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L'intersectionnalité au travail

Djaouidah Séhili, Sophie Pochic , Camille Noûs , Fanny Gallot — 2021-01-18T16:20:00Z

tiré de : Entre les lignes et les mots Lettre N°50 - 5 décembre 2020 : Notes de lecture, textes, pétitions, liens
https://entreleslignesentrelesmots.blog/2020/12/01/lintersectionnalite-au-travail/
Publié le 1 décembre 2020

Avec l'aimable autorisation de la revue Travail, genre et société

Avec la pandémie de la Covid-19, la représentation de la hiérarchie sociale des métiers a été symboliquement ébranlée, puisque des activités et des services méprisés et dévalorisés comme les caissières, les aides à domicile, les aides-soignantes, les personnels de nettoyage se sont révélés être indispensables pour la survie de nos sociétés. Ces « sales boulots », au sens d'activités pénibles et peu rémunératrices, souvent en contact avec la saleté et la maladie [Hughes, 1996 ; Sellier, et Silvera, 2020] sont réalisés par 67% de femmes et 29% de salarié·e·s de nationalité étrangère, dans le cas du secteur du nettoyage (1). L'articulation des rapports sociaux permet de comprendre pourquoi ces travailleuses se trouvent reléguées au plus bas de la hiérarchie dans la division sexuée et raciale du travail. Cette position qu'elles subissent est parfois renversée par les femmes elles-mêmes pour dénoncer des conditions inhumaines d'exploitation du travail, le racisme et le sexisme, et revendiquer dignité et application de leurs droits. Depuis le début des années 2000, en France, les grèves s'étaient d'ailleurs multipliées dans le secteur du nettoyage et des maisons de retraite, soutenues par certains syndicats (2). D'ordinaire frappées d'invisibilité, les travailleuses racisées (3) comme leurs mobilisations marquent temporairement l'espace de leur présence.

Élaboré aux États-Unis, à partir des années 1970, par des théoriciennes se revendiquant du « black feminism » (4), le prisme de l'intersectionnalité a produit un profond renouvellement sociologique et historiographique dans les recherches anglo-saxonnes portant sur le travail et les migrations. Un dossier de la revue Gender, Work and Organization souligne que la circulation de cette approche entre disciplines, et par-delà les frontières, a multiplié les définitions – parfois contradictoires entre elles – de cette notion. Les enquêtes empiriques sur le monde du travail permettent de s'intéresser heuristiquement à l'expérience subjective des personnes, d'explorer « des intersections pour mettre en évidence la texture et les conséquences des inégalités subies par les individus et des groupes compte tenu de leur appartenance sociale » [Rodriguez et al., 2016, p 202, traduction libre]. En France, l'approche intersectionnelle a été importée, débattue et mise en pratique plus tardivement – à partir des années 2000 –, principalement autour de la question des migrantes, pour éclairer la situation de personnes « dominées » dans la division du travail [Guénif-Souilamas, 1999]. Plus tard, au sein des études féministes, son usage a fait débat puisque la théorisation de « la co-substantialité des rapports sociaux » proposait de penser l'articulation des systèmes d'oppression, dans la filiation du féminisme matérialiste essentiellement attentive aux conflits sociaux de sexe et de classe [Galerant et Kergoat, 2014]. Par ailleurs, les rapports sociaux de race, d'ethnicité et de colonialité sont longtemps restés marginaux dans la sociologie féministe française, à l'exception notable de Colette Guillaumin [1992] et de Christine Delphy [2008, 1998], certaines polémiques perdurant à leur sujet. Nous pensons notamment à l'entreprise actuelle de délégitimation de l'intersectionnalité, menée par certain·e·s universitaires ignorant leurs privilèges de race, de genre et de classe, qui révèle d'ailleurs le symptôme de stratégies actives de résistance à la prise en compte – conceptuelle, analytique et épistémologique – des rapports sociaux de race et de genre dans la recherche en sciences sociales [Lépinard et Mazouz, 2018].

L'enjeu de ce dossier est de mettre le concept d'intersectionnalité à l'épreuve du réel en proposant des contributions de différentes disciplines (histoire, sociologie, science politique) qui s'appuient sur des enquêtes ou des archives se rapportant à des terrains d'investigation variés allant de la France métropolitaine à la Réunion, en passant par Dubaï et les États-Unis. Il s'attache à aborder les processus de racialisation en tant que rapport de pouvoir à l'œuvre dans le monde du travail et la manière dont ils s'articulent avec les rapports sociaux de sexe et de classe, en particulier. En d'autres termes : comment les processus de racialisation segmentent-ils la main-d'œuvre et comment les personnes réagissent-elles à ces inégalités ? Il questionne également l'usage du concept pour aborder la position des dominant·e·s tandis qu'une nouvelle génération de chercheur·e·s analyse la blanchité comme un avantage structurel pour les classes supérieures. Enfin, dans une acception large du travail (productif, domestique, militant, etc.), il ambitionne également de montrer comment l'intersectionnalité est un concept critique qui peut renouveler les stratégies et modes d'organisation des mobilisations sociales.

Le travail, un objet central de l'intersectionnalité

Dans les généalogies multiples du concept d'intersectionnalité, le travail occupe une place centrale en tant que producteur des rapports sociaux de classe, de genre et de race. Contrairement à la matrice marxiste, il vise aussi à ne pas privilégier une seule forme de subordination et notamment à repositionner la race au même niveau que la classe [Sehili, 2020]. Dans les genèses du concept, on néglige souvent le rôle de la militante afro-américaine communiste Claudia Jones, qui a élaboré dans l'entre-deux-guerres le concept de « triple oppression » pour envisager la position spécifique des travailleuses noires étatsuniennes marginalisées autant dans les combats féministes qu'antiracistes [Holvino, 2010]. Dans les années 1970, période de forte conflictualité sociale, l'oppression de classe et les positions subalternes occupées par les femmes racisées sont systématiquement évoquées par la mouvance « black feminist » aux États-Unis [Dorlin, 2008], tout comme la Coordination des Femmes Noires (5) en France dénonce les discriminations à leur encontre, notamment sur le marché du travail. Enfin, la critique du droit anti-discriminatoire par Kimberlé Crenshaw, selon laquelle la lecture unidimensionnelle du droit marginalise l'expérience spécifique des femmes noires, n'est pas liée qu'à l'étude des violences domestiques ; elle s'est aussi nourrie de la plainte d'Emma DeGraffenreid (classée sans suite) contre General Motors, alors que les Afro-Américaines étaient exclues de ses emplois jusqu'en 1964 [Crenshaw, 1989] (6).

L'histoire imbriquée de la division raciale et sexuée du travail a été appréhendée dans une perspective intersectionnelle par Evelyn Nakano Glenn qui a retracé la chronologie états-unienne de la racialisation du « travail reproductif », assignant les femmes noires (mais également amérindiennes et immigrées) au travail domestique et au travail de care, au bénéfice des femmes (et des hommes) blanc·he·s, et éclairant les valeurs inculquées par l'enseignement ménager qui visait autant à faire des bonnes citoyennes américaines que des domestiques dévouées [Glenn, 2010]. Dans ce dossier, l'historienne Margot Beal interroge la racialisation des domestiques en France métropolitaine de la fin du XIXe siècle au milieu du XXe siècle, au moment où se constitue le corpus idéologique du racisme et au regard de la place de la domesticité dans l'Empire colonial. À partir d'archives judiciaires, elle rend compte de « l'infantilisation », de la « méfiance exacerbée » et de l'« exotisation » des domestiques racisé·e·s, auxquel·le·s sont préféré·e·s des domestiques blanc·he·s et femmes, migrantes de l'intérieur ou polonaises, et catholiques. De son côté, la sociologue Hanane Karimi aborde la manière dont les femmes portant le voile (hijab) en France actuellement font l'expérience de discriminations multiples et additives, ici dans l'accès à l'emploi. De fait, certaines d'entre elles envisagent la création d'entreprise, promue par des réseaux non-mixtes d'entrepreneuses musulmanes, comme une manière d'articuler pratique religieuse, activité professionnelle et travail parental. L'enquête d'Hanane Karimi lui permet d'explorer les expériences subjectives de ces femmes dans leur variation intra-catégorielle et d'intégrer au triptyque classique race-genre-classe d'autres dimensions signifiantes pour penser les privilèges et la subordination comme la religion (7). Cependant, comme d'autres groupes organisés par « communauté d'intérêts », que ce soit des réseaux féminins ou des groupes LGTB (8), ces réseaux d'entrepreneuses justifient leur existence dans une rhétorique néolibérale et participent à une forme d'instrumentalisation de la promotion managériale de la « diversité ».

La division sexuée et raciale du travail ne peut pas être envisagée sans prendre en compte sa dimension internationale, que ce soit dans les périodes coloniales ou, aujourd'hui, dans le capitalisme globalisé. Dans ce dossier, Amélie Le Renard avance des pistes pour combiner le concept d'intersectionnalité avec des approches transnationales et postcoloniales pour porter un regard intersectionnel sur le privilège occidental tel qu'il se déploie entre Dubaï et la France à partir d'une enquête auprès des expatrié·e·s. Son approche longitudinale des parcours professionnels lui permet d'ailleurs de montrer la force des rapports de race, de genre et de classe au sein des titulaires d'un « passeport occidental », avec des différences qui se creusent à moyen terme, au détriment notamment des femmes non-blanches aux positions professionnelles beaucoup plus imprévisibles et précaires.

L'intersectionnalité, un instrument pour analyser et renforcer les luttes sociales ?

Myriam Paris revient sur la lutte oubliée des employées domestiques (9) à la Réunion de 1945 aux années 1960 et sur le rôle du syndicat des bonnes et des blanchisseuses, réclamant l'égalité des droits politiques et sociaux entre Français·es et Réunionnais·es dans le cadre d'un large mouvement social et politique anticolonial. S'appuyant sur des archives administratives inédites, elle montre que le traitement par l'État et le patronat, dominé par les propriétaires des terres et des industries sucrières, de leurs revendications (augmentation de salaire et accès aux droits sociaux associés à la maternité) permet de saisir comment les hiérarchies socioraciales sont reproduites et reconfigurées dans les « départements d'outremer » au cours du processus politique et administratif censé les abolir. Son article fait largement écho à la traduction de l'article de Jennifer Chun, George Lipsitz et Young Shin qui illustre comment l'intersectionnalité a pu constituer une stratégie de lutte permettant aux ouvrières asiatiques des ÉtatsUnis de s'auto-organiser, depuis les années 1990, à travers l'exemple de Asian Immigrant Women Advocates (aiwa). Dans la tradition du « community organizing » [Talpin et Balazard, 2016], cette organisation communautaire vise à faire émerger des leaders de ces travailleuses « sans voix » et a trouvé de puissants relais de ses campagnes auprès des lycéen·ne·s et étudiant·e·s asiatiques de seconde génération. Outre un outil académique, l'intersectionnalité peut être un mode d'action, une « praxis » pour intervenir dans un monde du travail marqué par des inégalités croissantes, attentif à ce que les luttes sociales ne reproduisent pas en leur sein les hiérarchies de race, de genre et de classe [Cho, Crenshaw et McCall, 2013].

L'intersectionnalité est d'abord une théorie critique car elle permet de donner voix au chapitre aux minorités situées à l'intersection des grands axes de structuration des inégalités sociales et dont les intérêts ne sont pas ou mal représentés par les organisations classiques que sont les syndicats ou les partis politiques. C'est pourquoi, Fatima Ait Ben Lmadani et Nasima Moujoud [2012] se demandent : « Peut-on faire de l'intersectionnalité sans les ex-colonisé·e·s ? ». Elles déplorent l'invisibilisation des savoirs minoritaires des ex-colonisé·e·s, alors même que l'imbrication des rapports de pouvoir au sein du monde académique se trouve davantage analysée depuis la réception du concept. Dans le même ordre d'idée, certaines dénoncent le fait que l'intersectionnalité a été dépouillée de son bagage politique radical et qu'il faudrait renouer avec l'esprit contre-hégémonique et transformateur qu'elle avait dans les années 1970 et 1980 [Bilge, 2016]. Pour conclure, l'approche intersectionnelle ne se réduit donc pas à une perspective théorique d'articulation systématique des rapports sociaux, elle s'accompagne d'un projet politique visant à restituer l'expérience des dominé·e·s, et leur point de vue situé, dans un but d'émancipation collective. Néanmoins, il reste encore beaucoup de chemin à parcourir pour que les responsables et les chargé·e·s de la mise en œuvre des politiques, publiques ou organisationnelles, intègrent sa dimension politique pour transformer les pratiques routinières de travail et de gestion des ressources humaines qui (re)produisent les discriminations multiples [Verloo et al., 2012].

Fanny Gallot, Camille Noûs (10), Sophie Pochic et Djaouidah Séhili

Article paru dans le n°44/2020 de Travail, genre et sociétés

Disponible aussi en ligne sur Cairn : https://www.cairn.info/revue-travail-genre-et-societes-2020-2-page-25.htm

Notes

(1) Chiffres de la Fédération des entreprises de propreté et services associés (FEP).

(2) Notamment la CGT, Solidaires et la CNT

(3) Les racisé·e·s sont les personnes (noires, arabes, roms, asiatiques, etc.) renvoyé·e·s à l'appartenance, réelle ou supposée, à un groupe ayant subi un processus à la fois social et mental d'altérisation sur la base de la race. La notion de race s'inscrit dans la perspective constructiviste développée par les sciences sociales. Opposée à l'idée de l'existence des races humaines, cette conception met l'accent sur le caractère socialement construit des catégories ou groupes racialisés ou racisés.

(4) Que certaines auteures traduisent en français par « féminisme noir » ou « féminisme africain-américain ».

(5) Membre active de cette coordination, l'anthropologue féministe sénégalaise Awa Thian articule sexisme, racisme, capitalisme et néocolonialisme dans son ouvrage La parole aux négresses paru en 1978. Compte -)rendu par Ndeye Fatou Kane : https://lirecrire.hypotheses.org/3267

(6) La Cour avait jugé que General Motors ne faisait pas de discrimination raciale ou sexuée, car des emplois étaient ouverts aux noirs (hommes) et d'autres étaient accessibles aux femmes (blanches) avant 1964.

(7) Au même titre que l'âge, la sexualité ou le handicap permettent de complexifier le prisme de l'intersectionnalité.

(8) LGBT : Lesbiennes, Gays, Bisexuels et Transgenres.

(9) Désignées par le mot créole « nénènes » apparu au XVIIIe siècle pour nommer les femmes détenues en esclavage affectées au soin des enfants blancs.

(10) « Camille Noûs » est un consortium scientifique créé en 2020 pour affirmer le caractère collaboratif et ouvert de la création et de la diffusion des savoirs, sous le contrôle de la communauté académique, dans le cadre de la mobilisation pour une autre Loi de Programmation Pluriannuelle de la Recherche (LPPR).

Références bibliographiques

Ait Ben Lmadani Fatima et Moujoud Nasima, 2012, « Peut-on faire de l'intersectionnalité sans les ex-colonisé-e-s ? », Mouvements, vol. 72, n° 4, p. 11-21.

Bilge Sirma, 2016, « Plaidoyer pour une intersectionnalité critique non blanchie », in Farinaz Fassa, Eleonore Lépinard, Marta Roca i Escoda (dir.), L'intersectionnalité, enjeux théoriques et politiques, Paris, Éditions La Dispute, p. 75-102.

Cho Sumi, Crenshaw Kimberlé Williams et McCall Leslie, 2013, « Intersectionnality : Theorizing Power, Empowering Theory », Signs, vol. 38, n° 4, p. 785-810.

Crenshaw Kimberlé, 1989, « Demarginalizing the intersection of race and sex : A black feminist critique of antidiscrimination doctrine, feminist theory and antiracist politics », University of Chicago Legal Forum, n° 1, p. 139-167. Delphy Christine, 1998, L'ennemi principal I « Économie politique du patriarcat », Paris, Éditions Syllepse, Coll. « Nouvelles questions féministes ».

Delphy Christine, 2008, Classer, dominer, Paris, Éditions La Fabrique. Dorlin Elsa (dir.), 2008, Black feminism. Anthologie du féminisme africainaméricain, 1975-2000, Paris, Éditions L'Harmattan.

Glenn Evelyn Nakano, 2010, Forced to care : Coercion and caregiving in America, Harvard, Harvard University Press.

Galerand Elsa et Kergoat Danièle, 2014, « Consubstantialité vs intersectionnalité ? À propos de l'imbrication des rapports sociaux », Nouvelles pratiques sociales, vol. 26, n° 2, p. 44-61.

Guénif-Souilamas Nacira, 1999, Des beurettes aux descendantes d'immigrants nordafricains, Paris, Éditions Grasset, coll. « Partage du savoir ».

Guillaumin Colette, 1992, Sexe, Race et pratique du pouvoir : l'idée de nature, Paris, Éditions Côté-femmes.

Holvino Evangelina, 2010, « Intersections : the Simultaneity of Race, Gender and Class in Organization Studies », Gender, Work and Organization, vol. 17, n° 3, p. 248-277.

Hughes Everett C., 1996, Le Regard sociologique, Essais choisis, Textes rassemblés et présentés par Jean-Michel, Paris, Éditions de l'École des Hautes Études en Sciences Sociales.

Lépinard Eléonore et Mazouz Sarah, 2019, « Cartographie du surplomb »,

Mouvements [En Ligne]. http://mouvements.info/cartographie-du-surplomb/ Rodriguez Jenny K., Holvino Evangelina, Fletcher Joyce K. et Nkomo Stella M., 2016, « The Theory and Praxis of Intersectionality in Work and Organizations : Where do we go from Here ? », Gender, Work and Organization, vol. 23, n° 3, p. 201-222.

Sehili Djaouidah, 2020, Penser l'intersectionnalité dans le travail, Paris, Éditions Syllepse.

Sellier Pauline et Silvera Rachel (dir.), 2020, « Sales boulots », Travail, genre et sociétés, n° 43.

Talpin Julien et Balazard Hélène, 2016, « Community organizing : généalogie, modèles et circulation d'une pratique émancipatrice », Mouvements, vol. 85, n° 1, p. 11-25

Verloo Mieke, Meier Petra, Lauwers Sophie et Martens Saakia, 2012, « Putting Intersectionality into Practice in Different Configurations of Equality and Architecture : Belgium and the Netherlands », Social Politics, vol. 19, n° 4, p. 513-38.

Comment lire le capitalisme et son avenir ?

Nicolas Béniès — 2021-01-18T13:18:00Z

Branco Milanovic a conçu la « courbe de l'éléphant » – titre de son livre précédent – pour faire voir à la fois la montée des inégalités entre les pays et à l'intérieur des pays ,le tout laissant percevoir les résultats de la croissance des pays asiatiques notamment sur la sortie de la pauvreté. Une nouvelle classe moyenne était en train de naître dans les pays de la périphérie, à commencer par la Chine.

Publié le 3 décembre 2020 | tiré du site Entre les lignes entre les mots
https://entreleslignesentrelesmots.blog/2020/12/03/comment-lire-le-capitalisme-et-son-avenir/

« Le capitalisme sans rival » est, d'abord la prise en compte de l'entrée dans le 21e siècle qui se signifie par la chute du Mur de Berlin en novembre 1989. A partir de cette date fondatrice, le monde ne connaît plus qu'un mode de production – pour parler comme Marx -, le capitalisme. L'auteur se réfère à l'analyse de Marx et à celle de Max Weber pour appréhender la dynamique du capital. Il ne craint pas de faire appel aussi à Adam Smith, le père de l'économie politique qui fait de l'intérêt individuel le moteur de la volonté de produire pour faire du profit mais ne fait pas confiance à la somme des intérêts égoïstes pour déterminer le bien commun, collectif contrairement aux théoriciens néo-classiques. Sur cette base, il construit une typologie des capitalismes dans le contexte de la mondialisation à dominante financière et sous la contrainte de la compétitivité. Il en arrive à deux grands types : « Le capitalisme méritocratique libéral » – libéral au sens anglo-saxon, de « gauche » – très fortement en perte de vitesse et « le capitalisme politique » à l'exemple de la Chine, qui pourrait servir de modèle.

Branco Milanovic permet de voir la forme de la mondialisation actuelle. Marx avait déterminé la mantra fondamentale du capitalisme, « Accumuler, accumuler toujours davantage », pour peser son poids en argent. Le capitalisme actuel est une sorte d'abstraction de cette messe via la financiarisation de l'économie qui transforme tout, y compris les relations sociales, en marchandise. La marchandisation touche tous les secteurs comme conséquence de l'individualisation. La chaîne de valeurs internationale repose uniquement sur la baisse du coût du travail pour augmenter le profit d'une firme. La pandémie a révélé que cette logique micro économique a donné un pouvoir énorme aux filiales d'atelier dont la Chine dans les échanges internationaux.

Trump a fait la démonstration de la popularité, sous la forme du populisme le plus outré, du thème anti mondialisation et de la nécessité de sauvegarder les intérêts nationaux. C'est déjà présent dans la thèse de l'auteur écrit avant la pandémie.
La préface de Pascal Combemale est une introduction nécessaire à la lecture de cet essai sous titré « L'avenir du système qui domine le monde ».

Branco Milanovic : Le capitalisme sans rival, traduit par Baptiste Mylondo, préface de Pascal Combemale, La Découverte, 303 p.

Et la pandémie ?

Branco Milanovic ne pouvait prendre en compte la pandémie. Le virus a révélé l'état du monde, la forme de la mondialisation et la nécessité de reconsidérer à la fois la pratique, la dépendance vis-à-vis de Chine, et l'idéologie néo libérale qui a conduit à la place fondamentale des firmes transnationales dans la conduite de l'économie et à la croissance des inégalités. La COVID19 a aussi accéléré, approfondi toutes les contradictions existantes. La crise sanitaire est d'abord une crise économique systémique profonde.

C'est la thèse que développe Robert Boyer, dans « Les capitalismes à l'épreuve de la pandémie », en voulant forger un nouveau vocabulaire pour attirer l'attention sur la dimension de cette rupture qui devrait ouvrir la voie à une nouvelle révolution du capitalisme.

Contrairement à Slavoj Zizek, « Dans la tempête virale », Boyer ne croit pas à la disparition du « national populisme ». A juste raison. Le « populisme » peut-être de « droite » ou de « gauche » – suivant le degré d'avancées sociales – et a, Trump l'a montré aux Etats-Unis, de beaux jours devant lui. Sans parler du « retour de l'Etat »…Robert Boyer : Les capitalismes à l'épreuve de la pandémie, La Découverte, 200 p.

Slavoj Zizek : Dans la tempête virale, traduit par Frédéric Joly, Actes Sud, 114 p.

Rémunération des employées et employés de l'Etat | La crise des conditions de travail est confirmée

Sonia Éthier — 2021-01-17T13:23:00Z

Les temps sont durs pour le mythe persistant des « gras dur » à propos des travailleuses et travailleurs des services publics ! Le 26 novembre dernier, l'Institut de la statistique du Québec confirmait, une fois de plus, le retard salarial des employées et employés en éducation, en santé et en enseignement supérieur. L'écart de rémunération globale (incluant les avantages sociaux) entre les personnes salariées du gouvernement et celles des autres secteurs se chiffre à 9,2 %. Si on exclut les avantages sociaux, la différence salariale atteint 16,2 %. Un tel fossé a de quoi semer l'inquiétude pour l'avenir des services à la population, surtout au regard des graves conséquences du sous-investissement qui ont été mises en lumière depuis quelques mois. Depuis la crise de la pandémie, nous sommes devant une véritable crise des conditions de travail dans les services publics.

L'austérité ne tombe pas du ciel. Elle résulte de choix politiques consistant à octroyer des ressources financières en bas des besoins exprimés sur le terrain des écoles, des cégeps, des centres et des établissements de santé. Ces milieux sont confrontés à une situation budgétaire intenable.

Au nom de l'idéologie, les gouvernements demandent, depuis trop d'années, de faire plus avec moins. En parallèle, pendant que ça craque de partout, un électoralisme cousu de fil blanc pousse les gouvernements à sacrifier sporadiquement les revenus publics par des baisses d'impôts et de taxes. Mentionnons, notamment, l'harmonisation de la taxe scolaire qui prive les écoles de près d'un milliard de dollars. Les besoins en services augmentent sans jamais correspondre aux revenus. Les premières victimes de ces choix politiques sont les citoyennes et citoyens, mais également les centaines de milliers de personnes travaillant pour l'État québécois et qui ont pour mission d'offrir ces services. Faute de conditions de travail enviables, ces dernières sont confrontées à une crise générant des problèmes quotidiens d'attraction et de rétention de la main-d'œuvre.

Un retard aux allures de discrimination économique

Il faut plus que jamais donner un coup de barre pour attaquer l'hémorragie. Sachant que les femmes occupent près de 75 % des 550 000 postes en éducation, en santé et en enseignement supérieur, comment justifier un tel retard salarial pour nos milliers de travailleuses ? Les problèmes liés au sous-investissement des services publics ne se limitent pas à la précarité. Ils entraînent également un coût humain : celui du décrochage et des lésions professionnelles. Les dépenses 2020-2021 du gouvernement confirment qu'un montant de 613 millions de dollars a été versé en assurance salaire… seulement dans le milieu de la santé1. Alors que ces absences pour maladie connaissent une croissance troublante de près de 50 % depuis 2015, elles ne tiennent même pas compte des coûts liés aux accidents de travail, qui augmentent dramatiquement aussi de leur côté. Plutôt que de répondre aux enjeux, le gouvernement propose, dans le cadre actuel des négociations du secteur public, de pelleter le problème en avant.

La situation qu'entretient le gouvernement est inacceptable, dommageable pour les services à la population et, à terme, intenable pour maintenir le pouvoir d'achat des femmes. Déployer des initiatives à gauche et à droite qui ne répondraient pas aux problèmes structurels consisterait à maintenir le « syndrome de la chaudière percée » qui afflige nos réseaux publics depuis trop longtemps. Plutôt que de nourrir les préjugés, la précarité et le cercle vicieux du travail qui rend malade, le gouvernement Legault a un rendez-vous avec l'histoire. Il détient actuellement le pouvoir de permettre aux milliers de femmes des services publics d'améliorer leur situation, en toute justice. Au bénéfice des dizaines de milliers de travailleuses œuvrant dans nos écoles, nos cégeps et nos établissements de santé : l'heure est à l'amélioration des conditions de travail, plus que jamais. C'est l'avenir des services aux élèves, aux étudiantes et étudiants et aux patientes et patients qui est en jeu.

1- LE COURRIER PARLEMENTAIRE (2020), édition du 11 septembre, [En ligne]. [https://actualitegouvernementale.ca/categories/sante-services-sociaux/plus-de-610-millions-en-assurance-salaire-35561].

Pour une révolution écosocialiste

Révolution écosocialiste — 2021-01-16T14:04:00Z

Nous publions ci-dessous un premier appel de l'organisation Révolution écosocialiste.

La crise climatique menace la vie et la civilisation

Malgré les traités internationaux et les beaux discours verts des gouvernements qui les ont signés…

• La crise climatique continue de s'intensifier. Entre 2005 et 2016, les émissions mondiales de GES ont augmenté de 19,3 % (Données de Statistiques Canada).
• Le pétrole et le gaz continuent de brûler, la température monte, les glaciers fondent, et les catastrophes dites naturelles se multiplient, forçant des millions à quitter leur coin de pays.
• L'effondrement de la biodiversité résulte des rapports prédateurs imposés par le capitalisme au monde vivant.

La centralité stratégique de la lutte des classes et du féminisme

Le problème est que le système économique capitaliste n'est pas capable de planifier à long terme pour le bien du plus grand nombre. Il est fait sur mesure pour la course aux profits, maintenant et à tout prix, dans une course insensée. La crise sanitaire a montré au niveau mondial que ce sont les travailleuses du Care (les soins aux personnes) qui ont permis de sauver des vies au détriment des leurs et avec des moyens insuffisants.

Il nous faut une révolution économique, politique et sociale vers un modèle écosocialiste, qui combine le respect des équilibres naturels avec la justice sociale et la démocratie. Et le premier équilibre à établir est celui de la place des femmes. Les femmes forment la moitié de l'humanité et subissent pauvreté, violences et discrimination uniquement parce qu'elles sont femmes. Autant le capitalisme-patriarcat détruit la terre pour ses profits. autant il marchandise le corps des femmes. L'écoféminisme est une dimension importante de nos luttes.

Améliorer nos vies et mettre fin au capitalisme passe par la mobilisation et l'organisation de la classe des travailleurs et des travailleuses et par la construction de son unité dans toute sa diversité. Ce projet est au cœur de notre perspective stratégique.

L'incontournable lutte contre toutes les oppressions

Malgré les chartes des droits et les beaux discours égalitaires des partis traditionnels…

Les inégalités et les injustices perdurent. Les femmes sont toujours la cible de violences et n'ont pas accès aux lieux de pouvoir et à la richesse au même titre que les hommes. Au Québec, en 2015, les femmes composent la totalité ou presque des victimes d'homicides (72,7 %), d'enlèvements (100 %), de séquestration (97,0 %) et d'agressions sexuelles (97,4 %) commis par un conjoint ou un ex-conjoint. (Coordination du Québec de la Marche mondiale des femmes)

• Les personnes racisées subissent toujours des discriminations dans le monde du travail, notamment. Au Canada, les femmes racisées gagnent 59% du salaire d'un homme blanc. (CQ-MMF)
• La discrimination et les attaques fondées sur l'identité de genre ou l'orientation sexuelle sont toujours une dure réalité.
• Les discriminations que sont le capacitisme et l'âgisme entraînent des conséquences qui sont délétères principalement pour les femmes, s'étendant à la population en général, par exemple au niveau de l'accès à l'emploi, à des soins de santé publics de qualité, à l'éducation et au niveau des enjeux d'accessibilité universelle.

Le problème est que les oppressions sont des systèmes, chacun avec sa logique propre, tous bien intégrés à la logique du capitalisme qui présente la société comme une compétition dans laquelle les gagnants se hissent au sommet et piétinent les autres.

Il nous faut une révolution dans les rapports sociaux pour en finir avec le racisme, le sexisme, le capacitisme, l'homophobie et la transphobie, entre autres.

Pour en finir avec le colonialisme

Malgré l'indépendance de la plupart des anciennes colonies et les beaux discours sur la réconciliation…

• Nous vivons toujours dans un monde fondé sur l'expropriation et la marginalisation des peuples autochtones, survivants de siècles de violence, de racisme et de tentatives d'assimilation.
• Les grandes et moyennes puissances continuent à occuper des territoires conquis, à provoquer des guerres et à exercer leur domination par la corruption et le chantage économique.
• La militarisation accapare des richesses immenses dont nous avons besoin pour opérer la transition écologique et assurer la justice sociale.

Le problème est que le capitalisme demeure un système mondial de compétition pour le profit, incompatible la solidarité internationale et une véritable décolonisation.

Il nous faut une révolution dans les relations internationales fondée sur le droit de toutes les nations à décider de leur sort et des rapports égalitaires et de coopération.

L'indépendance du Québec, parce que nous sommes internationalistes

Malgré la révolution tranquille et les progrès effectués par le Québec depuis les années 1960…

• La question du Québec n'est toujours pas réglée. La constitution canadienne que le Québec n'a jamais signée ne reconnaît pas la nation québécoise, pas même une « société distincte ». Les institutions fédérales considèrent que le Québec n'est qu'une province comme les autres et les ouvertures de nos politiciens fédéralistes ne provoquent que du mépris ou de l'indifférence.

• Le droit de vivre en français au Québec n'est pas acquis. On exige toujours la connaissance de l'anglais dans une multitude d'emplois, en particulier dans le secteur privé soumis aux pressions de la mondialisation capitaliste. La fonction publique fédérale et les secteurs sous juridiction fédérale sont toujours gouvernés par le mythe du bilinguisme symétrique, comme si la situation de la minorité anglophone du Québec était comparable à celle des minorités francophones ailleurs. Une enquête récente de l'Institut de la statistique du Québec a conclu que 40% des embauches récentes (tant dans le secteur public que privé) ont exigé une connaissance de l'anglais.
• Dans le contexte canadien, les peuples autochtones sont toujours soumis à la Loi colonialiste sur les Indiens, au lieu d'être reconnus comme des nations à part entière. Le Québec indépendant pourrait être un État pour douze nations, partenaires dans un nouveau modèle post-colonial.

Il faut faire l'indépendance, une révolution politique qui va nous permettre de briser le carcan de l'État canadien, ce pétro-état hautement financiarisé, en alliance avec les luttes des peuples autochtones.

Pour une gauche de rupture avec les systèmes de domination

Malgré l'élection de gouvernements de gauche et des mobilisations massives dans de nombreux pays au cours des dernières décennies…

• La domination économique du capitalisme et l'influence politique énorme des marchés financiers et des milliardaires bloquent toujours les efforts des peuples pour améliorer leur sort.
• Nos acquis sociaux obtenus par des mobilisations massives sur des générations sont constamment menacés par la déréglementation, la privatisation et la gestion des services publics sur le modèle capitaliste.
• Les mouvements sociaux demeurent généralement sur la défensive et obtiennent peu de résultats même dans leurs moments les plus forts, comme la grève étudiante québécoise de 2012 ou les manifestations internationales sur le climat.

Le problème est que gagner les élections, avec Québec solidaire par exemple, ne suffira pas. Les luttes sociales ne suffiront pas non plus.

Il nous faut aussi une révolution démocratique qui nous permettra d'établir des institutions nouvelles, plus proches des gens et capables de résister aux pressions des marchés financiers.

Une nécessaire révolution écosocialiste

Il n'y aura pas de capitalisme vert. Le socialisme devra être un « écosocialisme » qui permettra une transformation de notre rapport à la nature par une démocratisation de l'économie. Nous pourrons alors organiser la production non plus pour maximiser les profits, mais pour répondre à nos besoins en préservant la seule planète que nous avons.

Mais qui peut mener cette révolution écosocialiste nécessaire ? NOUS !

Nous les travailleuses et les travailleurs, syndiqué.e.s ou pas, avec ou sans emploi, aux études ou à la retraite, autonomes ou salarié.e.s.

Nous, la majorité écrasante de la population qui n'a pas intérêt à perpétuer ce système qui détruit les bases matérielles de la civilisation, et déchire le tissu social, et qui tente de nous braquer les uns et les unes contre les autres.

Ne comptons que sur nos propres moyens. Nous ne pouvons pas nous contenter de placer de bonnes personnes à la tête d'un État qui demeure un rouage de notre exploitation.

Organisons-nous pour prendre en main nos lieux de travail, nos milieux de vie, nos services publics, nos quartiers et nos villages.

Établissons un nouveau pouvoir basé sur nos réalités, nos besoins et la participation active du plus grand nombre.

Vous partagez ces objectifs. Joignez-vous à nous et construisons ensemble la nouvelle organisation RÉVOLUTION ÉCOSOCIALISTE.

Des femmes de partout au Canada demandent au Conseil du Trésor de cesser de financer les petits réacteurs nucléaires modulaires

Collectif — 2020-12-15T13:10:42Z

Cette lettre ouverte a été signée par plus de 100 femmes de toutes les provinces et territoires et de plusieurs communautés autochtones.

Le financement fédéral pour de nouveaux réacteurs nucléaires est une grave erreur qui détourne d'une action rapide contre le changement climatique

Le 6 décembre 2020

Honorable Jean-Yves Duclos, président du Conseil du Trésor

Honorable Joyce Murray, vice-présidente du Conseil du Trésor

Honorable Bardish Chagger, membre du Conseil du Trésor

Honorable Catherine McKenna, membre du Conseil du Trésor

Honorable Chrystia Freeland, membre du Conseil du Trésor

Honorable Jonathan Wilkinson, membre du Conseil du Trésor

Distingués Monsieur Duclos et membres du Conseil du Trésor,

Le 21 septembre 2020, nous vous avons écrit en tant que femmes dirigeantes dans des milieux communautaires et autochtones, en sciences, médecine, droit et protection de l'environnement afin de vous demander de cesser de financer le développement de nouveaux petits réacteurs nucléaires modulaires (appelés PRM). Le Canada est membre d'un traité international sur les déchets radioactifs et il doit s'acquitter de ses obligations légales de minimiser la production des déchets radioactifs. Le financement fédéral des PRM serait une abnégation de ses obligations en vertu de ce traité.

Aujourd'hui, d'autres femmes dirigeantes de toutes les provinces et territoires du Canada et de plusieurs sites des Premières Nations se joignent à nous. Nous vous exhortons fortement à rejeter les nouveaux PRM. Le gouvernement fédéral fait la promotion des PRM comme une solution miracle pour faire face à l'urgence climatique. C'est complètement faux !

En fait, les PRM ne constituent certainement pas une action rapide et efficace pour faire face à l'urgence climatique. Ils ne pourront atteindre la phase de production avant 10 ou 15 ans. C'est trop tard pour réduire les gaz à effet de serre. C'est engloutir de l'argent inutilement qui serait mieux dépensé dans des technologies à faible émission de carbone peu coûteuses et prêtes à utiliser.

Les énergies solaire et éolienne sont devenues les sources d'électricité les moins coûteuses et les plus répandues dans le monde. En 2018, le rapport de Deloitte, Global Renewable Energy Trends : Solar and Wind Move from Mainstream to Preferred a conclu que « les sources d'énergie traditionnelles solaires et éoliennes ont franchi un nouveau seuil, car elles sont devenues les sources d'énergie préférées dans une grande partie du monde ». Selon le rapport, les énergies solaire et éolienne alimentent davantage les réseaux électriques. Elles comptent parmi les sources d'énergie les moins chères au monde et elles sont très prometteuses. Le rapport souligne que l'intermittence des énergies solaire et éolienne n'est plus un problème étant donné les progrès rapides des technologies de stockage. Le Canada devrait financer un plus vaste déploiement des sources d'énergie solaire et éolienne.

Le financement pour améliorer l'efficacité et la conservation de l'énergie constituerait une meilleure utilisation des deniers publics que les subventions à l'industrie nucléaire. Un rapport présenté en juin 2018 par le Conseil Génération Énergie au ministre des Ressources naturelles Canada a révélé que : « Les meilleures possibilités qui se présentent au Canada pour économiser, diminuer les émissions de gaz à effet de serre et créer des emplois sont liées à une réduction radicale du gaspillage d'énergie. L'amélioration de l'efficacité énergétique nous permettrait d'atteindre un tiers de notre engagement en matière d'émissions en vertu de l'Accord de Paris sur le climat. »

Nous vous exhortons à dire « non » à l'industrie nucléaire qui demande des milliards de dollars de fonds publics pour subventionner une technologie dangereuse, excessivement polluante et coûteuse, et dont nous n'avons pas besoin. Investissez plutôt dans les énergies renouvelables, et dans l'efficacité et la conservation de l'énergie. Cela créera des milliers d'emplois et réduira rapidement les émissions de gaz à effet de serre.

Il ne faut jamais oublier que le principal produit des réacteurs nucléaires – en termes de répercussions planétaires – sont les déchets radioactifs dangereux et même mortels pour toute vie sur terre, et ce pendant des centaines de milliers d'années. Il n'existe pas de moyen sûr éprouvé pour empêcher les déchets radioactifs de pénétrer dans l'environnement des êtres vivants.

Veuillez consulter la pétition environnementale 419, soumise au vérificateur général du Canada en novembre 2018, pour plus de détails sur les raisons pour lesquelles le Canada devrait refuser d'octroyer des subventions de plusieurs milliards à l'industrie nucléaire.

Nous vous exhortons à porter cette question à l'attention de vos collègues du Cabinet et à mettre fin à tout soutien gouvernemental aux petits réacteurs nucléaires modulaires avec l'argent des contribuables.

Veuillez recevoir l'expression de nos sentiments les plus sincères,

Alexandra Hayward, B. Sc., candidate au diplôme Juris Doctor, St. John's, Terre-Neuve-et-Labrador.

Alma H. Brooks, Wolastoqew and Eastern Wabanaki (Nouveau-Brunswick)

Angela Bischoff, Toronto, Ontario

Ann Coxworth, M. Sc., Saskatoon, Saskatchewan

Anne Lindsey, O.M., M.A., Winnipeg, Manitoba

Ann Pohl, MEd, Killaloe, Ontario

Anna Tilman, B. Sc. Physique, M.A. Biophysique médicale, Aurora, Ontario

Chef April Adams-Phillips, Conseil Mohawk d'Akwesasne (Québec)

Auréa Cormier, M.D., C.M., Moncton, Nouveau-Brunswick

Bea Olivastri, Ottawa, Ontario

Betty L. E. Wilcox, B.A., B. Éd., Stanhope, Île-du-Prince-Édouard

Brenda Brochu, B.A., B. Éd., Peace River, Alberta

Brennain Lloyd, North Bay, Ontario

Candyce Paul, English River First Nation, Saskatchewan

Carole Dupuis, Saint-Antoine-de-Tilly, Québec

Carolyn Wagner, M. Éd., Fredericton, Nouveau-Brunswick

Catherine Cameron, B. Sc., MBA, Perth Ontario

Cathy Vakil, M.D., Kingston, Ontario

Cecily Mills,M.D., Ph. D. Microbiologie, Edmonton, Alberta

Chantal Levert, Montréal, Québec

Charlotte Rigby, M.D., Ph. D., Gatineau, Québec

Chris Cavan, B. Éd., Almonte, Ontario

Dale Dewar, M.D., Wynyard, Saskatchewan

Deborah Powell, Hon. B.A., Bristol, Québec

Diane Beckett, BES, M.A., Churchill, Manitoba

Diane Fortin, Gatineau, Québec

Dorothy Goldin Rosenberg, Ph. D., Toronto, Ontario

Elizabeth Logue, Wakefield, Québec

Ellen Gabriel, Mohawks of Kanehsatà:ke (Quebec)

Emma March, M.A., candidate au diplôme Juris Doctor, Kingston, Ontario

Elssa Martinez, M.S.S., Montréal, Québec

Eriel Deranger, membre de l'Athabasca Chipewyan First Nation, Treaty 8 (Alberta)

Eva Schacherl, M.A., Ottawa, Ontario

Evelyn Gigantes, B.A., ancienne députée provinciale, Ottawa, Ontario

Gail Wylie, Fredericton, Nouveau-Brunswick

Ginette Charbonneau, physicienne, Oka, Québec

Gini Dickie, B.A., Toronto, Ontario

Gracia Janes, OMC, Niagara-on-the-Lake, Ontario

Gretchen Fitzgerald, B. Sc., Halifax, Nouvelle-Écosse

Hilu Tagoona, B.A., Qairnimiut Inuk, Nunavut

Imelda Perley Opolahsomuwehs, M.D., Neqotkuk First Nation, Nouveau-Brunswick

Janet Graham, M.A., Ottawa, Ontario

Janice Harvey, Ph. D., Fredericton, Nouveau-Brunswick

Jean Brereton, Golden Lake, Ontario

Jean Swanson, membre de l'Ordre du Canada (C.M.), B.A., Vancouver, Colombie-Britannique

Jessica Spencer, Moncton, Nouveau-Brunswick

Jocelyne Lachapelle, Framton, Québec

Joan Scottie, Inuk, Nunavut Makitagunarngningit, Baker Lake, Nunavut

Joann McCann-Magill, M.A., Sheenboro, Québec

Joanne Mantha, M.A., Gatineau, Québec

Johanna Echlin, M. Éd., Montréal, Québec

Julie Reimer, MMM, Kingston, Ontario

Judith Miller, Ph. D., Ottawa, Ontario

Kathrin Winkler, B.A., Halifax, Nouvelle-Écosse

Kathyn Lindsay, Ph. D., Renfrew, Ontario

Kay Rogers, B.A., M.A., M. Sc., Perth Ontario

Kerrie Blaise, M. Sc., J.D., North Bay, Ontario

Kim Reeder, MEM (gestion environnement), Saint Andrews, Nouveau-Brunswick

Kringen Henein, Ph. D., Ottawa, Ontario

Larissa Holman, B. Sc., MREM, Gatineau, Québec

Laure Waridel, écosociologue, Ph. D, CM, Montréal, Québec

Lenore Morris, B.A., MBA, J.D., Whitehorse, Yukon

Liette Parent-Leduc, B.A.A., D. Fisc, Saint-Robert, Québec

Lisa Aitken, M. Éd., gestion des ressources humaines, Winnipeg, Manitoba

Lorraine Hewlett, B.A., M.A., B. Éd, Yellowknife, Territoires du Nord-Ouest

Lorraine Rekmans, Osgoode, Ontario

Louise Comeau, Ph. D., Keswick Ridge, Nouveau-Brunswick

Louise Morand, l'Assomption, Québec

Louise Vandelac, Ph. D., professeure titulaire, UQAM, Montréal, Québec

Lucie Massé, Oka, Québec

Lucie Sauvé, Ph. D., Montréal, Québec

Dr. Lynn Gehl, PhD, Algonquin – Pikwakanagan First Nation (Ontario)

Lynn Jones, maîtrise en sciences de la santé, Ottawa, Ontario

Margo Sheppard, BES (études environnementales), Fredericton, Nouveau-Brunswick

Maria Varvarikos, B.A., maîtrise en études juridiques, Westmount, Québec

Martha Ruben, M. D., Ph. D., Ottawa, Ontario

Martine Chatelain, Montréal, Québec

Marion Copleston, BA, B. Éd., ancienne mairesse de Bonshaw, Île-du-Prince-Édouard

Mary Alice Smith, BA, Metis Cree, Robinson-Superior Treaty area, Longbow Lake (Ontario)

Mary Lou Smoke, Anishinawbe Kwe, Bear Clan

Mary-Wynne Ashford, M.D., Ph. D., Victoria, Colombie-Britannique

Meg Sears, Ph. D., Dunrobin, Ontario

Megan McCann, RMT, Fredericton, Nouveau-Brunswick

Megan Mitton, députée, Sackville, Nouveau-Brunswick

Melissa Lem, M.D., Vancouver, Colombie-Britannique

Meredith Brown, B. Sc. (Ingénierie) MRM, Wakefield, Québec

Michele Kaulbach, Westmount, Québec

Nadia Alexan, Montréal, Québec

Neecha Dupuis, Ojibway Nation of SAUGEEN Indian Tribe No. 258 Savant Lake (Ontario)

Nira Dookeran, MA, Ottawa, Ontario

Odette Sarrazin, St-Gabriel-de-Brandon, Québec

Paula Tippett B. Sc., M.D., M. Sc. (santé publique), Saint John, Nouveau-Brunswick

Pippa Feinstein, J.D., LL.M., Toronto, Ontario

Renee Abram, Oneida First Nation of the Thames (Ontario)

Roberta Frampton Benefiel, Happy Valley-Goose Bay, Terre-Neuve-et-Labrador

Roma De Robertis, MA, Saint John, Nouveau-Brunswick

Sarah Colwell, B. Sc., M.D., associé du Collège royal des médecins et chirurgiens du Canada, Moncton, N-B

Serena Kenny, Lac Seul First Nation (Ontario)

Stefanie Bryant, BA, Lac Seul First Nation (Ontario)

Susan O'Donnell, Ph. D., Fredericton, Nouveau-Brunswick

Sylvia Hale, Ph. D., Fredericton, Nouveau-Brunswick

Sylvia Oljemark, Montréal, Québec

Theresa McClenaghan, B. Sc., LL.B., LL.M., Paris, Ontario

Serena Kenny, Lac Seul First Nation (Ontario)

Valerie Needham, MA, Ottawa, Ontario

Venetia Crawford, BA, Shawville, Québec

Willi Nolan-Campbell, Nouveau-Brunswick

CC :

Hon. Erin O'Toole, Chef de l'opposition

Yves-François Blanchet, chef du Bloc québécois

Jagmeet Singh, Chef du Nouveau Parti démocratique

Annamie Paul, Chef du Parti vert du Canada

Greg Fergus, secrétaire parlementaire du président du Conseil du Trésor

Déclaration sur l'antisémitisme et la question de Palestine – Les droits des Palestiniens et la définition de l'antisémitisme de l'Alliance internationale pour la mémoire de l'Holocauste (AIMH)

Intellectuels et intellectuelles palestiniens et arabes — 2020-12-15T12:19:43Z

Cent vingt-deux intellectuels et intellectuelles palestiniens et arabes répondent à la définition de l'antisémitisme promue par l'Alliance internationale pour la mémoire de l'Holocauste qui est utilisée, dans plusieurs pays d'Europe et d'Amérique, pour réprimer le soutien aux droits palestiniens. Cette Déclaration est publiée conjointement en arabe par Al-Quds (Londres) et Al-Ayyam (Ramallah), en hébreu par Haaretz (Tel-Aviv), en anglais par The Guardian (Londres), en allemand par Die Tageszeitung (Berlin) et en français par Mediapart.

Paru sur le site Europe Solidaire Sans Frontières
29 novembre 2020

Par Intellectuels et intellectuelles palestiniens et arabes

Plus de 120 intellectuels et intellectuelles palestiniens et arabes répondent dans une déclaration publique à l'adoption croissante de la définition de l'antisémitisme produite par l'Alliance internationale pour la mémoire de l'Holocauste (AIMH) [1] et à la manière dont cette définition est utilisée afin de réprimer le soutien aux droits palestiniens dans plusieurs pays d'Europe et d'Amérique du Nord. Les signataires maintiennent que le combat contre l'antisémitisme est instrumentalisé par le gouvernement israélien et ses partisans dans le but de délégitimer et de réduire au silence la défense des droits palestiniens.

Les signataires de la lettre ouverte reconnaissent que l'antisémitisme est un problème réel et croissant en Europe et en Amérique du Nord, conjointement avec la croissance générale de tous types de racismes et de mouvements d'extrême droite. Ils sont entièrement déterminés à le combattre et le discréditer, tout en étant persuadés que la lutte contre l'antisémitisme bien compris est parfaitement compatible avec la lutte pour que justice soit faite pour les Palestiniens en tant que lutte anticoloniale.

L'utilisation de l'antisémitisme afin de tenter de délégitimer la cause palestinienne pervertit et détourne de son objectif le combat contre la persistance et la résurgence de l'antisémitisme. Les signataires de la Déclaration conçoivent la lutte contre l'antisémitisme comme étant autant une lutte pour l'émancipation humaine et politique que ne l'est la résistance palestinienne à l'occupation et à la spoliation étatique.

Cette Déclaration est publiée conjointement, lundi 30 novembre 2020, en arabe par Al-Quds (Londres) et Al-Ayyam (Ramallah), en hébreu par Haaretz (Tel-Aviv), en anglais par The Guardian (Londres), en allemand par Die Tageszeitung (Berlin) et en français par Mediapart.
Déclaration sur l'antisémitisme et la question de Palestine

Nous, soussignés, universitaires, artistes, journalistes, et intellectuels, Palestiniens et Arabes, affirmons par la présente déclaration notre position au sujet de la définition de l'antisémitisme produite par l'Alliance internationale pour la mémoire de l'Holocauste (AIMH), ainsi que sur son adoption, interprétation et diffusion dans plusieurs pays d'Europe et d'Amérique du Nord.

La lutte contre l'antisémitisme a été de plus en plus instrumentalisée ces dernières années par le gouvernement israélien et ses partisans dans un effort systématique visant à délégitimer la cause palestinienne et à réduire au silence les défenseurs des droits des Palestiniens. Détourner ainsi le combat nécessaire contre l'antisémitisme pour le mettre au service d'une telle entreprise menace d'avilir ce combat et partant de le discréditer et de l'affaiblir.

L'antisémitisme doit être combattu et discrédité. La haine des Juifs en tant que Juifs ne saurait nulle part être tolérée, quel qu'en soit le prétexte. L'antisémitisme se manifeste à travers des stéréotypes et des généralisations relatives aux Juifs, sur les thèmes de l'argent et du pouvoir en particulier, ainsi que sous la forme de théories du complot et du négationnisme de la Shoah. Nous estimons légitime et nécessaire de combattre ces tendances. Nous croyons également que les leçons à tirer de la Shoah, comme des autres génocides des temps modernes, doivent être partie intégrante de l'éducation des nouvelles générations contre toute forme d'hostilité et de haine raciales.

Ce combat contre l'antisémitisme doit cependant être fondé sur des principes, faute de quoi il contredirait sa propre finalité. Par certains des « exemples » qu'elle fournit, la définition de l'AIMH présuppose que tout Juif est sioniste et que l'État d'Israël dans sa présente réalité incarne l'auto-détermination de tous les Juifs. Nous sommes en profond désaccord avec ce postulat. Le combat contre l'antisémitisme ne saurait être transformé en stratagème pour délégitimer la lutte contre l'oppression des Palestiniens, contre la négation de leurs droits et l'occupation continue de leur terre.

Nous considérons que les principes qui suivent sont fondamentaux à cet égard.

1. Le combat contre l'antisémitisme doit se dérouler dans le cadre du droit international et des droits humains. Il doit être indissociable de la lutte contre toutes les formes de racisme et de xénophobie, y compris l'islamophobie et les racismes anti-arabe et anti-palestinien. Ce combat doit avoir pour finalité d'assurer la liberté et l'émancipation de tout groupe humain opprimé. Il est donc profondément dénaturé quand on le dévie pour servir à la défense d'un État oppresseur et prédateur.

2. La différence est considérable entre le cas de Juifs discriminés, opprimés et persécutés en tant que minorité par des régimes ou groupes antisémites et celui de l'autodétermination d'une population juive en Palestine accomplie sous la forme d'un État ségrégationniste sur le plan ethnique et expansionniste sur le plan territorial. Tel qu'il est actuellement, l'État d'Israël est fondé sur le déracinement de la grande majorité des autochtones – ce que Palestiniens et Arabes appellent la Nakba –, l'assujettissement de ceux qui résident encore dans le territoire de la Palestine historique, confinés dans un statut de citoyens de second ordre ou de peuple sous occupation, et leur privation de leur droit à l'autodétermination.

3. La définition de l'antisémitisme par l'AIMH, ainsi que les dispositions légales qui en ont découlé dans plusieurs pays, ont été principalement utilisées contre des groupes de gauche et des associations de défense des droits humains solidaires des droits des Palestiniens et contre la campagne Boycott, Désinvestissement, Sanctions (BDS), plutôt que contre la menace très réelle contre les Juifs que constituent les groupes d'extrême-droite nationalistes blancs en Europe et aux États-Unis. Qualifier la campagne BDS d'antisémite est une déformation grossière de ce qui est fondamentalement une forme de lutte non-violente et légitime pour les droits palestiniens.

4. La définition de l'AIMH fournit à titre d'exemple d'antisémitisme « le refus du droit à l'autodétermination des Juifs, en affirmant par exemple que l'existence de l'État d'Israël est le fruit d'une entreprise raciste ». C'est un bien étrange exemple qui ne s'encombre pas de prendre acte du fait qu'au regard du droit international, l'État d'Israël est une puissance occupante depuis plus d'un demi-siècle, comme cela est reconnu par les gouvernements des pays où la définition de l'AIMH est admise. Tout comme il ne s'encombre pas de juger si ce droit à l'autodétermination inclut celui de créer une majorité juive par voie de purification ethnique et s'il doit être considéré en prenant en compte les droits du peuple palestinien. En outre, la définition de l'AIMH est de nature à disqualifier en tant qu'antisémite toute vision non-sioniste de l'avenir de l'État israélien à l'instar des plaidoyers pour un État binational ou pour un État laïc et démocratique fondé sur l'égalité de tous ses citoyens et citoyennes. L'adhésion sincère au principe du droit des peuples à l'autodétermination ne saurait en exclure la nation palestinienne ou toute autre nation.

5. Nous croyons que le droit à l'autodétermination ne saurait inclure le droit de déraciner un autre peuple et de lui interdire de retourner à son territoire, ou tout autre moyen de s'assurer une majorité démographique au sein de l'État. La revendication palestinienne d'un droit au retour au pays dont eux-mêmes, leurs parents et grands-parents ont été expulsés ne saurait être qualifiée d'antisémite. Le fait qu'une telle demande suscite de l'angoisse chez des Israéliens ne prouve en rien qu'elle soit injuste ou antisémite. Il s'agit là d'un droit reconnu par le droit international, consacré en 1948 par la résolution 194 de l'assemblée générale des Nations unies.

6. Accuser d'antisémitisme quiconque considère que l'État d'Israël actuel est raciste, et cela en dépit des discriminations institutionnelles et constitutionnelles sur lesquelles se fonde cet État, équivaut à gratifier Israël d'une impunité absolue. Israël peut ainsi bannir ses citoyens palestiniens, les dépouiller de leur citoyenneté ou les priver du droit de vote, tout en demeurant immunisé contre toute accusation de racisme. La définition de l'AIMH et la façon dont elle a été utilisée interdisent toute critique de l'État d'Israël comme étant fondé sur une discrimination ethno-religieuse. Ceci est en contradiction avec les principes élémentaires de la justice, des droits humains et du droit international.

7. Nous croyons que la justice requiert un plein appui au droit à l'autodétermination des Palestiniens, y compris leur revendication de mettre fin à l'occupation de leur territoire reconnue internationalement en tant que telle, ainsi qu'à la spoliation infligée aux réfugiés palestiniens. L'oblitération des droits des Palestiniens dans la définition de l'antisémitisme par l'AIMH révèle une attitude qui défend la préséance des Juifs en Palestine plutôt que leurs droits, et leur suprématie sur les Palestiniens plutôt que leur sécurité. Nous croyons que les valeurs et les droits humains sont indivisibles et que la lutte contre l'antisémitisme doit aller de pair avec le soutien de la lutte de tous les peuples et groupes opprimés pour la dignité, l'égalité et l'émancipation.

Liste des signataires (122, par ordre alphabétique)

Samir Abdallah
Cinéaste, Paris, France

Nadia Abu El-Haj
Ann Olin Whitney Professor of Anthropology, Columbia University, USA

Lila Abu-Lughod
Joseph L. Buttenwieser Professor of Social Science, Columbia University, USA

Bashir Abu-Manneh
Reader in Postcolonial Literature, University of Kent, Royaume-Uni

Gilbert Achcar
Professor of Development Studies, SOAS, University of London, Royaume-Uni

Nadia Leila Aissaoui
Sociologue et Auteure féministe, Paris, France

Mamdouh Aker
Board of Trustees, Birzeit University, Palestine

Mohamed Alyahyai
Auteur et romancier, Oman

Suad Amiry
Auteure et Architecte, Ramallah, Palestine

Sinan Antoon
Associate Professor, New York University, Iraq-US

Talal Asad
Emeritus Professor of Anthropology, Graduate Center, CUNY, USA

Hanan Ashrawi
Ex-Professor of Comparative Literature, Birzeit University, Palestine

Aziz Al-Azmeh
University Professor Emeritus, Central European University, Vienne, Autriche

Abdullah Baabood
Universitaire et chercheur en études du Golfe, Oman

Nadia Al-Bagdadi
Professor of History, Central European University, Vienne, Autriche

Sam Bahour
Auteur, Al-Bireh/Ramallah, Palestine

Zainab Bahrani
Edith Porada Professor of Art History and Archaeology, Columbia University, USA

Rana Barakat
Assistant Professor of History, Birzeit University, Palestine

Bashir Bashir
Associate Professor of Political Theory, Open University of Israel, Raanana, État d'Israël

Taysir Batniji
Artiste-Peintre, Gaza, Palestine et Paris, France

Tahar Benjelloun
Auteur, Paris, France

Mohammed Bennis
Poète, Mohammedia, Maroc

Mohammed Berrada
Auteur et critique littéraire, Rabat, Maroc

Omar Berrada
Auteur et conservateur de musée, New York, USA

Amahl Bishara
Associate Professor and Chair, Department of Anthropology, Tufts University, USA

Anouar Brahem
Musicien et compositeur, Tunisie

Salem Brahimi
Cinéaste, Algérie-France

Aboubakr Chraïbi
Professeur en études arabes INALCO, Paris, France

Selma Dabbagh
Auteur, Londres, Royaume-Uni

Izzat Darwazeh
Professor of Communications Engineering, University College London, Royaume-Uni

Marwan Darweish
Associate Professor, Coventry University, Royaume-Uni

Beshara Doumani
Mahmoud Darwish Professor of Palestinian Studies and of History, Brown University, USA

Haidar Eid
Professeur associé de littérature anglaise, Université Al-Aqsa, Gaza, Palestine

Ziad Elmarsafy
Professor of Comparative Literature, King's College London, Royaume-Uni

Noura Erakat
Assistant Professor, Africana Studies and Criminal Justice, Rutgers University, USA

Samera Esmeir
Associate Professor of Rhetoric, University of California, Berkeley, USA

Khaled Fahmy
FBA, Professor of Modern Arabic Studies, University of Cambridge, Royaume-Uni

Ali Fakhrou
Universitaire et auteur, Bahrain

Randa Farah
Associate Professor, Department of Anthropology, Western University, Canada

Leila Farsakh
Associate Professor of Political Science, University of Massachusetts Boston, USA

Khaled Furani
Associate Professor of Sociology & Anthropology, Tel-Aviv University, État d'Israël

Burhan Ghalioun
Professeur émérite de sociologie, Sorbonne 3, Paris, France

Asad Ghanem
Professor of Political science, Haifa University, État d'Israël

Honaida Ghanim
Directrice générale du Palestinian forum for Israeli Studies Madar, Ramallah, Palestine

George Giacaman
Professor of Philosophy and Cultural Studies, Birzeit University, Palestine

Rita Giacaman
Professor, Institute of Community and Public Health, Birzeit University, Palestine

Amel Grami
Professeure en études du genre, Université de Tunis, Tunisie

Ghassan Hage
Professor of Anthropology and Social theory, University of Melbourne, Australia

Subhi Hadidi
Critique littéraire, Syrie-France

Samira Haj
Emeritus Professor of History, CSI/Graduate Center, CUNY, USA

Yassin Al-Haj Saleh
Auteur, Syrie

Rema Hammami
Associate Professor of Anthropology, Birzeit University, Palestine

Dyala Hamzah
Professeure en histoire arabe, Université de Montréal, Canada

Sari Hanafi
Professor of Sociology, American University of Beyrouth, Liban

Adam Hanieh
Reader in Development Studies, SOAS, University of London, Royaume-Uni

Kadhim Jihad Hassan
Auteur et traducteur, Professeur à l'INALCO-Sorbonne, Paris, France

Nadia Hijab
Auteure et militante des droits humains, Londres, Royaume-Uni

Jamil Hilal
Auteur, Ramallah, Palestine

Serene Hleihleh
Activiste culturelle, Jordanie-Palestine

Bensalim Himmich
Universitaire, romancier et auteur, Maroc

Khaled Hroub
Professor in Residence of Middle Eastern Studies, Northwestern University, Qatar

Mahmoud Hussein
Auteur, Paris, France

Lakhdar Ibrahimi
Paris School of International Affairs, Institut d'Études Politiques, Paris, France

Annemarie Jacir
Cinéaste, Palestine

Islah Jad
Associate Professor of Political Science, Birzeit University, Palestine

Lamia Joreige
Artiste visuelle et cinéaste, Beyrouth, Liban

Amal Al-Jubouri
Auteure, Iraq

Mudar Kassis
Associate Professor of Philosophy, Birzeit University, Palestine

Nabeel Kassis
Ex-professeur de physique et ex-président, Birzeit University, Palestine

Muhammad Ali Khalidi
Presidential Professor of Philosophy, CUNY Graduate Center, USA

Rashid Khalidi
Edward Said Professor of Modern Arab Studies, Columbia University, USA

Michel Khleifi
Cinéaste, Palestine-Belgique

Elias Khoury
Auteur, Beyrouth, Liban

Nadim Khoury
Associate Professor of International Studies, Lillehammer University College, Norvège

Rachid Koreichi
Artiste-Peintre, Paris, France

Adila Laïdi-Hanieh
Directrice générale, The Palestinian Museum, Palestine

Rabah Loucini
Professeur en Histoire, Université d'Oran, Algérie

Rabab El-Mahdi
Associate Professor of Political Science, The American University in Cairo, Egypt

Ziad Majed
Associate Professor of Middle East Studies, American University of Paris, France

Jumana Manna
Artiste, Berlin, Allemagne

Farouk Mardam Bey
Éditeur, Paris, France

Mai Masri
Cinéaste palestinienne, Liban

Mazen Masri
Senior Lecturer in Law, City University of London, Royaume-Uni

Dina Matar
Reader in Political Communication and Media, SOAS, University of London, Royaume-Uni

Hisham Matar
Auteur, Professor at Barnard College, Columbia University, USA

Khaled Mattawa
Poète, William Wilhartz Professor of English Literature, University of Michigan, USA

Karma Nabulsi
Professor of Politics and IR, University of Oxford, Royaume-Uni

Hassan Nafaa
Professeur émérite de science politique, Université du Caire, Égypte

Nadine Naber
Professor, Dept of Gender and Women's Studies, University of Illinois at Chicago, USA

Issam Nassar
Professor, Illinois State University, USA

Sari Nusseibeh
Professeur émérite de philosophie, Université Al-Quds, Palestine

Najwa Al-Qattan
Emeritus Professor of History, Loyola Marymount University, USA

Omar Al-Qattan
Cinéaste, président du Palestinian Museum et de la A.M. Qattan Foundation, Royaume-Uni

Nadim N. Rouhana
Professor of International Affairs, The Fletcher School, Tufts University, USA

Ahmad Sa'adi
Professeur, Haifa, État d'Israël

Rasha Salti
Conservatrice de musée indépendante, auteure, Allemagne-Liban

Elias Sanbar
Auteur, Paris, France

Farès Sassine
Professeur de philosophie et critique littéraire, Beyrouth, Liban

Sherene Seikaly
Associate Professor of History, University of California, Santa Barbara, USA

Samah Selim
Associate Professor, A, ME & SA Languages & Literatures, Rutgers University, USA

Leila Shahid
Auteure, Beyrouth, Liban

Nadera Shalhoub-Kevorkian
Lawrence D Biele Chair in Law, Hebrew University, État d'Israël

Anton Shammas
Professor of Comparative Literature, University of Michigan, Ann Arbor, USA

Yara Sharif
Senior Lecturer, Architecture and Cities, University of Westminster, Royaume-Uni

Hanan Al-Shaykh
Auteure, Londres, Royaume-Uni

Raja Shehadeh
Avocat et auteur, Ramallah, Palestine

Gilbert Sinoué
Auteur, Paris, France

Ahdaf Soueif
Auteure, Égypte-Royaume-Uni

Mayssoun Sukarieh
Senior Lecturer in Development Studies, King's College London, Royaume-Uni

Elia Suleiman
Cinéaste, Palestine-France

Nimer Sultany
Reader in Public Law, SOAS, University of London, Royaume-Uni

Jad Tabet
Architecte et auteur, Beyrouth, Liban

Jihan El-Tahri
Cinéaste, Égypte

Salim Tamari
Emeritus Professor of Sociology, Birzeit University, Palestine

Wassyla Tamzali
Auteure, productrice d'art contemporain, Algérie

Fawwaz Traboulsi
Auteur, Beyrouth, Liban

Dominique Vidal
Historien et journaliste, Palestine-France

Haytham El-Wardany
Auteur, Égypte-Allemagne

Said Zeedani
Professeur émérite de philosophie, Université Al-Quds, Palestine

Rafeef Ziadah
Lecturer in Middle East Politics, SOAS, University of London, Royaume-Uni

Raef Zreik
Minerva Humanities Centre, Tel-Aviv University, État d'Israël

Elia Zureik
Professeur émérite, Queen's University, Canada
P.-S.

• Les invités de Mediapart Blog : Le blog de Les invités de Mediapart. 30 nov. 2020 :
https://blogs.mediapart.fr/les-invites-de-mediapart/blog/301120/declaration-sur-l-antisemitisme-et-la-question-de-palestine

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Le rouleau compresseur chinois à Hong Kong passe à la vitesse supérieure

Dominique Lerouge — 2020-12-15T12:04:38Z

L'extension à Hong Kong des règles liberticides en vigueur sur le continent s'accélère chaque jour. Le pouvoir chinois a instauré, le 30 juin, une loi sur la Sécurité nationale permettant de traîner devant les tribunaux locaux ou continentaux toute personne accusée d'hostilité au régime.

Paru dans l'Anticapitaliste
8 décembre 2020

Cette loi vient s'ajouter à la législation d'urgence datant de l'époque de la colonisation britannique, et qui n'a jamais été abrogée. Une épée de Damoclès pèse notamment sur les quelque 11 000 personnes ayant été interpellées depuis juin 2019 (pour une population neuf fois inférieure à celle de la France).

Toutes les variantes de l'opposition sont durement réprimées

Les manifestantEs accusés d'avoir participé en première ligne aux affrontements avec la police peuvent écoper de peines allant jusqu'à dix ans de prison. Seule une petite partie d'entre eux/elles sont déjà sous les verrous.

Des militantEs beaucoup plus modérés sont également emprisonnés. C'est par exemple le cas depuis le 3 décembre des jeunes militantEs Joshua Wong, Agnès Chow et Ivan Lam pour leur participation au blocage du siège de la police le 21 juin 2019.

L'existence même de l'opposition parlementaire est remise en cause. Alors qu'une partie des députéEs sont dans les faits nommés par le pouvoir, celui-ci craignait néanmoins de perdre le contrôle du Parlement à l'occasion des élections initialement prévues le 6 septembre. Il redoutait qu'en ce qui concerne les député.es élu.es par la population, un nouveau raz-de-marée ait lieu en faveur des candidatEs d'opposition. Lors des élections locales de novembre 2019, l'opposition avait en effet raflé 86 % des sièges à pourvoir. Ne voulant courir aucun risque, le pouvoir a carrément reporté ces élections d'un an en invoquant la pandémie.

Quatre députés ont été par ailleurs destitués le 11 novembre. Par solidarité, la quasi-totalité des députéEs d'opposition ont démissionné. Le Parlement de Hong Kong apparait désormais clairement comme une simple chambre d'enregistrement des décisions prises à Pékin.

La marine chinoise avait arraisonné, le 23 août, l'embarcation grâce à laquelle douze opposant.es ont tenté de s'enfuir de Hong Kong. Ils sont désormais détenus sur le continent, et n'ont même pas eu le droit de choisir leurs avocat.es.

Répression anti-syndicale

La liberté d'expression est en danger. Le 1er décembre, quarante journalistes d'investigation d'une chaîne de télévision privée ont été virés du jour au lendemain sous pression du pouvoir chinois, et soixante autres licenciements sont prévus. L'intrusion du pouvoir est grandissante au sein de la chaîne de radiotélévision publique.

Jimmy Lai, un richissime patron de presse indépendant du pouvoir, a été placé en détention le 3 décembre, au motif que le siège de son principal organe de presse serait utilisé à des fins différentes de celles prévues par le contrat de location de l'immeuble !

De nombreux et nombreuses salariéEs ont été licenciés pour fait de grève, de participation à des manifestations ou même pour avoir tenu des propos déplaisant au pouvoir. La secrétaire générale d'un des syndicats du transport aérien avait été licenciée suite aux grèves de l'été 2019. Des représailles sont en cours dans le secteur de la santé publique suite à la grève massive de février 2020 qui avait contraint le pouvoir hongkongais à prendre enfin quelques mesures contre la pandémie. Les fonctionnaires se voient désormais interdit tout propos ou action pouvant être considérés par le pouvoir comme lui étant hostiles.

Même si elle s'accentue de façon inquiétante, la « normalisation » de Hong Kong est loin d'être achevée. Des forces de résistance subsistent et ont plus que jamais besoin de la solidarité internationale.

Inde : grève générale et mouvement paysan

Acta Zone — 2020-12-15T12:04:00Z

En Inde, une grève générale contre les mesures anti-populaires du gouvernement de Narendra Modi a rassemblé 250 millions de travailleurs le 26 novembre dernier. Cette grève, semble-t-il la plus vaste de l'histoire, s'est articulée avec un puissant mouvement d'agriculteurs convergeant vers la capitale New Delhi afin de protester contre la libéralisation du secteur.

Publié sur le site anti-k.org
7 décembre 2020

Par Acta Zone

L'article qui suit, traduit du site Jacobin, analyse les enjeux de la séquence en cours, mettant en lumière la structure de la paysannerie indienne (qui représente plus de la moitié de la population), et la manière dont s'y rapportent les organisations communistes.

Les grèves générales du temps du premier ministre indien Narendra Modi ont un caractère étrangement répétitif. Tout d'abord, les principaux syndicats nationaux – à l'exception de celui qui s'aligne sur le parti d'extrême droite de Modi, le Bharatiya Janata Party (BJP) – appellent à une grève générale d'un ou deux jours, généralement en réponse à la dernière vague de politiques anti-ouvrières du BJP. Des millions de personnes à travers le pays descendent dans la rue en soutien. Les dirigeants de la grève vantent cette action comme étant peut-être la plus grande grève de l'histoire. Les médias étrangers saluent le débrayage, alors que les médias mainstream en Inde en parlent à peine. Et puis la vie semble revenir à la normale.

La grève générale de la semaine dernière en Inde comportait certains de ces éléments : l'appel des syndicats au niveau national en réponse aux politiques anti-ouvrières du BJP ; une participation massive (250 millions de personnes, dans ce cas) ; et la nature limitée dans le temps de la grève. Mais comme nous sommes en 2020, le débrayage du 26 novembre avait aussi une qualité différente. En mars dernier, le gouvernement a utilisé la pandémie comme prétexte pour réprimer et éliminer les derniers vestiges physiques des manifestations de masse contre ses lois discriminatoires en matière de citoyenneté. La vue des personnes descendant dans la rue a donc été un spectacle saisissant.

Plus important encore, la grève générale a convergé avec une marche lancée par un large groupe d'organisations d'agriculteurs, qui prévoyaient tous de descendre sur la capitale Delhi. Les réseaux sociaux ont soudain été inondés d'images d'agriculteurs utilisant des tracteurs et des camions pour briser les barrières érigées par la police afin de les empêcher d'entrer dans la ville. Dans une vidéo, on voit un manifestant expliquer énergiquement à un policier sur les barricades que « this is a revolution, sir ».

Le gouvernement, reconnaissant la détermination des manifestants, leur a accordé la permission d'organiser un cortège dans un coin éloigné de Delhi, loin des centres de pouvoir de la ville. Bien que certains agriculteurs se soient retrouvés sur le site officiel de la manifestation, la plupart ont rejeté cette offre et sont restés à la frontière, certains affirmant avoir apporté suffisamment de nourriture et de provisions pour y demeurer pendant des mois. Il ne s'agissait pas d'une simple affaire symbolique d'une journée. Depuis mardi, le gouvernement central a commencé à rencontrer les dirigeants des syndicats agricoles, mais les manifestants disent qu'ils continueront à camper à la frontière jusqu'à ce que leurs demandes soient satisfaites.

À bien des égards, la marche de Delhi s'inscrit dans le prolongement des manifestations qui ont éclaté en septembre, lorsque l'assemblée législative nationale contrôlée par le BJP a fait adopter trois projets de loi controversés destinés à ouvrir le secteur agricole aux grandes entreprises et aux intérêts financiers. Les agriculteurs craignent que cette législation soit un prélude au démantèlement par le gouvernement du système des prix minimum de soutien (PMS), installé de longue date, qui apporte une certaine stabilité aux agriculteurs en fixant le prix auquel le gouvernement achète une variété de cultures.

Le gouvernement pensait peut-être pouvoir faire passer ses projets de loi dans le chaos du COVID (l'Inde venait de dépasser le Brésil en nombres de cas ce mois-là), mais leur adoption a suscité un tollé général, les agriculteurs dénonçant l'approfondissement des réformes néolibérales dans le secteur agricole. Les manifestations se sont répandues dans tout le pays mais ont été les plus fortes au Pendjab et dans le Haryana, des États riches du Nord qui étaient autrefois le point de départ de la révolution verte en Inde. Les leaders du mouvement étaient généralement issus des riches milieux paysans, bien que les manifestations aient recueilli un large soutien inter-classiste au sein du secteur agricole.

Les mouvements paysans ont toujours été un sujet de préoccupation pour la gauche marxiste, y compris en Inde. Pour en revenir à Lénine, Kautsky et Marx lui-même, les gauchistes ont débattu de la « question agraire », parfois en partant du principe que le paysan est une relique historique, un vestige du féodalisme appelé à disparaître avec la pénétration des rapports capitalistes dans le monde agricole. Mais plusieurs décennies de développement capitaliste en Inde ont remis en question cette hypothèse, car la paysannerie est restée obstinément un élément central de l'économie du pays.

Souvent divisés en catégories de paysans riches, moyens et pauvres, tous ces groupes sont unis dans leur rôle de propriétaires terriens et de producteurs de produits de base pour le marché, même si les plus pauvres combinent souvent ce travail avec du travail salarié, y compris dans les fermes d'autres paysans. Comme le notent les économistes Amit Basole et Deepankar Basu dans un document de travail de 2011, « la coexistence du travail salarié et de la petite production marchande, où les travailleurs sans terre, les agriculteurs marginaux et les petits agriculteurs participent aux deux, dans l'un en tant que main-d'œuvre gratuite et dans l'autre en tant que propriétaire-producteur, a compliqué la tâche de la politique révolutionnaire ».

De telles complications sont apparues dans les années 1980, lorsque l'Inde a commencé à s'orienter vers le néolibéralisme. Alors que les termes de l'échange s'éloignaient de l'agriculture, de « nouveaux mouvements d'agriculteurs » sont apparus dans tout le pays, principalement autour de la demande de prix plus élevés pour les produits agricoles. À l'époque, de nombreux marxistes les considéraient comme des mouvements composés de riches paysans qui exploitaient le prolétariat agricole sur le terrain. D'autres n'étaient pas d'accord, reconnaissant la stratification au sein de la paysannerie mais soutenant que la grande majorité des agriculteurs souffrait du néolibéralisme.

Dans leur article, Basole et Basu ont analysé cinq décennies de données économiques et démographiques pour déterminer les mécanismes précis de l'exploitation capitaliste opérant en Inde. Dans le secteur agricole, ils notent que « la différenciation des classes se poursuit, bien que d'une manière différente du cas européen… La différenciation qui a lieu dans l'Inde rurale est plus entre une noblesse rurale hétérogène et une pauvreté rurale hétérogène, qu'entre capitaliste et ouvrier ».

Les plus démunis de ce secteur s'engagent dans le travail salarié, et sont donc exploités au sens marxiste classique. Mais de nombreux petits producteurs de matières premières, et pas seulement les plus pauvres, sont confrontés à ce que Basole et Basu appellent « l'extraction de plus-value par un échange inégal ». Dans ce contexte, « les marchands parviennent à assurer systématiquement l'écart des prix… par rapport aux valeurs sous-jacentes du travail en raison de leur position de monopole sur ces marchés ».

« Du point de vue de la classe ouvrière », écrivent-ils, « il est difficile d'identifier où s'arrête l'extraction de plus-value par échange inégal et où commence le travail salarié ». De plus, les petits et les grands agriculteurs sont pris au piège des cycles d'endettement, ce qui alimente l'horrible crise du suicide des agriculteurs indiens (une crise que la pandémie n'a fait qu'exacerber).

Cela explique en partie pourquoi les manifestations actuelles d'agriculteurs, bien que menées principalement par la riche paysannerie, ont trouvé un large soutien au-delà des couches supérieures de la société agraire. Alors que la classe et la caste divisent la large paysannerie, le tournant néolibéral a créé des ouvertures pour des alliances entre classes et castes dans la sphère agraire. Et avec l'intervention de syndicats à l'écoute des besoins des plus exploités – travailleurs agricoles, propriétaires terriens marginaux, castes opprimées – les mouvements paysans peuvent être poussés à exiger un changement plus radical.

La présence de riches agriculteurs dans ces mouvements doit donc être considérée moins comme un obstacle insurmontable à l'organisation de la gauche que comme un défi à relever avec souplesse et en tenant compte des vents politiques et économiques changeants. Ces dernières années, la gauche a adopté ce type d'approche flexible de l'organisation agraire ; malgré sa fortune électorale en déclin, le Parti communiste indien (marxiste), le PCI (M), a joué un rôle majeur dans une marche massive d'agriculteurs en 2018, qui a contribué à lancer le cycle actuel de mobilisations paysannes militantes.

Même dans le domaine électoral, les partis communistes font preuve, au moins dans certains endroits, d'une flexibilité et d'un savoir-faire politique similaires. Lors des récentes élections dans l'État du Bihar, non seulement les principaux partis communistes – le PCI (M) et le Parti communiste d'Inde, le PCI – mais aussi le PCI (ML) Liberation, plus radical – un parti issu du mouvement naxalite d'inspiration maoïste, qui a mené des luttes souvent violentes contre des systèmes extrêmement régressifs de propriété et d'exploitation – ont formé une coalition électorale avec d'autres partis anti-BJP.

La flexibilité n'a pas toujours été le point fort de la gauche indienne. En 1996, lors d'un événement encore qualifié de « bavure historique », le PCI (M) a refusé une offre pour le poste de premier ministre d'une coalition anti-BJP après que les élections nationales aient produit un parlement sans majorité. Les récentes élections au Bihar ont donc représenté un nouveau départ rafraîchissant.

Escaladant la pureté idéologique, les trois partis communistes ont rejoint une coalition dirigée par Tejashwi Yadav du Rashtriya Janata Dal (RJD) régional, un parti qui a cherché à consolider les votes des basses castes dans l'État avec un message de justice sociale. Yadav a refusé de laisser le BJP fixer les termes du débat selon les lignes nationalistes hindoues, mettant plutôt l'accent sur les questions fondamentales sur lesquelles le BJP n'a pas tenu ses promesses, en particulier l'emploi. Le message a trouvé un écho auprès des électeurs du Bihar, et a résonné avec les campagnes des partis communistes.

En fin de compte, la coalition du BJP a remporté les élections, en partie parce que la campagne de Yadav, bien qu'extrêmement populaire, a démarré trop tard. Néanmoins, les partis communistes, et en particulier le PCI (ML) Liberation, ont obtenu des résultats exceptionnels, ce dernier ayant remporté douze des dix-neuf sièges qu'il briguait.

Certains ont attribué cette performance au pragmatisme de la gauche qui a rejoint une coalition populaire contre le pouvoir en place, mais d'autres ont souligné l'enracinement profond et le dévouement des cadres, en particulier du PCI (ML) Liberation. En sortant de la clandestinité et en entrant dans la politique électorale, le parti a maintenu des liens étroits avec les groupes opprimés aux côtés desquels il a longtemps combattu.

Parmi les partis communistes, Liberation a été particulièrement sensible aux questions de castes, en partie parce que les batailles qu'ils ont menées pour les travailleurs agricoles ont été simultanément des luttes pour la dignité des Dalits (ceux qui étaient autrefois considérés comme « intouchables »), qui constituent la majeure partie du prolétariat rural. Comme l'a noté le leader anti-caste Jignesh Mevani, « lors des élections au Bihar, [Liberation] n'a pas présenté un seul candidat de la haute caste, ce qui a changé la notion populaire de leadership de la gauche brahmane [Brahminical Left leadership] ».

Ces lueurs d'espoir ne signifient pas qu'une résurgence de la gauche est inévitable. Malgré les ravages sociaux, économiques et sanitaires de la pandémie, Modi jouit toujours d'une grande popularité, en partie parce que, contrairement à ses collègues réactionnaires Trump et Bolsonaro, Modi n'a cessé de souligner la gravité de l'épidémie, tout en la présentant comme une calamité naturelle indépendante de sa volonté. Cette rhétorique occulte non seulement les décennies de désinvestissement néolibéral en matière de santé publique (que le gouvernement BJP a approfondi), mais aussi l'annonce désastreuse, abrupte et à courte vue, par Modi lui-même, d'un confinement qui a mis des millions de travailleurs migrants au chômage, les obligeant à faire de pénibles voyages pour rentrer dans leurs villages d'origine.

Mais Modi a habilement déployé le langage du sacrifice commun, en invoquant la mythologie hindoue et en comparant les citoyens luttant contre le COVID aux guerriers de l'ancienne épopée du Mahabharata. Les résultats des élections au Bihar suggèrent qu'il n'a pas été puni pour sa gestion de la pandémie, même si cet État abrite de nombreux travailleurs migrants dont la vie a été bouleversée par le brusque confinement. Et au moins sur le front électoral, aucune alternative convaincante au BJP n'a émergé au niveau national.

Cependant, comme l'a fait remarquer la philosophe Isabelle Stengers, « l'espoir est la différence entre la probabilité et la possibilité ». La grève générale, le mouvement paysan, l'élection au Bihar – tout cela offre la possibilité, sinon la probabilité, de repousser la domination de la droite en Inde, et de traverser les ambiguïtés de la politique de classe indienne pour rassembler une coalition en faveur d'un changement transformateur.

Thomas Crowley est diplômé en géographie à la Rutgers University (New Jersey). Il est l'auteur de Fractured Forest, Quartzite City : A History of Delhi and Its Ridge.

CRI DU CŒUR DES DEMANDEUSES D'ASILE VICTIMES DE VIOLENCE CONJUGALE POSTSÉPARATION

Collectif — 2020-12-10T13:10:35Z

Des femmes hébergées à Nouvelle-Étape, maison de deuxième étape pour femmes et enfants victimes de violence conjugale postséparation, nous ont dit : « vous êtes notre voix. C'est vous qui pouvez transmettre notre message, c'est vous qui vivez avec nous. » Elle nous déclare « Vous êtes la voix des sans voix ! » Elles veulent être entendues sur les difficultés auxquelles elles sont confrontées.

Dans le cadre des douze jours d'action contre les violences faites aux femmes, elles ont partagé des petits bouts de leur histoire sur les réseaux sociaux. Pour la journée internationale des Droits de l'Homme (Ou plutôt des Droits humains pour arrêter de discriminer les femmes), elles ont rédigé cette lettre ouverte en collaboration avec leurs intervenantes. Notre but n'est pas de comparer, et par le fait même de minimiser la réalité d'autres femmes n'étant pas demandeuses d'asile. Nous tenons plutôt à exposer une réalité méconnue qui naît de l'intersection1 simultanée de ces deux formes d'oppression : être une femme victime de violence conjugale et avoir un statut précaire d'immigration.

D'abord, les intervenantes aimeraient vous exposer les défis auxquels les victimes de violence conjugale postséparation sont confrontées. Nous travaillons auprès de femmes ayant encore besoin de sécurité après leur passage en maison d'hébergement. En effet, c'est dans la première année suivant la séparation que le risque de blessures graves ou d'homicide conjugal et familial est le plus élevé. C'est là que nous, les maisons de 2e étape, entrons dans leur vie. En effet, les maisons de 2e étape traitent de violence conjugale postséparation. Nous pourrions vous énumérer toutes les conséquences psychosociales que cela implique dans la vie de ces femmes sur de nombreuses pages. Il y a, entre autres, les états de chocs post-traumatiques, le fait de devoir recommencer sa vie à neuf2, la précarité économique et les importants problèmes de santé physique et mentale, pour ne nommer que ceux-là. Nous savons par contre que l'un des importants facteurs de protection pour se sortir de l'engrenage de la violence conjugale est l'indépendance économique. Or, nous observons que l'acquisition de cette autonomie se complexifie pour les femmes victimes de violence conjugale qui ont un statut d'immigration précaire.

Nos réalités

Une des femmes hébergées nous nomme : « Cette situation doit changer. Ici, au Québec, au Canada, existe la possibilité pour nous de nous faire entendre sur cette cause et je dois prendre le pouvoir que j'ai dans ma situation. Si aucun changement ne s'ensuit, j'espère au moins que cette lettre aura le pouvoir de sensibiliser quelques personnes sur nos réalités ».

Un des constats les plus déchirants pour nous en ce moment, c'est que certaines demandeuses d'asile victimes de violence conjugale ont dû laisser, contre leur gré, leur enfant mineur dans leur pays d'origine. Dans un pays parfois en conflit politique où les tensions sociales s'exacerbent. Ces mères n'ont pas la possibilité de ramener leur enfant mineur auprès d'elles. Elles doivent tout d'abord attendre de savoir si elles seront acceptées ou non en tant que réfugiées au Canada. Ensuite, attendre leur résidence permanente… Toute cette démarche prend plus de deux ans… « Je ne sais pas quand exactement je reverrai mon enfant… » La souffrance vécue par ces femmes est inimaginable. Ces femmes n'en dorment pas la nuit.

Les femmes nous interpellent constamment : « Les services de santé sont vraiment difficiles d'accès. Nous ne savons plus vraiment vers où nous tourner pour les urgences. « J'étais venue à l'urgence alors que j'étais enceinte. J'avais de vives douleurs et j'ai demandé de l'aide à la réception, mais on a refusé de m'aider à cause de mon statut. Même un homme qui était là est venu à ma défense, car il voyait que je souffrais.” Vous savez, la majorité des cliniques sans rendez-vous n'acceptent pas la couverture de la PFSI3 pour les demandeurs d'asile.

Ces femmes sont aussi des mères monoparentales. Elles n'ont pas le droit aux tarifs réduits des garderies et CPE. Elles ne possèdent pas non plus le réseau social ou familial habituel pour apporter de l'aide aux soins et à l'éducation des enfants. Ici, elles sont isolées. Elles n'ont aucun répit. « C'est aussi qu'on prive ma fille de la joie d'être avec d'autres enfants. Pourtant, ma fille est née ici et elle est canadienne… Pourquoi mon statut se répercute comme cela sur ma fille ? », nous dit une femme hébergée.

Concernant le travail... Elles y ont droit en théorie puisqu'elles ont un permis de travail. Mais dans les faits ? « On est coincé là… on est venu ici pour vivre, pour être joyeuse donc on veut travailler, on veut contribuer à la société… » Mais à qui confient-elles leurs enfants ? Elles les placeront dans une garderie non subventionnée au coût moyen de 40$ par jour alors qu'elles travailleront à salaire minimum ? Impossible. Le calcul se fait rapidement : elles ne pourraient pas nourrir leurs enfants.

« Avec un faible revenu, nous ne pouvons pas payer un logement régulier, encore moins sur l'île de Montréal ! Nous n'avons pas droit aux logements sociaux non plus… Même en faisant des recherches pour des logements abordables dans les quartiers « populaires » de Montréal, les prix sont beaucoup trop élevés… », nous disent les femmes. « Nous, les demandeuses d'asiles, si nous n'avons pas fait 18 mois au Canada, ne bénéficions pas d'allocations familiales. » Difficile d'autant plus de recommencer à neuf puisque ces femmes ont été ruinées et endettées financièrement à cause de la violence conjugale !

« J'ai l'impression de perdre deux ans de ma vie », nous dit une femme hébergée. « Deux ans, c'est long quand tu as peur d'être retourné dans ton pays où tu crains d'être tuée ou torturée. ». D'autant plus qu'« on ne peut pas s'intégrer comme on le voudrait parce qu'on a un accès réduit aux services », nous dit une autre femme hébergée. Ces femmes désirent contribuer à la société québécoise et on les freine !

En terminant, que dire de tous les préjugés véhiculés dans notre société en ce qui a trait aux demandeurs d'asile et aux réfugiés. Vous savez, durant notre campagne de sensibilisation sur les réseaux sociaux, les seuls commentaires péjoratifs étaient en lien avec les réalités des femmes immigrantes. Ces préjugés stigmatisent également les femmes demandeuses d'asile et victimes de violence conjugale et cela pèse lourdement sur leur dignité et leur espoir. « On a besoin d'être considéré dans la société. Même si je suis une femme noire réfugiée, je suis aussi humaine ! » dit une femme hébergée.

Nos recommandations

Nous aimerions que les demandes d'audience d'immigration pour les femmes demandeuses d'asile ET victimes de violence conjugale soient accélérées et mises en priorité. Plus de 18 mois d'attente, c'est inacceptable !

Dans le cas où il a été impossible de ramener leur enfant mineur au Canada (dû à la violence conjugale et ses conséquences) : serait-il possible d'accorder au moins à l'enfant mineur qui est toujours dans le pays d'origine un visa de séjour temporaire ?

Nous demandons aussi à ce que les femmes demandeuses d'asile ET victimes de violence conjugale aient accès aux garderies subventionnées ou à la déduction pour frais de garde d'enfant. Cela est un incontournable en matière des droits des femmes afin qu'elles puissent acquérir une indépendance.

Évidemment, le droit à la santé est un droit de base. Nous demandons une plus grande accessibilité aux soins de santé et donc, que davantage de cliniques puissent accepter la couverture de la PFSI. Une femme témoigne : « Je désirais un médecin pour faire examiner mes blessures qui résultent des violences conjugales, mais j'étais sous le choc lorsque la secrétaire de la clinique m'a demandé de revenir lorsque j'aurais mon statut de réfugiée ». Nous demandons plus précisément de permettre aux femmes d'avoir accès à des examens spécifiques pour traiter les conséquences physiques et psychologiques de la violence vécue.

Nous demandons urgemment des logements sociaux, temporaires et sécuritaires pour les demandeuses d'asile ET victimes de violence conjugale. Ces femmes ne demandent qu'à assurer leur sécurité et celle de leurs enfants. (Notons que l'Ontario offre cette possibilité pour les demandeurs d'asile en attente de la décision du Canada.)

Nous sommes conscientes que ces recommandations vont dans tous les sens. Bien sûr, certaines recommandations s'adressent au fédéral et d'autres au provincial. Mais peu importe. Les femmes veulent faire entendre leur voix : Ce n'est plus à nous de trier toutes ces discriminations systémiques... nous en avons assez de devoir subir toute cette violence. Nous en avons assez d'être maintenues dans en état extrême de survie. « Nous voulons contribuer à la société. »

Le Québec et le Canada doivent prendre ses responsabilités face à la violence conjugale postséparation et face à ses multiples conséquences.

Ces femmes, elles, doivent s'occuper de guérir leurs plaies et essayer de retrouver un peu d'espoir.

En terminant, nous aimerions vous souligner que les multiples complexités vécues par les femmes victimes de violence conjugale sont déjà extrêmement souffrantes et totalement décourageantes pour n'importe quel être humain. Ajouter à cela la complexité et les contraintes vécues par les demandeuses d'asile est juste INHUMAIN.

S'il vous plaît, répondez aux sans-voix. #lavoixdessansvoix

« Ensemble, nous pouvons créer un Univers sans violence. On peut faire ça. On vit dans un pays de rêves » nous rappelle une ancienne résidante.

Évidemment, c'est signé fictivement. N'oublions pas que leur vie est en danger et que la confidentialité fait aussi partie de cette complexité quotidienne.

Maria, Fatima, Louise, Salima, Sarah, Maïté, Asma, Fatoumata,
Et les travailleuses de la maison de 2e étape :
Catherine, Meli, Laïna, Myriam, Véronique, Arianne, Valérie, Shany

Négociation dans les secteurs public et parapublic

Yvan Perrier — 2020-12-08T23:44:25Z

C'est vers 21h30, le lundi 7 décembre 2020, que nous avons appris (de deux sources syndicales différentes) l'existence d'une nouvelle entente de principe survenue entre le Conseil du trésor et la FIQ.

Tout au long de la journée du mardi 8 décembre, nous avons effectué des démarches auprès de la FIQ et du Conseil du trésor en vue de confirmer cette information.

Radio-Canada nous apprenait vers 18 heures la nouvelle qui suit :

« Québec conclut un nouvel accord de principe avec la FIQ
Cette fois, une « forte majorité » de déléguées ont voté pour.

De nombreuses manifestations se sont tenues au cours des derniers mois pour dénoncer les conditions de travail des infirmières. Certaines se sont même enchaînées devant le Conseil du Trésor, le mois dernier.

Jérôme Labbé

17 h 12 | Mis à jour à 18 h 03

Le gouvernement Legault s'est entendu avec la Fédération interprofessionnelle de la santé du Québec (FIQ) dans le cadre des négociations entamées avant la pandémie de COVID-19 avec l'ensemble du secteur public.

Un tel accord avait été conclu avec le syndicat le mois dernier, mais il avait été rejeté par les déléguées lors d'un conseil national extraordinaire, quelques heures après avoir été annoncé.

La FIQ confirme cette fois que l'instance a accepté d'entériner à forte majorité la nouvelle entente de principe, qui concerne les conditions de travail des membres, comme la charge de travail, le ratio patients/infirmière, les horaires et les congés.

Les parties étaient revenues à la table de négociation tout récemment.

C'est le premier ministre François Legault lui-même qui a fait connaître la conclusion de l'accord de principe lors d'une conférence de presse sur un tout autre sujet, mardi en fin d'après-midi, alors que les déléguées de la FIQ étaient toujours réunies en conseil.

Une trêve pour Noël

L'entente est bien « sectorielle » ; elle ne porte donc pas sur les salaires, la retraite, les droits parentaux ni les disparités régionales, qui relèvent des négociations « intersectorielles » menées conjointement avec l'Alliance du personnel professionnel et technique de la santé et des services sociaux (APTS).

Le contenu de l'entente de principe n'a pas encore été révélé. L'usage veut que ces détails soient rendus publics après que les membres ont pu se prononcer. Or, on ne sait pas encore quand l'accord leur sera soumis.

De nombreuses manifestations se sont tenues au cours des derniers mois pour dénoncer les conditions de travail des infirmières. Certaines se sont même enchaînées devant le Conseil du Trésor, le mois dernier.

Outre des changements aux ratios patients/infirmière pour réduire leur charge dans les différents établissements, le syndicat réclamait notamment la fin des heures supplémentaires obligatoires. Il souhaitait aussi de manière générale que le gouvernement offre plus de stabilité à ses membres, afin de rendre la profession plus attrayante.

La FIQ compte quelque 76 000 membres infirmières, infirmières auxiliaires, inhalothérapeutes et perfusionnistes cliniques travaillant dans les établissements de santé publics du Québec. Près de 90 % sont des femmes.

Avec Sébastien Bovet et La Presse canadienne ».

Nous avons également appris que la première entente de principe avait été rejetée à 58% par les déléguées de la FIQ. La nouvelle entente aurait été entérinée à environ 82%.

D'autres informations viendront en temps et lieu.

Yvan Perrier

8 décembre 2020

18h34

yvan_perrier@hotmail.com

http://www.fiqsante.qc.ca/nego2020/2020/12/08/negociation-des-professionnelles-en-soins-les-deleguees-de-la-fiq-et-de-la-fiqp-enterinent-a-forte-majorite-la-nouvelle-entente-de-principe-sur-les-matieres-sectorielles/. Consulté le 8 décembre 2020

Ajout 8 décembre 2020
19h20

Dans le communiqué de presse émis par la FIQ, il est notamment question de nouveaux gains obtenus sur les points suivants :
« Des cibles de diminution de ratios professionnelles en soins / patient-e-s en CHSLD publics et privés conventionnés et l'ajout de 1 000 équivalents de postes à temps complet ;
Une lettre d'entente avec comme objectif la diminution de l'utilisation du temps supplémentaire et de la main-d'œuvre indépendante (MOI) ;
Un engagement du gouvernement à revoir la directive visant le cadre de gestion régissant le recours à la MOI ;
Le rehaussement sur une base volontaire des professionnelles en soins détenant un poste à temps partiel à un poste à temps complet, sur leur quart de travail et dans leur centre d'activités ;
L'ajout de 500 équivalents de postes à temps complet avec priorité dans les centres d'activités en médecine-chirurgie ;
Une nouvelle prime d'attraction-rétention pour les salariées détenant un poste à temps complet sur le quart de soir, de nuit et de rotation pouvant atteindre 4% d'augmentation ;
La prime de fin de semaine pour les professionnelles en soins détenant un poste à temps complet passera de 4% à 8% ;
La possibilité pour une professionnelle en soins en temps complet de soir d'avoir un horaire 9/14 permettant une meilleure conciliation travail-famille et vie personnelle ;
La diminution de la précarité pour les professionnelles en soins, car elles auront accès à des postes à temps partiel 7 jours par période de 15 jours.
L'élargissement de la prime spécifique de soins critiques aux unités de soins obstétricaux (mère-enfant) ;
Une semaine de travail à 37,5 heures pour les perfusionnistes cliniques, les inhalothérapeutes qui œuvrent dans un centre d'activités 24/7 ou sur deux quarts différents continus, ainsi que pour les infirmières, les infirmières auxiliaires et les inhalothérapeutes qui travaillent en CLSC et en dispensaires ;
L'augmentation du nombre d'heures rémunérées pour l'infirmière praticienne spécialisée et la candidate infirmière praticienne spécialisée à 40 heures par semaine ;
La reclassification automatique de la salariée détentrice d'un baccalauréat en soins infirmiers au titre d'emploi d'infirmière clinicienne. »

Il reste à régler maintenant le salaire, la retraite, les droits parentaux et les disparités régionales. C'est dans le cadre d'un vote référendaire, dont la date n'a pas encore été arrêtée, que les membres de la FIQ auront à se prononcer sur « l'entente de principe globale ».