Presse-toi à gauche !

La marmite algérienne au bord de l'explosion

Nicolas Beau — 2021-05-13T19:46:04Z

Alors que la grogne sociale gagne du terrain et que les marches du Hirak persistent malgré les nombreuses arrestations et emprisonnements, le président Tebboune cherche désespérément à trouver des appuis auprès de la société civile.

Tiré de MondAfrique.

Après les grèves et marches de protestations des secteurs de l'enseignement, de la poste, et de la santé, les pompiers sont sortis dans la rue à leur tour pour exprimer leur mécontentement. Empêchés par un impressionnant dispositif policier d'atteindre le Palais présidentiel d'El-Mouradia, les manifestants ont dû rebrousser chemin. Les images des échauffourées entre les forces de l'ordre et les pompiers, largement partagés sur les réseaux sociaux, ont marqué l'opinion publique. La sécurité civile dont les agents dépendent du ministère de l'Intérieur sont aussi descendus dans les rues provoquant le licenciement de deux cents fonctionnaires.

Sur le front syndical, cela bouillonne. A moins d'un mois des élections législatives en Algérie, l'image du président Tebboune n'a jamais été aussi dégradée. Même un journaliste comme Abed Charef qu'on a vu critique contre le Hirak- reconnait qu' « un débrayage au sein de corps aussi disciplinés révèle un profond malaise social, mais dénote surtout une politisation de structures traditionnellement choyées par le pouvoir »

Sur le front politique, ça empire

Le Hirak redouble de férocité : alors que les arrestations et les condamnations se poursuivent. Ce vendredi 7 mai 2021, pour le 116 ème vendredi des marches pacifiques du Hirak, les manifestants d'Alger ont changé d'itinéraire pour échapper aux forces de l'ordre. De Bab-El Oued au Ruisseau, sur 7 kilomètres, des centaines de milliers de hirakistes, dans l'euphorie d'avoir pu échapper à l'appareil répressif, ont scandé « wallah mana Habsine- On jure de ne pas lâcher l'affaire. Nouveau slogan qui s'ajoute aux anciens. « Les généraux à la poubelle », « Etat ciivil, pas militaire », « Non aux élections du 12 juin ».

A l'approche de l'échéance des législatives, le gouvernement de Mr Tebboune se crispe, et selon plusieurs sources la peur de la convergence des luttes hante les nuits des dirigeants algériens. L'Exécutif évoque des « mouvements subversifs » pour désigner les grévistes. Si le président Tebboune appelle officiellement à un dialogue social avec les contestataires, son premier ministre a la lourde tache de rappeler qu'il est difficile, dans le contexte économique actuel, de satisfaire les revendications relatives à une hausse salariale. « L'examen et le traitement des revendications exprimées pour leur trouver des solutions adéquates doivent se faire dans le cadre d'une approche progressive qui tienne compte des retombées et répercussions de la crise économique et sanitaire que traverse le pays et qui ne peut altérer le niveau et la qualité de vie des citoyens », a indiqué dans un communiqué laconique le Premier ministre, Abdelaziz Djerrad.

La guerre des communiqués

Pour mieux signifier l'isolement du pouvoir au sein de « L'Algérie Nouvelle », les militants du Hirak, à travers quelques unes de leurs têtes pensantes, ont publié une tribune pour, écrivent-ils, « prendre à témoin l'opinion nationale et internationale » sur « une des pires escalades de la répression contre leurs droits et libertés ». Signée par 300 intellectuels et activistes politiques, la lettre ouverte affirme que « la torture se banalise à nouveau » et « les violences policières se généralisent ». En rappelant que « le recours obsessionnel à la répression n'a pas stoppé depuis deux ans la marche du peuple algérien vers le changement démocratique pacifique », les pétitionnaires estiment que l'Algérie se trouve « sur la pente glissante des crimes d'État » et « se met au ban des Nations pour son mépris des droits fondamentaux de l'homme ».

Parmi les signataires de cette pétition, des partis comme le RCD (Le Rassemblement pour la culture et la démocratie, kabyle), ou le PT ( Parti des travailleurs, trotskiste) ; la Ligue algérienne pour la défense des droits de l'homme (LADDH), l'avocat et figure connue du Hirak, Mustapha Bouchachi, la sociologue Fatma Oussedik, l'éditeur Mokrane Aït Larbi, le politologue Lahouari Addi, les journalistes Khaled Drarenii, El-Kadi Ihssen, Akram Belkaïd

« Nous ou le chaos »…

Pour contrer cette initiative de l'intelligentsia algérienne, le régime a demandé aux universitaires qui lui sont affiliés d'attaquer les pétitionnaires du Hirak, en les présentants comme des « agents de l'extérieur ». Un collectif mené par une poignée d'universitaires peu connus a donc publié un texte qui fustige la tribune du Hirak : « Nous, Algériens, signataires de cet appel, refusons le scénario dont ont été victimes la Syrie ou la Libye au profit des ambitions démesurées de ceux qui voudraient utiliser le peuple comme marchepied pour se placer aux commandes de l'Etat algérien ».

Le bras de fer entre le régime militaire

et la société civile se poursuit et nul ne peut prédire l'issue de cette escalade inédite dans le pays.

Une chose est sûre cependant. La Nouvelle Algérie, ressemble à l'ancienne Algérie mais en un peu plus pire- pour paraphraser Michel Houellebecq.

Algérie : situation et tâches du Hirak. Entretien avec Hocine Belalloufi

Hocine Belalloufi — 2020-03-17T07:37:32Z

Cet entretien avec Hocine Belalloufi a été réalisé par Luís Leiria publié le 25 février en portugais sur le site Esquerda.net, et fait suite à plusieurs contributions de sa part publiées sur le site de Contretemps.

Tiré de la revue Contretemps.

Hocine Belalloufi est journaliste et militant de gauche basé à Alger. Ancien coordinateur de la rédaction de l'Alger républicain de 2003 à 2008 , il est également l'auteur de deux ouvrages : La démocratie en Algérie. Réforme ou révolution ? (Apic et Lazhari-Labter, Alger, 2012) et Grand Moyen Orient : guerres ou paix ? (Lazhari-Labter, Alger, 2008).

Il vient de publier aux éditions Le Croquant le livre intitulé Algérie 2019-2020 : Le peuple insurgé. Entre réforme et révolution.

***

Dans l'analyse que vous avez récemment publiée sur Contretemps, vous dites que le Hirak reste sur l'offensive stratégique, mais que le régime a remporté, avec les élections, une victoire tactique. Quelle voie doit suivre le mouvement pour arriver à la victoire ? Croyez-vous qu'à cette date du 1er anniversaire (22 février, 53e semaine), le Hirak pourra remporter une victoire tactique ?

Pour remporter une victoire tactique à la date du 1er anniversaire du 22 février, il faudrait que le Hirak obtienne un objectif ce jour-là comme, par exemple, la libération de tous les détenus ou la possibilité de se réunir sans demander une autorisation préalable ou encore l'allègement significatif d'une présence policière massive lors des manifestations des mardis et vendredis… J'espère me tromper mais rien n'indique que le pouvoir soit prêt à céder quelque chose de consistant.

Le Hirak reste encore en situation de défensive tactique car il doit arracher tous ces acquis que sont la libération des détenus, l'arrêt des interpellations, le droit de réunion et celui de manifestation qui reste interdit de fait dans certaines villes du pays…

Mais il se trouve toujours en situation d'offensive stratégique car il reste puissant et s'est même renforcé depuis quelques semaines. Et le pouvoir reste sur la défensive stratégique. Il n'est pas sorti de sa crise organique car il se sait illégitime et refusé par une grande partie de la population, parce qu'il n'a pas réussi à reconstruire la façade démocratique du régime autoritaire (Parlement en ruine, partis en fin de vie…) et parce qu'il se trouve dans l'incapacité de résoudre la crise d'hégémonie d'une bourgeoisie divisée entre fraction libérale actuellement dirigeante, mais qui doit impérativement composer avec la pression populaire sur le plan économique et social et opposition ultralibérale dont certains représentants sont même au gouvernement, mais dont la politique ne peut être appliquée du fait de cette même pression populaire et de son caractère profondément antinational, ce qui heurte de plein fouet la conscience et les intérêts d'une partie de l'Etat profond.

Il n'est pas facile et sans doute impossible, pour une seule personne et dans le cadre d'un entretien, d'indiquer la voie à suivre pour permettre au mouvement d'arriver à la victoire. Il faut d'abord clarifier ce que l'on entend par victoire. Si l'on entend par là, le renversement du pouvoir par une révolution et l'instauration d'un régime démocratique provenant d'une situation de double-pouvoir, je ne pense pas que le Hirak soit, aujourd'hui, en capacité d'y parvenir, ni même qu'il en ait l'intention. Il ne s'agit pas ici d'un choix subjectif, mais d'une capacité objective. Si, en revanche, et sur la base d'une appréciation objective du rapport de force, le Hirak fait pression sur le pouvoir pour le contraindre à négocier une transition co-pilotée (comme dans l'exemple du Soudan), alors il serait possible, à certaines conditions, d'espérer une victoire. Une telle négociation, cela doit être clair, ne serait possible que si le pouvoir accepte les préalables que sont la libération totale des détenus politiques, l'annulation des condamnations et amendes infligées aux personnes jugées, l'ouverture du champ politique (droits d'expression, de manifestation, de réunion et d'organisation, libertés syndicales, droit de grève sans entrave…), l'ouverture du champ médiatique, l'arrêt des interférences dans la Justice, etc.

Pour le contraindre à négocier, il faudrait que la mobilisation se renforce en faisant, en particulier, jonction avec les mouvements sociaux qui se multiplient dans le pays mais qui agissent aujourd'hui en parallèle et non en symbiose avec le Hirak. C'est à cela qu'il faut travailler en menant une lutte politique et idéologique au sein du Hirak pour combattre et vaincre la position élitiste bourgeoise qui oppose « revendications politiques » considérée comme noble à « revendications sociales » considérées de manière péjorative comme relevant de préoccupations vulgaires. Il faut faire triompher l'idée, au sein du Hirak, que les revendications sociales sont des revendications politiques dans la mesure où elles renvoient à des politiques économiques. Il faut en même temps travailler à amener les mouvements sociaux (syndicats, groupes de citoyens luttant pour le logement…) à comprendre la nécessité de dépasser le cadre corporatiste ou local en intégrant leurs luttes au combat pour un régime démocratique et social. Une image exprime la nécessité de la jonction des revendications politiques et sociales. Lors de la marche étudiante, mais en réalité populaire, du mardi 11 février à Alger, le Hirak est passé devant un rassemblement de citoyens protestants devant l'Assemblée populaire communale (APC) d'Alger-centre contre leur exclusion d'un programme de relogement. Le Hirak a continué sa marche de son côté et les citoyens ont continué à brandir leurs pancartes et à crier leurs slogans devant l'édifice public. C'est une telle jonction qu'il s'agit de construire dans les mois à venir.

Le Hirak pourrait alors devenir le creuset de tous les combats partiels, locaux et de corporation et reposer sur ses trois fondements : social, démocratique et anti-impérialiste. Cette dernière dimension existe déjà à travers la solidarité avec la Palestine (mais malheureusement pas encore avec le peuple sahraoui), la lutte contre l'exploitation du gaz de schiste, le refus de la loi sur les hydrocarbures, et l'opposition aux ingérences impérialistes (française, américaine ou émiratie…).

Sur le plan démocratique, le Hirak doit soutenir en particulier la lutte des magistrats et des avocats pour l'indépendance de la Justice par rapport au gouvernement, poursuivre son combat pour la libération des détenus et la fin des intimidations et interpellations de marcheurs…

Partant du principe que le Hirak ne peut objectivement se structurer en tant que tel, il faut travailler à l'émergence et/ou au renforcement des syndicats, des associations, des partis. Tout cela nécessite du temps, mais il s'agit là de conditions indispensables à toute victoire car le pouvoir s'est attaché, depuis plusieurs décennies déjà, à briser tous les cadres de lutte et d'organisation syndicaux, associatifs et partisans.

L'une des conditions d'une victoire possible, dans le futur, réside dans la poursuite d'une « lutte de mouvement » pour imposer, par de grandes manifestations, le retour à l'expression libre de la souveraineté populaire par l'ouverture d'une transition démocratique et dans le renforcement d'une « lutte de position » visant à arracher le maximum de libertés, droits et acquis politiques démocratiques, économiques et sociaux.

Considérez-vous que le nouveau gouvernement d'Abdelmadjid Tebboune et la mort du général Gaïd Salah ont apporté des changements à la politique du gouvernement ? Quelle confiance méritent les promesses de dialogue faites par le nouveau président ?

Le nouveau gouvernement d'Abdelmadjid Tebboune est obligé d'apporter des changements car il ne peut poursuivre une politique qui a provoqué l'explosion du 22 février 2019. Il se doit de gommer les aspects les plus outranciers de la gouvernance de Bouteflika en rompant avec le culte de la personnalité dont ce dernier était l'objet, en louant lors de ses interventions le « Hirak moubarak » (béni) – sans l'existence duquel il ne serait jamais parvenu à la Présidence –, en faisant quelques ouvertures démocratiques dans son projet de Constitution en préparation concernant les libertés, en poursuivant la lutte contre la corruption (projet de criminalisation de la fraude fiscale…) et en axant, comme on a pu l'observer il y a quelques jours lors de sa rencontre nationale avec les walis (préfets), son action sur l'amélioration immédiate des conditions de vie des couches déshéritées, en particulier dans les campagnes, les hauts-plateaux, les zones montagnardes et le Sahara.

Le pouvoir est donc contraint, par la peur politique que lui inspirent le Hirak et le mécontentement populaire qui dépasse le Hirak, d'opérer des changements dans sa politique. Mais les limites de ces changements transparaissent clairement avec les interpellations et condamnations de marcheurs, le refus de libérer les détenus et d'accorder des salles de réunion à des militants et autres hirakistes, la poursuite de la répression pour empêcher les marches du vendredi dans certaines villes… Ces limites peuvent même être décryptées à travers les déclarations successives d'Abdelmadjid Tebboune. Il s'agit pour lui de « retrouver la confiance des citoyens » et non pas de permettre à ces citoyens de décider eux-mêmes de l'architecture institutionnelle de l'Etat (Constitution) et de la politique économique, sociale et étrangère du gouvernement, bref de devenir enfin le véritable souverain et constituant du pays. Le pouvoir veut apporter des changements dans le cadre du régime actuel et non changer de régime, ce qui se comprend tout à fait de son point de vue.

Face aux promesses du pouvoir et aux changements qu'il compte apporter et qui constitueront autant de victoires pour le Hirak si elles se matérialisent, il faut que le Hirak ait sa propre feuille de route et qu'il se donne les moyens de rassembler pour construire un bloc social majoritaire alternatif dans le pays.

Lorsque la presse parle de « militants influents du Hirak », fait-elle référence à une sorte de direction anonyme ? Qui dirige vraiment le Hirak ? Le fait que le mouvement n'ait pas de direction connue ne pourrait-il pas être un obstacle à des négociations avec le gouvernement ?

Effectivement, le Hirak n'a pas de direction. Ni connue ni inconnue même s'il y a bien évidemment beaucoup de candidats, non déclarés formellement mais dont on peut aisément saisir les intentions, à cette fonction politique. Le Hirak a beaucoup de respect pour les détenus politiques actuels, à venir ou libérés, mais cela ne se traduit nullement jusqu'ici par une influence politique sur le mouvement. Le Hirak n'est pas dirigé par une force politique. Il s'agit d'une nébuleuse à l'intérieur de laquelle de nombreux courants interviennent mais sans qu'aucun d'entre eux ne détienne une quelconque hégémonie. Comment pourrait-il d'ailleurs en être autrement lorsque l'on sait dans quel état sont les forces politiques et culturelles du pays ?

Cette absence de direction formelle ne constitue pas à mon avis un obstacle infranchissable à la tenue de négociations. Le Hirak pourra toujours donner son approbation à la formation d'un groupe de négociateurs ou le dénoncer lors de ses manifestations hebdomadaires. De même qu'il pourra toujours donner son approbation aux résultats de ces négociations ou les refuser. Le Hirak est un mouvement de pression sur le pouvoir, il ne s'est pas à ce jour organisé et doté d'une direction pour entamer des négociations ou pour se constituer en alternative directe au pouvoir, mais il pourrait tout à fait déléguer directement ou indirectement une sorte de représentation. Je pense qu'il trouvera lui-même les moyens de le faire.

Quelle relation le Hirak entretient-il avec certains héros de l'indépendance, chefs historiques du FLN, revendiqués lors des manifestations, comme Abane Ramdane et Amirouche ?

Tout le monde a salué le fait que le Hirak, les jeunes générations en particulier, se reconnaisse dans les figures historiques du mouvement de libération nationale. Ces figures, dont vous avez cité quelques noms, représentent des symboles de la lutte pour l'émancipation nationale du peuple algérien face au colonialisme français. Il est naturel que le Hirak qui lutte aujourd'hui pour l'émancipation politique du peuple se reconnaisse dans ces figures du passé.

L'épine dorsale de l'État algérien est l'armée, comme en témoigne cette crise. Est-il possible de le vaincre politiquement, étant la plus puissante d'Afrique et l'une des plus grandes du monde ?

Il ne s'agit pas à mon avis de vaincre l'armée. On a vu où menait, en Libye et en Syrie, la confusion entre lutte contre le régime et lutte contre l'Etat. Le Hirak lutte pour un changement de régime. Il n'est pas contre l'Etat ni l'armée, mais contre la confiscation de la souveraineté populaire par le régime dont la haute hiérarchie militaire fait partie. Il a dès le début scandé « armée-peuple, frères-frères » et il demande en même temps un « régime civil et non militaire », c'est-à-dire un régime démocratique. L'une des tâches politiques principales des forces politiques consiste aujourd'hui à penser l'articulation pouvoir civil/armée au service du peuple afin de ne pas tomber dans le formalisme parlementaire bourgeois qui prétend que l'armée doit être neutre/apolitique – ce qu'elle n'est jamais – pour mieux mener des politiques antipopulaires. L'armée doit faire de la politique, une politique au service des masses, et sous le contrôle du politique, des élus du peuple. Il s'agit là à mon avis d'un principe général qui mérite réflexion et approfondissement pour être mis en pratique.

En contestant les élections du 12 décembre, les wilayas de la Kabylie ont été au premier plan de la grève générale déclenchée. Comment expliquez-vous ce rôle d'avant-garde ? Des raisons historiques ? L'organisation des comités de citoyens ?

Pour moi, la Kabylie est au premier rang du combat, mais elle n'en est pas l'avant-garde. J'entends la notion de force d'avant-garde au sens léniniste du terme, c'est-à-dire une force sociale qui répond à deux conditions. Primo, être en mesure d'entrainer effectivement derrière elle le reste du pays. Secundo être reconnue comme avant-garde par ces forces. Autrement, on occupe, au mieux la première place du combat, ce qui est une place éminente, respectable et même enviable et, au pire, on se situe trois pas devant les forces à entrainer et non un pas et un seul, ce que doit être l'avant-garde.

Pour en revenir à la Kabylie, j'ai déjà utilisé la formule suivante dans un livre sur la question démocratique : « La Kabylie est à l'avant-garde du combat démocratique, mais elle n'en est pas l'avant-garde ». Il me semble de ce point de vue que les mots d'ordre de grève générale et de boycott ne pouvaient pas réussir le 12 décembre 2019 du fait du développement inégal des luttes à l'échelle du pays. La Kabylie se trouve effectivement en avance sur le reste du pays, mais elle n'a pas réussi à entrainer ce reste derrière elle. C'est pourquoi le mot d'ordre de grève n'a pas réussi ailleurs et c'est pourquoi des Algériens ont voté le 12, y compris certains qui avaient participé au Hirak à certains moments. La cause de cet échec n'est pas la Kabylie en tant que telle. Elle réside dans le caractère inégal du développement de la conscience, de la lutte et de l'organisation politique, syndicale et associative dans le pays.

Région dont la langue et la culture ont été opprimées depuis des décennies, la Kabylie est très vite entrée en rébellion pour préserver son capital culturel et linguistique. La revendication démocratique constituait dans ces conditions le vecteur quasi naturel de ce combat « identitaire ». La Kabylie fut donc le berceau du MCB et de nombreuses autres organisations (enfants de chouhada, ligues des droits de l'homme, mouvements estudiantin, féministe, culturel… Région montagneuse ayant mieux résisté que d'autres régions à la destruction de ses structures sociales traditionnelles, la Kabylie était mieux organisée au niveau des villages (tadjmat, twiza…). Ce qui ne signifie pas que les autres régions en étaient totalement dépourvues. Enfin, en tant que zone d'émigration massive vers la France, nombreux étaient les travailleurs kabyles disposant d'une expérience syndicale, associative, politique à travers les luttes menées au sein de la métropole coloniale.

Pour toutes ces raisons, la Kabylie était au premier rang du combat démocratique, ce qui ne signifie pas mécaniquement que les Kabyles étaient tous des démocrates convaincus dans leur discours et dans leur pratique. Mais elle occupait la première place du combat démocratique parce qu'elle en avait un besoin pressant. Cela constitue un acquis précieux pour cette région et pour toute l'Algérie.

De ce point de vue, le reste du pays a fait un énorme bond politique en avant depuis une année. Il a en particulier refusé de tomber dans le piège de la division régionaliste dans lequel le pouvoir a tenté de le pousser à compter de juin 2019. Il reste maintenant à accélérer la mise à niveau du reste du pays avec la Kabylie. C'est justement aux partis, syndicats et associations que revient cette tâche.

Comment voyez-vous la formation du Pacte de l'Alternative Démocratique ? Quel rôle peut-il jouer ?

Toutes les initiatives visant à contribuer au renforcement et au succès du Hirak sont les bienvenues et sont à saluer. Le PAD a incontestablement fait avancer l'idée d'Assemblée constituante souveraine dans la conscience politique du pays. Son action dans la région de Bejaïa qui est un vieux berceau des luttes syndicales et politiques a permis de montrer ce que la jonction entre forces politiques, associatives et syndicales pouvaient apporter en termes de mobilisation, de conscientisation et d'organisation. Mais l'expérience de Bejaïa s'avère malheureusement unique à ce jour. La première tâche du PAD et de tous ceux qui se reconnaissent dans sa démarche consiste à étendre cette expérience dans les autres wilayas (départements) afin d'éviter de donner l'impression d'une structure suspendue dans le vide et à la renommée essentiellement médiatique. Il s'agit pour cela d'introduire la question sociale dans le Hirak et d'amener par un travail patient les syndicats à jouer leur rôle dans ce mouvement, ce qui n'est malheureusement pas le cas à ce jour.

Deuxièmement, le mot d'ordre d'Assemblée constituante souveraine qu'il convient de continuer à propager ne sera effectivement opérationnel, et cessera de ce fait d'être essentiellement propagandiste, le jour où le mouvement populaire aura imposé une transition. C'est sur cette question que le combat doit porter aujourd'hui et qu'une tactique de lutte doit être définie.

N'oublions pas enfin que les forces politiques, syndicales et associatives ont été laminées par le régime libéral autoritaire, par les effets sociaux, politiques et idéologiques du libéralisme économique (destruction du tissu industriel, compression d'effectifs, recul du syndicalisme, montée de l'individualisme…) et par l'islamisme durant les décennies 1980 et 1990. Un véritable rouleau compresseur est passé sur le mouvement populaire. Il s'agit aujourd'hui de le reconstruire car les forces qui composent le PAD n'ont pas été épargnées par ce recul historique.

Quels sont les chemins que la classe ouvrière algérienne doit suivre pour s'organiser de manière indépendante ?}

Le prolétariat, qui se compose de la classe ouvrière industrielle et agricole, mais également des employés, des chômeurs, des retraités, des techniciens… doit consolider son organisation syndicale et renouer avec une vision de classe de son combat. Les travailleurs luttent déjà, certains s'organisent en syndicats mais ils restent sous hégémonie de forces petites-bourgeoises. L'influence des idées de classe portées autrefois par des formations de classe a fortement reculé. Or, seul un parti de classe sera en mesure de les amener à rompre avec cette vision et à développer leur propre vision. Mais un tel parti de classe – ne parlons pas d'un parti révolutionnaire – n'existe malheureusement pas.

La première tâche consiste donc à travailler à sa construction. A sa construction, pas à sa proclamation. Il est facile de se tailler une idéologie révolutionnaire, d'élaborer un semblant de programme radical, de propager un sigle et une organisation que les travailleurs n'auraient qu'à rejoindre, qu'à habiter. C'est ce que nous faisons depuis des décennies et ça ne fonctionne pas. Il ne s'agit donc pas de se substituer aux travailleurs mais d'effectuer le travail politique (éducation populaire, travail syndical, lutte politique…) pour amener les plus conscients d'entre eux à prendre en charge eux-mêmes la construction de leur parti car la première tâche, dans un pays où les travailleurs n'ont pas conquis leur indépendance de classe, consiste à l'arracher. Cela nécessitera un certain temps et une maturité politique des militants de la cause des travailleurs afin qu'ils distinguent le nécessaire de l'accessoire, qu'ils rompent avec le dogmatisme et le sectarisme sans renoncer le moins du monde à leurs convictions.

L'heure est au rassemblement des travailleurs dans les syndicats et dans un parti de classe. Le temps de la clarification voire de la rupture entre courants révolutionnaire et réformiste adviendra plus tard. Quand il se posera concrètement dans les luttes de classes d'aujourd'hui et non pas en fonction d'appréciations historiques. Dans le cas contraire, nous assisterons, comme c'est malheureusement le cas dans la plupart des pays, à une lutte idéologique permanente entre sectes coupées des masses et sans ancrage parmi les travailleurs, donc inutiles.

Algérie. 56e vendredi : le hirak refuse le « confinement »

Mustapha Benfodil — 2020-03-17T07:36:39Z

Alors que la question de savoir s'il faut ou pas sortir pour cause de coronavirus, surtout après que l'Algérie ait enregistré ses deux premiers décès, fait rageusement débat sur les réseaux sociaux, le hirak n'a pas dérogé à son rituel contestataire du vendredi, avec des défilés massifs enregistrés hier, à Alger, au 56e acte du mouvement populaire.

Tiré de À l'encontre.

La matinée a connu les mêmes contingents de police quadrillant hermétiquement les artères principales de la ville et surveillant de très près le périmètre de la mosquée Errahma, les rues Khelifa Boukhalfa et Victor Hugo, devenus ces dernières semaines le point de ralliement des premiers manifestants.

Et comme chaque vendredi, les rafles de la police ont conduit à l'interpellation de nombreux hirakistes. « Environ 15 personnes interpellées à la rue Victor Hugo (Alger) vers midi. Vigilance », alertait le Comité national pour la libération des détenus (CNLD) sur sa page Facebook. Dans une autre publication, le comité revoyait le chiffre des interpellations à la hausse : « Alerte : un autre groupe de manifestants embarqués dans un deuxième fourgon cellulaire de la police (…) devant Djamaa Errahma. Au total, plus de 30 arrestations déjà. »

Vers 13h, quelques dizaines de protestataires, massés rue Khelifa Boukhalfa et cernés par un cordon de police déployé à hauteur de la bouche de métro, ont commencé à scander « Dawla madania, machi askaria ! » (Etat civil, pas militaire !). Un jeune citoyen est brutalement interpellé sous nos yeux par des agents en civil appuyés par d'autres gaillards en uniforme.

Une dame tente de les raisonner. Une autre s'écrie : « Haggarine ! » (Oppresseurs) La foule vocifère : « Pouvoir assassin ! » Peu de temps après, des appels au calme sont lancés par des citoyens qui ont invité les manifestants à faire silence alors que la voix du muezzin s'élevait dans le ciel appelant à la prière du vendredi. Conformément aux instructions des autorités, le prêche est écourté.

A 13h32, un brouhaha sourd embrase l'atmosphère. « Dawla madania, machi askaria ! » (Etat civil et non pas miliaire) fuse en chœur. Des escouades de policiers, tous portant des masques de protection, quittent la rue Victor Hugo. Un autre cordon des forces antiémeute, arborant là aussi des masques protecteurs, boucle la rue Didouche à hauteur de l'agence Ooredoo. Un groupe de femmes martèle : « Djazair horra dimocratia ! » (Algérie libre et démocratique). Le cortège de manifestants s'étale sur la rue Didouche en chantant : « Les généraux, ya el khawana, wallah ma rana habssine, klitou lebled, zawali mate, oukilkoum rabbi el âli ! » (Les généraux, bande de traîtres, on ne s'arrêtera pas. Vous avez pillé le pays, le pauvre a été sacrifié, on s'en remet à Dieu). A la place Audin, des marcheurs scandent le nom de l'ex-policier Toufik Hassani qui vient d'être condamné à six mois de prison, dont trois mois ferme. Une multitude de portraits à l'effigie de Slimane Hamitouche, arrêté samedi dernier en même temps que Samir Benlarbi et placés sous mandat de dépôt, sont brandis également.

« Le “virus” du hirak est plus fort »

On pouvait remarquer d'emblée hier que, contrairement aux éléments de la police, l'écrasante majorité des manifestants n'avait pas de masque protecteur. Nous avons noté cependant que beaucoup se saluaient sobrement, évitant les effusions tactiles. « Ma fille qui est médecin m'a exhorté à ne pas faire le hirak aujourd'hui. Je lui ai répondu : “Tu as sans doute de bons arguments scientifiques, mais il te manque les arguments scientifico-politiques” », confie un monsieur dans un sourire. Amar, un inconditionnel du hirak dont l'épouse a subi une intervention chirurgicale, ne pouvait résister, lui non plus, à la tentation de sortir manifester. « Le hirak ne doit en aucune manière s'interrompre, et ce n'est pas le coronavirus qui va nous arrêter. Si le hirak s'estompe, nous ne relèverons plus jamais la tête. Je ne le fais pas pour moi mais pour la dignité de nos enfants. Nous sommes prêts à tous les sacrifices ! » plaide Amar.

Cette dimension sacrificielle est très présente, en effet, chez nombre de hirakistes. Si certains sont carrément dans le déni, d'autres semblent bien conscients du danger, mais ils sont prêts à en assumer les conséquences « pour la bonne cause ». La productrice Amina Haddad, figure de proue du hirak algérois, a posté ce message sur sa page Facebook où elle fait subtilement la part des choses. Elle écrit : « Moi, Amina Haddad, maman et citoyenne responsable, en bonne santé, déclare en mon âme et conscience rejoindre la manifestation du vendredi et du samedi en prenant toutes les précautions sanitaires. Notre lutte continue et rien ne saura l'affaiblir ! »

Et elle était là, fidèle au poste, hissant cette pancarte : « Attachés au serment de la Révolution. Et dans le hirak nous resterons. Mon immunité, c'est ma détermination. » Une manifestante nous dit pour sa part : « J'étais tentée de ne pas sortir mais le “virus” du hirak est plus fort. » Abdelhakim, fils de chahid [combattant pour l'indépendance], un autre pilier du hirak, lance avec humour : « Ils ont trouvé un remède au corona, un traitement qui s'appelle “hirak”. »

Sur les pancartes brandies, le thème dominant, là encore, est le Covid-19, comme l'illustrent ces messages : « Le coronavirus n'empêchera pas le peuple de poursuivre sa révolution pacifique jusqu'à la libération de l'Algérie » ; « La meilleure protection sanitaire se fera en rupture avec le système autoritaire » ; « L'hypocrisie du pouvoir liberticide soucieux de la santé du peuple qu'il réprime depuis plus d'un an pour sa pérennité » ; « Le virus corona, on peut le soigner, mais la îssabavirus est un dard pourri. Son remède est la quarantaine (imposée) par le peuple ».

14h20. Nous rejoignons la rue Asselah Hocine pour attendre l'arrivée du cortège de Bab El Oued. En contrebas de la rampe Ben Boulaïd, en face de l'Aletti, des jeunes chantent : « Vingt ans avant le corona, vous avez commencé à nous tuer. Nous sommes décidés, vous êtes fichus, le hirak toujours debout ! »

14h30. Une marée humaine fait vibrer la rue Asselah Hocine en scandant ce slogan inspiré lui aussi de l'actualité épidémiologique qui tient en haleine la planète entière : « Maranache habssine hatta takhtona, djibou el BRI ou zidou el corona ! » (On ne s'arrêtera pas jusqu'à ce que vous partiez, ramenez la BRI et le corona). Une dame revendique à travers son écriteau : « Il faut fermer les aéroports, pas les écoles et les universités, M. Tebboune ». Sur un panneau, ce slogan féroce : « Le virus corona plutôt que le virus hagrona » (oppression). Faites quand même attention à vous et à vos proches…

Article publié dans El Watan en date du 14 mars 2020.

Algérie-dossier. 55e mardi des étudiants : « Halte à la répression ! »

Mustapha Benfodil — 2020-03-17T07:35:56Z

Le 55e mardi (10 mars 2020) des étudiants. Il est 10h30. La place des Martyrs grouille de monde sous un soleil tiède. Nous retrouvons nos amis journalistes et photographes qui sont abonnés au hirak.

Tiré de À l'encontre.

Un confrère manque à l'appel, lui qui n'a quasiment jamais raté aucun mardi du hirak estudiantin : notre ami Khaled Drareni. Arrêté le 7 mars dernier pour avoir simplement fait son travail en couvrant les manifs de ce samedi, qui ont été réprimées par la police, Khaled a passé 72 heures en garde à vue au commissariat de Cavaignac.

Il devait encore comparaître hier matin devant le procureur de Sidi M'hamed pour connaître son sort. Finalement, il sera relâché. Cependant, il est placé sous contrôle judiciaire.

10h52. Qassaman (hymne national) retentit à l'ombre de La Casbah résistante, entonné par un chœur de manifestants affichant toujours la même détermination.

Autour du noyau dur d'étudiants inflexibles s'est aggloméré comme toujours une foule bigarrée. Le cortège se met en branle en scandant : « Dawla madania, machi askaria ! » (Etat civil, pas militaire), « We n'kemlou fiha ghir be esselmiya, we ennehou el askar mel Mouradia ! » (On poursuivra notre combat pacifiquement et on boutera les militaires d'El Mouradia – où se trouve la présidence de la République), « Sahafa horra, adala mostaqilla ! » (Presse libre, justice indépendante), « L'étudiant s'engage, système dégage ! »…

En traversant la rue Ali Boumendjel qui surplombe le tribunal de Sidi M'hamed, la foule martèle : « Ettalgou el massadjine, ma baouche el cocaïne ! » (Libérez les détenus, ce ne sont pas des vendeurs de cocaïne – allusion au fils du président Tebboune), « Harrirou el adala ! » (Libérez la justice).

Sur les pancartes, plusieurs messages dénoncent la vague de répression qui s'est abattue ces derniers temps sur les manifestants, avec son lot d'arrestations arbitraires. « Halte à la répression ! » fustige une dame. Au verso de sa pancarte, elle rappelle : « Manifester est un droit constitutionnel ».

Une étudiante écrit : « Policier, ne me réprime pas, je ne suis pas ton ennemi ». Dans le même registre, on pouvait lire : « Dans l'Algérie nouvelle, il n'y aura pas de répression » ; « Dans l'Algérie nouvelle, il n'y aura pas de détenus d'opinion, de presse muselée et de justice du téléphone ».

« La justice est aux ordres de la police politique »

Une manifestante arbore cette pancarte : « Pas de police politique à l'université ». Un marcheur accuse de son côté : « La justice est aux ordres de la police politique ».

Un jeune homme soulève pour sa part une bannière avec simplement le mot « Justice » décliné sous des lettres floues. Un geste subtil pour signifier qu'un pouvoir judiciaire indépendant est pour l'heure une chimère sous nos latitudes.

Parmi les autres revendications écrites, on pouvait distinguer nombre de messages de soutien à notre confrère Khaled Drareni et appelant à la levée des restrictions qui étouffent la presse : « Le journalisme n'est pas un crime. Liberté pour Khaled Drareni », clame une citoyenne. Une autre pancarte constate avec ironie : « C'est sûr qu'ils vont interpeller un jeune journaliste comme Khaled, quelqu'un de professionnel dans l'exercice de son métier. Pour eux, le journaliste exemplaire c'est Karim Boussalem » [présentateur du JT]. Un des protestataires appelle la profession à s'insurger à travers ce mot d'ordre : « Médias publics, médias privés, journalistes, trouvez le courage de vous libérer ! » Un monsieur a choisi, quant à lui, de saluer le courage de ceux qui continuent à résister : « Honneur et dignité aux journalistes insoumis ».

Sur la rue Larbi Ben M'hidi, près de la Cinémathèque, des étudiants déploient une banderole qui revendique le droit de manifester pacifiquement : « Après plus d'une année, le droit de manifester est garanti par la force du nombre et non pas par la force de la loi. Et il y en a qui s'interrogent pourquoi le hirak se poursuit ».

Les manifestants continuent à battre le pavé via Pasteur, la rue Sergent Addoun, le boulevard Amirouche… Près de Maurétania, une femme s'arrête devant une haie de policiers et s'écrie : « Yahia echaâb ! Yahia echaâb ! » (Vive le peuple !) Le cortège tourne vers la place Audin et avance en direction de la Fac centrale.

Des jeunes chantent : « Ya corona, dir m'ziya, zour el Mouradia ! » (Corona(virus), fais-nous une faveur, va visiter El Mouradia). 13h05. La marche se termine sur Qassaman.

De joyeux trublions prolongent la manif' dans le métro sous les yeux sourcilleux de policiers sur le qui-vive et le regard amusé des voyageurs…(Article publié dans El Watan en date du 11 mars 2020)

Algérie : la police politique à la manœuvre pour contrer le « hirak »

François Gèze — 2020-03-10T08:12:47Z

En Algérie, la mobilisation populaire ne faiblit pas. Pour tenter de faire croire le contraire et de la contrer, le régime et sa police politique multiplient fake news et actions de désinformation. Mais le peuple n'est pas dupe. L'association Algeria-Watch publie sur la question deux articles importants. Et annonce la parution du livre « Hirak en Algérie », qu'elle a initié.

Tiré du blogue de l'auteur.

En Algérie, la mobilisation populaire ne faiblit pas. Pour tenter de faire croire le contraire et de la contrer, le régime et sa police politique (toujours en place) multiplient fake news et actions de désinformation. Mais le peuple n'est pas dupe. Algeria-Watch publie sur la question deux articles importants, qu'il me semble important de relayer ici.

* Rafik Lebdjaoui, "Les multiples facettes de la contre-révolution", Algeria-Watch, 6 mars 2020

Il y a manifestement ces derniers jours une volonté d'embourber le Hirak dans une fausse « bataille idéologique » pour le détourner de son objectif principal : la fin de la dictature. Les revendications sans ambiguïtés du Hirak s'expriment inlassablement et avec force dans la rue chaque vendredi depuis une année. « Dawla madania machi askaria », « les généraux à la poubelle, el djazair teddi listiqlal ». Les faux débats et les diversions se passent essentiellement sur les réseaux sociaux, investis massivement par le régime, ses sbires et ses thuriféraires. Et probablement par des naïfs intoxiqués par 20 ans de propagande, de confusion, et très certainement traumatisés par l'extrême violence des années 90.

Lire la suite ici.

* Ghazi Hidouci, "Les rencontres d'Ali Belhadj et la mise en accusation de Bouteflika : parallèles historiques et perspectives", Algeria-Watch, 6 mars 2020

Le « corps » spécialisé dans l'action psychologique de la police politique donne le sentiment de passer à une nouvelle étape dans la fabrication des coups tordus contre le mouvement populaire.

Lire la suite ici.

Et je saisis cette occasion pour présenter ci-après le livre qu'Algeria-Watch vient de consacrer à ce mouvement, ainsi que les rencontres avec ses auteurs.

Hirak en Algérie. L'invention d'un soulèvement

La Fabrique Éditions, en librairie le 21 février 2020

Sous la direction de Omar Benderra, François Gèze, Rafik Lebdjaoui et Salima Mellah

Présentation

À partir du 22 février 2019, les Algériennes et les Algériens ont occupé des mois durant, chaque vendredi et souvent par millions, les rues de toutes les villes du pays pour réclamer le départ du régime en place depuis l'indépendance : « Qu'ils dégagent tous ! », « Les généraux à la poubelle ! » Un mouvement appelé « hirak » en arabe, d'une ampleur inédite dans l'histoire du monde contemporain : on n'a jamais vu en effet la majorité de la population d'un pays manifester ainsi pacifiquement pendant des mois pour exiger une authentique démocratie.

Ce livre entend rendre compte de cette extraordinaire ébullition, qui a sidéré tous les observateurs. Il réunit les contributions de journalistes et professionnels algériens ayant vécu sur place le mouvement, ainsi que celles de spécialistes, algériens et français, qui observent l'actualité du pays depuis des décennies. Cet ensemble sans équivalent montre d'abord comment les mots d'ordre du hirak, exprimés de mille manières (chansons, slogans, pancartes, banderoles, etc.), ont révélé la remarquable lucidité du peuple sur la nature du régime : ils disent bien comment, depuis les années 1980, celui-ci est dirigé par une coupole mafieuse, principalement composée par les chefs de l'armée et de la police politique, réunis autour du partage des circuits de corruption. Une coupole qui se cache derrière une façade politique civile constituant une fausse démocratie à base de ministres et de partis, « laïques » ou « islamiques », sans aucune autonomie réelle.

Après avoir rappelé les évolutions récentes de ce régime, qui permettent de comprendre les origines profondes du soulèvement, les auteurs rendent compte de ses multiples facettes, comme l'inventivité et l'humour des manifestant.e.s, la place essentielle des jeunes et des femmes ou la revendication centrale de parachever la libération nationale de 1962. Sans négliger le rôle de la presse et des réseaux sociaux, ni les ripostes à la répression exercée par les forces de sécurité. En se concluant par une série de révélations sur les effets du hirak au sein du pouvoir (règlements de comptes à la tête de l'armée et de la police politique, arrestations d'oligarques liés aux réseaux de corruption de certains clans…), ainsi que sur les réactions des grandes puissances, cet ouvrage très accessible apporte des clés essentielles pour comprendre l'un des plus puissants mouvements sociaux de l'histoire moderne.

Omar Benderra (économiste), François Gèze (éditeur), Rafik Lebdjaoui (journaliste) et Salima Mellah (journaliste) sont membres de l'association Algeria-Watch, créée en 1997 pour dénoncer les violations des droits humains en Algérie et faire connaître les réalités de son régime et de sa société. Son site est considéré comme une référence incontournable par de nombreux acteurs, en particulier en Algérie même.

Les contributeurs : Houari Baarti, Abdelghani Badi, Lakhdar Benchiba, Omar Benderra, Amine Bendjoudi, Lazhar Djeziri, Hocine Dziri, José Garçon, François Gèze, Rafik Lebdjaoui, Hocine Malti, Hassina Mechaï, Mohamed Mehdi, Salima Mellah, Habib Souaïdia.

Table des matières

Introduction. Le hirak du peuple algérien, un tournant historique, par Omar Benderra, François Gèze, Rafik Lebdjaoui, Salima Mellah

I. Aux origines du mouvement

1. Le rôle majeur du traumatisme de la « sale guerre » des années 1990, par Salima Mellah

Entre 1992 et le début des années 2000, l'Algérie a connu une guerre contre les civils qui a causé environ 200 000 morts, près de 20 000 disparus, des centaines de milliers de déplacés, des dizaines de milliers de torturés et de déportés. S'il est indéniable qu'une partie de ces violences a été le fait de groupes armés se réclamant de l'islam, les principaux responsables ont été les forces spéciales de l'armée, les services de renseignements, les milices, les escadrons de la mort ou les faux groupes armés. Avec le président Abdelaziz Bouteflika, la « réconciliation nationale » de 2006 a codifié l'impunité pour tous les criminels, militaires ou non. La société algérienne subit encore ce lourd passif de ces années sanglantes, dont la mémoire est présente dans toutes les familles qui se sont mobilisées dans le hirak.

2. Un régime opaque et corrompu, habité d'un profond mépris du peuple, par José Garçon

Les slogans des manifestations du hirak ont révélé la remarquable lucidité du peuple sur la nature du régime. Ils expriment parfaitement que, depuis l'indépendance, les chefs de l'armée et de la police politique contrôlent seuls le pouvoir. Et que, depuis les années 1980, ils sont devenus une coupole mafieuse, réunis autour du partage des milliards de dollars de la corruption et d'un profond mépris de la population. Malgré les « luttes de clans » permanentes au sein de la coupole, celle-ci est longtemps restée unie autour de l'essentiel : préserver la captation de la rente. Mais après avoir installé en 1999 Abdelaziz Bouteflika à la tête de la vitrine civile du régime, les « clans » ne sont pas parvenus à s'entendre pour lui trouver un successeur, d'où sa reconduction au fil d'élections truquées, alors même qu'il était devenu aphasique en 2013. L'absurdité de l'élection, prévue le 18 avril 2019, de Bouteflika pour un « cinquième mandat » aura été le déclencheur du hirak.

3. Une démocratie de façade, une société verrouillée, par François Gèze

Après la « sale guerre » des années 1990, le régime algérien a mis en place une nouvelle façade politique civile composée de représentants des partis officiels. Mais ces acteurs n'ont aucune autonomie réelle, pas plus que ceux constituant la prétendue « opposition » parlementaire : tous sont cantonnés (comme les médias réputés « indépendants ») par les « décideurs » militaires dans un espace aux « lignes rouges » étroitement définies. Parallèlement, les tentatives de création d'organisations vraiment indépendantes (syndicats autonomes, mouvements de jeunesse, comités de chômeurs, etc.) n'ont pas manqué depuis vingt ans. Mais à chaque fois, les initiateurs de ces groupes ont été sévèrement réprimés par la police ; ou alors, leur organisation a été neutralisée par la technique du « clonage ». Un très étrange paysage politique que les médias internationaux, en particulier français, cible de la désinformation efficace organisée par la police politique du régime, ont trop souvent peiné à décrypter.

4. La banqueroute au bout de la dictature, par Omar Benderra

La longue embellie financière des années 2000 a essentiellement bénéficié à une caste d'intermédiaires et d'affairistes parasitaires, le régime Bouteflika s'étant révélé incapable de stimuler la production locale, l'investissement et la création d'emplois. L'économie reste toujours totalement dépendante des hydrocarbures. Mais cette incapacité n'est pas seulement imputable aux errements d'un règne qui a duré vingt ans. Les prodromes de la faillite remontent aux années 1960. La dérive s'est accentuée dans les années 1980, avec la mainmise des réseaux de corruption sur le commerce extérieur. Malgré l'utilisation de la rente pétrolière pour tenter d'« acheter » la population et l'entretien d'une économie informelle favorable à la fois au maintien de la corruption et au contrôle de la société, la menace d'une déroute économique catastrophique est l'un des ingrédients importants de la révolte populaire de 2019.

5. Une insurrection qui n'est pas tombée du ciel, par Ahmed Selmane

Depuis les années 2000, les manifestations d'opposition populaire au régime, mal couvertes par les médias algériens et internationaux, se sont multipliées sous des formes très diverses : explosion à partir de 2003-2004 de milliers d'émeutes locales pour l'eau, le logement, la voirie, etc. ; mobilisations de chômeurs en quête d'emplois ; multiplication des conflits sociaux depuis 2010, notamment à l'initiative des syndicats autonomes ; manifestations de rue contre la vie chère en 2011 ; mobilisations à partir de 2014-2015 contre l'exploitation de gaz de schiste dans le Sud ; slogans anti-pouvoir dans les stades de football ; succès croissants des rappeurs et youtubeurs ultracritiques sur le Web… C'est l'accumulation de ces mouvements, conjuguée avec la hogra (le mépris) de plus en plus désinhibée du pouvoir à l'égard de la population qui a créé les conditions du surgissement du hirak.

II. Un mouvement d'une puissance extraordinaire

6. À Constantine, le réveil politique de la cité, par Zineb Azouz

À Constantine, ville marquée par d'insupportables inégalités et où la vie politique était devenue inexistante, le hirak a puissamment revitalisé une population étouffée, qui s'était résignée au désordre urbain et à la répression. La mobilisation y a évolué au fil des mois, permettant notamment aux familles de disparus d'y occuper une place éminente.

7. « À Oran, le hirak nous a réveillés de notre torpeur », par Houari Barti

Des acteurs du hirak oranais témoignent ici du bouleversement qu'il a signifié pour la population, qui a reconquis l'espace public et multiplié les initiatives citoyennes.

8. Quand les artistes deviennent partie prenante du hirak, par Rafik Lebdjaoui

Formidable mobilisation populaire, le hirak a été également l'occasion d'une stupéfiante effervescence de créations artistiques de haut vol, en particulier de chanteurs et de graphistes. Grâce à la puissance de leur force émotive, leur audience considérable sur le Web et les réseaux sociaux, en Algérie comme dans le reste du monde, a contribué de façon décisive à souder les « marcheurs » des vendredis et des mardis, ainsi qu'à populariser leur détermination à l'échelle internationale.

9. Trois fragments de vie à l'ombre du hirak, par Mohamed Mehdi

Rafik, Amar, Dahmane : trois parcours de vie de fracassés du « système », représentatifs de millions d'autres qui ont manifesté avec détermination depuis le 22 Février pour dire leur espoir premier : que l'État et son administration cessent enfin de leur « compliquer l'existence » afin qu'ils puissent assurer un avenir serein à leurs enfants.

10. La résurgence de la mémoire de la lutte contre le colonialisme français, par Hassina Mechaï

Dès le début du mouvement, la référence à l'histoire de la longue lutte contre le colonialisme français (avant comme pendant la guerre de libération) a été constante, en particulier chez les plus jeunes manifestants : évocation d'une « seconde libération », présence célébrée d'anciennes moudjahidine, réappropriation de la figure des héros de la Révolution dont la mémoire avait été confisquée par le régime et que le peuple entend se réapproprier pour construire une authentique démocratie.

11. Entretien : une répression ciblée, la justice instrumentalisée, par Me Abdelghani Badi

Me Abdelghani Badi, avocat à la Cour d'Alger et militant des droits de l'homme, a été très impliqué, dès le début du mouvement, dans la défense de manifestants interpellés par la police et souvent incarcérés et condamnés. Dans cet entretien qu'il nous a accordé le 15 octobre 2019, il s'explique sur les formes de répression ciblée mise en œuvre par le pouvoir. Et il dénonce la soumission du pouvoir judiciaire à l'état-major, en particulier dans les multiples procédures engagées contre d'anciens ministres, d'anciens chefs militaires tombés en disgrâce et des oligarques.

12. Entretien : « Ce peuple ne rentrera pas chez lui tant qu'il n'aura pas trouvé sa dignité », par Hadj Ghermoul

Hadj Ghermoul est le premier détenu d'opinion du hirak, avant même qu'il ait commencé. Arrêté le 29 janvier 2019 pour avoir brandi une pancarte rejetant le cinquième mandat de l'ancien président Abdelaziz Bouteflika, il a passé six mois en prison. Dans cet entretien qu'il nous a accordé le 26 octobre 2019, il s'explique sur son engagement et ses espoirs.

13. La couverture très orientée du hirak par les médias algériens, par Hocine Dziri}

Depuis les années 1990, les médias publics et privés algériens sont d'abord caractérisés par les liens organiques entre les patrons de presse et les cercles du pouvoir. Ils ont été au cœur de la machine de propagande de la guerre contre les civils des années 1990, avant d'être ensuite les fidèles relais du régime Bouteflika et de ses réseaux corrompus. Il n'est donc pas surprenant que leur « couverture » du hirak ait été très orientée, principalement marquée par la désinformation, les manipulations et le dénigrement des manifestants. D'où les dénonciations de ces derniers, convaincus que ces médias constituent un obstacle majeur à la transition démocratique, voire participent de la menace qui pèse sur la cohésion sociale et la sécurité nationale.

14. Les « mouches électroniques » de la police politique sur les réseaux sociaux, par Amine Bendjoudi

Les réseaux sociaux, en particulier Facebook, ont joué un rôle essentiel dans le développement du hirak en permettant aux activistes de faire circuler l'information très rapidement. Mais ils ont également été utilisés par les « mouches électroniques » souvent produites par les agents de la police politique pour contrer ces activistes, diffuser des fake news ou tenter de diviser le mouvement. Sans toutefois parvenir à des résultats probants.

III. Les réactions du nrégime et des puisssances étrangères

15. La spectaculaire et ambivalente offensive anticorruption, une grande victoire du hirak, par Hocine Malti

Pris au dépourvu par la puissance du mouvement populaire, les décideurs militaires ont d'abord tenté de sauver leurs têtes en faisant d'importantes concessions : abandon du cinquième mandat de Bouteflika, démission du gouvernement, report de l'élection présidentielle. Puis en procédant à de très nombreuses arrestations d'hommes d'affaires et d'anciens ministres accusés de corruption, ainsi que de hauts responsables militaires accusés bizarrement beaucoup plus de « complot » que de corruption. Mais cette épuration, restée partielle, a surtout montré que les membres du noyau dur du régime, autour de l'état-major de l'armée, restaient déterminés à préserver l'essentiel du système de gouvernance du régime Bouteflika, largement fondé sur la corruption généralisée.

16. Face à la mobilisation populaire, un pouvoir fragilisé par les luttes de clans, par Habib Souaïdia

Comment les responsables du régime ont-ils réagi face au hirak ? Pour répondre à cette question, il est essentiel de revenir sur les très opaques luttes de clans en son sein depuis les années 2000, dont on sait désormais l'essentiel. Habib Souaïdia en donne ici les clés, détaillant les étapes du long conflit entre les chefs de l'état-major de l'armée et ceux de la police politique. Un conflit notamment marqué en 2018 et 2019 par une succession de purges majuscules au sein de leurs directions, visant à préserver l'essentiel du pouvoir des chefs militaires ayant accaparé la rente pétrolière. Mais un conflit qui semblait aussi sans solution face à l'extraordinaire mobilisation de la population.

17. La périlleuse mise à nu d'un ordonnancement mafieux, par José Garçon

L'ampleur des ébranlements provoqués par le hirak dans les hautes sphères du régime a notamment eu comme conséquence majeure de mettre à nu la réalité de sa nature militaire, auparavant méthodiquement occultée. Avec comme effet la fin du consensus entre les clans du pouvoir, jusque-là garant de sa force, ouvrant donc une phase de grande incertitude.

18. Le hirak sur la scène internationale, par Omar Benderra

Le hirak a replacé l'Algérie sous le feu des projecteurs médiatiques. La place et le rôle du pays sur l'échiquier politico-diplomatique sont cependant assez peu évoqués, l'intérêt de la presse internationale se concentrant surtout sur le caractère massif et pacifique d'une mobilisation populaire aux formes inédites. Ce mouvement, par son originalité et son ampleur, contredit directement un certain nombre de représentations et d'idées reçues sur la société algérienne, perçue communément comme une société repliée sur ses conservatismes. Quid des effets du hirak sur la place de l'Algérie dans le concert des nations ?

Février-novembre 2019 : chronologie de la révolte populaire contre le régime algérien, par Salima Mellah

Le lexique du hirak : la bataille des mots, par Rafik Lebdjaoui

Le hirak s'est distingué par un foisonnement rarement vu de slogans, de chansons et d'humour. Les Algériens ont su trouver les mots pour formuler clairement leurs revendications et pour riposter au discours du régime. Pour autant, il faut se garder de prendre tous les slogans pour argent comptant. Car, comme le montre ce « lexique » non exhaustif des mots du hirak, les laboratoires de la police politique, toujours actifs et au service de l'état-major, se sont surpassés à leur tour pour répandre le poison de la suspicion dans les rangs du mouvement. Il faut reconnaître qu'ils ont acquis de très longue date un savoir-faire indiscutable en matière de désinformation et de manipulation des foules. Devant la détermination des manifestants, ils ont usé de nombreuses méthodes visant à fragmenter le mouvement et à l'affaiblir, puisant dans les archives de l'histoire ou inventant des concepts douteux pour frapper l'imaginaire des Algériens.

Pour en savoir plus sur l'Algérie et son histoire

Algérie. 54e hirak estudiantin : « Non à la normalisation avec le système »

Mustapha Benfodil — 2020-03-10T07:43:13Z

Environ 2000 personnes, principalement des citoyens de tout bord venus soutenir, comme tous les mardis, la communauté universitaire, ont battu le pavé, hier, mardi 3 mars, dans les rues de la capitale. Le cortège s'est ébranlé aux coups de 10h55 à partir de la rue de Bab El Oued, dans la Basse-Casbah, à la lisière de la place des Martyrs, après avoir entonné Qassaman (l'hymne national).

Tiré de À l'encontre.

Le cortège a traversé les rues Bab Azzoune, Ali Boumendjel, Larbi Ben M'hidi, Pasteur, Sergent Addoun, le boulevard Amirouche, la rue Mustapha Ferroukhi, avant de se diriger vers la place Audin pour prendre fin à 13h10, à hauteur du lycée Barberousse, près de la Fac centrale.

Les étudiants et leurs renforts populaires ont scandé les slogans habituels : « Dawla madania, machi askaria ! » (Etat civil, pas militaire), « Qolna el îssaba t'roh, ya ehnaya ya entouma ! » (On a dit la bande doit partir, c'est nous ou bien vous), « Ennidhal, ennidhal, hatta yarhala ennidham ! » (La lutte continue jusqu'au départ du système), « Sallimou essolta li echaâb ! » (Remettez le pouvoir au peuple), « Etudiants s'engagent, système dégage ! »…

La veille de la commémoration de la mort du chahid Larbi Ben M'hidi, exécuté par l'armée coloniale, rappelle-t-on, le 4 mars 1957, on pouvait entendre : « Ya chahid ertah, ertah, sa nouwassilou el kifah ! » (Repose en paix, martyr, nous poursuivrons le combat). Des portraits de Ben M'hidi sont brandis par certains manifestants.

L'un d'eux hissait une pancarte à l'effigie de « Si Hakim » [de son nom Hadni Saïd, il eut une longue trajectoire militante passant par le PPA, le MTLD et le FLN, il participa au Congrès de la Soummam, et fut tué par l'armée française en 1957] et de Abane Ramdane [assassiné le 27 décembre 1957, par une fraction du FLN, suite au congrès de la Soummam qui s'est tenu en août 1956 et où le thème Etat civil et non militaire a été développé], et ce message : « A la mémoire de nos martyrs. Primauté du politique sur le militaire. Le peuple demande un Etat civil ». Sur les autres pancartes, on peut lire : « Le peuple veut un pouvoir issu de la volonté populaire », « Changement radical du système », « Libérez les détenus », « Ni stop, ni recul, ni corona. Révolution jusqu'au bout ! Liberté, démocratie, justice sociale », « Une seule Constitution, celle du peuple », « 22 février 2019-22 février 2020 : yetnahaw ga3 ! » (Ils dégagent tous !). Un homme d'âge mûr écrit : « L'escalade. La victoire est proche ».

Sur un grand panneau est décliné ce slogan, en rouge : « Hadj Moussa, Moussa El Hadj ». Un protestataire dénonce : « La justice otage de la police politique ». Un professeur universitaire charge la gestion de l'institution académique : « L'université est une prison ». Il ajoute : « Etudiants en résidence surveillée ».

« A quand le jugement du parrain Bouteflika ? »

Le même prof exige le jugement du Président déchu : « Jugez le président A. Bouteflika ». Un citoyen exprime la même revendication. « A quand le jugement du parrain Bouteflika ? » assène-t-il. Une étudiante exprime pour sa part cette réflexion : « Eloigner l'étudiant de la politique, c'est ce qui en a fait un jeu malsain entre les mains des corrompus. »

Il y a également le message de cette étudiante clairement de gauche qui a retenu notre attention : « Etat civil ne suffit pas. Ne remplacez pas une bourgeoisie par une autre. Conscience de classe ». Au verso de sa pancarte, cette inscription : « C'est une lutte de classes. Gare à l'opposition fictive. Zitout ne me représente pas ». Retenons, en outre, cette banderole qui proclame : « Non à la normalisation avec le système ».

Il convient de noter, par ailleurs, la présence de nombreux portraits de détenus politiques et d'opinion, à l'image de Yasmine Si Hadj Mohand, arrêtée le vendredi 21 février à Alger ; Karim Tabbou, Abdelwahab Fersaoui ou encore Brahim Lalami.

A signaler, pour finir, que des interpellations ont émaillé la marche d'hier. « J'ai été interpellé et entendu par la police pendant une heure », témoigne un activiste, figure emblématique du hirak, qui avait déjà été arrêté samedi dernier en même temps que 55 autres manifestants. Son procès est programmé pour le 23 mars, nous dit-il.

Le Comité national pour la libération des détenus (CNLD) a posté de son côté cette information sur sa page Facebook : « Deux manifestants arrêtés aujourd'hui (mardi 3 mars) à la marche des étudiants, à la Grande-Poste. »

La même source a indiqué dans une autre publication que Ibrahim Daouadji, un hirakiste de Mostaganem [deuxième ville côtière de l'Algérie, à quelque 360 km à l'ouest d'Alger] qui a été en détention pendant plus de trois mois, a été de nouveau appréhendé hier : « L'ex-détenu Daouadji Ibrahim vient d'être embarqué dans un restaurant à la rue Tanger (Alger) par des gendarmes en civil et se trouve à la brigade de gendarmerie de Bab J'did », a alerté le CNLD.

Article publié dans El Watan en date du 4 mars 2020.

Algérie. 55e vendredi : « Liberté pour tous les détenus »

Mustapha Benfodil — 2020-03-10T07:42:34Z

Alger, 6 mars 2020. 55e vendredi du hirak populaire. 12h30. Des clameurs montent du côté de la rue Khelifa Boukhalfa, près de la mosquée Errahma.

Tiré de À l'encontre.

Quelques dizaines de manifestants donnent de la voix sous forte surveillance policière. Des interpellations ont été opérées dans les rangs des contestataires, selon des témoignages concordants. « Arrestation arbitraire des étudiants Amine Sediri et Imad Dahmane à la rue Victor Hugo à 12h10 » alerte le CNLD (Comité national pour la libération des détenus) sur sa page Facebook.

« La police a confisqué mes drapeaux, mes pancartes et mes stylos », témoigne Boumediène, un hirakiste de la première heure. « Mais heureusement que j'avais caché ces pancartes dans un lieu sûr », lâche-t-il, imperturbable, brandissant un large panneau avec ce message : « Nous sommes tous Karim Tabbou. De quel droit les forces de sécurité tabassent, insultent, et humilient les manifestants. Séparation du militaire et du judiciaire ».

[Karim Tabbou est le porte-parole de l'Union démocratique et sociale (UDS). Il fut le secrétaire du Front des Forces Socialiste (FFS) de 2007 à 2011. Arrêté plusieurs fois en 2019, en détention provisoire depuis le 12 septembre 2019, il a subi des violences très dures durant cette détention. Il a été condamné à quatre ans de prison. Quelque 180 avocats s'étaient constitués pour le défendre. Les chefs d'accusation étaient : « entreprise de démoralisation de l'armée », « atteinte à l'unité du territoire national » ou encore « incitation à attroupement ». Lors du procès, Karim Tabbou s'est exprimé en arabe et en tamazigh. Il a déclaré : « L'armée n'a pas le droit d'intervenir dans les affaires politiques. Or elle organise des meetings dans des casernes quand, au même moment, elle interdit des conférences dans des instituts universitaires de sciences politiques […] Ma conviction, qui n'a pas changé, est qu'il faut maintenir l'institution militaire loin des débats politiques. » « Je rejette en bloc comme dans le détail les accusations qui sont portées contre moi, car c'est l'homme politique qui est visé […]. Il y a des centaines de personnes poursuivies au même moment et pour les mêmes motifs. C'est le Hirak qui est poursuivi, alors qu'il est en soi la consolidation de l'unité nationale. » Réd.]

A 13h, la police commence à se retirer de la rue Victor Hugo sous les huées d'une foule compacte. 13h42. Fin de la prière hebdomadaire. Une vague imposante de protestataires déferle sur la rue Didouche Mourad en martelant : « Dawla madania, machi askaria ! » (Etat civil, pas militaire) ; « Qolna el îssaba t'roh, ya ehnaya ya entouma ! » (On a dit la bande doit partir, c'est nous ou vous)… Certains marcheurs portent des masques protecteurs contre le coronavirus.

D'autres prennent le sujet avec dérision et en profitent pour accabler le « système », à l'image de ce jeune homme qui écrit : « Le système qui nous gouverne est pire que le coronavirus ».

Une jeune fille dans les 18-19 ans qui l'accompagne écrit : « Remettez le pouvoir au peuple et déguerpissez ! » Un autre manifestant s'est fendu de ce message : « Vous pouvez porter tous les masques que vous voulez, vos actions diront toujours qui vous êtes. L'arbre peut être reconnu par ses fruits ».

Un triomphe pour Karim Tabbou

On pouvait voir également défiler :« Marche ou crève ! » « L'escalade, la révolution vaincra » ; « Libérez les détenus du hirak » ; « Algérie algérienne. L'unité nationale est notre force et la silmiya est notre arme » ; « Bouteflika et Tebboune [le nouveau président] : deux faces d'une seule monnaie » ; « On ne s'arrêtera pas jusqu'à ce que vous partiez tous » ; « Djibou fakhamatouhou l'Sidi M'hamed » (Ramenez son excellence – allusion à Bouteflika – au tribunal de Sidi M'hamed).

A noter, en outre, la forte présence de portraits à l'effigie de Karim Tabbou qui a fait sensation lors de son procès qui s'est tenu mercredi dernier. La foule scandait inlassablement son nom en répétant : « Allah Akbar Karim Tabbou ! », « Karim Tabbou, echaâb ihabbou ! » (Karim Tabbou, le peuple l'aime)…

En pleine couverture de la manif, nous apprenons l'arrestation de notre confrère Khaled Drareni. Il a été embarqué au commissariat du 6e. Un rassemblement de solidarité est improvisé par plusieurs journalistes soutenus par de nombreux citoyens près de la rue Salah Boulhart qui donne sur ledit commissariat.

Peu après 14h, à notre grand soulagement, Khaled Drareni est relâché.

A hauteur du carré féministe, des tracts sont distribués en prévision de la célébration de la Journée internationale des droits des femmes. Au programme, débat, slam et projection de films à la Cinémathèque, aujourd'hui, tandis qu'une manif' est annoncée pour demain, dimanche, près de la Fac centrale, à partir de 14h.

Sur la rue Hassiba Ben Bouali, plusieurs carrés enflammés se succèdent. Qassaman est scandé à deux reprises par des manifestants exaltés. On crie « L'istiqlal ! » (l'indépendance), « Tahia El Djazair ! » (Vive l'Algérie).

Sifflements stridents. Lu sur une pancarte : « Nous sommes le peuple, pas une foule ». Une banderole détaille : « Oui au changement du système, à un régime civil, à l'Etat de droit, des élections honnêtes et la souveraineté au peuple ».

« Traduire politiquement nos revendications »

Nous laissons la parole, pour finir, à Drifa Mezenner, cinéaste lumineuse qui filme assidûment le hirak depuis le début. Nous l'avons croisée plus tôt dans la matinée, à la rue Khelifa Boukhalfa, brandissant une pancarte sur laquelle elle a écrit : « Diversité idéologique. Unis contre le système corrompu ».

Sur l'autre face de sa belle pancarte, elle a ajouté : « Un même objectif : l'Algérie de la justice et du droit ». Dressant succinctement un bilan d'étape du hirak, Drifa Mezenner déclare : « La révolution pacifique entame sa deuxième année, et en cette deuxième année, il y aura beaucoup plus de contenu, j'ai l'impression. A propos des questions idéologiques, c'est un faux problème à mon avis. Il n'y a pas de polarisation au sein du hirak. Au contraire, il y a une diversité, et l'objectif principal, c'est l'Etat de droit dans lequel chacun par la suite pourra défendre son projet. Les revendications et les objectifs du hirak sont clairs. Reste la question de l'organisation et de la représentation qui se pose à chaque fois. Je pense que le système horizontal a toujours fonctionné et marche encore. Plusieurs initiatives ont été proposées. Le plus important maintenant, c'est de traduire politiquement nos revendications et imaginer un projet commun. Et lorsque nous aurons les espaces pour nous exprimer, chacun pourra défendre son projet. A ce moment-là, on ira vers la représentativité. »

Article publié dans le quotidien El Watan en date du 7 mars 2020.

Algérie. Le 8 mars : « Un moment de lutte, une séquence d'une longue marche de la dignité pour les droits des femmes »

Amel Blidi — 2020-03-10T07:41:47Z

Le ton a été donné sur les réseaux sociaux, où des dizaines de vidéos sont postées sous le hashtag « le 8 Mars n'est pas une fête » et dans lesquelles des femmes expliquent les raisons pour lesquelles la lutte des Algériennes doit se poursuivre.

Tiré de À l'encontre.

Plusieurs appels pour une marche des femmes, ce dimanche 8 mars, ont fleuri à travers tout le territoire national.

Emanant de plusieurs associations de femmes, telles que le réseau Wassila, Femmes algériennes pour un changement vers l'égalité, le Collectif des femmes d'Aokas et le Collectif libre et indépendant des femmes de Béjaïa, Assirem N'yellis N'Djerdjer, Bnet El Houria et d'autres encore, l'initiative est placée sous le slogan « Le 8 Mars n'est pas une fête, c'est la Journée internationale de la lutte pour les droits de la femme ».

• L'idée est de rendre à la journée du 8 mars son cachet politique et militant et dénoncer, par là même, un glissement sémantique faisant de cette journée une « fête » où les revendications des femmes étaient, plusieurs années durant, étouffées par les youyous et la zarnadjia [musique souvent utilisée pour les mariages].

Cette année donc, le cœur n'est pas à la fête. « Nous ne pouvons pas faire la fête, alors que nous avons un code de la famille méprisant, faisant des femmes des mineures à vie ; nous ne pouvons pas faire la fête, alors qu'il n'y a que 18% de femmes sur le marché du travail ; nous ne pouvons pas faire la fête alors que nous n'avons pas trouvé une solution radicale à la violence et au harcèlement à l'encontre des femmes », proclame la militante féministe Amel Hadjadj dans une vidéo sur Facebook.

Et de poursuivre : « Le 8 Mars n'est pas une fête, mais la Journée internationale de lutte pour les droits des femmes. Nous sommes dans un contexte particulier où l'on réclame un changement radical et une Algérie libre et démocratique. La démocratie ne peut se réaliser sans accorder les droits à toutes les catégories de la société. La célébration de cette journée constituait une manière de prendre à la légère les droits des femmes, de cette journée et de son contenu politique. C'est une opération visant à vider cette journée de son contenu politique. »

• Aussi, et pour changer l'image de cette journée, les associations appellent les femmes à revendiquer leurs droits dans la rue partout en Algérie : une marche est ainsi prévue à Alger devant le portail de la faculté d'Alger à 14h, une autre à Béjaïa, près de la maison de la culture Taos Amrouche dès 13h, une marche devrait s'ébranler à Oran, dès 14h à partir de la place d'Armes, Le Collectif des femmes libres de Bouira a décidé de marcher, dès 13h30, de la porte de l'université jusqu'à la Maison de la culture…

Le rassemblement des femmes de Constantine, en coordination avec les étudiants du CEC (Collectid des étudiant·e·s de Contantine), organise une journée portes ouvertes (à partir de 10h30 au département langues à l'université de Constantine) sur l'origine de la journée du 8 Mars et de lui rendre son cachet politique en tant que journée de lutte et non pas de célébration. Ce sera aussi l'occasion d'évoquer les questions de harcèlement scolaire contre les femmes.

• Le ton a été donné sur les réseaux sociaux, où des dizaines de vidéos ont été postées sous le hashtag « le 8 Mars n'est pas une fête » et dans lesquelles des femmes expliquent les raisons pour lesquelles la lutte des Algériennes doit se poursuivre.

Elles invitent les femmes à revendiquer leurs droits à l'occasion de cette journée symbolique. « Le 8 Mars ne doit pas être une journée folklorique, mais une journée qui nous rappelle que nous avons des droits à revendiquer, que nous avons un combat à poursuivre.

C'est un jour de rappel des luttes journalières. Pourquoi je me bats en tant que femme algérienne ? Mon quotidien se résume à me battre contre un système profondément misogyne, d'un côté, et un patriarcat que l'on croirait presque inscrit dans l'Adn du peuple, de l'autre.

De ce fait, je ne pourrais jamais me soumettre ni à un Etat qui m'outrage à travers ses lois que je n'ai à aucun moment votées, ni à un patriarcat qui s'acharne à faire de moi une propriété privée », souligne une jeune fille dans une vidéo postée sur Facebook.

Une militante embraye : « Le système algérien a longtemps fait en sorte que cette journée soit une fête. Nous sommes d'ailleurs l'un des rares pays qui ont une demi-journée pour les femmes. Au nom des gâteaux et des roses distribués ce jour-là, il y a un code de la famille qui outrage nos droits. »

L'initiative est reprise également par Nadia Chouitem, députée du Parti des travailleurs, qui appelle à faire de ce 8 mars 2020 une « journée révolutionnaire ». « Ce 8 mars 2020, dit-elle, intervient dans un contexte marqué par un élan révolutionnaire visant une rupture avec le système et avec ses politiques.

Pour ce qui nous concerne, il est temps aujourd'hui d'abroger le code de la famille, mis en place en 1984 par l'ex-parti unique (…) le 8 mars 2020 devrait être celui de la rupture avec les politiques du système rétrogrades et autoritaires afin de permettre l'égalité des droits entre les citoyens. » (Article publié par El Watan, en date du 8 mars 2020)

Algérie : « La femme, un acteur majeur du hirak »

Karim K. — 2020-03-10T07:41:09Z

La lutte des femmes est avant-gardiste vu qu'elles sont victimes d'une double oppression aujourd'hui : celle du pouvoir et de ses lois et celle de la société et de ses convictions conservatrices.

Tiré de À l'encontre.

Le constat est unanime : lorsqu'en février 2019, le mouvement populaire avait décidé d'investir, de façon inédite et spectaculaire, la rue pour dire « non » à un cinquième mandat, peu de voix pariaient sur une forte présence féminine. L'appréhension tenait à la fois des pesanteurs sociologiques, mais aussi de la crainte des dérapages dans un pays qu'on a décrété à tort de « violent, et de la dépolitisation dont on affublait ce segment de la société.
Pourtant, au troisième vendredi, coïncidant avec le 8 Mars, elles étaient des milliers, dans plusieurs wilayas du pays à rejoindre les manifestations pour crier, elles aussi, leur refus de l'ordre établi et clamer leurs aspirations à une nouvelle Algérie.

Cette implication qui ne s'est jamais démentie depuis, a non seulement bousculé l'« ordre moral », subrepticement installé depuis la décennie noire, mais également conféré au mouvement, de l'avis de tous et toutes, son caractère pacifique. S'il faut sans doute se garder de tirer des conclusions hâtives sur tous les aspects de l'apport de cette présence féminine dans le mouvement, il reste que tous s'accordent à dire qu'elle a pu changer le « regard » des Algériens, mais aussi introduit dans le débat, même s'il est amorcé timidement, la place qui lui revient de droit en tant qu'acteur social à part entière.

« La présence des femmes dans la rue impose de fait le maintien du caractère pacifique. Nous sommes dans une société qui sacralise la femme en tant que ‘mère', que ce soit dans le regard des manifestants ou des services de l'ordre. Il y a aussi la présence des enfants. Ce que je retiens, c'est la présence des femmes dans le débat public, non pas en tant que mère, sœur ou femme simplement, mais en tant que force politique. Il y a tout un débat qui, pour l'heure, relève de la polémique. C'est une belle avancée », analyse Tin-Hinane Makaci, féministe et journaliste.
Selon elle, cet investissement des femmes a permis également d'entretenir la revendication progressiste et démocratique. « Les femmes posent la question des inégalités, que ce soit en genre ou en économie. De fait, la lutte des femmes est avant-gardiste vu qu'elles sont victimes d'une double oppression aujourd'hui : celle du pouvoir et de ses lois et celle de la société et de ses convictions conservatrices. Elles se battent autant pour changer la société que pour changer le système », résume-t-elle.

Parce qu'elles vivent dans leur chair et en première ligne les effets pervers de la crise sur leur progéniture, comme la harga [émigration clandestine, si dangereuse], la déperdition scolaire ou encore le chômage, que leur implication pouvait apparaître naturelle, imprimant de fait à la formidable mobilisation populaire ce qui prend les relents d'une douce « révolution culturelle » d'autant qu'elle est appuyée par des figures révolutionnaires et historiques de renom, à l'image de Louisette Ighilahriz [née en 1926, militante nationaliste durant la guerre est présente dans le hirak] ou encore Djamila Bouhired [née en 1935, miliante du FLN, condamnée à mort pour « terrorisme » par le pouvoir colonial, libérée en 1962 suite à unev vaste campagne, elle est présente dans le hirak]. S'affirme aujourd'hui l'émergence de certaines figures du hirak, telles que Samira Messouci ou encore Nour El-Houda Oggadi.

« La femme algérienne investit l'espace public et contribue à changer l'image de la société algérienne. Elle mène une révolution culturelle sur le terrain. Elle prend la parole devant le public et défend ses avis politiques. Le hirak est une opportunité historique pour afficher les transformations positives que vit la société depuis des années », relevait récemment le sociologue, Nacer Djabi.

Il reste qu'au-delà de ces aspects, le chemin vers une véritable émancipation s'annonce encore long. « Le chemin est encore long, car pour le moment les seuls à porter cette lutte, ce sont les féministes », observe, avec un tantinet de dépit, Tin-Hinane Makaci.

Article publié dans Liberté-Algérie en datedu 9 mars 2020.

La voix des femmes révoltées enflamme Alger : « Il n'y a pas de festivités, il y a des manifs ! »

Mustapha Benfodil — 2020-03-10T07:40:18Z

« N'offrez pas de fleurs, le 08 Mars n'est pas la Saint-Valentin », gronde une bannière brandie par une manifestante qui paradait, hier, dans les rues d'Alger. Sur d'autres pancartes, on peut lire ce même message : « On n'est pas venues faire la fête, on est venues pour que vous partiez ».

Tiré de À l'encontre.

Comme en écho à ce slogan, la foule, composée essentiellement de femmes, des femmes de tout âge et de toute condition, scandait : « Ma djinache nahtaflou ya issaba, djina bach tarahlou ya îssaba ! » (On n'est pas venus faire la fête, on est venus pour vous obliger à partir). On l'aura compris : ce 8 mars 2020 a des accents insurrectionnels et vient rappeler comme de juste que cette date symbolique, c'est avant tout un moment de lutte, une séquence d'une longue marche de la dignité pour les droits des femmes.

« Les Algériennes portent le Hirak »

Une manif' était annoncée pour 14h, avec, comme point de départ, le carré féministe qui prend habituellement place près du portail latéral de la Fac centrale, pas loin de la place Audin. Vers 13h45, en nous approchant du point de rendez-vous, on aperçoit un cortège qui s'ébranle en direction de la Grande-Poste. Constitué au début de quelques dizaines de personnes, il va grossir au fil de la manif' jusqu'à atteindre plusieurs centaines de manifestantes.

A hauteur de la Grande-Poste, le cortège tourne vers Pasteur, puis emprunte la rue Khemisti jusqu'au carrefour qui donne sur le boulevard Amirouche. La foule scande les slogans habituels du hirak : « Dawla madania, machi askaria ! » (Etat civil pas militaire), « Qolna el îssaba t'roh ! » (On a dit la bande doit partir), « Djazaïr horra dimocratia ! » (Algérie libre et démocratique)… Sur les pancartes qui défilent, on pouvait lire : « Il n'y a pas de festivités, il y a des manifestations ! » « Vive la femme algérienne libre ! » « 08 Mars, article 8 », « Women are the soul of the revolution » (Les femmes sont l'âme de la révolution), « La voix de la femme est une révolution », « Révolte-toi, résiste, défie », « 08 mars 2020 avec le hirak »…

Des bannières sont hissées avec ces messages : « Nous sommes fortes, nous sommes fières, nous sommes les grandes gagnantes », « Les Algériennes ont porté toutes les guerres, tous les mouvements. Aujourd'hui, elles portent le hirak ». Une femme manifeste avec son fils en arborant cet écriteau : « Le peuple est roi, veut un Etat de droit ». Plusieurs mères de disparus participent à la marche. L'une d'elles écrit : « Nous sommes les mères qui luttent depuis 25 ans pour connaître la vérité sur le sort de nos enfants disparus après leur arrestation par les services de sécurité ».

« Toutes dans la rue pour la justice et l'égalité ! »

Melissa, diplômée de l'Ecole polytechnique, s'est fendue pour sa part de cette sentence cinglante : « La femme qui a porté des bombes pendant la Révolution n'accepte pas l'humiliation ». Daouïa, étudiante en architecture à l'EPAU [Ecole polytechnique d'architecture et d'urbanisme], défile avec ce mot d'ordre : « Travailleuses, étudiantes, femmes au foyer, toutes dans la rue pour la justice et l'égalité en droits ».

Pour elle, dire que « ce n'est pas le moment de parler des droits des femmes », comme on a pu l'entendre, n'a aucun sens. « Bien sûr que c'est une question légitime que de parler des droits des femmes ! Parce qu'on ne peut pas parler de démocratie s'il n'y a pas de liberté et de droits pour les femmes. Cette question ne peut pas être dissociée du combat global que mène le peuple algérien. On ne peut pas se battre pour une Algérie démocratique, une Algérie libre, si les femmes ne sont pas libérées », tranche la jeune étudiante.

La manifestation poursuit sa progression, s'engouffre dans la rue Asselah Hocine. Des youyous stridents fusent, soutenus par un concert de klaxons. Ambiance de feu sous le regard des forces antiémeute qui se gardent d'intervenir, contrairement à samedi dernier où de terribles violences policières se sont abattues sur les manifestants [qui réclamaient la libération des prisonniers politiques]. Lorsque le cortège arrive aux abords de la rue Abane Ramdane, un cordon de sécurité tente d'empêcher la foule d'avancer.

La crue humaine finit par déborder le mur d'uniformes bleu marine. Et la marée ardente de foncer en direction du tribunal de Sidi M'hamed où comparaissaient plusieurs manifestants, dont notre confrère Khaled Drareni, arrêté la veille et placé en garde à vue au commissariat de Cavaignac. La foule martèle : « Ettalgou el massadjine, ma baouche el cocaine ! » (Libérez les détenus, ce ne sont pas des vendeurs de cocaïne – allusion au fils de Tebboune). A un moment, on entend ce chant émouvant : « Ya lehrayar bravo alikoum, wel djazzair teftakhar bikoum ! » (Bravo, femmes libres, l'Algérie est fière de vous).

Le cortège tourne ensuite par la rue Rachid Kssentini, qui longe le Square Port-Saïd, et se déverse sur le boulevard Zighout Youcef. Halte fracassante devant le Conseil de la nation aux cris de : « Klitou lebled ya esserraquine ! » (Vous avez pillé le pays, voleurs). Un jeune lâche en direction de son copain : « Wallah nos femmes valent mieux que nos hommes ! » La police barre l'accès vers l'APN [Assemblée populaire nationale]. La procession est forcée de revenir vers la rue Asselah Hocine. Les manifestants s'arrêtent un long moment à hauteur du commissariat de Cavaignac, où plusieurs voix scandent le nom du journaliste Khaled Drareni.

« Quand je sors, je veux être libre, pas courageuse »

15h30. Nous rejoignons l'autre marche, celle qui s'est ébranlée à partir du carré féministe. Chemin faisant, nous croisons une citoyenne qui remontait la rue Didouche en soulevant un grand panneau avec cette inscription : « Hirak même combat, égalité des droits ». Sur l'autre face, elle a écrit : « Meilleurs vœux de liberté ».

Nous retrouvons nos amies féministes à l'intersection entre la rue Didouche Mourad et le boulevard Victor Hugo. La foule clame : « Oh ya Hassiba, ouledek marahoum'che habssine, oh ya Hassiba, âla el houriya m'âwline ! » (Hassiba Ben Bouali, tes enfants ne céderont pas, ils arracheront la liberté). Un peu plus bas, sur la rue Hassiba Ben Bouali justement, les militantes féministes chantent joyeusement, sur un air de Bella Ciao : « Qanoune el oussra, el onf wel hogra, yetnahwa ga3 ! » (Le code de la famille, la violence et la hogra – injustice, mépris–, qu'ils dégagent tous).

Une marée spectaculaire déferle sur la rue Hassiba. Des voix s'écrient : « Qanoun el oussra à la poubelle ! » (Code de la famille à la poubelle). On pouvait entendre aussi : « Hoqouq nesswiya, dawla madania ! » (Droits des femmes, Etat civil). Une banderole rouge est déployée avec ces mots : « Tu n'acceptes pas la hogra du système ? Alors n'accepte pas la hogra contre les femmes ».

D'autres banderoles disaient : « Les femmes algériennes se sont soulevées pour l'égalité », « Pas d'Algérie libre et démocratique sans les droits des femmes ». Sur plusieurs feuilles de papier A4, ces revendications : « Justice sociale », « Egalité des droits », « Liberté d'expression ». Une pancarte proclame : « Les femmes algériennes luttent depuis 1962 pour leurs droits de femmes et de citoyennes ». Retenons enfin cette pépite : « Quand je sors, je veux être libre, pas courageuse ». Magistral !

Article publié dans El Watan, le 9 mars 2020.