent que les pauvres deviennent plus pauvres.

Au Québec, c'est la Loi sur les normes du travail qui détermine le salaire minimum. Cette Loi doit être modifiée et permettre qu'un emploi soit une solution à la pauvreté plutôt qu'une cause de celle-ci. Le salaire minimum doit aider les gens à bien subvenir à leurs besoins et à ceux de leur famille. Une fois fixé à un taux durable de 15 $ l'heure, il faut prendre les mesures appropriées pour que le salaire minimum demeure durable en l'indexant annuellement au coût de la vie. Ainsi une personne travaillant à temps plein ne saurait plus être dite « pauvre ».

Maintes organisations partagent ce projet d'un salaire minimum à 15 $ l'heure tout en exprimant des nuances dans les revendications et l'échéancier. Le travail coalisé de toutes et tous pour atteindre cet objectif doit se développer. Tous les travailleurs et travailleuses du Québec, quel que soit leur lieu de résidence ou leur type d'emploi doivent pouvoir sortir de la pauvreté et ne plus avoir à recourir aux banques alimentaires.

C'est un enjeu politique, économique et social. On ne saurait cautionner l'approche patronale qui veut que des programmes sociaux compensent les faibles salaires qu'ils versent à leur employée.e.s. La pauvreté se vit maintenant, pour celles et ceux qui sont en emploi, l'éradiquer doit se faire dès maintenant !

Le Comité intersyndical QS-Montréal

Pourquoi doit-on se remémorer les luttes des Patriotes ?

Québec solidaire - Capitale nationale — 2016-05-27T13:00:00Z

Texte produit par Québec solidaire de la Capitale-natinale pour la fête des Patriotes.

Parce que cette rébellion, qui fut un long processus de faits et gestes de résistance à l'oppresseur, est en fait la gestation et l'acte de naissance du Québec contemporain ;

Parce que le courage, les revendications, les luttes et les sacrifices des Patriotes sont porteurs d'une énergie et d'une exemplarité morales pour tous ceux et celles qui militent pour les droits sociaux, la justice et l'autodétermination des Québécois et québécoises de toutes origines ;

Parce que les échos de la révolte des Patriotes résonnent encore dans les luttes actuelles menées par des milliers de nos concitoyens engagés dans la défense de leurs droits ;

Parce que, comme au dix-neuvième siècle, la plupart des grandes décisions économiques et politiques qui ont une incidence sur l'avenir collectif du Québec sont prises de l'extérieur par des pouvoirs économiques et politiques qui acceptent rarement de tenir compte de la spécificité des besoins et des projets québécois ;

Parce que la corruption des élites, la répression des luttes sociales, la perversion de la démocratie et le despotisme des possédants sont encore pratiques courantes ;

Parce que les Patriotes voulaient faire entrer le Bas-Canada (le Québec .. .) dans la modernité en contrôlant démocratiquement les deniers publics et en créant des industries pour se libérer de la mainmise de la puissance coloniale (Le Royaume-Uni .. .) ;

Parce que Ies Patriotes, avant leur tentative de soulèvement populaire et armée, mais brutalement réprimée par la plus puissante armée du monde (britannique), ont tenté par tous les moyens pacifiques à leur disposition de faire accepter un cadre démocratique qui, encore aujourd'hui, serait un exemple pour la plupart des pays de la planète.

Pour ces motifs et pour bien d'autres raisons encore, il est un devoir de mémoire de puiser, à travers leurs écrits, quelques uns des projets et des actes des Patriotes.

Pour rendre un véritable hommage aux Patriotes, aujourd'hui, nous devons poursuivre les luttes pour la liberté, l'égalité et la démocratie :

– Donnons-nous un pays fait par les peuples du Québec par le biais d'une assemblée constituante, avec la participation de toutes et de tous pour définir le Québec que nous voulons, de concert avec les peuples autochtones auxquels doit être reconnu la pleine égalité de droits, incluant le droit à l'autodétermination ;

– Donnons-nous un pays exempt de toute forme de favoritisme et de corruption, garantissant la liberté d'opinion et d'expression, la liberté et l'indépendance de la presse de tout pouvoir politique ou économique, la liberté de conscience ainsi que la protection des droits des minorités ;

– Donnons-nous des institutions démocratiques assurant la participation de toutes les citoyennes et de tous les citoyens dans le cadre d'une démocratie participative, garantissant la représentation de toutes les opinions politiques, notamment par le mode de scrutin proportionnel.

– Remplaçons l'austérité dévastatrice pour l'ensemble des services à la population par une organisation collective et démocratique de l'économie qui bénéficiera à tous et à toutes ;

– Défendons l'environnement pour vivre mieux en respectant la nature, la qualité de l'air et de l'eau et en luttant contre l'oléoduc Énerqie Est qui ne fera qu'accroître la production et la vente de pétrole sale des sables bitumineux ;

– Garantissons à chaque membre de notre société un accès libre et gratuit à une éducation de qualité, du primaire à l'université ;

– Soutenons les luttes du mouvement des femmes pour qu'elles obtiennent une véritable égalité avec les hommes ;

– Construisons une société solidaire où chaque femme et chaque homme aura accès à un niveau de vie décent grâce à une répartition égalitaire de la richesse ;

À l'approche de la journée nationale des Patriotes, parce que nous aimons notre pays et les personnes qui l'habitent, nous appelons le peuple québécois à se mettre en marche pour construire le pays dont toutes les communautés vivant sur le territoire québécois ont besoin !

Vivre le Québec libre et solidaire !

Pour plus d'informations sur Québec solidaire Capitale-Nationale, visitez notre site internet : www.quebecsolidaire.net/capitale-nationale/

La démocratie dont le ministre Barrette ne veut pas (1)

Jacques Benoit — 2016-05-24T12:00:00Z

Il y a deux semaines, trois anciens hauts fonctionnaires du ministère de la Santé et des Services sociaux (MSSS) signaient une lettre adressée à la Vérificatrice générale lui demandant d'évaluer la réforme du ministre Barrette avant qu'il ne soit trop tard. Leur initiative était soutenue par une vingtaine de personnalités et organismes.

L'auteur est coordonnateur de la Coalition solidarité santé.

À la demande des trois signataires, la Coalition avait accepté de recueillir les nouveaux appuis que pourrait entraîner la publication de la lettre.

Plus d'une centaine de personnes se sont manifestées : ex-membres de Conseil d'administration, de l'ancien Conseil de la santé et du bien-être, cadres et ex-cadres du réseau (DG d'établissements, d'Agence régionale), chefs de différents services et programmes (direction de l'évaluation du MSSS, personnes âgées, santé publique, santé communautaire), travailleuses/travailleurs actuels et retraités du réseau, médecins, pharmaciens, universitaires (professeurs, chercheurs/chercheuses, stagiaires, étudiants), représentants du milieu communautaire, citoyennes/citoyens usagers ou non des services, et de différentes régions (Montréal, Estrie, Laurentides, Québec, Gaspésie-Îles-de-la-Madeleine, Outaouais, etc.).

Plusieurs d'entre eux, la majorité en fait, ont accompagné leur appui de messages plus que pertinents. Jugez-en par vous-mêmes dans cette courte sélection que je vous partage.

« J'ai été administrateur indépendant de divers établissements de santé durant 14 ans et sur le conseil d'administration de 2 CSSS jusqu'en mars 2014. Mes conversations récentes avec plusieurs employés actuels du réseau soulèvent chez moi les mêmes inquiétudes. »

« Tous ceux à qui nous parlons, encore en poste ou à la retraite comme moi (ex-cadre supérieure du réseau de la SSS), sont très inquiets, voire complètement découragés par les conséquences de cette réforme. Il apparaît donc primordial qu'une instance crédible en analyse les effets, rapidement. »

« En tant qu'ex-employée du MSSS, je me souviens de m'être fait répéter à d'innombrables reprises que l'une des fonctions essentielles du Ministère, en plus de définir les grandes orientations pour son réseau, est d'assurer l'évaluation de la mise en œuvre de ces orientations et politiques, ainsi que de la performance du réseau. Comment a-t-on pu procéder à une réforme aussi drastique et brutale dans un réseau si vaste et si complexe, et ce, sans se prémunir d'outils pour surveiller l'avancement du projet, les résultats, les obstacles, les effets non prévus, les dérapages ? C'est inconcevable. »

« Comme ex-directeur général d'établissements de SSS et ex-directeur des services aux personnes âgées, j'appuie la demande, car il est primordial que la population soit objectivement informée des effets de cette réforme afin que, le cas échéant, des mesures soient prises pour préserver un système public performant répondant aux besoins. »

« Une lecture neutre et objective de la situation actuelle dans le secteur SSS s'impose. L'insolence, l'amateurisme et le mépris du gouvernement libéral à l'égard du secteur SSS méritent une attention toute particulière. Je me suis retiré du réseau le 18 mars dernier, j'y étais chef en réadaptation dans un CRDITED. SVP, ne pas seulement regarder les statistiques des listes d'attente, mais surtout si les personnes nouvellement desservies le sont réellement et selon leurs vrais besoins. »

« C'est comme citoyen et comme médecin œuvrant dans le réseau de la santé que j'appuie la demande faite à la VG d'évaluer en profondeur la réforme Barrette. »

« Ce gouvernement n'a qu'un but "faire reculer le Québec" sur tous les plans, surtout ceux de la Santé, de l'Éducation, de l'Environnement et de la langue française. C'est une arme de destruction massive de tous les acquis obtenus depuis la Révolution tranquille. Faute d'une tête dirigeante, de compétences et d'objectifs à court, moyen et long terme... c'est une catastrophe pour le Québec, les Québécois francophones, en particulier... une honte. »

« À titre d'ex-directeur général d'une régie régionale, j'appuie cette lettre. On ne peut laisser sans évaluation continue une transformation aussi radicale de notre système de santé et de services sociaux. Il en va de la santé et des services à la population, de la santé et de la motivation des personnels de ce secteur ainsi que de l'économie du Québec, des pertes d'emploi et de revenu qui y sont associées. »

« Je désire appuyer la lettre envoyée à la Vérificatrice générale. Je suis une retraitée de la santé publique ; j'ai travaillé particulièrement à la réalisation d'évaluations des programmes et des pratiques sociales et de santé publique. »

« La réforme amorcée doit être évaluée en cours d'implantation et non pas à la toute fin de l'opération. Il sera alors trop tard pour faire des réajustements si des problèmes se sont posés. Et la vérificatrice générale est la seule instance indépendante qui est encore en fonction. »

« De nombreuses recherches faites au cours des dernières années montrent clairement l'épuisement du personnel du réseau qui vit au quotidien les multiples réformes du MSSS. La réforme en cours donne un coup de massue non seulement au personnel, mais aux orientations du MSSS. L'approche biomédicale, la seule que semble connaître le ministre Barrette, nous fait retourner 40 ans en arrière. Tout dans cette réforme, tant la réforme des structures, l'organisation des services et du travail, la multidisciplinarité, est mis au service d'une approche où le service médical domine l'organisation du réseau. Franchement, peut-on croire que cette réforme va diminuer les coûts du système ? Oui la vérificatrice générale devrait s'inquiéter des impacts du sabotage auquel se livre le ministre. »

« Je suis étudiante de 2e année en travail social à l'UQO. Nous sommes aussi très inquiets de la situation actuelle dans le réseau de la santé, parce que l'attitude du ministre est un manquement à la démocratie, mais aussi parce qu'on se demande si notre profession et notre future carrière sont menacées. »

« Je donne mon appui à la demande faite à la vérificatrice générale. La façon de faire actuelle du ministre fait fi des pratiques québécoises en matière de ressources collectives, à savoir qu'elles doivent être construites, maintenues et améliorées à partir de débats démocratiques, de consultations et en association avec les personnes qui y travaillent. »

« Je soutiens sans retenue cette démarche auprès de la vérificatrice générale. Il en va de la survie du système de santé et de services sociaux qui a été bâti au cours des 40 dernières années grâce à la participation et la vigilance citoyenne qui se manifestaient entre autres au sein des comités d'usagers, des conseils d'administration des établissements, des associations d'établissements. La centralisation à outrance manifestée par le ministre actuel ne correspond absolument pas à la définition d'un système qui se veut "près du citoyen". Bien au contraire. »

On comprend mieux, après lecture, pourquoi le ministre s'attaque tant depuis le début de son règne à toutes les instances démocratiques du réseau et tente d'étouffer toute voix discordante : parce qu'il y en aurait trop !

La révolte des femmes – Manifestations en Pologne 2/3

Jean-Yves Potel — 2016-05-24T10:30:00Z

En Pologne, un sondage récent suggère une fragilisation du PiS : 38% pour l'opposition rassemblée le 7 mai par le KOD, 34% pour le PiS. Mais dans les stades, on voit monter la haine au service du pouvoir : des banderoles appellent au lynchage ! Quant aux femmes, elles montrent une autre contestation en s'opposant à un projet de loi pro-life interdisant totalement l'avortement.

Tiré du blogue de Jean-Yves Potel | Le club de mediapart.fr | 14 mai 2016

Photo : Varsovie le 2 avril 2016. "Mon corps, mon choix"

La 1ère partie de l'article.

La 3e partie de l'article.

« Je suis optimiste ». Antonina Lewandowska est une éducatrice. Elle a vingt ans. Elle a immédiatement accepté de me rencontrer. Nous buvons des jus d'orange, elle est gaie mais sérieuse derrière ses grandes lunettes. Je sens qu'elle veut me faire passer sa détermination. Depuis un an, elle est volontaire dans des groupes et associations qui interviennent dans les écoles pour donner les leçons de « préparation à la vie familiale », c'est-à-dire des cours d'éducation à la sexualité. Elle va dans des collèges et des lycées. Son optimisme, après m'avoir présenté un tableau effroyable des violences sexuelles et de l'ignorance des filles enceintes à quatorze ans, vient de sa colère.

De la colère des femmes qui se mobilisent depuis quelques semaines en Pologne. « Quand je vois ces femmes de tous âges qui généralement ne bougeaient pas, blasées et fatiguées par la politique, sortir défendre le droit à l'avortement, se rassembler avec nous, dire qu'enfin elles peuvent faire quelque chose d'utile, d'efficace, je suis optimiste. » Elle sent un réveil. C'est la première fois que tant de femmes manifestent pour le droit à l'IVG.

En fait, raconte-elle, depuis des années les catholiques « pro-life » font signer des pétitions sur les parvis des églises. Ils demandent un durcissement de la loi, une interdiction complète de l'avortement. La loi en vigueur est pourtant très restrictive. Elle date de janvier 1993. On la présente comme un « compromis », alors qu'elle fut imposée sans consultations, par un accord entre l'Eglise et le gouvernement centre droit de l'époque. Les femmes n'avaient pas été écoutées alors que tous les sondages indiquaient une forte majorité en faveur d'une loi plus libérale.

Cette loi n'autorise l'interruption de grossesse que dans quatre cas extrêmes (vie le la mère en danger, malformation de l'enfant, viol et inceste) et à des conditions drastiques. La décision n'appartient pas directement à la femme. Dans les deux premiers cas elle dépend du médecin, et dans les autres d'un juge. A cela s'ajoute la « clause de conscience » très répandue, qui autorise les médecins de refuser d'interrompre une grossesse. En pratique, les avortements légaux sont rares (deux ou trois cents par ans), quand la Fédération du planning familial en Pologne estime entre 80 et 100 000, le nombre des femmes qui décident, chaque année, d'interrompre leur grossesse. En croisant diverses enquêtes, elle a établi que depuis le vote de cette loi, près d'un quart des Polonaises ont connu un avortement ! Et souvent dans des conditions dramatiques. Les femmes qui ont les moyens, se rendent à l'étranger ou parviennent à se procurer une pilule abortive (RU486, interdite en Pologne). Mais pour la plupart, notamment les plus jeunes, c'est hors de prix. Elles se rabattent sur des moyens rudimentaires.

Un des les plus dangereux qui produit souvent des hémorragies, c'est le curetage avec un fil de fer, généralement un porte manteau que l'on adapte. C'est pourquoi, dès que la Première ministre, Beata Szydło, s'est déclarée favorable à la loi déposée à la Diète par les pro-life, des milliers de femmes se sont rassemblées en brandissant des porte-manteaux, devant son ministère et les sièges du PiS, dans 18 villes, samedi 2 avril. Elles étaient huit mille à Varsovie. Elles criaient leur « droit de choisir ». Au micro, se succédaient des témoignages, des protestations. On pouvait suivre le rassemblement en direct sur facebook, et toutes les deux ou trois secondes, apparaissaient de nouveaux post venant de toute la Pologne, des femmes mais aussi nombre d'hommes y exprimaient leur rage, leur solidarité, leur volonté d'être là.

En plus des déclarations de la Première ministre, le présidium de la Conférence épiscopale publiait le 31 mars, un communiqué qui a choqué. On y lisait : « S'agissant de la protection de la vie des enfants encore à naître, on ne peut pas en rester au compromis actuel ». Les évêques appelaient « tous les gens de bonne volonté, croyants comme non-croyants, à agir pour protéger pleinement sur le plan juridique la vie des enfants encore à naître ». C'était clair. L'Eglise catholique s'engageait du côté des pro-life. D'ailleurs, ce communiqué devait être lu à haute voix dans les paroisses, le dimanche 3 avril. Dans les manifestations des pancartes se moquaient de l'Eglise : « Protégeons les femmes contre l'épiscopat », « La Mère de Dieu a eu le choix »…

« Il devenait évident, me dit Antonina, que si on laissait faire, la loi passerait. » Habituellement ces pétitions faisaient long feu, « à peine déposées, elles étaient repoussées par la majorité. Or cette fois, ils avaient la cheffe du gouvernement et l'épiscopat, c'était très dangereux. » En une journée, toutes sortes de groupes et d'associations se sont mobilisés. Une association, Dziewuchy dziewuchom [Filles pour filles] a réuni sur facebook des dizaines de milliers de signatures en quelques heures. « Nous sommes toutes différentes mais nous sommes toutes des filles. » Ces groupes ont multiplié les rassemblements et les initiatives. Ainsi à Varsovie et Gdansk, des femmes ont commencé à sortir ostensiblement des églises lorsque le prêtre lisait le communiqué de l'épiscopat.

Elzbieta Jachlewska, militante du Parti des femmes et responsable d'une association de travail social dans un quartier pauvre, que je retrouve à Gdansk[1], me confirme cette explosion spontanée. Elle connait les filles de Dziewuchy dziewuchom. « Ce sont en réalité deux copines qui ont passé des nuits sur facebook, elles se sont même mises en congé pour gérer ça et organiser les rassemblements. Elles ne sont pas des féministes patentées, elles n'ont jamais rien fait avant, elles n'ont pas d'option politique, c'est un mouvement de jeunes femmes. » Jusqu'à présent, m'explique cette militante chevronnée, épuisée par les réunions et les nuits blanches, il était très difficile de les sensibiliser. « Les mouvements féministes en Pologne rassemblent surtout des femmes de quarante ou cinquante ans. Nous sommes leurs mères, voire leurs grands-mères ! » Bien sûr, plusieurs organisations politiques les ont rejointes. Principalement trois : le petit parti de gauche Razem (modèle Podemos), le Parti des femmes et Inicjatywa Polska (gauche indépendante). Elles discutent de projets de lois alternatifs. « Certaines femmes veulent conserver la législation en l'état, d'autres soutiennent des versions plus ouvertes, et travaillent. » Plusieurs contre projets sont à l'étude. Et le pouvoir hésite à légiférer. Kaczynski tempère, l'épiscopat réfléchit, on les sent impressionnés par ces réactions.

"Je vis J'aime Je choisis"

Ignorances et violences

Pour Antonina, cette mobilisation est une révélation. Elle conforte son engagement comme éducatrice. Elle me raconte au fond de notre café bruyant, l'ignorance et le bourrage de crâne que dispense l'école sous l'influence de l'Eglise. Selon les textes officiels, l'éducation à la sexualité doit être dispensée à l'école primaire, au collège et au lycée. Elle doit préparer les élèves à la connaissance et aux transformations de leur corps, leur enseigner des notions élémentaires de biologie et d'anatomie, les informer sur les maladies sexuellement transmissibles, la contraception, l'IVG, la diversité des orientations sexuelles, etc. En pratique, ce n'est pas ça, le contenu de l'enseignement est parfois tendancieux. « D'abord, tout le monde ne suit pas ces cours. Il faut une autorisation des parents qui ne vient pas forcément. Si la fréquentation est estimée à 90% dans le primaire (où l'on parle surtout d'anatomie et de reproduction), elle tombe à 60% au collège et à 20% au lycée. » Beaucoup d'enseignants refusent aussi de parler de ces questions à leurs élèves, soit par honte soit par manque de formation. La tâche incombe normalement aux professeurs de sciences naturelles ou de … gymnastique. Faute d'enthousiasme les directeurs d'écoles sollicitent alors des intervenants extérieurs comme les groupes d'Antonina. Toutefois, ce n'est pas la règle. L'association la plus importante, active depuis une quinzaine d'années dans tout le pays, Ponton, intervient encore trop peu. Et elle ne peut pas se proposer, c'est à l'établissement de demander.

En revanche, on estime que dans environ 10% des écoles, les cours sont assurés par des prêtres. Des témoignages d'élèves publiés par Ponton, sur le contenu de ces cours sont accablants. Comme les manuels utilisés d'ailleurs. Ponton et le Planning familial ont analysé en détails ces manuels ou documents accrédités par le ministère de l'Education nationale. Ils arrivent à la conclusion que « les auteurs de ces manuels semblent ignorer vingt ans de recherches sur la sexualité et la santé, ou refusent les faits et propagent des mythes et des stéréotypes sur la sexualité humaine ». Ils « citent des autorités religieuses pour prouver leur dire. » La sexualité n'est envisagée que dans le cadre du mariage hétérosexuel, la femme est cantonnée à son rôle de mère. « La manière dont sont présentées les autres orientations sexuelles ne peut que susciter l'homophobie[2]. »

Comment s'étonner alors du nombre de personnes en situation de détresse après des rapports sexuels non protégés ? Antonina me raconte ses cours et ce qu'elle y entend : « Nous avons deux fois 45 minutes pour tout dire, c'est impossible ! En général les élèves n'ont aucune idée du sujet. Ils peuvent nous interroger sur tout. J'entends des histoires incroyables, des questions du genre : est-il vrai qu'en cas d'avortement on détruit tout l'appareil génital et qu'on n e peut plus avoir d'enfant ? Ou bien : comment fonctionne un condom ? Le coca cola est-il un contraceptif ? Quelquefois je laisse mon numéro, et ils m'appellent après la leçon. » L'accès à la contraception n'est pas seulement limité par l'ignorance. Elzbieta me donne à Gdansk l'exemple de la pilule du lendemain, vendue en pharmacie. Dorénavant l'ordonnance d'un gynécologue est nécessaire. Cette décision du gouvernement revient à une interdiction pour celles qui n'ont pas assez d'argent. « Il faut trouver le médecin et acheter la pilule dans les 12 à 24h qui suivent le rapport. Si vous n'avez pas les moyens d'aller vite chez un praticien privé, c'est impossible. Il faut en moyenne deux à trois semaines pour obtenir un rendez vous dans un dispensaire public. » En plus, la pilule coûte entre 10 et 30€ ! (4 à 10€ en France)

"Des enfants avec amour, pas sous la contrainte ni pour l'argent"

« Dans le climat actuel », Antonina insiste sur ce travail d'éducation. « La plupart des jeunes, surtout les garçons, ne savent rien ni comment faire avec leur partenaire. Ils sont très étonnés lorsque nous leur disons que l'homosexualité n'est ni une faute ni une maladie. C'est terrible ce que nous entendons. » Elle m'impressionne par sa volonté d'agir malgré sa conscience d'être très minoritaire. « Il y a beaucoup de groupe comme le mien, un peu partout en Pologne. Mais quel est leur impact ? Je n'en sais rien. » Je comprends mieux son ravissement devant ces manifs pour l'avortement. Elle a le sentiment qu'une force se consolide. Mais elle tempère aussitôt. « J'ai des amis qui sont dans un groupe de lutte contre l'homophobie, ils reçoivent des subventions publiques, ils ont un local. Depuis début mars, leur local a été attaqué trois fois. Ils ont appelé la police. Que leur a dit le flic ? Avec ce que vous faites, pourquoi vous étonner que des gens se retournent contre vous ? »

Avant mon départ, Elzbieta m'a envoyé de Gdansk les résultats d'une enquête sur les violences sexuelles faites aux femmes, étude réalisée dans deux régions (Gdansk et Rzeszów) par une équipe de sociologues avec son association et une autre[3]. C'est une autre dimension du même problème. Des données recueillies, de janvier 2014 à juin 2015, auprès de juges et de policiers (5525 procédures ont été étudiées), ont été confrontées à une enquête quantitative sur un échantillon représentatif de femmes de ces régions (méthode des quotas). Au total, 451 femmes ont été interrogées (47 questions fermées et deux ouvertes). Le rapport nous fournit une image détaillée de ces violences, comme une triste synthèse de la condition féminine face au pouvoir masculin, ou plus exactement au sexe masculin. Quatre types de violences sexuelles ont été étudiés. Je me limiterai à leurs fréquences et à leurs auteurs, qui disent tout : 49,6% des femmes interrogées ont dit avoir subi des harcèlements sexuels plusieurs fois (un quart plus de dix fois) ; 37,5% subit des activités sexuelles non désirées ; 23% des tentatives de viol et 22% des viols. « Il n'y a pas de différence, note le rapport, selon les milieux sociaux ou les lieux de résidence, seulement en fonction de l'âge. Plus la femme est âgée, plus elle a subi de viols. »

Des chiffres effarants. La grande majorité de ces violences ne sont pas déclarées à la police, et sont le fait de proches. Elles ont lieu dans la famille ou des cercles privés. Seuls les harcèlements ont lieu principalement sur les lieux de travail, de formation ou dans la rue et les parcs, et sont le fait d'inconnus de la victime. Dès notre première rencontre en janvier, Elzbieta Jachlewska avait insisté. « La violence domestique et sexuelle est le problème le plus grave des femmes en Pologne. Les rapports officiels ne reflètent pas la réalité comme le montre notre étude. » Et elle espérait que la crise actuelle allait enfin « les détacher des écrans de télé et de leurs rêves de vacances en Crète… »

En quittant ces deux femmes, la fougueuse et jeune Antonina au milieu de la rue du Nouveau Monde à Varsovie, et à Sopot, Elzbieta la militante avisée qui pourrait être sa mère, je quittais deux visages d'une même colère féminine en Pologne. Révolte profonde qui culmine en ce moment dans ces manifestations pour le droit à l'IVG, pour « retrouver le droit de choisir ». Et je me disais qu'il sera bien difficile de l'étouffer.
A suivre, troisième épisode la semaine prochaine...

Varsovie le 2 avril 2016.

Notes

[1] Cf. « Retour à Gdansk » le 22 février sur ce blog.
[2] Voir ce rapport et beaucoup d'autres (en anglais) sur le site www.ponton.org.pl
[3] Rapport deMagdalena Grabowska et Marta Rawłuszko, encore inédit, présenté publiquement à Gdansk, le 14 avril 2016. Etude financée par l'Espace économique européen dans le cadre du programme « Citoyens pour la démocratie », réalisée par les fondations STER (Rzeszów) et WAGA (Gdansk) et un département de l'université de Gdansk.

Les femmes à la barre pour briser le blocus de Gaza !

Fédération des femmes du Québec (FFQ) — 2016-05-24T09:56:00Z

La situation en Palestine et à Gaza en particulier continue d'être dramatique. Mais les Palestiniennes et Palestiniens refusent de « disparaître ». Ce sont des résistant.e.s indomptables. Pour en savoir plus (1).

Vous êtes invité.es, que vous soyez un individu.e ou une organisation, à appuyer politiquement et financièrement le projet Bateau des femmes pour Gaza qui prendra la mer à la fin de l'été en solidarité avec les femmes de Gaza. Ce bateau sera composé uniquement de femmes : équipage, participantes, journalistes, portes parole, etc.

Le Bateau des femmes pour Gaza a pour objectifs

– de faire lever immédiatement ce blocus immoral, inhumain et illégal au regard du droit international ;

– de dénoncer la complicité du gouvernement canadien comme celle de la communauté internationale dans cette politique israélienne de « punition collective » d'une population civile sans défense ;

– de dire aux Palestiniennes et Palestiniens vivant sous ce blocus qu'elles et ils ne sont pas seul.e.s et que le monde ne les oublie pas. (voir document d'information ci-joint).

Comment vous pouvez appuyer ce projet ?

Nous invitons, toutes et tous, et plus particulièrement les groupes de femmes et les comités de condition féminine dans les syndicats tant aux niveaux local, régional que national à :

– faire circuler cette lettre (http://www.ffq.qc.ca/wp-content/uploads/2016/05/Bateau-des-femmes-pour-Gaza-demande-dappui.pdf) dans vos organisations et la rendre disponible sur vos sites ;

– appuyer officiellement le projet Bateau des femmes pour Gaza en écrivant à lorraineguay@videotron.ca ;

– contribuer financièrement (toutes les contributions petites, moyennes ou grosses….sont importantes et sont les bienvenues). En faisant un chèque à Aide humanitaire Île de la Tortue, CP 92087 Portobello, Brossard, Québec. J4W 3K8 (un reçu sera émis).

Le coût total de ce projet est d'environ 360,000$ (canadiens) à partager entre les divers pays participants (Italie, Norvège, Suède, Turquie, Afrique du Sud, Espagne, États-Unis, Nouvelle-Zélande et des milliers d'individus à travers le monde). Le Canada s'est engagé à faire une contribution de 50,000$ pour réaliser ce projet.

1- http://www.ffq.qc.ca/wp-content/uploads/2016/05/D%C3%A9pliant-BATEAU-DES-FEMMES-POUR-GAZA.pdf

21 mai : Marches contre Monsanto : Soyons nombreux et nombreuses !

2016-05-22T15:57:00Z

Plusieurs centaines de personne sont attendues dans les rues de Montréal, Québec, Sherbrooke et Saint-Georges-de-Beauce pour dénoncer le contrôle des 5 multinationales des biotechnologies, notamment Monsanto, sur notre système agroalimentaire. Soyez-y aussi !

Montréal
Samedi 21 mai, 14 h
Square Dorchester
(Coin Peel et René-Lévesque)

Québec
Samedi 21 mai, 14 h
Place d'Youville

Sherbrooke
Samedi 21 mai, 14 h
Place de la Gare

Saint-Georges-de-Beauce
Samedi 21 mai, 13 h
Passerelles vers l'Île-Pozer

Pour plus d'informations :
https://www.facebook.com/events/1995936620631991/

Angles morts de Verdun

Dimitris Fasfalis — 2016-05-20T13:30:00Z

tiré du bloc de Dimiris Falfalis : surleseuildutemps.wordpress.com

Légende de l'image : paysans et soldats belges à Diest, Belgique, 1914. Photographie de presse de l'agence Rol, 1914. Source : www.gallica.fr

Cent ans après la bataille de Verdun (21 février – 18 décembre 1916), il est convenu aujourd'hui de commémorer publiquement cet épisode de la Première Guerre mondiale en condamnant la folie meurtrière des belligérants, en exprimant son refus de revivre une telle mort de masse et en insistant sur la réconciliation des anciens ennemis par le biais de la construction européenne.

Ce discours autorisé parce qu'officiel domine les commémorations publiques de la Première Guerre mondiale dans les pays occidentaux d'Europe et d'Amérique du Nord. Il n'en demeure pas moins que cette mémoire de Verdun passe sous silence – et par conséquent censure indirectement – des faits historiques dont la conscience est nécessaire aujourd'hui pour toute tentative d'une mémoire de « l'enfer de Verdun » qui ne soit ni apologétique, ni mythologique.

Le message convenu de la mémoire officielle de Verdun plonge ses racines dans l'expérience de plus en plus éloignée et aseptisée. Pour les générations nées après 1945, et a fortiori après la guerre d'Algérie (1954-1962) et la guerre du Vietnam (1965-1973), la guerre entendue comme expérience directe de la violence et de la mort causées par les combats des belligérants a laissé place à une expérience de la guerre à distance, sans impact majeur sur le cours ordinaire de leurs vies. La guerre-spectacle inaugurée par la guerre du Golfe en 1991 a donc pris la place des privations et souffrances vécues dans la chair des générations d'avant 1945. Si cela est vrai pour les pays capitalistes développés, c'est loin d'être le cas dans la majorité des pays en développement où la guerre et ses ravages ont continué à être subis tout au long des quarante dernières années.

Culture de guerre

Ce rapport « occidental » à la guerre permet de mieux comprendre les façons de penser et d'agir des contemporains de la bataille de Verdun qui nous semblent absolument inadmissibles. C'est un des aspects de Verdun qui est radicalement occulté aujourd'hui dans les commémorations officielles : la « culture de guerre » qui a irrigué les sociétés en guerre en 14-18 et qui a transformé ce conflit en véritable croisade nationale pour les belligérants. Les exemples abondent (cf. Stéphane Audoin-Rouzeau et Annette Becker, 14-18, retrouver la Guerre, Gallimard, 2000).

Voici par exemple le grand sociologue allemand, Max Weber, qui déclare dans sa correspondance : « Cette guerre est grande et merveilleuse ». Il ne fait pourtant pas partie de ces intellectuels qui participent à la mobilisation des esprits. A ses yeux, la guerre a été imposée à l'Allemagne, elle est de nature défensive et peut permettre de parachever la construction de la nation allemande. Il reconnaît dans d'autres lettres en novembre 1915 et avril 1916 que « de tous les fils de ma mère, j'ai les instincts guerriers innés les plus forts (…) et c'est pourquoi je hais cette guerre qui aurait dû venir vingt ans plus tôt et me trouver assis sur un cheval ».

Max Weber n'est en rien exceptionnel par rapport à ses contemporains. Il est tout à fait représentatif de l'adhésion des savants et intellectuels à l'effort de guerre national. Henri Bergson, philosophe français à l'Académie des sciences morales et politiques soutient dès les débuts du conflit, en 1914, que « La lutte engagée contre l'Allemagne est la lutte même de la civilisation à la barbarie. » Ou bien l' « Appel aux nations civilisées » lancé par 93 intellectuels allemands en octobre 1914 dans lequel ils soutiennent eux aussi incarner la civilisation face à un ennemi barbare et atroce ; ou encore, cet inconnu, Arthur Winnington-Ingram, évêque de Londres, qui tient ce discours en 1915 :

« D'abord nous avons vu la Belgique poignardée dans le dos et ravagée, puis la Pologne, puis la Serbie, puis la nation arménienne liquidée (cinq cent mille Arméniens, selon une estimation modérée, ont été tués). Par voie de conséquence, pour sauver la liberté du monde, et la Liberté en tant que telle, pour sauver l'honneur des femmes et l'innocence des enfants, pour sauver tout ce qu'il y a de plus noble en Europe, tous ceux qui vénèrent la liberté et l'honneur, tous ceux qui mettent les principes avant le bien-être, et la Vie elle-même au-dessus de la simple vie quotidienne, sont réunis dans une grande croisade, nous ne pouvons le nier, pour tuer les Allemands. Pour les tuer non pour le plaisir de les tuer, mais pour sauver le monde. Pour tuer les bons comme les mauvais, les jeunes comme les vieux. Pour tuer ceux qui ont montré de la gentillesse pour nos blessés comme ces monstres démoniaques qui ont crucifié un sergent canadien, qui ont supervisé les massacres d'Arménie, qui ont coulé le Lusitania, et qui ont tourné les mitrailleuses sur les civils d'Aerschott et Louvain. Bref, les tuer de peur que la civilisation entière ne soit elle-même assassinée. »

Si les puissances belligérantes ont incontestablement mobilisé les civils à l'arrière par la propagande dès les débuts de la guerre, il n'en demeure pas moins que la Première Guerre mondiale a pris des allures de croisade nationale en raison d'une impulsion par le bas dans les sociétés en guerre. Cela est notamment démontré par les grandes batailles, comme celle de Verdun, destinées à être sacralisées en culte religieux civique par la suite.

La haine et la pulsion exterminatrice présentes dans les lignes ci-dessus proviennent toutefois en grande majorité de sources historiques produites par les élites cultivées. Un clivage front/arrière existe auquel s'ajoutent des clivages de classe (culture bourgeoise/cultures subalternes par exemple) et des appartenances en opposition à la guerre totale. André Loez a souligné dans ses travaux, dont 14-18. Les refus de la guerre (Gallimard, 2010), à quel point les combattants, en majorité, et surtout ceux d'origine modeste, partagent un « rapport ordinaire à la guerre », loin de l'engagement patriotique et des ferveurs nationalistes, soucieux de se débrouiller, de survivre au jour le jour, souvent empreints de résistances de « basse intensité » face aux contraintes de la guerre et aux ordres de leur commandants.

Bien que l'ampleur et la diffusion sociale de la « culture de guerre » fasse débat parmi les historiens de la Première Guerre mondiale, peu contestent l'idée que sa violence en a été multipliée par l'esprit de croisade nationale qui caractérise les façons de penser et d'agir des contemporains.

Violences

Si la haine combattante et la culture de guerre n'apparaissent pas dans les commémorations publiques de la « Grande Guerre », c'est non seulement l'effet déformant du « politiquement correct » et la bienséance diplomatique. Cela semble être aussi dû à l'effet déformant des soldats de 14-18 vus aujourd'hui comme victimes alors qu'ils ont traversé le XXe siècle en tant que héros. Victimes des violences de guerre mais rarement agents autonomes de ces violences.

La violence des combattants suit un processus d'euphémisation dans le discours mémoriel dominant jusqu'à ce que la trace de ces violences devienne si légère que le degré de violence atteint à Verdun ou pendant la bataille de la Somme soit oublié. Cette violence combattante occultée aujourd'hui est pourtant bel et bien présente en 14-18, notamment au cours de la bataille de Verdun. La cruauté et la barbarie qu'ont pratiquées ces hommes envers d'autres hommes pose le problème de la violence au cœur même de la civilisation et ne saurait être « réglé » par les circonstances du temps de la guerre.

Brancardier sur le front de Verdun en 1916, Fernand Léger fait étant dans une lettre à un ami d'une conversation de novembre 1916 avec un nettoyeur de tranchées. Il écrit : « Il n'avait pas demandé à faire ce truc-là. On l'avait désigné. Il me disait ceci : « Je pars avec les vagues d'assaut et à la première tranchée allemande je m'arrête et avec les copains on fait le boulot. » C'était justement ce boulot qui m'intéressait. (…) Aussi je voulais savoir ce qu'il faisait, lui. Alors il m'a dit : « Ah ! Ben ça dépend pas de moi tout seul, ça dépend aussi des copains. Sûrement c'est emmerdant de les emmener parce qu'on se fait bousiller en route. » J'ai compris que, lui, préférait les tuer mais qu'il devait y avoir discussion avec les copains. »

Peu nombreux parce qu'indicibles et inavouables, les témoignages sur cette pratique répandue sur tous les fronts de la guerre, le « nettoyage des tranchées », font état d'une violence directe et cruelle qui tranche avec la mort de masse anonyme de l'artillerie lourde sur laquelle se focalise notre représentation de la Première Guerre mondiale. La cruauté et les pulsions sadiques des nettoyeurs de tranchée font écho à d'autres pratiques d'une violence extrême sur différents théâtres de la guerre : les soldats impliqués ont déjà « intériorisé la violence » de la guerre et, comme le raconte si bien le personnage principal d'Erich Maria Remarque dans A l'Ouest rien de nouveau (1929), son « devenus des brutes » sans repères moraux et étrangers aux sentiments humains.

La suspension des interdits moraux de la communauté humaine à l'égard des combattants au cours de la guerre est indissociable de la mobilisation idéologique organisée par les Etats, contre un ennemi déshumanisé, diabolisé, bestialisé. Si dans toutes les guerres on constate cruauté et barbarie, la croisade nationale qu'a été la Première Guerre mondiale fait franchir un nouveau seuil à la violence commise car celle-ci est justifiée et prescrite par les plus hautes autorités de la collectivité, à l'encontre d'un ennemi absolu. Il s'agit là d'un trait qui ne nous quittera plus au XXe siècle : l'idéologie a démultiplié la violence à partir de 14-18.

Dans son « Rapport sur les atrocités commises par les troupes austro-hongroises pendant la première invasion de la Serbie », publié en 1916 en anglais et réalisé par des enquêtes de terrain entre septembre et novembre 1914, le Dr. Reiss, criminologue à l'Université de Lausanne, tente de comprendre les atrocités commises à l'encontre des civils.

Il écrit : « La façon dont les soldats ennemis s'y sont pris pour tuer et massacrer correspond à un système. Ce système est celui de l'extermination (…). Il est impossible de voir dans les atrocités commises les actes de quelques apaches comme il s'en trouve sûrement dans toute armée. On aurait pu le croire si le nombre de victimes se fût chiffré par quelques douzaines, mais quand il faut les compter par milliers, l'excuse de la mauvaise conduite de quelques éléments galeux n'est plus admissible (…). Les soldats austro-hongrois, arrivant en territoire serbe et se voyant en présence de ces gens qu'on leur avait toujours présentés comme barbares, ont eu peur. Et c'est par peur, pour ne pas être massacrés eux-mêmes, qu'ils ont probablement commis leurs premières cruautés. Mais à la vue du sang, il s'est produit le fait que maintes fois j'ai eu l'occasion d'observer : l'homme s'est changé en brute sanguinaire. Un véritable accès de sadisme collectif s'est emparé de ces troupes (…). L'œuvre de dévastation a été poursuivie par des hommes qui sont des pères de famille et qui, probablement, sont doux dans la vie privée. »

Barbarie

La Première Guerre mondiale a été la fin d'un monde, celui issu du long XIXe siècle. Il n'y a donc rien d'anecdotique à ce que le Viennois Karl Kraus ait écrit au cours de l'été 1914 Les derniers jours de l'humanité, long drame pacifiste. L'humanité a survécu ; la civilisation humaine aussi.

Néanmoins, la civilisation européenne issue du XIXe siècle est morte au cours de ce conflit. La Première Guerre mondiale a ouvert la voie à un processus de décivilisation qui continue de s'affirmer dans le monde jusqu'à nos jours. Cette régression désigne autant l'effondrement des règles morales de comportement permettant l'existence sociale des individus et la régulation pacifique de leurs tensions, que le renversement d'un système de normes en principe universelles régissant les Etats, les sociétés et les institutions humaines, système incarné par les droits de l'homme et le droit issus des Lumières.

La « Grande Guerre » peut donc nous offrir un antidote utile contre les illusions entretenues à propos de notre époque. Il est possible en ce sens de prendre comme point de départ la définition de l'Holocauste proposée par Adorno : l'Holocauste était selon lui l'expression d' « une barbarie qui s'inscrit dans le principe même de la civilisation ». Le progrès des sociétés humaines n'a donc rien d'une direction unique vers l'amélioration et la perfectibilité croissantes de la condition humaine comme le voudrait la représentation linéaire et mécanique du temps historique. Chaque avancée porte en elle la virtualité d'une régression proportionnelle, à mesure que les forces créatrices et productives des sociétés se transforment à l'occasion en forces autodestructrices. Comme l'expliquaient fort justement les socialistes de gauche signataires du manifeste de Zimmerwald en septembre 1915, la guerre a transformé l'Europe en « un gigantesque abattoir d'hommes. Toute la civilisation créée par le travail de plusieurs générations est vouée à l'anéantissement. »

La négation du progrès au cours de la guerre n'a pas concerné que la technique et la science ; elle s'est poursuivie au plus profond des rapports sociaux. La guerre a ainsi instrumentalisé la démocratisation de la vie politique pour mobiliser les peuples contre l'ennemi national. Elle a détourné l'administration centralisée de l'Etat moderne au profit de la mort de masse. Elle a fait usage des œuvres savantes et culturelles pour justifier les horreurs de la guerre. Elle a employé le droit pour pratiquer l'arbitraire et les exactions contre les plus vulnérables.

Alors que les contemporains avaient vécu dans l'illusion d'un progrès sans fin et d'une modernité triomphante, 14-18 leur a montré un autre visage de cette modernité qu'ils ont eu tendance à interpréter comme une anomalie, un accident ou une déviation de ce qu'elle devait être. Or, rétrospectivement, à l'issue du XXe siècle et de ses tragédies, il est possible aujourd'hui de voir que cette guerre était la modernité même. « Tout ce qu'il y avait d'établi et d'assuré part en fumée, tout ce qu'il y avait de sacré est profané, et les hommes sont enfin contraints de considérer d'un œil désabusé leur place dans l'existence, leurs relations réciproques. » (Marx et Engels, Manifeste du parti communiste, 1848). 14-18 représente aujourd'hui tout autant qu'au lendemain de la guerre une leçon de lucidité apte à éveiller la raison critique contre l'ordre existant des choses.

La guerre en Syrie : comprendre et agir

Pierre Beaudet — 2016-05-20T13:19:12Z

Depuis maintenant cinq ans, le carnage continue en Syrie. Un régime sans foi ni loi massacre les citoyens et les citoyennes en bombardant les villes et villages sans hésiter. En face de l'armée gouvernementale et de ses appuis de la Russie et de l'Iran, des factions militarisées, qui se battent au nom de l'islam politique, avec eux aussi leurs appuis saoudiens, turcs, jordaniens, assassinent des pauvres gens.

Tant qu'à moi, ce sont des Hell's Angers contre des Rock Machines.

Comment en est-on arrivés là ? Jusque dans les années 2000, la dictature semblait assez solide. Quelques milliers de personnes subissaient l'exil ou la répression. Les décisions étaient prises par un très petit groupe de dirigeants politiques et militaires. Pour autant, la situation n'avait pas grand-chose avec ce qui existait dans d'autres dictatures, comme par exemple en Irak ou en Arabie saoudite. Le régime naviguait dans l'univers géopolitique en maintenant de bons liens avec les puissances, les États-Unis comme la Russie. Avec Israël, nonobstant les déclarations habituelles, le régime des El-Assad assurait la sécurité des frontières, contrôlait étroitement les réfugiés palestiniens et empêchait à toutes fins pratiques une coordination efficace de l'OLP et des États pour résister efficacement contre l'occupation.

Bref, une dictature tranquille.

Cela a commencé à changer avec quelques centaines d'intellectuels qui, bien avant le printemps arabe, ont commencé à prendre la parole. Le « Manifeste des 1000 » par exemple, qui avait réuni des signatures de profs, d'artistes, de journalistes, avait brisé le silence. Des manifestations pour la plupart silencieuses et tranquilles, parcouraient les rues de Damas et d'Alep dans une relative indifférence du régime, jusqu'à temps qu'il décide d'arrêter tout cela par des menaces et des détentions. À cette époque, j'avais amené à Ottawa une délégation de ces dissidents syriens. Les responsables du Ministère des affaires extérieures nous avaient reçus poliment, pour ne rien faire évidemment.

En 2010 avec les évènements qui se sont précipités, d'abord en Tunisie et en Égypte, des secteurs plus nombreux de la population syrienne se sont manifestés. Au début en tout cas, l'emphase était volontairement mise dans ces manifestations sur l'« unité » du peuple syrien, au-delà des clivages communautaires et confessionnels. Il serait abusif de dire qu'il n'y avait pas de courants islamistes, mais ils étaient assez nettement minoritaires. Ces islamistes par ailleurs misaient sur le ressentiment de certaines communautés, les sunnites notamment, plutôt mis à l'écart par un régime qui avait su habilement joué la carte des chi'ite, des chrétiens et des alaouites (secte chi'ite à laquelle appartient le clan El-Assad). Les optimistes pensaient cependant que ce qui unissait le peuple était plus important que ce qui le divisait pour faire basculer le pays du côté de la démocratie.

Et bien cela n'a pas marché. Gilbert Achcar, un analyste franco-libanais bien connu pour ses travaux, nous avait prévenus que la structure de la dictature autour d'un clan bien appuyé par les hauteurs de l'armée n'était pas propice à une négociation et éventuellement à une transition. Au lieu de dialoguer en effet, le régime a ordonné le massacre de centaines de manifestants. Par la suite, l'opposition s'est radicalisée en tentant d'unir les divers groupes, mais là aussi il y a un échec, qui a permis la dérive actuelle en faveur d'organisations islamistes comme le Front Al-Nosra (affilié d'Al Qaeda) et plus tard, l'État islamique (Daesch).

Les islamistes ont capitalisé sur plusieurs échecs. L'opposition laïque a échoué, elle a dérivé entre diverses personnalités davantage soucieuses de courtiser l'appui des puissances mondiales et régionales. Celles-ci ont alors pris toute la place, appuyant les uns et les autres, s'ingérant dans la dynamique locale à coups d'armes et de millions. Les pires dans cela ont été l'Arabie saoudite et la Turquie, avides de dépecer la Syrie et bien contentes également d'externaliser leurs propres contradictions. Entre-temps, les États-Unis et certains pays de l'Union européenne, en particulier la France, ont vu une « bonne occasion » d'affaiblir encore davantage un pays visiblement en déroute, et ce, à « bas couts », c'est-à-dire via leurs relais régionaux.

À vrai dire au début en tout cas, on ne souciait pas à Washington, Londres et Paris de ce qui allait arriver sur le terrain, ni pendant la lutte et ni surtout, après. Jusqu'à temps que l'irruption de Dash, à cheval entre la Syrie et l'Irak, renforcé de milliers de combattants venus du monde entier, ne commence à les inquiéter. Comme dans la fable de Frankenstein, on avait créé un monstre qui risquait de se retourner contre son géniteur.

C'est alors que les puissances ont fait un autre retournement en permettant à la Russie de refaire son entrée spectaculaire dans la région. Depuis, l'armée et en fait surtout l'aviation russe a sauvé El-Assad et les rébellions islamistes ont été durement affaiblies. Sans pour autant que la guerre ne se termine vraiment. Car si celle-ci ne prend pas fin, c'est qu'il n'y a pas de solution. Le régime refuse toujours de négocier de bonne foi. L'opposition (non-islamiste) reste très affaiblie. Et les manipulations des uns et des autres continuent.

Dans cet océan de tragédies, quelques-uns sauvent l'honneur de ce pays sinistré. Des comités populaires continuent d'administrer des quartiers et des villages en résistant à la dérive sectaire. De braves médecins et travailleurs humanitaires s'entêtent à rester sous les bombes pour sauver des vies. Ce n'est pas assez pour changer le cours des choses, mais la flamme vacillante de la démocratie demeure visible.

Cette situation complexe, très mal expliquée ici, contribue à construire une image déshumanisante de la Syrie ou, au mieux, à considérer les Syriens comme des victimes purement et simplement, ce qui fait en sorte qu'il se dégage un sentiment d'impuissance. On pourrait avoir l'impression que l'accueil de quelques milliers de réfugiés fait du Canada un grand défenseur de la paix. Malheureusement, ce n'est pas le cas. En faisant partir du dispositif américain de démantèlement de la région arabe, particulièrement depuis les années 1990, l'État canadien est coupable d'avoir mis en place les conditions qui aboutissent à la présente catastrophe. Au lieu d'appuyer les démocrates, on est restés copains avec des dictateurs, de Ben Ali (Tunisie) à Moubarak (Égypte) en passant par Kadhafi (Libye), tout en faisant des simagrées pour critiquer des régimes répressifs qui avaient le malheur de ne pas être les amis des États-Unis, comme en Irak et en Syrie. Un jour, cette histoire sera sévèrement jugée.

Au Forum social qui s'en vient, nous allons tenter de décortiquer cette complexité. Gilbert Achcar, notamment, sera parmi nous. Il y aura aussi des résistants syriens, irakiens, palestiniens, libanais, tunisiens, yéménites, marocains, algériens, et même israéliens (ce n'est pas tout le monde en Israël qui est d'accord avec cette autre dictature qu'on aime bien à Ottawa).

La solidarité, au-delà de l'incontournable impératif éthique et moral, est politique. Elle requiert des choix, des analyses et des stratégies. Ce n'est pas facile, mais c'est nécessaire.

Quelle conciliation famille-travail ?

Louise Chabot — 2016-05-20T13:18:48Z

On n'aura jamais autant parlé de conciliation famille-travail qu'en cette Semaine québécoise des familles. Il faut dire que la fracassante démission de Pierre-Karl Péladeau de son poste de chef du Parti québécois et chef de l'opposition officielle pour des raisons familiales aura permis de placer le sujet à l'avant-scène !

Sommes-nous trop exigeants ?

Comment se fait-il que dans certaines régions du monde, comme en Norvège, il est normal qu'un ministre termine sa journée à 16 h pour aller chercher ses filles au service de garde et à l'école ?

Se pourrait-il que nous soyons trop exigeants ? Notre approche très « nord-américaine » du travail se reflète-t-elle dans les attentes que nous avons face à nos politiciennes et politiciens ? Avec les nouvelles technologies et l'information en continu, la situation ne fait que s'exacerber. Un tel rythme a des effets importants sur la vie personnelle et la vie familiale.

En ce sens, il sera intéressant de suivre la campagne de Véronique Hivon, candidate à la chefferie du Parti québécois, qui a annoncé qu'elle ne ferait campagne que quatre jours par semaine pour pouvoir passer du temps avec sa famille.

Pas que les politiciennes et politiciens

Il n'y a pas que les personnes élues qui se sentent dépassées par le rythme effréné du monde du travail. Selon un sondage mené par le Réseau pour un Québec Famille (RQF) en 2014, 45 % des parents ont de la difficulté à concilier leurs obligations familiales avec celles du monde du travail.

C'est un problème de plus en plus présent puisqu'il entraîne chez les parents un fort sentiment de culpabilité, du stress et de l'anxiété. En fait, 72 % d'entre eux se sentent coupables lorsqu'ils priorisent leur emploi plutôt que leur famille, toujours selon le sondage du RQF.

Un changement de paradigme

Le monde du travail ne deviendra pas moins exigeant par magie, du jour au lendemain. Comme pour tout changement social majeur, un encadrement sera nécessaire si l'on veut que les familles du Québec puissent souffler un peu.

Plusieurs employeurs ont déjà des modèles très intéressants de conciliation qui permettent à leurs personnes salariées de conjuguer famille et carrière. Ils sont l'avant-garde d'un changement de paradigme plus que nécessaire. Malheureusement, ce n'est pas la norme. Pour sortir de cet état d'exception, il faudra changer les comportements et la culture organisationnelle dans tous les milieux de travail.

Un projet de société

La Coalition pour la conciliation famille-travail-études, dont la CSQ est membre, propose justement une plateforme politique contenant plusieurs propositions concrètes qui pourraient se retrouver dans une loi-cadre favorisant un meilleur arrimage des milieux de travail aux réalités des familles et des étudiantes et étudiants. Cette loi-cadre obligerait tous les acteurs de la société à s'engager activement pour améliorer les conditions de vie et de travail de toute la population.

Une telle loi-cadre, accompagnée d'une vaste campagne de sensibilisation et d'information, permettrait de faire en sorte que plus personne ne soit placé devant le choix déchirant entre sa carrière, ses études ou ses enfants.

Dans le cadre de l'anti-colloque

2016-05-19T14:27:10Z

Vous n'êtes pas inscrit-e-s à l'Anti-colloque du RÉPAC ?
Ne vous en mordez pas trop les doigts. Vous pouvez venir nous rejoindre en soirée au Patro Laval (145, rue Bigaouette, quartier St-Sauveur à Québec).
On vous attend le jeudi 19 mai à 19h00 pour le panel « Dessine-moi un mouvement social ! » à et 20h30 pour L'austéridanse !
Bienvenue à toutes et tous !

- Page d'accueil / Québec, Edition du 2016-05-17