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« L'Aut'gauche » au Québec : Ce grand réseau citoyen et démocratique enraciné dans l'action collective

Louis Favreau, Roméo Bouchard — 2018-01-23T13:32:32Z

vendredi 19 janvier | texte intégral

Relancer l'engagement politique citoyen

Le Québec traverse une période d'incertitude politique. « L'électorat est volatil » disent les sondeurs. En réalité, il est déçu, confus, déstabilisé. Les partis politiques eux-mêmes changent leurs programmes au gré des sondages et des scandales politiques. Aucun projet politique ne parvient à susciter la confiance et l'enthousiasme. Avec l'avènement d'une économie et d'une culture sans frontières, les convictions qui nous ont longtemps guidées sont brusquement remises en question : le nationalisme, le rôle social de l'État, la laïcité, le féminisme, l'immigration.

Même les militants syndicaux, communautaires ou écologiques sont désorientés. La délocalisation de l'économie et le démantèlement de l'État les forcent souvent à jouer aux pompiers et à se replier sur des cibles locales. Les courants extrémistes, à gauche comme à droite, créent un climat peu favorable à la liberté d'expression et au débat politique. Le fossé se creuse entre un Montréal cosmopolite qui a le vent dans les voiles et un Québec des régions méconnu qui ne cesse de se dépeupler et de s'appauvrir, entre la génération des baby-boomers qui a vécu la Révolution tranquille et la génération des milléniaux branchés sur le monde.

Ce désengagement politique généralisé est dangereux pour l'avenir du Québec. Il est urgent que ceux et celles qu'on pourrait appeler la « gauche citoyenne et démocratique » reprennent conscience de leur rôle et de leur force politique. Il faut relancer l'engagement politique citoyen.

1.1 Être un citoyen progressiste,

C'est vouloir changer la société dans laquelle nous vivons : une société organisée et contrôlée par les riches et pour l'enrichissement des riches, où la démocratie n'est plus qu'un mot, où la richesse est mal partagée, où notre environnement est compromis, où le peuple québécois est méconnu, où tout ce qu'on nous propose c'est de consommer et de nous amuser à crédit ; c'est travailler à l'avènement d'un Québec démocratique, égalitaire, solidaire, écologique, souverain, libre et heureux.

Cependant, deux visions du changement politique se côtoient et s'affrontent présentement au Québec.

1.2 Qui sont ces citoyens démocrates et progressistes ?

C'est d'abord et avant tout le mouvement de fond de ces citoyens engagés dans le changement social qu'on retrouve partout au Québec, dans les syndicats, les groupes communautaires et coopératifs, les entreprises d'économie sociale, les comités de citoyens et de développement, les groupes écologiques engagés dans de multiples combats, les groupes qui travaillent pour l'égalité des femmes et la reconnaissance des peuples autochtones, ceux qui accueillent les réfugiés, qui développent des solidarités avec des mouvements communautaires dans les pays du Sud, qui parlent aux sans-abri, qui s'occupent des enfants handicapés et des personnes âgées, qui hébergent les femmes victimes de violence, et tous ces Québécois déçus de la politique qui se sentent impuissants devant le triomphe d'une minorité de riches.

Ce grand réseau citoyen et démocratique, enraciné dans l'action collective et proche du peuple, on l'entend peu, il a peu de moyens, les médias en parlent peu, il se mêle peu de politique partisane, il est sous-estimé et même orphelin politiquement, il n'a pas de voix politique.

Pourtant, il s'inscrit naturellement dans le projet collectif du Québec . Il tient à la solidarité sociale et il dénonce la déconstruction de l'État social et des régions par les politiques d'austérité et de centralisation néo-libérales. Il tient à l'émancipation du Québec, à son identité et à son avenir comme peuple, à son territoire, à la langue et à la culture française qui nous caractérisent, à la laïcité, à l'émancipation des femmes et à l'intégration des immigrants. Il conçoit le Québec comme une nation, une société de citoyens égaux et non comme une société d'identités particulières à la façon du Canada des Trudeau, Il est solidaire des autres peuples du monde qui luttent contre leur oppression.

1.3 Une certaine gauche multiculturelle

Entre temps, une certaine vision de gauche a pris beaucoup de place ces dernières années dans le débat public. On l'entend un peu partout, à Montréal surtout, chez les jeunes intellectuels, dans les médias, dans les manifestations, à Québec solidaire, dans les organismes de défense des droits de la personne, chez certains groupes d'étudiants universitaires, à la Fédération des femmes du Québec...

Elle est multiculturelle et préoccupée par les minorités ethniques, culturelles, linguistiques, religieuses et sexuelles, au mépris parfois des majorités ; elle ne jure que par la charte canadienne des droits de la personne, au point parfois d'ignorer les droits collectifs, et même, de juger discriminatoires des dispositions de la loi 101, ou d'éventuelles lois sur la la laïcité qui limiteraient le port des signes religieux et du voile islamique, ou même la liberté d'expression lorsqu'elle est jugée offensante pour les minorités culturelles ou religieuses ; elle défend même le voile intégral, et, du même coup, l'intégrisme islamique.

Se voulant inclusive, elle pourchasse le racisme systémique, l'islamophobie, la xénophobie, le suprématisme mâle blanc, la catho-laïcité qu'elle voit partout et qu'elle associe trop facilement et de manière démagogique à toute conviction nationaliste ou identitaire.

On peut dire aussi qu'elle est post-nationale, car elle est contre le nationalisme facilement qualifié d'ethnique, identitaire, revanchard, passéiste, régressif : pour elle, l'idée de nation, de peuple, de société distincte, de société laïque, de communauté de destin est suspecte, dangereuse même et doit être dénoncée, voire condamnée. Elle est pour l'indépendance à condition qu'elle soit multiculturelle, inclusive, non-identitaire et socialiste. Surtout, elle n'arrive pas à inclure son projet politique dans le projet collectif et l'identité historique des Québécois : pour elle, le PQ nous a tout simplement trahi, nous maintient dans un nationalisme ethnique et néolibéral de survivance et doit être éliminé de la scène politique.

Le discours de cette gauche multiculturelle tente d'imposer une nouvelle rectitude politique et crée un immense malaise parmi les forces progressistes. L'intransigeance et le dogmatisme moral de plusieurs inclusifs blesse beaucoup de Québécois et de Québécoises attachés à leur peuple, en plus de détourner l'attention de problèmes importants pour l'ensemble de la population. En réalité, cette gauche divise et exclut plus qu'elle ne rassemble et inclut.

1.4 Prendre la parole !

Cette « gauche multiculturelle, inclusive et post-nationale » est loin d'être la seule ni la plus représentative, ni la plus nombreuse. Nous l'avons vu, il existe une autre gauche, une gauche sociale, citoyenne et démocratique, composée de milliers de citoyens progressistes, allumés, engagés dans leur milieu partout au Québec.

Il est temps que cette « gauche citoyenne et démocratique populaire » sorte de l'ombre, qu'elle prenne la parole et trouve sa place sur la scène politique.

Gabriel Nadeau-Dubois postait récemment à ses abonnés le message suivant : « Il est urgent de reprendre l'idée d'indépendance des mains de ceux qui veulent faire la chasse au voile ». On pourrait dire plus justement qu'il est urgent de reprendre le projet d'émancipation politique du Québec des mains de ceux qui ne partagent plus ce qui nous définit comme peuple distinct et qui ne jurent que par la charte canadienne des droits de la personne.

1.5Un projet profondément québécois et rassembleur

Le projet politique dont cette gauche citoyenne est porteuse est profondément québécois et rassembleur. Les Québécois forment un peuple et une nation : ils sont le coeur du peuple français d'Amérique !

Nous avons appris l'égalité, la solidarité, la tolérance, l'indépendance et le respect de la nature tout au long de notre histoire, aussi bien avec le rêve de Champlain d'un Nouveau monde et les premiers coureurs des bois associés aux Indiens qui nous ont permis d'explorer ce continent et d'y vivre en toute liberté, qu'avec les paysans autosuffisants réfugiés dans les campagnes que nous fumes pendant deux siècle, les patriotes de Papineau qui nous ont fait rêver de République, les ouvriers des villes qui ont appris à s'entraider et à se défendre face aux patrons étrangers, les artisans de la Révolution tranquille qui ont posé les bases de notre émancipation culturelle, politique et économique, et aujourd'hui, ceux qui nous permettre d'entrer de plein pied dans l'ère de la mondialisation.

Nous avons créé une société distincte en Amérique, par sa langue et sa culture, par ses politiques et ses institutions sociales et économiques, par sa métropole internationale, sa capitale réputée, ses régions toutes plus originales les unes que les autres, par un rayonnement culturel exceptionnel, par l'intégration de milliers d'immigrants au fil des années, par la solidarité que nous avons créé avec les autres peuples du monde.

Si nous ne sommes pas encore un État souverain et démocratique, c'est bien parce qu'on nous a divisés, intimidés, hypnotisés avec le mirage de la mondialisation et de la nation canadienne, multiculturelle et post-nationale

Cette histoire commune est précieuse et nous sommes encore capables d'évoluer sans renier ce que nous sommes. Il n'est pas trop tard pour rassembler les Québécois autour d'un projet original de démocratie citoyenne, communautaire, libre et écologique, et pour forcer nos représentants à nous écouter.

1.6 Les choix politiques

Mais attention ! Cette « gauche citoyenne populaire » n'est acquise à aucun parti politique. Elle ne se reconnaît nullement dans le Parti libéral, inféodé au Canada multiculturel et au grand capital des multinationales et de ses lobbies, infesté par la corruption et discrédité par ses mensonges, ni dans la CAQ qui n'a d'yeux et d'oreilles que pour un développement économique et social du Québec d'abord et avant tout par l'entreprise privée, sans égard pour nos acquis sociaux ni pour ses impact sur l'environnement et le climat, et qui n'hésite pas à jouer malhonnêtement sur les peurs de la population

Elle n'est pas non plus à l'aise avec un PQ trop ambivalent et trop peu souvent à la hauteur des enjeux sur l'indépendance, sur la laïcité, sur le français, sur la démocratie, sur la question écologique, malgré la présence en son sein d'une gauche nationaliste et un programme renouvelé nettement progressiste sur le plan social, économique et environnemental, ni avec un QS trop multiculturel, trop électoraliste, trop socialiste passéiste et trop peu enraciné dans notre histoire et notre territoire.

1.7 Une plate-forme politique commune

La plate-forme politique que nous proposons au mouvement citoyen et démocratique s'articule autour de quatre axes de changement inséparables l'un de l'autre : la réforme démocratique, le partage de la richesse, la transition écologique, la souveraineté politique

Premièrement, une réforme démocratique en profondeur, qui restaure la souveraineté du peuple et l'autonomie des communautés locales et régionales, de façon à permettre à tous sans distinction de participer et de décider en permanence à tous les niveaux de la vie collective.

La citoyenneté québécoise doit être le lien commun qui nous définit et nous unit, anciens comme nouveaux venus, et les principes de la laïcité, du caractère français et de l'égalité hommes-femmes doivent pouvoir nous protéger des particularismes religieux et culturels et assurer une intégration de tous. L'objectif doit être une société de citoyens québécois solidaires et non une société d'identités particulières.

Pour y parvenir, il faudra aller plus loin que des réformes du système électoral et parlementaire à la pièce : à terme, la redéfinition des règles de notre démocratie devrait se faire dans la rédaction d'une constitution du Québec par le peuple, à l'intérieur d'un grand chantier démocratique coordonné par une Assemblée constituante citoyenne libre de toute allégeance politique et libre de ses délibérations.

Deuxièmement, une meilleure répartition de la richesse, grâce à une démocratisation de l'économie et à un filet social élargi, afin de tenir compte des réalités nouvelles du monde du travail et des inégalités révoltantes engendrées par l'économie mondiale actuelle. À titre d'exemples, il faut penser à un revenu minimum garanti, un revenu maximum admissible, la mise au pas des banques, la fin de l'évasion fiscale, la lutte contre la corruption, le respect de la souveraineté des États et des économies locales dans le libre-échange, la participation des travailleurs à l'entreprise, un meilleur accès aux services essentiels, un meilleur encadrement de la consommation et du crédit.

Troisièmement, la transition écologique de notre économie pour préserver la qualité et la pérennité de notre milieu de vie. Des mesures concrètes doivent être prises pour assurer une transition accélérée dans notre consommation d'énergie (particulièrement le pétrole), la rationalisation des transports, la gestion de nos ressources naturelles et de nos écosystèmes, la production agricole. Il faut viser une relocalisation de notre économie, une économie circulaire, une économie de proximité et de partage, en un mot, une croissance ajustée à nos besoins réels et aux capacités de notre planète.

Quatrièmement, la souveraineté politique pour permettre au peuple québécois d'exprimer son identité propre, de redéfinir ses institutions démocratiques, sociales, culturelles et économiques dans une constitution bien à lui, d'exercer sa souveraineté sur l'ensemble de son territoire, de son fleuve, de ses ressources, de son immigration et de ses politiques, de compléter avec les Premières nations présentes sur le territoire la négociation d'un statut de nations autonomes et des ententes de cohabitation et de partage des usages du territoire sur le modèle de la Paix des Braves, enfin, d'exprimer nos choix de solidarité avec d'autres peuples du monde d'une manière pleine et entière.

« Le Québec sera souverain ou ne sera pas » (Maxime Blanchard)

1.8 Passer à l'action

À nous tous, citoyens progressistes et démocratiques, de nous approprier ce projet politique commun ; d'en faire la promotion auprès de nos concitoyens et auprès de nos réseaux, organisations et concitoyens de même qu'auprès de ceux qui nous dirigent ou aspirent à nous diriger ; de fédérer nos forces afin de relancer notre engagement politique citoyen sur ces nouvelles bases, et ainsi, contribuer à réactiver le projet de souveraineté, renouveler notre démocratie, mieux répartir la richesse et assurer notre transition écologique.

1.9 Pour en savoir plus

§ Bouchard, Roméo (2016), Survivre à l'offensive des riches, Éd. Écosociété, Montréal, http://ecosociete.org/livres/survivre
§ Favreau, Louis (2017), Mouvement communautaire et État social : le défi de la transition sociale-écologique. PUQ, Québec. http://www.puq.ca/catalogue/livres/mouvement-communautaire-etat-social-3236.html

Roméo Bouchard, romeobouchard@hotmail.ca (Kamouraska)
Co-fondateur de l'Union paysanne et de la Coalition pour la Constituante, auteur de plusieurs ouvrages sur l'agriculture paysanne, le développement et l'autonomie des régions, les enjeux écologiques et la démocratie.

Louis Favreau, louis.favreau@uqo.ca (Saint-Mathieu de Beloeil)
Sociologue et directeur de la Chaire de recherche en développement des collectivités (CRDC-UQO), organisateur communautaire et auteur de plusieurs ouvrages sur le développement communautaire, la transition écologique et la coopération internationale.

Note : Une cinquantaine de personnes actives dans les réseaux citoyens partout au Québec ont été consultés lors de la rédaction de ce texte.

Le manifeste de l'Aut'gauche fait le jeu de la droite en divisant plutôt qu'en rassemblant

Paul Cliche — 2018-01-23T13:32:14Z

Le texte de Roméo Bouchard et de Louis Favreau, que ses auteurs présentent comme le manifeste de l'Aut'gauche, fait le jeu de la droite en divisant plutôt qu'en rassemblant, en dressant des murs plutôt qu'en jetant des ponts. C'est en effet le constat qui se dégage de leur analyse où ils opposent ce qu'ils appellent une gauche ‘multiculturelle, inclusive et postnationale' à une autre gauche qu'ils qualifient de ‘citoyenne et démocratique'.

Adeptes d'une vison manichéenne de la société québécoise, Favreau et Bouchard opposent la ‘bonne gauche citoyenne' à la ‘mauvaise gauche inclusive' reprochant à cette dernière d'être déconnectée du peuple québécois à cause de son obsession pour la défense des minorités au mépris des intérêts de la majorité. Ils appuient leurs accusations sur une série de clichés, empruntés à l'arsenal argumentaire de la droite, qui visent à discréditer des organisations comme Québec solidaire, les organismes de la défense des droits de la personne, la Fédération des femmes du Québec et les luttes que ces groupes mènent contre le racisme, la culture du viol, l'islamophobie, etc.

Tout n'est pas que négatif dans cet écrit dont la faiblesse principale est de se restreindre aux thèmes de la ‘gauche classique' (partage de la richesse, démocratie libérale, libération nationale) en n'accordant pas d'importance à d'autres enjeux sociaux qui ont pris de l'acuité ces dernières années. Malheureusement aussi les auteurs font preuve de malhonnêteté intellectuelle en associant la gauche dite inclusive à un multiculturalisme apprêté à la sauce ‘canadian' qui ne « jurerait que par la charte canadienne des droits et liberté au point d'en ignorer parfois les droits collectifs et de de juger discriminatoires des dispositions de la loi 101. »

J'ai sursauté en lisant ces dernières affirmations car étant moi-même d'allégeance indépendantiste depuis plus de 50 ans et membre de cette gauche dite inclusive, je rejette complètement le multiculturalisme comme modèle de gestion de notre société. Il en est ainsi d'ailleurs de mes compagnons de route avec lesquels je milite depuis des années dans les organisations que ciblent Bouchard et Favreau. Quelle fabulation !

J'aurais bien d'autres commentaires à formuler au sujet de ce texte. Mais je me contenterai de déplorer qu'à l'aube d'une campagne électorale, qui s'annonce particulièrement cruciale pour la mouvance indépendantiste progressiste, deux de ses doyens tentent de saboter les efforts d'un parti comme Québec solidaire dont une majorité de membres appartiennent pourtant à cette gauche ‘citoyenne et démocratique' dont ils s'autoproclament les champions. Où est l'erreur ?

Paul Cliche,
Montréal, 21 janvier 2018

Réponse au manifeste "L'autre gauche"

Jonathan Durand Folco — 2018-01-23T13:31:54Z

Jonathan Durand Folco·samedi 20 Janvier 2018

Le manifeste de l'Aut' gauche rédigé par Roméo Bouchard et Louis Favreau exprime une fraction réelle au sein de la gauche, mais il exacerbe du même coup une polarisation contreproductive. Le contenu positif du projet de l'Aut' gauche est tout à fait pertinent et porteur pour l'émancipation collective (réforme démocratique, partage de la richesse, transition écologique, souveraineté politique). Néanmoins, son versant négatif réduit son adversaire à un bloc monolithique, qualifié par l'étiquette de « gauche multiculturelle, inclusive et postnationale ».

Celle-ci serait devenue hégémonique et obsédée par la défense des minorités et des identités particulières « au mépris parfois des majorités ». Elle limiterait la liberté d'expression et défendrait même « le voile intégral et, du même coup, l'intégrisme islamique ». Cet amalgame de clichés construit un homme de paille afin de discréditer toute une série d'acteurs (gauche urbaine montréalaise, jeunes intellectuels, Québec solidaire, organismes de défense des droits de la personne, certains groupes d'étudiants universitaires, Fédération des femmes du Québec) et de nombreuses luttes : contre le racisme, l'islamophobie, la culture du viol, etc.

Au lieu d'accuser ce manifeste d'être simplement conservateur pour le discréditer sans lui apporter de réponse réelle, il faut développer une critique substantielle des raccourcis et des faussetés véhiculées par le manifeste, mais aussi en comprendre les préoccupations sous-jacentes. Bref, reconnaître en quoi il a raison, et en quoi il a tort.

Allons à l'essentiel : ce texte reproche à la « gauche inclusive » de s'enfermer dans les identity politics et des luttes contre certaines formes d'oppression (racisme, sexisme) sans parvenir à canaliser certaines préoccupations populaires, notamment des hommes, personnes plus âgées et habitants des régions. Sur ce point, les enjeux récents qui sont apparus dans l'espace public depuis 2013 – Charte des valeurs, montée de l'intégrisme et des attaques terroristes, attentat de la mosquée de Québec, commission sur le racisme systémique, vague de dénonciations des abus sexuels, revendications trans – ont amené le Québec à explorer certains angles morts, ce qui a favorisé une polarisation entre l'identité nationale majoritaire et les revendications minoritaires.

Il est vrai que la gauche n'a pas été encore capable d'assurer l'intégration de ces multiples revendications en les articulant à un projet commun de démocratie économique, sociale, écologique et politique. Le moment des dénonciations, qui était nécessaire après des décennies de silence, de déni et de non-dit, n'a pas encore accouché d'un projet positif et suffisamment rassembleur pour créer un nouveau consensus social. Une bonne partie de la population, à tort ou à raison, n'a pas encore été convaincue par la « gauche inclusive », et reste perplexe face aux reconfigurations de la question sociale qui met l'accent sur la reconnaissance des groupes opprimés. Bref, la gauche n'a pas encore articulé les luttes contre diverses formes d'oppression, et réussi à construire un discours populaire capable de répondre efficacement à la critique conservatrice, tout en rejoignant la sensibilité des classes moyennes et populaires. Ainsi, le défi que le manifeste de l'Aut'gauche lance à la « gauche urbaine » est de renouer avec le « sens commun », ou de rejoindre des gens qui ne se reconnaissent pas d'emblée dans la lutte féministe ou antiraciste.

Cela dit, ce manifeste ne contribue pas à créer de ponts, bien au contraire. Le manifeste de l'Aut'gauche accentue la division qu'elle dénonce en refusant de reconnaître ne serait-ce qu'une partie des revendications d'individus et de groupes qui subissent diverses formes d'agression, d'abus, d'intimidation, de mépris, de discrimination, voire de violence physique et verbale. La lutte contre le sexisme et le racisme ne vise pas à défendre des « identités particulières », mais à lutter pour l'égalité dans toutes ses dimensions : non seulement l'égalité politique et économique, mais l'égalité des droits et des chances, pour tout le monde, y compris les femmes, les minorités sexuelles, les personnes racisées, etc.

Le problème de l'Aut' gauche consiste à se concentrer sur les thèmes de la « gauche classique » (partage de la richesse, démocratie, libération nationale) tout en réduisant d'autres enjeux sociaux à des luttes secondaires, particularistes, voire régressives, en associant le tout à l'épouvantail du méchant « multiculturalisme ». Heureusement, un bref parcours de l'histoire des luttes féministes et antiracistes permet de constater qu'elles débordent largement le cadre du libéralisme et du multiculturalisme à la Trudeau. Ce manichéisme entre la bonne « gauche citoyenne » et la mauvaise « gauche inclusive » reprend de façon dogmatique les arguments fallacieux de la droite conservatrice tout en banalisant des problèmes sociaux réels qui méritent d'être reconnus avec lucidité. Ce discours contribue à renforcer les stéréotypes au sein de la gauche, en construisant une barrière artificielle qui devient toujours plus difficile à déconstruire.

La guerre entre la « gauche urbaine » et la « gauche des régions » perdure et nous empêche de nous rassembler contre nos véritables adversaires, lesquels sont forcément multiples : un système politique représentatif défectueux, un système économique inégalitaire et destructeur, la domination de l'État colonial, mais aussi d'autres relations hiérarchiques qui empêchent plusieurs personnes de se reconnaître dans une même identité collective, nationale et populaire. Si la gauche souhaite la démocratie, la justice économique, la transition écologique et l'auto-détermination des peuples, mais rejette les revendications égalitaristes et ferme les yeux sur certaines relations de pouvoir qui reproduisent des inégalités au sein de la nation, alors son projet sera encore source de division, et l'émancipation qu'elle prône sera partielle. À l'inverse, si la gauche se place uniquement du côté des opprimés et qu'elle s'occupe exclusivement de la déconstruction des rapports de domination, sans parvenir à rejoindre les aspirations populaires qui ne se reconnaissent pas dans ces luttes sociales, alors elle sera vouée à rester confinée dans les cercles militants.

Voilà le défi que la gauche pluraliste lance à l'Aut' gauche : reconnaître qu'il existe une pluralité d'inégalités, que la justice sociale doit forcément être multidimensionnelle, et qu'il existe de multiples courants au sein de la gauche qui doivent continuer à se parler au lieu de s'accuser ou de s'excommunier par des étiquettes et des raccourcis intellectuels.