Presse-toi à gauche !

Motion sur la lutte pour le climat en perspective de la COP26

Comité international de la Quatrième internationale — 2021-09-27T11:17:00Z

Autour de la COP26, il s'agit de construire des mobilisations pour mettre au défi les élites d'agir pour renverser la situation actuelle, et de rejeter leurs excuses pour ne pas le faire. Les gouvernements peuvent apporter rapidement des changements majeurs lorsqu'ils décident de le faire – par exemple, pour faire la guerre, ils peuvent transformer leurs économies en quelques mois. La crise Covid nous a également appris que les gouvernements peuvent trouver d'énormes sommes d'argent lorsqu'ils décident de le faire. Qu'ils le fassent pour le climat !

7 mars 2021

1. Les catastrophes, dont les phénomènes météorologiques extrêmes liés au changement climatique sont le principal moteur, ont doublé en vingt ans, tuant plus de 1,2 million de personnes dans le monde depuis 2000. Températures estivales records dans l'hémisphère Nord et l'hémisphère Sud (y compris l'Arctique et l'Antarctique), feux meurtriers, hivers exceptionnellement doux et sans neige en de nombreuses régions, perturbation des moussons, phénomènes météorologiques extrêmes plus fréquents et plus violents : la catastrophe climatique est en marche. Elle progresse plus vite que les projections, du fait principalement de la sous-estimation des rétroactions positives du réchauffement. Les méga-feux en Australie ont rapproché le danger majeur d'un engrenage de ces rétroactions débouchant sur un basculement rapide et irréversible du régime climatique. Celui-ci entraînerait notamment une hausse du niveau des océans de plusieurs mètres, avec des conséquences terribles pour des centaines de millions d'êtres humains, principalement en Asie et en Afrique, pour ne pas parler de la disparition de nombreux États insulaires.

2. Alors que la menace grandit de plus en plus vite, la décision formelle prise lors de la COP21 (Paris) de « maintenir le réchauffement bien au-dessous de 2 °C tout en continuant les efforts pour ne pas dépasser 1,5 °C par rapport à l'ère préindustrielle » reste inappliquée à ce jour. La COP24 (Katowicze) et la COP25 (Madrid), de plus en plus ouvertement sponsorisées par les investisseurs capitalistes, se sont conclues sur des échecs. La responsabilité principale en incombe aux gouvernements étatsunien, chinois, brésilien et australien, ainsi qu'à l'Arabie saoudite et à ses alliés du Golfe. Mais, au-delà des manœuvres de blocage climato-négationnistes, c'est fondamentalement l'impossibilité d'un capitalisme vert qui se révèle à travers ces échecs. Le réchauffement ne peut être limité au-dessous de 1,5 °C (et même au-dessous de 2 °C) sans prendre le mal à la racine : l'accumulation capitaliste basée sur la guerre de concurrence pour le profit, autrement dit le mode capitaliste de production/distribution/consommation basé sur la propriété privée et l'exploitation de la force de travail (qui implique aussi l'exploitation des autres ressources naturelles).

3. Pour concrétiser l'objectif de la COP21, les négociations devraient viser en premier lieu à combler le fossé entre l'objectif de 1,5 °C adopté à Paris, d'une part, et, d'autre part, les contributions nationalement déterminées, sur la base desquelles le GIEC projette un réchauffement de 3,3 °C d'ici la fin du siècle. Au lieu de cela, elles achoppent depuis cinq ans sur la mise au point du « nouveau mécanisme de marché » décidé en principe à Paris pour donner des moyens accrus de remplacer les réductions d'émissions par de soi-disant « investissements propres » générateurs de « droits d'émission ». L'expérience accumulée depuis le protocole de Kyoto montre que ces dispositifs ne sont en règle générale que des moyens de contourner les réductions effectives des émissions ainsi qu'un néocolonialisme repeint en vert en accaparant les forêts et autres ressources naturelles, sur le dos des populations. Mais c'est précisément là l'enjeu clé pour les capitalistes : faire croire à l'opinion publique qu'ils luttent contre la catastrophe, alors qu'ils continuent leur œuvre d'accumulation par dépossession et de destruction de la biodiversité. Avant de discuter comment combler le fossé, les capitalistes et leurs représentants politiques veulent connaître l'ampleur de ces possibilités de tricheries. Ce sera le préalable au « rehaussement des ambitions » qui devrait être l'enjeu majeur à la COP26 (Glasgow).

4. Plus d'un quart de siècle après le Sommet de la Terre (Rio, 1992) et l'adoption de la Convention-cadre des Nations unies sur les changements climatiques, les émissions annuelles de CO2 ont augmenté de 60 %. La concentration atmosphérique de CO2, en constante augmentation, est aujourd'hui supérieure à 50 % des niveaux préindustriels et sera bientôt supérieure à ceux du Pliocène (il y a 2,6 à 5,3 millions d'années), lorsqu'il n'y avait pas de calotte glaciaire permanente dans l'hémisphère Nord et que le niveau des océans était environ 25 mètres plus élevé qu'aujourd'hui.

Que ce soit dans le cadre des COP ou dans d'autres enceintes, les négociations climatiques sont subordonnées aux impératifs de la croissance capitaliste et des rivalités géostratégiques. Il est illusoire d'attendre de ces COP l'adoption des mesures objectivement suffisantes à une solution réelle, dans le respect de la justice sociale et de la justice climatique Nord-Sud, car cette solution est incompatible avec l'accumulation capitaliste. En ce sens, nous appuyons la déclaration de Greta Thunberg lors de la COP25 à Madrid que la solution ne viendra pas de ces négociations, elle ne peut venir que des luttes des peuples.

5. Les années 2019-2020 ont vu un développement spectaculaire du mouvement mondial pour le climat, avec des grèves lycéennes, des manifestations de masse parfois extrêmement importantes (550 000 à Montréal !), des actions de désobéissance civile, des occupations visant à bloquer les investissements fossiles, etc. La jeunesse, les femmes, les peuples indigènes et les paysan·nes confirment leur rôle moteur. L'éco-anxiété a fait éclore de nouveaux réseaux activistes (FfF, Rise 2020, XR…) orientés vers l'action, principalement dans les pays dits « développés ». Dans le même temps, les mouvements indigènes ont poursuivi et souvent intensifié leur organisation contre le capitalisme extractif et l'augmentation de l'accaparement des terres, du vol de semences et de la destruction des territoires dans lesquels ils ont vécu pendant des siècles en relative harmonie avec la Pachamama. Les mouvements indigènes, les paysan.nes et les femmes ont également pris la tête d'un certain nombre d'autres grandes luttes de masse dans le monde entier – en Argentine, au Chili, en Équateur, en Inde, etc. – dans des mouvements qui ne sont pas directement centrés sur les revendications écologiques, mais qui sont des alliés essentiels du mouvement pour la justice climatique. Dans certains contextes, la solidarité entre les mouvements du Nord et du Sud a été renforcée.

Face à cela, quand leurs tentatives de récupération paternalistes et de cooptation dans le dispositif de la « gouvernance » ne fonctionnent plus, les gouvernements ripostent par la calomnie, la criminalisation et la répression. Celle-ci prend des formes particulièrement violentes face aux peuples indigènes et aux communautés rurales, dont de nombreux activistes sont assassinés, alors que les destructeurs de la forêt et autres pollueurs restent impunis. 11 088 km2 de forêt amazonienne ont été rasés en douze mois, résultat direct de la politique extractiviste et pro-agrobusiness de Bolsonaro qui a aussi profité de la pandémie pour agir à l'abri des regards. L'accélération de la déforestation et la multiplication des incendies nous rapprochent d'un « effondrement » irréversible de l'Amazonie. La Quatrième Internationale appelle à la solidarité la plus large avec les victimes de la répression et du projet génocidaire contre les peuples autochtones. Elle soutient toute initiative visant à boycotter les entreprises multinationales ou locales impliquées dans la destruction de l'Amazonie. Considérant l'importance décisive de la forêt amazonienne pour l'équilibre écologique de la planète, la QI appelle à des mobilisations internationales en soutien aux populations qui tentent de résister aux projets écocides du gouvernement brésilien. Elle soutient la campagne contre l'accord de libre échange entre l'Union européenne et le Mercosur, qui aurait des conséquences désastreuses pour l'Amazonie.

6. La seule possibilité réaliste d'arrêter la catastrophe est de travailler sans relâche à une mobilisation mondiale de masse et de longue haleine. Il faut œuvrer à rassembler tous les mouvements sociaux des exploité·es et des opprimé·es pour faire descendre dans les rues des dizaines de millions, des centaines de millions de femmes et d'hommes. Les précédents de la mobilisation antinucléaire en Allemagne, de l'énorme mobilisation contre l'installation des missiles nucléaires de l'OTAN en Europe et du mouvement mondial contre la guerre d'Irak doivent servir de source d'inspiration. Au lieu de conseiller les décideurs comme le font certaines grandes associations environnementales, il faut les discréditer et les déstabiliser éthiquement, socialement et politiquement. Ce n'est que si la classe dominante voit sa domination menacée que certains courants en son sein envisageront d'abandonner le tout-au-marché néolibéral pour commencer à prendre les mesures de régulation qui sont indispensables pour juguler en partie la frénésie productiviste. Des mesures partielles contribueront à donner confiance au mouvement social dans sa capacité d'aller plus loin dans la voie du « System change, Not climate change ». C'est dans cet esprit que la Quatrième Internationale appelle à organiser partout des mobilisations à l'occasion de la COP26, y compris les plus grandes mobilisations possible à Glasgow même, si les conditions de la pandémie le permettent.

Cette nouvelle dynamique dans le mouvement climatique a déjà pris un départ prometteur. L'appel de la Coalition COP26 pour From The Ground Up #1 en novembre 2020 a permis d'enregistrer plus de 8 000 militant·es, dont beaucoup viennent du Sud, pour cinq jours de discussion, la plupart sur une base très radicale, souvent anticapitaliste et écosocialiste. Cela indique les possibilités de rassembler des mouvements du Sud et du Nord, des syndicalistes et des militants d'action directe pour pousser plus loin dans cette direction.

Le processus du Glasgow Agreement, qui est une plateforme d'action et d'articulation stratégique en matière de justice climatique, qui compte actuellement plus de 130 organisations et collectifs de 40 pays sur quatre continents. Cet accord intègre un programme politique pour la justice climatique qui est parfaitement aligné avec l'écosocialisme et l'action directe de masse, tant au niveau local qu'international.

7. La défaite de Trump, la crise sanitaire et ses effets sur la production, mais aussi l'amélioration de la compétitivité des renouvelables, en particulier dans la production d'électricité par l'énergie solaire (le solaire photovoltaïque (PV) et l'éolien onshore sont aujourd'hui moins chers que le charbon et le pétrole, ils dépasseront prochainement le gaz) : tous ces événements des derniers mois modifient la donne. Désormais, le programme de Biden, le Green Deal européen et les déclarations de Pékin ont en commun le « zéro émissions nettes de CO2 en 2050 ». Il semble probable que USA, Chine et UE convergent à la COP26 sur une relance du processus de « capitalisme vert » décidé à la COP21.

Cependant cette convergence est bien en deçà des engagements nécessaires pour ne pas dépasser les 1,5 °C. Selon le GIEC, pour atteindre cet objectif, les émissions nettes doivent baisser de 58 % dans le monde en 2030 et de 65 % au minimum dans l'Union européenne et plus encore aux USA.

Zéro émissions nettes n'est pas zéro émissions, mais une « neutralité carbone » compatible avec le productivisme capitaliste impliquant différentes fausses solutions dangereuses comme le nucléaire, différentes technologies à émissions négatives de capture-séquestration du CO2, différents mécanismes de compensations au détriment des pays du Sud et de leurs peuples, voire même le déploiement de la géo-ingénierie. Résolument ancrée dans le marché et la concurrence, cette politique climatique apparemment ambitieuse tourne le dos au principe des responsabilités communes mais différenciées et ouvre une nouvelle phase d'impérialisme vert. Surtout, elle s'inscrit sans le dire dans un scénario insensé : celui d'un « dépassement temporaire » du seuil de 1,5 °C d'ici 2050, suivi d'un refroidissement hypothétique par les technologies à émissions négatives. Or, à supposer même que ce refroidissement technologique soit possible, la situation est à ce point critique qu'un basculement irréversible risque fort de se produire durant le soi-disant « dépassement temporaire ». Jamais l'antagonisme absolu entre l'accumulation capitaliste et les limites de la planète n'a été aussi visible. Il menace directement la survie physique de centaines de millions d'êtres humains et condamne les autres (et leurs enfants) à vivre dans un monde dévasté, à la biodiversité effondrée.

8. La solution de la contradiction entre le niveau de conscience et la nécessité objective ne réside pas dans l'identification d'une revendication immédiate faisant le pont entre ce qui semble politiquement réalisable dans la conjoncture actuelle, d'une part, et le programme anticapitaliste radical qui est objectivement nécessaire pour arrêter la catastrophe, d'autre part. Elle ne réside pas non plus dans les tentatives de plaquer artificiellement des pétitions de principes révolutionnaires et écosocialistes en décalage avec le mouvement de masse. La clé réside plutôt dans l'adoption par le mouvement d'un corpus d'exigences intransigeantes basées à la fois sur les diagnostics scientifiques reconnus (sans surenchère catastrophiste), sur les principes de justice sociale, d'égalité des droits, d'émancipation et de démocratie, et sur le droit des générations futures à hériter d'une planète bonne à vivre.

La Quatrième Internationale propose au mouvement de concrétiser cette formule algébrique en adoptant face aux décideurs une attitude de défi et de défiance autour des éléments suivants :
– des plans de réduction des émissions dans les différents secteurs, transport, bâtiment, énergie et agriculture, pour rester en dessous des 1,5 °C ;
– le refus du « dépassement temporaire » : à titre d'exemple, le GIEC situe le point de bascule de la calotte glaciaire du Groenland entre 1,5 et 2 °C, si celui-ci est franchi aucun refroidissement à posteriori ne permettra de revenir en arrière ;
– la lutte contre les technologies dangereuses (nucléaire, OGM, géo-ingénierie, BECCS), aucune capture-séquestration ne peut servir d'alibi pour continuer l'exploitation des énergies fossiles ;
– le respect des peuples du Sud global et en particulier les peuples indigènes, ce qui implique la fin des mécanismes de compensation. Ces mécanismes font supporter au Sud global le poids de la compensation des GES émis par et pour les plus riches, expropriant les peuples de leurs terres et forêts ;
– la justice climatique (responsabilités et capacités différenciées du Nord et du Sud global) et de la justice sociale (transition juste, dans le vrai sens du terme) ; la planète avant le profit, sauvons le climat des 99 %, au 1 % de payer !
– la nécessité absolue de réduire la production matérielle et les transports ne peut être contournée.

8. La politique a horreur du vide. En creusant le vide au point de le rendre insupportable, le mouvement de masse favorisera des recompositions politiques et des ébauches d'alternatives concrétisant la possibilité de construire un autre futur. Le « Green New Deal » proposé aux USA par Bernie Sanders et Alexandria Ocasio-Cortez doit être vu dans ce cadre. Ce GND n'est pas un programme suffisant pour arrêter la catastrophe : entre autres, il n'implique pas de rupture avec la dynamique capitaliste d'accumulation, et ne met pas en cause les mécanismes néocoloniaux, tels que la compensation carbone. Mais, contrairement à son ersatz européen proposé par la Commission de l'UE, le GND est un plan, et ce plan ambitionne de résoudre à la fois la crise sociale (l'emploi, les revenus, les conditions de travail) et la crise écologique/climatique. Ces deux caractéristiques majeures font du GND un événement politique important et un levier pour élargir le débat sur les moyens d'arrêter la catastrophe. À cet égard, l'impact de la proposition dans le mouvement ouvrier est particulièrement important et doit être favorisé.

9. On ne changera évidemment pas le mode de production sans les producteurs/trices, et a fortiori contre elles et eux. C'est dire que la question stratégique majeure est plus que jamais l'engagement du mouvement ouvrier dans la lutte pour le climat, et contre la catastrophe écologique en général. Des faits limités mais significatifs se sont produits dans la dernière période, qui méritent d'être popularisés car ils montrent que cet engagement est possible. Par exemple : démentant tous les pronostics, les Gilets jaunes en France et le mouvement pour le climat ont convergé dans la lutte contre le gouvernement Macron ; défiant Jeff Bezos, les travailleurs/euses hautement qualifié·e·s du siège central d'Amazon à Seattle ont fait grève, manifesté à l'appel de Greta Thunberg, et exigé que l'entreprise s'engage à sauver le climat ; en Suisse, dans le canton de Genève, des responsables syndicaux ont collaboré étroitement avec le mouvement des jeunes pour le climat et le mouvement féministe en perspective de la « grève pour le futur » du 15 mai 2020… La pandémie et le confinement reposent la question des productions inutiles qui peuvent et doivent s'arrêter, et des activités indispensables de soutien à la vie et pourtant dévaluées en même temps qu'elles sont dans leur grande majorité effectuées par les femmes. La Quatrième Internationale appelle les syndicalistes de gauche à s'appuyer sur les initiatives et réflexions de ce genre pour conscientiser leurs camarades de travail dans le but de les engager eux aussi dans des luttes écosociales. L'objectif à poursuivre est d'amener le mouvement ouvrier à dresser son propre cahier de revendications, à partir de la façon dont les travailleur·es sont impacté·es par le basculement climatique, tant dans leurs conditions de travail que dans leurs conditions d'existence en général, et à s'organiser pour une « transition juste » qui signifie quelque chose.

10. En résumé, la QI appelle ses sections et sympathisant·es à organiser la plus forte mobilisation possible à l'occasion de la COP26 à Glasgow à la fin de l'année, et en amont tout au long de cette année.

La QI réaffirme qu'il est impératif de réaliser les réductions d'émissions nécessaires pour maintenir l'augmentation de la température en dessous de 1,5 °C. Cela inclut l'adoption d'un nouvel ensemble de contributions beaucoup plus radicales et déterminées au niveau national, avec un calendrier centré sur la prochaine décennie et non sur 2050, ainsi qu'un transfert massif d'argent vers le Sud pour financer la justice climatique.

Les points d'appui et propositions pour la mobilisation sont les suivantes :

a) La deuxième édition de l'événement de la Coalition COP26, From The Ground Up, à la fin du mois de mars, cette fois-ci intitulée Taking Action Now et visant à développer des plans de mobilisation, au niveau local et mondial.

b) Une mobilisation maximale pour la COP de Glasgow elle-même. Selon les possibilités, cela pourrait inclure des manifestations physiques à Glasgow et dans d'autres parties du monde, des actions décentralisées ailleurs, ainsi qu'une convergence en ligne à défaut d'un sommet des peuples à Glasgow même.

c) L'activité du réseau Glasgow Agreement.

d) La proposition d'une grève mondiale pour le climat initiée par le Global Ecosocialist Network en relation avec la COP26 à Glasgow en novembre 2021.

Sur la base de l'activité et des perspectives dans les différents pays une réunion spécifique précisera nos propositions pour la construction de la mobilisation.

L'International African Service Bureau entre marxisme et panafricanisme

Theo Williams — 2021-03-22T11:26:00Z

Dans cet article paru en janvier dernier sur le site de la Review of African Political Economy, Theo Williams revient sur l'histoire de l'International African Service Bureau. Cette organisation, active en Grande-Bretagne à partir de 1937, fut l'une des plus remarquables formations noires « radicales » (au sens états-unien désignant la gauche révolutionnaire) du XXe siècle. Pour l'historien, dont le livre Making the Revolution Global : Black Radicalism and the British Socialist Movement before Decolonisation doit paraître aux éditions Verso, la gauche d'aujourd'hui a beaucoup à apprendre de cette organisation panafricaine et marxiste.

Contretemps
8 mars 2021

Par Theo Williams

L'International African Service Bureau (IASB) – ainsi que son prédécesseur, l'International African Friends of Ethiopia, et son successeur, la Pan-African Federation – a compté dans ses rangs certaines des personnalités les plus marquantes de l'histoire de l'anti-impérialisme, telles qu'Amy Ashwood Garvey, C. L. R. James, Jomo Kenyatta, Kwame Nkrumah et George Padmore. Cette formation militante a joué un rôle central dans l'organisation du fameux cinquième Congrès panafricain, qui s'est tenu à Manchester en octobre 1945.

L'IASB a été façonné par les courants de l'internationalisme radical qui se sont développés au cours des premières décennies du XXe siècle. En 1900, la quasi-totalité du monde était divisée en colonies et semi-colonies européennes. Les trois États indépendants dirigés par des Noirs – l'Éthiopie, Haïti et le Libéria – verront leur souveraineté contestée par les puissances occidentales dans les années à venir. Aux États-Unis, la promesse de l'ère de la Reconstruction fut suivie, à la fin du XIXe et au début du XXe siècle, par la promulgation des lois Jim Crow et une violence raciale généralisée, lynchage compris. C'est dans ce contexte que la première Conférence panafricaine s'est réunie à Londres en 1900. Lors de cette réunion, l'intellectuel militant afro-américain W. E. B. Du Bois déclara, en une prophétie devenue célèbre : « le problème du XXe siècle est le problème de la ligne de partage des couleurs [color line] ».

Pendant la Première Guerre mondiale, la Grande-Bretagne et la France, alors les plus grandes puissances coloniales du monde, ont largement tiré parti des ressources de leurs colonies, y compris leurs peuples. Des centaines de milliers d'Afro-Américains ont participé à l'effort de guerre des États-Unis. Pourtant, malgré cette contribution à la victoire des Alliés, les Noirs du monde entier ont continué à faire face à la violence et à l'oppression impérialistes et racistes à l'issue de la guerre. Au cours des années qui suivirent celle-ci, Du Bois organisa quatre Congrès panafricains, et la Universal Negro Improvement Association de Marcus Garvey atteignit un nombre de membres qui se chiffrait, semble-t-il, en millions.

La Première Guerre mondiale et ses suites furent accompagnées d'ondes de choc et de révoltes dans tout le monde colonial, de l'Irlande jusqu'à l'Inde. Nulle part, cependant, les effets de la guerre n'ont été aussi vivement ressentis qu'en Russie. Les bolcheviks prirent le pouvoir lors de la révolution d'Octobre 1917, et passèrent la moitié de la décennie suivante à combattre une guerre civile sanglante. Cependant, les bolcheviks ne se contentèrent pas de regarder vers l'intérieur, mais plutôt vers l'extérieur, afin de promouvoir la révolution mondiale. L'Internationale communiste fut créée en 1919. Le deuxième congrès du Comintern, tenu l'année suivante, déclara que les communistes devaient soutenir les mouvements de libération nationale dans les colonies.

L'anti-impérialisme militant du Comintern attira de nombreux noirs d'extrême gauche [black radicals], tels que Cyril Briggs et Claude McKay, dans le mouvement. Pour la première fois, il devint possible de parler – bien qu'avec nuance – d'un mouvement révolutionnaire mondial pour le socialisme et la libération coloniale. L'engagement de l'appareil du Comintern en faveur de l'anticolonialisme crût puis décrût ; sous Staline, la stratégie et les objectifs du mouvement restèrent à la merci de la politique étrangère soviétique. Néanmoins, le marxisme (et surtout le léninisme) procura un outil théorique crucial pour la réflexion sur l'impérialisme, et le Comintern lui-même a souvent fourni des ressources importantes aux militants colonisés qui voulaient s'organiser et lutter pour leur libération. Pour les militants noirs, le sixième Congrès du Comintern, qui eut lieu en 1928, conduisit à la création du International Trade Union Committee of Negro Workers (ITUCNW – Comité syndical international des travailleurs noirs).

Divers courants de l'internationalisme radical du début du XXe siècle convergèrent au sein de l'ITUCNW. L'organisation combinait l'idée panafricaniste, selon laquelle les Africains et les personnes d'origine africaine avaient des intérêts communs s'étendant au-delà des mers et des océans, avec la politique prolétarienne révolutionnaire du marxisme et des bolcheviks. Le théoricien le plus important de l'ITUCNW était George Padmore. Né à Trinidad en 1903, celui-ci fit ses études aux États-Unis dans les années 1920, rejoignant alors le Parti communiste des États-Unis, avant de s'installer à Moscou, puis à Hambourg, où l'ITUCNW était basé.

Le livre de Padmore intitulé The Life and Struggles of Negro Toilers, publié en 1931, décrit un marxisme panafricaniste qui créa un précédent important pour les futures luttes radicales des Noirs. Dans l'analyse de Padmore, les « Negro Toilers » étaient le peuple le plus opprimé du monde. Son usage du mot « toiler », qui englobe à la fois les ouvriers et les paysans, développait l'idée léniniste selon laquelle la paysannerie pouvait être une classe révolutionnaire et, d'une certaine manière, il a préfiguré le maoïsme ayant animé les mouvements du tiers-monde pendant la seconde moitié du XXe siècle. Dans la vision de Padmore, le prolétariat européen et les peuples coloniaux travailleraient ensemble pour renverser l'impérialisme capitaliste. En plaidant pour le potentiel révolutionnaire des peuples africains, Padmore a reconceptualisé le sujet révolutionnaire. L'analyse de Lénine sur l'impérialisme se concentrait principalement sur ses implications pour la révolution en Europe – les « superprofits » extraits des colonies ont été utilisés pour corrompre une « aristocratie ouvrière » et, ainsi, retarder le mouvement socialiste européen. Padmore développa cette théorie afin d'examiner la formation et les perspectives de la classe ouvrière et de la paysannerie africaines. Padmore avait une conscience aiguë du racisme qui sévissait dans une grande partie du mouvement ouvrier européen, mais son analyse marxiste signifiait qu'il comprenait que la construction d'une solidarité socialiste internationale était essentielle à la libération du prolétariat africain et européen. Empruntant une citation de Marx, il insistait sur le fait que « le travail des blancs ne saurait se libérer tant que le travail des noirs est asservi ».

Padmore et le Comintern se séparèrent avec acrimonie en 1933-1934. Le Comintern accusait Padmore de « nationalisme », tandis que Padmore accusait le Comintern de modérer son anticolonialisme, afin de permettre à l'Union soviétique de rechercher des alliances anti-allemandes avec la Grande-Bretagne et la France. Ce qui, dans cette scission, est absolument crucial est que Padmore ne dénonça pas le marxisme, mais argua plutôt que l'adoucissement de l'anticolonialisme du Comintern était une trahison du marxisme – il quitta le Comintern afin de maintenir la véritable position léniniste. Après la scission, Padmore arriva à Londres en 1935. Il fut immédiatement jeté dans la ferveur du mouvement socialiste et anticolonialiste britannique qui accompagna la deuxième guerre italo-éthiopienne (1935-1936).

En octobre 1935, l'Italie fasciste envahit la nation africaine indépendante d'Éthiopie, provoquant un tollé international et mobilisant un sentiment panafricaniste sans précédent. Kwame Nkrumah, qui se trouvait à Londres au moment de l'invasion, s'est souvenu plus tard qu'en voyant un titre de journal annonçant l'invasion, « c'était presque comme si tout Londres, soudain, m'avait déclaré la guerre personnellement ». L'invasion se préparait depuis un certain temps et, en juillet 1935, Amy Ashwood Garvey et C. L. R. James fondèrent l'International African Friends of Ethiopia (IAFE) afin de promouvoir la cause de la souveraineté éthiopienne. Le groupe organisa des rassemblements à travers Londres, notamment à Trafalgar Square. Lors de l'une de ces réunions, Ashwood Garvey déclara : « Aucune race n'a été aussi noble dans son pardon, mais l'heure de notre émancipation complète a sonné. Nous ne tolérerons pas l'invasion de l'Abyssinie ». Lors d'une autre réunion, James, utilisant le langage de l'abolitionniste afro-américain Frederick Douglass, dit que les Éthiopiens préféraient « mourir libres plutôt que de vivre esclaves ! ».

L'IAFE perdit beaucoup de son élan après la victoire militaire de l'Italie en mai 1936, mais la crise avait rassemblé les militants noirs les plus radicaux de Grande-Bretagne. Padmore créa l'International African Service Bureau à partir des restes de l'IAFE au printemps 1937. Parmi ses membres les plus importants figuraient Amy Ashwood Garvey (de Jamaïque), C. L. R. James (de Trinidad), Chris Jones (de la Barbade), Jomo Kenyatta (du Kenya), Ras Makonnen (de Guyane britannique) et I.T.A. Wallace-Johnson (de Sierra Leone). L'IASB était l'organisation noire la plus radicale de Grande-Bretagne et elle se démarquait des organisations britanniques plus modérées dirigées par des Noirs, la League of Coloured Peoples et la West African Students' Union, bien que l'IASB ait parfois collaboré avec ces groupes. Tous les membres de l'IASB n'étaient pas marxistes, mais tous étaient, en gros, des socialistes qui croyaient que la libération coloniale passerait par la révolution. De plus, la direction intellectuelle et politique du groupe par James et Padmore signifiait que leurs déclarations et stratégies collectives étaient sous-tendues par un marxisme panafricaniste.

En suivant l'analyse que Padmore avait élaborée en tant que membre du Comintern, l'IASB a cherché à forger des liens transnationaux entre les mouvements ouvriers métropolitains et coloniaux. Dans les Caraïbes, une série de troubles ouvriers a culminé en un certain nombre de révoltes violemment réprimées à la fin des années 1930. Dans le contexte de ces révoltes en particulier, et du développement du syndicalisme colonial en général, l'IASB écrivit au British Trades Union Congress : « En ce moment, les Africains et les Antillais luttent pour leurs droits démocratiques élémentaires. Qu'allez-vous faire à ce sujet ? » Pour l'IASB, le niveau d'engagement dans la lutte anticoloniale était le signe le plus important de la conscience de classe du prolétariat européen. Leur « Manifeste contre la guerre » de 1938 déclarait que la guerre mondiale à venir était celle d'impérialismes rivaux. Les peuples coloniaux ont souffert dans des conditions presque identiques à celles du fascisme européen – pourquoi, alors, les Noirs devraient-ils se battre pour défendre une « démocratie » qu'ils n'avaient jamais connue ? En lieu et place, ils devraient utiliser la guerre pour obtenir l'indépendance par la grève. Ils terminèrent le manifeste par un appel à la solidarité anticapitaliste et anti-impérialiste mondiale : « Frères blancs, ne vous laissez pas abuser. Notre liberté est un pas vers votre liberté. Dans l'effort commun pour l'indépendance des peuples coloniaux et l'émancipation des travailleurs européens, les travailleurs noirs et blancs débarrasseront l'humanité du fléau de l'impérialisme et ouvriront un nouvel avenir à l'humanité ».

La Seconde Guerre mondiale a semé une grande confusion dans les réseaux panafricanistes. Néanmoins, à la fin de la guerre, l'IASB se reconstitua en tant que Pan-Africain Federation et joua le rôle principal dans l'organisation du cinquième Congrès panafricain de 1945 à Manchester. Tout en revendiquant l'héritage des congrès de l'entre-deux-guerres de Du Bois, le congrès de 1945 mit davantage l'accent sur la centralité du travail pour la libération de l'Afrique. Kwame Nkrumah, l'un des principaux organisateurs du congrès, déclara qu'assistaient au congrès « des hommes de pratique et des hommes d'action », tandis que Padmore en fit l'« expression d'un mouvement de masse ». Le « Défi aux puissances coloniales » du congrès déclara : « Nous condamnons le monopole du capital et la domination de la richesse privée et de l'industrie pour le seul profit privé. Nous saluons la démocratie économique comme étant la seule véritable démocratie ».

Le mouvement panafricaniste connut un réalignement dans les années d'après-guerre. Beaucoup de ses membres conservèrent un engagement envers le marxisme, mais l'accent fut davantage mis sur la construction de mouvements anticoloniaux en Afrique, plutôt que sur la recherche d'alliances avec le mouvement socialiste européen. Cela s'explique par divers facteurs, notamment le début de la Guerre froide et la maturité croissante des mouvements de libération africains. Nkrumah conduisit le Ghana vers l'indépendance en 1957, mais Padmore et lui voyaient tous deux cette indépendance nationale comme un prélude à la transformation panafricaniste du continent.

Padmore mourut en 1959, et Nkrumah fut renversé par un coup d'État de droite en 1966. Quels furent alors les succès et les échecs de ce mouvement ? Il est clair que le processus de décolonisation n'a pas entraîné l'effondrement du capitalisme mondial et l'émergence du socialisme mondial, comme l'avaient espéré les marxistes panafricanistes. Néanmoins, lorsque l'IASB fut créé en 1937, l'opinion politique dominante se serait moquée de l'idée selon laquelle l'Afrique noire deviendrait indépendante en seulement deux décennies. La fin des empires européens – même si les promesses d'indépendance n'ont pas été pleinement tenues – a peut-être été la plus grande victoire de la gauche mondiale au XXe siècle.

La gauche d'aujourd'hui a beaucoup à apprendre de la politique de l'IASB. Face à l'accumulation des crises économiques, une grande partie du monde a sombré dans un populisme hostile aux immigrants [nativist populism]. La solution ne réside pas dans les technocrates néolibéraux qui ont créé les conditions de cette situation, ni dans la « gauche » nationaliste qui se plie à la droite sur les questions de race et de politique étrangère. Nous devons plutôt nous tourner vers le socialisme international de personnalités comme James et Padmore, et comprendre que, concernant le capitalisme et l'impérialisme, prendre le taureau par les cornes est la seule façon de parvenir à la libération de l'homme.

Traduction par la rédaction de Contretemps. Photo de George Padmore, via Novara Media.

Pour prolonger la lecture, voir également sur le site de Contretemps : « Les obsèques de C.L.R. James », de Jackqueline Frost (juin 2020) ; « Panafricanisme. Entretien avec Hakim Adi » (mars 2019) ; « Les Bolcheviks noirs », de Paul Heideman (septembre 2018) ; « La révolution russe a-t-elle eu une importance pour l'Afrique ? », de Matt Swagler (mars 2018).

En complément, quelques références en français dans lesquelles l'IASB est mentionné : Boukari-Yabara Amzat, « Les militants noirs anglophones des années 1920 à 1940 », Gradhiva, n° 19, 2014, p. 30-51 et Africa Unite ! Une histoire du panafricanisme, Paris, La Découverte, 2017, chap. 9 et 10 ; Renault Matthieu, C. L. R. James. La vie révolutionnaire d'un « Platon noir », Paris, La Découverte, 2016, chap. 4 et 5.

8 mars Journée internationale des droits des femmes … à la vie et à la dignité !

2021-03-16T12:04:01Z

Dans la foulée de 5 féminicides survenus en contexte de violence conjugale, l'Alliance des maisons d'hébergement de 2^e étape pour femmes et enfants victimes de violence conjugale (Alliance MH2) réitère sa colère En regardant ces meurtres qui présentent tous des indices de dangerosité extrêmement élevés et une implication des autorités concernées qui possédaient les moyens de prévenir ces féminicides. À la mémoire, d'Elisapee, de Marly, de Nancy, de Myriam et de Sylvie, nous souhaitons proposer, pour le 8 mars, journée des droits des Femmes, 8 solutions concrètes à implanter urgemment pour le droit des femmes à la vie et à la dignité.

« Nous ne pouvons pas demeurer silencieuses et inactives face à de telles situations qui nous indigne au plus haut point ! Il est primordial que le gouvernement aille rapidement de l'avant avec les appels à l'action des nombreux rapports publiés sur la violence conjugale en décembre dernier. On veut voir des échéanciers concrets et la mise sur pied de comités de travail le plus tôt possible. » - Gaelle Fedida, coordonnatrice aux dossiers politique Alliance MH2

1. Assurer le développement de nouvelles unités en maison d'hébergement pour femmes et enfants victimes de violence conjugale, notamment 106 unités en maison de 2e étape. Il est aussi primordial que le gouvernement s'assure que chaque région administrative bénéficie de services en 2^e étape, ce qui n'est pas le cas actuellement.

2. Assurer une plus grande cohérence dans le système judiciaire, notamment par la présence systématique de procureurs dédiés à la violence conjugale dans chaque région du Québec et l'instauration d'un Tribunal unifié de la famille.

3. Mettre sur pied l'implantation d'un Secrétariat à la coordination et à l'intégration des actions en matière de violences sexuelles et conjugales qui ait réellement la capacité et l'autorité de coordonner l'action de chacun des Ministères responsables dans leur champs de compétence.

4. Consolider les cellules d'intervention rapide servant à assurer un suivi des personnes ayant des comportements violents à risque d'homicide dans les régions où elles existent déjà. Assurer l'implantation de ces cellules dans l'ensemble des régions administratives du Québec.

5. Garantir l'implication des organismes travaillant avec les hommes violents dans une perspective de responsabilisation de l'agresseur afin de véritablement développer un filet de sécurité auprès de la victime et de ses enfants.

6. Accroître dès 2021 le financement des services d'échanges de garde supervisés de 5,3 M$ pour répondre aux besoins immédiats.

7. Garantir le développement des logements sociaux à son sens large afin d'assurer une stabilité résidentielle pour les femmes victimes de violence conjugale et éviter les goulots d'étranglement dans l'accès aux services en maison d'hébergement.

8. Refuser de reculer sur les quelques gains acquis en s'assurant que la réforme de l'IVAC ne vienne pas nuire encore davantage aux femmes victimes de violence conjugale en complexifiant un processus déjà laborieux. Il est primordial que Simon Jolin-Barette soit à l'écoute des revendications des groupes de défense des droits des victimes qui sonnent l'alarme depuis des mois sans grande écoute.

À propos de l'Alliance :

Les maisons d'hébergement de 2e étape (MH2) ont une expertise spécialisée en violence postséparation, au regard de la dévictimisation, de l'analyse de la dangerosité du conjoint, des impacts sur les enfants exposés à la violence conjugale, de la réinsertion sociale des victimes et de l'autonomisation des femmes hébergées. En 2019, les 24 membres de l'Alliance ont hébergé 512 personnes (223 femmes et 289 enfants) en danger de violence conjugale postséparation dans un parc total de 119 logements et 21 chambres. On évalue que 8% des femmes victimes de violence conjugale sont toujours en grave danger à la sortie d'un hébergement d'urgence et ont besoin de passer en maison d'hébergement de deuxième étape. Malheureusement, le taux de refus des demandes admissibles est de 75% à Montréal, et 37% dans les régions où le service existe ! Nous osons espérer que le MSSS débloquera rapidement les 106 nouvelles places en maison de 2e étape en attente d'approbation depuis 1 an et demi !

L'Intersyndicale des femmes demande au gouvernement de s'attaquer aux inégalités accentuées par la COVID-19

Intersyndicale des femmes — 2021-03-16T12:03:46Z

L'Intersyndicale des femmes partage les constats de l'étude de l'Institut de recherche et d'informations socio-économiques (IRIS) qui conclut que les crises, qu'elles soient économiques, sanitaires ou environnementales, accentuent les inégalités entre les femmes et les hommes.

Cette étude, rendue publique en cette Journée internationale des droits des femmes, prouve une fois de plus que les femmes déjà désavantagées dans la société, comme les femmes racisées ou les femmes en situation de pauvreté, sont particulièrement touchées par les crises.

Devant de tels constats, l'Intersyndicale enjoint au gouvernement de la CAQ d'appliquer, en amont, l'analyse différenciée selon les sexes dans une perspective intersectionnelle (ADS+) dans ses budgets, ses plans de relance, ses politiques. La mise en place d'une telle mesure permettrait enfin de réduire significativement le fossé des inégalités.

« La crise liée à la COVID-19 nous le démontre : frappées davantage par la maladie, les femmes ont également subi plus durement les impacts économiques de cette crise comme les pertes d'emplois, en plus des impacts psychologiques et sociaux comme l'augmentation de la violence familiale et de la charge de travail domestique. Or, le modèle économique actuel nous entraîne inévitablement vers d'autres crises. Nous avons le devoir de faire aujourd'hui les bons choix pour éviter un creusement des inégalités », réclament les membres de l'Intersyndicale des femmes.

Dans cette étude et ses travaux antérieurs, l'IRIS expose les impasses des réponses classiques des gouvernements aux crises économiques et environnementales. L'austérité, utilisée à maintes reprises par les gouvernements ces dernières années, fragilise notre système de santé, d'éducation et notre fonction publique, trois secteurs où les femmes sont surreprésentées en tant que travailleuses et usagères des services publics. Quant au Plan vert du gouvernement de la CAQ, il propose des avenues qui laissent de côté la majorité des travailleuses, afin de privilégier la croissance du produit intérieur brut et l'exploitation massive des ressources naturelles.

« Les gouvernements tardent à mettre en place les mesures pour éviter l'accroissement des inégalités et tendre vers une meilleure résilience de la société face aux crises, clament les représentantes de l'Intersyndicale des femmes. Pensons au temps supplémentaire obligatoire utilisé comme outil de gestion, à la surcharge de travail ou au manque de personnel que l'on retrouve dans les services de santé, d'éducation et dans les services éducatifs à la petite enfance. Pensons également aux besoins de financement dans les groupes communautaires ou au salaire minimum qui ne permet pas de vivre dignement. Revaloriser et améliorer les conditions de travail des femmes dans les secteurs public et parapublic et rehausser le salaire minimum pour des milliers de femmes dans les services essentiels au privé, c'est s'engager vers une transition juste. »

Enfin, l'Intersyndicale des femmes rappelle que l'analyse différenciée selon les sexes et intersectionnelle (ADS+) demeure un outil privilégié à la portée des décideurs pour progresser vers plus d'égalité. Malheureusement, comme le montre l'IRIS, le gouvernement de la CAQ néglige d'intégrer cet outil au cœur du processus d'élaboration des politiques publiques. « L'amélioration des conditions de vie des femmes et la réduction des inégalités doivent cesser d'être l'angle mort des plans de relance. Pour ce faire, donner davantage de moyens et de pouvoir au Secrétariat à la condition féminine pour faire écho aux revendications des femmes, et ce, de façon transversale, s'avère essentiel dans toutes les décisions gouvernementales », réclame l'Intersyndicale au nom de ses membres.

Créée en 1977, l'Intersyndicale des femmes représente près de 350 000 travailleuses syndiquées dans les secteurs public et parapublic, mais également dans le secteur privé. L'Intersyndicale des femmes est composée de représentantes de la condition des femmes de sept organisations syndicales : l'Alliance du personnel professionnel et technique de la santé et des services sociaux (APTS), la Centrale des syndicats démocratiques (CSD), la Centrale des syndicats du Québec (CSQ), la Fédération autonome de l'enseignement (FAE), la Fédération interprofessionnelle de la santé du Québec (FIQ), le Syndicat de la fonction publique et parapublique du Québec (SFPQ), le Syndicat de professionnelles et professionnels du gouvernement du Québec (SPGQ).

Tunisie : Appel à la libération de Rania Amdouni, militante LGBTQ condamnée à 6 mois de prison, et pour la vérité sur la mort en garde à vue d'Abdessalem Zayen

Collectif — 2021-03-16T12:02:01Z

Dans un communiqué rendu public le 7 mars 2021, le Collectif de soutien aux mouvements sociaux en Tunisie appelle à la libération de la militante féministe et LGBT Rania Amdouni, arrêtée et condamnée à six mois de prison ferme, et à faire toute la vérité sur la mort de Abdessalem Zayen, le jeune homme décédé durant son interpellation pour n'avoir pas eu accès à son traitement médical (insuline pour le traitement du diabète).

Tiré de Tlaxcala.org

Le Collectif de soutien aux mouvements sociaux en Tunisie suit avec une grande inquiétude l'évolution de la situation dans ce pays depuis le déclenchement des mouvements sociaux et protestations de jeunes en janvier 2021 qui ont abouti à plus de 1600 arrestations dont 300 mineurs, des procès expéditifs par dizaines dans toutes les régions et à de lourdes condamnations allant de 8 mois à 3 ans de prison ferme.

La réponse répressive adoptée par le gouvernement tunisien confronté à une crise politique, économique et sociale aiguë se traduit par une dérive sécuritaire alarmante qui cible tout particulièrement les jeunes et les activistes de la société civile.

Le Collectif a mené une large campagne de sensibilisation de l'opinion publique nationale et internationale et adressé une lettre ouverte au Président de la République tunisienne lui demandant de faire usage de son droit de grâce. Lettre demeurée sans réponse à ce jour.

Aujourd'hui encore, des dizaines de jeunes sont en prison au nom de prétendus chefs d'inculpation ou suite à des procès iniques reposant sur un arsenal juridique en contradiction flagrante avec les droits constitutionnels qui garantissent la liberté d'expression et de manifestation.

Le Collectif reprend à son compte la demande de larges composantes de la société civile qui réclament la libération immédiate et inconditionnelle de tous ces jeunes.

Les membres du Collectif tiennent à affirmer leur indignation face au décès dramatique et scandaleux d'un jeune homme à Sfax du nom d'Abdessalem Zayen. Arrêté pour non-respect du couvre-feu, le jeune homme est décédé durant son interpellation pour n'avoir pas eu accès à son traitement médical, vital pour lui. Le Collectif réclame que toute la lumière soit faite sur un comportement qualifiable de « non-assistance à personne en danger » commis par les agents de l'autorité publique.

La dérive sécuritaire à laquelle nous assistons s'illustre aussi par un climat d'intimidation que certains groupes et officines dont les syndicats de police s'emploient à instaurer à travers les réseaux sociaux, le quadrillage des quartiers populaires ou dans les manifestations. Ces campagnes de harcèlement et d'intimidation peuvent aller jusqu'à l'arrestation arbitraire et à l'organisation de procès infondés.

Le Collectif considère que l'arrestation et la condamnation à six mois de prison ferme dont a écopé la militante féministe et LGBT Rania Amdouni participent de cette logique qui vise à faire taire tous ceux qui contestent ou dénoncent les bavures policières.

Connue pour sa présence active lors des mobilisations pour les libertés et la démocratie depuis plusieurs années, Rania Amdouni a été la cible d'une campagne de dénigrement alimentée par des syndicats policiers suite à sa participation aux manifestations contre la répression policière de janvier dernier. Sa photo accompagnée de commentaires humiliants et d'autres données personnelles, telle que son adresse, ont été diffusées sur les réseaux sociaux.

Après de nouvelles insultes essuyées samedi 27 février, Rania Amdouni s'est rendue au commissariat où elle a été mise en état d'arrestation, maintenue en détention préventive et condamnée en deux jours à six mois de prison ferme pour outrage à un agent de l'État, ainsi qu'à neuf dinars (trois euros) d'amende pour ivresse, et autant pour trouble à l'ordre public.

En dépit des nombreuses démarches devant le Tribunal pénal et administratif, « personne d'autre n'a été entendu, ni témoins ni accusés, et la justice a refusé de partager les images de vidéosurveillance » qui auraient permis d'établir les faits, a déploré son avocat, Me Amine Hadiji. « Les insultes et intimidations étaient quotidiennes, elle était à bout de nerfs », a-t-il souligné à l'AFP.

Le Collectif apporte tout son soutien à Rania Amdouni et réaffirme son engagement total en faveur de la liberté, de la dignité et de la justice sociale.

Le Collectif appelle toutes les forces agissant pour les libertés, la démocratie et le progrès, dans les pays de résidence, à maintenir et à intensifier la mobilisation pour défendre les droits et les libertés acquis depuis 2011, s'élever contre la dérive autoritaire des autorités, les abus de la police et la complicité de la justice.

(Paris – Bruxelles –Genève – Milan – Montréal)

En Birmanie, la répression s'intensifie, la résistance s'enracine : solidarité !

Pierre Rousset — 2021-03-16T11:23:55Z

Cinq longues semaines après le coup d'Etat du 1er février, le vaste mouvement de désobéissance civile se poursuit en Birmanie, malgré le durcissement de la répression. La solidarité avec la résistance birmane s'affirme, la junte doit être isolée sur le plan international.

Hebdo L'Anticapitaliste - 559 (11/03/2021)

Par Pierre Rousset

La résistance populaire est beaucoup plus massive et résiliente que l'armée ne l'avait prévu. Le fonctionnement de l'administration est grippé par l'entrée massive en grève de fonctionnaires. Le système bancaire est à l'arrêt. Le représentant du pays à l'ONU dénonce le coup d'État alors qu'il avait été choisi avec l'aval des militaires, ainsi que de nombreux diplomates. Quelque 600 policiers ont fait défection, certains trouvant refuge en Inde. De grands entrepreneurs s'inquiètent des conséquences économiques du putsch. L'Union européenne suspend officiellement l'aide qui pourrait bénéficier à l'armée. Le président Biden bloque le transfert d'un milliard de dollars de la Banque de la Réserve fédérale de New York vers la Banque centrale du Myanmar. De par sa puissance, le mouvement de désobéissance civile interdit la normalisation rapide du régime tant sur le plan intérieur qu'international.

Autodéfense des quartiers et villages

Face à la répression (plus de 50 personnes tuées, quelque 1750 détenuEs), la résistance organise une autodéfense non armée des quartiers et villages, pour enrayer les déplacements militaires. Les activistes connus entrent en clandestinité. Les contacts sont renforcés avec l'émigration birmane et les mouvements de solidarité dans les pays limitrophes (essentiellement la Thaïlande). Le Mouvement de désobéissance civile (MDC) constitue le premier cadre de coopération entre, notamment, la génération Z (la jeunesse scolarisée), la fédération syndicale CTUM qui a appelé le 8 février à la grève générale, des comités populaires locaux. La Ligue nationale pour la démocratie (LND) d'Aung San Suu Kyi, qui avait emporté haut la main les élections de novembre 2020, a reconstitué un gouvernement qui demande à être reconnu par l'ONU. Enfin, un « Comité de grève générale des nationalités », représentant plus de 24 groupes, avait été fondé le 11 février. La moitié des organisations armées ethniques ont menacé la junte de ripostes en cas d'attaque par l'armée ou la police des manifestantEs du MDC sur leur territoire, sans pour autant soutenir Suu Kyi et la LND. L'État Karen en particulier, dans l'est du pays, s'est engagé à protéger et à nourrir tout membre des forces armées se rangeant aux côtés du Mouvement de désobéissance civile.

L'armée espère épuiser la résistance

Aucune défection, cependant, n'est signalée du côté de l'armée. Elle forme un corps très homogène où les familles de soldats vivent en circuit fermé. Elle constitue un pouvoir qui double, de haut en bas, l'administration civile et use, à chaque niveau, de sa capacité d'influence sur la société. Contrôlant deux grands conglomérats ainsi que le trafic de pierres précieuses ou de bois, « l'économie kaki » est un capitalisme de clientèle, à même de coopter jusqu'à des figures de l'opposition bamar (l'ethnie majoritaire vivant dans le delta de l'Irrawaddy). Un bras de fer est engagé pour se rallier les représentants de minorités ethniques. Les militaires ont les moyens de mettre en œuvre la politique universelle du « diviser pour régner ». Ils peuvent aussi organiser le chaos, la disette, et en faire porter la responsabilité à la résistance. En combinant terreur, corruption et appauvrissement d'une population déjà durement frappée par le Covid, ils espèrent épuiser la résistance.

Cette dernière reçoit cependant une aide précieuse. Des millions de kyats (la monnaie locale) ont été envoyés de Thaïlande où se trouvent 70% des travailleurEs immigrés birmans. L'appel au boycott international des produits de l'économie kaki s'organise, grâce à des plateformes internet. La responsabilité des entreprises étrangères équipant les forces de répression de la junte, comme en cybersécurité, est dénoncée.

En matière d'investissements et de commerce, l'insertion de l'économie birmane est avant tout régionale : Singapour, la Chine, la Thaïlande, l'Inde… Cependant, quelques multinationales occidentales jouent un rôle majeur. C'est, notamment, le cas du secteur pétrolier avec Chevron (États-Unis) et le français Total qui déclare avoir payé près de 230 millions d'euros en 2019 de taxes et actions au gouvernement birman. C'est au peuple birman que Total doit aujourd'hui rendre des comptes.

Lorsque le communautarisme se croit laïque. Retour sur l'assassinat de Samuel Paty

Gilbert Achcar — 2021-03-16T11:00:16Z

Alors que la France semble chaque jour davantage s'engager dans un engrenage mortel, au gré des polémiques islamophobes quasi-quotidiennes mais surtout des lois liberticides et racistes, Gilbert Achcar interroge dans cette tribune le goût manifesté par ses élites – politiques et médiatiques notamment – pour les caricatures anti-musulmanes. Il montre ainsi que, sous couvert d'une laïcité que les représentants de l'État bafouent allègrement et sans vergogne face à l'islam, c'est bien une forme d'arrogance suprémaciste qui s'affirme.

3 mars 2021 | tiré de contretemps.eu
http://www.contretemps.eu/laicite-islamophobie-republique-religions-achcar/

Cela fait près de cinq mois que l'enseignant Samuel Paty a été assassiné de la manière abominable que l'on sait. Les passions ne se sont pas vraiment calmées, et ne se calmeront pas de sitôt pour la raison évidente que celles et ceux qui exploitent ce meurtre et autres atrocités du même acabit afin d'attiser la haine de l'islam et des musulmans cesseront d'autant moins de le faire que la France est à présent entrée en période pré-électorale. Or le plus frappant dans cette course à l'échalote, c'est que le soi-disant homme du centre qu'est Emmanuel Macron participe allègrement à l'exécution de la partition écrite par l'extrême droite, améliorant ainsi les chances d'une nouvelle percée de Marine Le Pen à la prochaine élection présidentielle. La France bien-pensante court à l'abîme, en croyant courir dans le sens opposé.

L'assassinat de Samuel Paty a été un puissant révélateur de cette dérive. Revenons brièvement sur les circonstances particulières de ce traumatisme national. Tout porte à croire que l'enseignant du collège de Conflans-Sainte-Honorine était animé des meilleures intentions. L'option de sortir de la classe qu'il offrit aux élèves susceptibles d'être choqué.e.s par les caricatures censées représenter le prophète de l'islam n'était-elle pas, de toute évidence, destinée à éviter de les indisposer ? L'enseignant croyait ainsi concilier le devoir que lui dictait, en guise d'instruction civique au sujet de la liberté d'expression, une République française qui, par rapport à l'islam, confond irréligieux et antireligieux, avec un désir fort louable de ménager les sensibilités de ses élèves d'origine musulmane.

Il est toutefois incontestable que la générosité de l'enseignant allait à l'encontre du principe anti-communautaire supposé régir les institutions républicaines, et en particulier l'éducation publique laïque. Car que deviendrait « l'école républicaine », en effet, si ses élèves étaient invité.e.s à quitter la classe à tour de rôle chaque fois qu'un cours était susceptible de froisser le sentiment religieux ou identitaire de la communauté religieuse à laquelle leurs familles appartiennent ? La question qui se pose dès lors est celle de savoir pourquoi Samuel Paty a éprouvé le besoin d'épargner à une partie de ses élèves une épreuve qu'il a jugée être potentiellement choquante pour elles et eux.

Serait-ce à cause de la spécificité de l'islam, qui confirmerait ainsi son statut de religion incompatible avec la « laïcité républicaine » à moins d'être muselée par l'État ? Un État qui, soit dit en passant, semble oublier face à l'islam, et à l'islam seulement, que le principe laïque fondamental est celui de la séparation de la religion et de l'État, et non celui de la gestion des affaires religieuses par l'État. Ou bien est-ce parce que l'islam ne bénéficie pas en France du respect particulier dû à toute religion minoritaire de populations opprimées, comme en bénéficie à juste titre le judaïsme ?

On pourrait rétorquer à cette dernière hypothèse que les manuels scolaires montrent bien des échantillons de caricatures antisémites pour illustrer l'abjection du nazisme ou du régime de Vichy. Certes, mais ces caricatures ne sont nullement exposées en guise d'illustration de la liberté d'expression. Elles le seraient, que cela choquerait – et devrait impérativement choquer – au plus haut point. Inversement, si les caricatures antimusulmanes avaient été exhibées dans un cours d'instruction civique à titre d'illustration de l'indignité de l'islamophobie, gageons que ce sont des partisan.e.s « laïques » de ladite « liberté d'expression » qui auraient poussé des cris d'orfraie, plutôt que des musulman.e.s.

Ce qui apparaît comme une obstination française de mauvais goût à exhiber des caricatures antimusulmanes est très largement réprouvé dans les pays de culture occidentale anglophone. Il est bon de s'interroger sur le pourquoi de cette différence d'attitude. Elle n'a, bien sûr, rien à voir avec un quelconque attachement à la liberté d'expression qui serait moindre outre-Manche ou outre-Atlantique. Bien au contraire, cet attachement y est plus fort, aux États-Unis en particulier, qu'il ne l'est en France : on sait que le culte américain du « premier amendement » tolère des modes d'expression qui, dans l'Hexagone, tombent sous le coup de la loi. Et c'est bien de tolérance qu'il s'agit, une notion dont il convient de rappeler qu'elle s'est imposée afin de mettre fin aux guerres de religion et autres « guerres saintes » dont l'Islam est loin de détenir l'exclusivité, quelles que soient par ailleurs les usages qui ont pu être faits historiquement de cette notion.

C'est la culture du libéralisme politique et de la tolérance qui fait que, dans les sociétés de culture occidentale anglophone, des caricatures offensantes à l'égard des adeptes d'une religion, à l'instar des « caricatures danoises » ou de celles de Charlie-Hebdo, sont reléguées dans une frange extrémiste à laquelle on ne prête généralement que très peu d'attention (sauf, bien sûr, lorsqu'elle commence à muer en danger public comme c'est le cas aujourd'hui aux États-Unis). Dans la culture française dominante, ces valeurs sont dénigrées, notamment du fait de la domination historique de ce qui fait le lit de l'intolérance : l'arrogance suprémaciste au nom d'un « chauvinisme » dont le nom est si français qu'il a été adopté comme tel dans les autres langues européennes.

Ce chauvinisme atteignit un comble dans l'épopée coloniale de la « mission civilisatrice », formule bien française elle aussi. L'article de l'encyclopédie en ligne Wikipédia qui lui est consacré reproduit une citation d'un certain Achille Ségard, qui fournit la clé de la laïcité à sens unique caractéristique de l'entreprise coloniale française – la métropole laïque ayant promu dans ses colonies les religions françaises, le catholicisme en particulier. La citation est extraite d'un discours prononcé le 24 octobre 1901, dans le grand amphithéâtre de la Sorbonne, à la séance annuelle de l'Alliance française[1].

Ségard y explique « pourquoi tous nos ministres des Affaires étrangères sans aucune exception […] ont soutenu en Orient de leurs encouragements et de leurs subventions ces mêmes religieux que l'on se trouvait dans l'obligation de maîtriser en France. C'est une tradition qui date de loin. Vous vous souvenez de la réponse de ce grand patriote Gambetta à ceux qui avaient la sottise de lui demander la suppression de cette protection et de ces subventions à nos écoles d'Orient : « L'anticléricalisme n'est pas un article d'exportation. » Jules Ferry, l'homme admirable d'énergie et de clairvoyance à qui nous devons en grande partie la reconstitution de notre empire colonial, celui-là même qui fit exécuter en France les décrets de 1880, augmentait presque au même moment le chiffre de nos subventions en Orient et s'entendait avec la Compagnie de Jésus pour l'établissement de l'Université de Beyrouth. »

Si la gauche française vraiment de gauche s'avère plus libérale et tolérante envers la religion des populations issues de la colonisation que ne le sont les courants politiques qui se réclament du libéralisme, et dont ils n'adhèrent véritablement qu'au volet économique, c'est dans sa tradition anticoloniale qu'il faut en chercher la raison, et non dans un « islamo-gauchisme » fantasmé. Certes, cette tradition a connu des glissements du type de cette approche « tiers-mondiste » qui a poussé quelques-un.e.s à regarder l'islam « en lui-même comme une force par nature “progressive” », comme l'écrivait Maxime Rodinson en 1968[2]. Mais à tout prendre, un excès de sympathie envers les opprimé.e.s vaut bien mieux qu'une antipathie qui participe de leur oppression.

Notes
[1] Article « Mission civilisatrice, Wikipédia, https://fr.wikipedia.org/wiki/Mission_civilisatrice#cite_ref-25

[2] Maxime Rodinson, La Fascination de l'Islam, Paris, François Maspero, 1980, p. 100. Voir à ce sujet « L'orientalisme à rebours : sur certaines tendances de l'orientalisme français après 1979 », dans G. Achcar, Marxisme, Orientalisme, Cosmopolitisme, Arles : Sindbad/Actes Sud, 2015, pp. 53-91.

Gilbert Achcar est professeur à l'Ecole des études orientales et africaines (SOAS) de l'Université de Londres. Il a notamment publié Le Choc des barbaries : Terrorismes et désordre mondial (2002, 2004, 2017), La Poudrière du Moyen-Orient avec Noam Chomsky (2007), Les Arabes et la Shoah. La guerre israélo-arabe des récits (2009), Le Peuple veut. Une exploration radicale du soulèvement arabe (2013), Marxisme, orientalisme, cosmopolitisme (2015) et Symptômes morbides. La rechute du soulèvement arabe (2017).

Des révoltées contre le poubelien supérieur ou l'androcapitalocène

Didier Epsztajn — 2021-03-15T12:15:00Z

Notre époque est frappée par des destructions environnementales considérables : extinction massive d'espèces animales, réduction de la bio- diversité cultivée et sauvage, déforestation à large échelle, dégel du pergélisol et émission concomitante de méthane, fonte des glaciers, montée des eaux, émissions croissantes de gaz à effets de serre à cause de l'utilisation intempestive des énergies fossiles et à l'élevage intensif, réchauffement climatique presque incontrôlable, épisodes récurrents de sécheresse, d'inondation ou de cyclones, maladies infectieuses émergentes dues à la destruction des écosystèmes, etc ».

Dans son introduction, Catherine Albertini souligne, entre autres, l'absence du pouvoir de décision économique, politique et social des femmes, les apports de l'écoféminisme.

« La logique de la révoltée est, certes, de s'efforcer au langage clair pour ne pas épaissir le mensonge universel, mais aussi de révéler sa propre invisibilité et les causes de cette dernière ». Dans le premier chapitre, l'autrice discute de terminologie, de la notion d'Anthropocène, du satirique « poubellien supérieur », de Capitalocène, Elle propose le terme d'Androcapitalocène « pour souligner l'aspect, certes genré de l'Anthropocène, mais indissolublement lié au capitalisme »et aborde l'écoféminisme comme mouvement « politiquement transformateur ».

L'intérêt principal du livre, à mes yeux, se trouve dans les analyses des théories et pratiques relevant des écoféminismes.

Catherine Albertini aborde, dans un premier temps, le travail dit non-productif et son exploitation par le capital, la hiérarchisation des êtres humains, les positions de Françoise d'Eaubonne, le refus d'envisager « la continuité relative entre le fondement biologique de la condition humaine et son existence sociale », la critique radicale du « progressisme », le démantèlement historique des terres communales et les phénomènes d'expropriation, la nature considérée comme marchandisable, les systèmes coloniaux, le rôle « nourrisseur, domestique et reproductif des femmes », l'importance de rendre visible et de dénaturaliser le travail domestique, le néolibéralisme et la volonté de réduire le service public « à la portion congrue au profit du secteur privé », le développement du secteur dit « informel », les migrations de femmes et adolescentes, l'essor de l'industrie du sexe – pornographie et prostitution -, le réductionnisme des sciences élaborées en occident (les principales critiques qu'il me semble nécessaire de porter sur les fondements ou pratiques de certaines sciences sont le refus de prendre en compte d'autres appréhensions des phénomènes à étudier, le peu d'interrogations sur les fondements socio-culturels des élaborations et des hypothèses, l'oubli de l'histoire et des apports d'autres « civilisations », le mépris envers des pratiques ancrées dans d'autres configurations sociales, l'impasse épistémologue autour de la notion de « neutralité »…), la place de la science dans le complexe militaro-industriel, la construction du dualisme nature/culture…

Au delà des appréciations sur le passé, il me semble juste de souligner le procès de développement du système capitaliste aujourd'hui, la fabrique permanente de « nouvelles enclosures » et les privatisations de biens qui devraient relever du commun, les conséquences de l'extractivisme, la poursuite sous des formes renouvelées des violences coloniales, l'élargissement des frontières du marché, les transformations de la concurrence en guerre, les violences masculines spécifiques envers les femmes…

Dans les chapitres suivant, Catherine Albertini analyse, la gestion de la dette et ses effets sur les femmes, les politiques institutionnelles au nom de l'empowerment, « On ne peut comprendre l'empowerment sans comprendre le pouvoir et leurs interrelations », les prêts programmes à l'ajustement structurel, la destruction des systèmes agraires paysans et la création de déficits alimentaires, le contrôle social par la dette, les politiques de micro-finance, la culpabilisation individuelle des emprunteuses, l'appauvrissement de populations rurales, les causes des famines, « les famines ne sont pas liées à la raréfaction de la nourriture, mais à l'impossibilité d'y accéder », l'imposition de monocultures d'exportation…

Je souligne, entre autres, l'exigence d'universalité de droits humains concrets et non virtuels, notamment les droits sexuels et reproductifs, la réduction dépolitisée de la notion d'empowerment, « Les droits sexuels fondamentaux relatifs au libre accès à la contraception, à l'avortement, à l'âge minimal de consentement au mariage et à l'orientation sexuelle n'y figurent pas », la novlangue au profit des industries criminelles (prostitution, vente d'organes, gpa) – que cette novlangue de l'empowerment atteigne jusqu'à des parties de la gauche radicale et du mouvement féministe est plus qu'inquiétant)…

J'ai particulièrement été intéressé par le chapitre sur les mouvements de résistances des femmes et des populations opprimées au modèle hégémonique de développement, l'exemple zapatiste du Chipas, les solidarités transnationales, la réappropriation territoriale, l'égalité de toustes, La Via Campesina et la revendication de la souveraineté alimentaire, la place des femmes paysannes, les cosmologies indigènes, l'agroécologie, le mouvement de la ceinture verte au Kenya, les plantations d'arbres et la restauration des forets, le mouvement Chipko en Inde, le refus des nouvelles formes d'expropriation des sols, la défense des terres communales en Papouasie Nouvelle-Guinée, l'agroécologie urbaine des Afro-Américaines à Détroit, la communauté noire de Détroit pour la sécurité alimentaire, le programme D-Tow Farm, l'économie solidaire portée par des femmes musulmanes à Bombay, les stratégie de survie…

En conclusion, Catherine Albertini revient sur le courtermisme et la prédation, le sous-développement induit par le développement capitalisme, les violences des traités dits de libre-échange, les agencements sociaux moins inégalitaires ayant existé dans des formations sociales, les savoirs invisibilisés des femmes, la place des femmes paysannes et leurs mobilisations…

Certains points d'analyses, en particulier dans la construction historique du capitalisme me paraissent discutables. L'impasse faite sur les contradictions internes et mouvantes du capitalisme ou des rapports sociaux unifie artificiellement des situations et contourne l'histoire des mécanismes concrets de pouvoir. L'espace des possibles et des émancipations ne peut se réduire à une vision romantique révolutionnaire de configurations sociales du passé. Toutes les actions transformatrices s'inscrivent dans des contraintes et des contradictions réelles. Prendre en compte ce que le capitalisme a détruit ne devrait cependant pas conduire à la survalorisation de configurations sociales anciennes, mais bien plutôt à montrer l'historicité de toutes les sociétés humaines.

Au delà du concret de luttes de femmes, l'idée d'une « complémentarité » des sexes ou des activités sexuées, reste un obstacle à la construction de l'égalité de toustes…

Catherine Albertini : Résistances des femmes à l'Androcapitalisme

Le nécessaire écoféminisme

M éditeur, Québec 2021, 128 pages

Didier Epsztajn

Nouvelle publication féministe : Une DÉFERLANTE bouillonnante

Joelle Palmieri — 2021-03-15T12:14:00Z

Le numéro 1 de la nouvelle revue féministe « La Déferlante » sort en librairie cette première semaine de mars 2021. Très instruit, savant, cultivé, vivant, ce trimestriel sent bon l'encre d'imprimerie. Il va faire des vagues, comme le souhaitent fortement ses créatrices. Son concept éditorial de choc fait virevolter chroniques, dossier, photoreportages, BD, extraits de livres, témoignages, portraits et références de féministes historiques dont ici, Françoise d'Eaubonne, Simone de Beauvoir, Gisèle Halimi, Marie-Jo Bonnet, Geneviève Fraisse et ailleurs Audre Lorde, Angela Davis et Zora Neale Hurston. Chaque page met en abyme des concepts féministes dont le genre, l'intersectionnalité, l'hétéronormativité et l'intersexuation.

La barre politique est placée haut, le graphisme contrasté au niveau. Jeu de respirations, cartographies, iconographies, encadrés ou citations à la coupe ou à fond perdu, alternance de couleurs pétantes et de niveaux de gris, rendent compte à la perfection de l'intention éditoriale. Ce journal de 160 pages donne (féministement) à penser. L'objectif est fort louable en ces temps d'épidémie où l'existence (rire, embrasser, rêver, s'amuser, voir, échanger, partager, voyager, découvrir, créer) est donnée en pâture à l'essence (être jeune ou vieux, de sexe féminin ou masculin) par les messagers de l'institutionnalisation de l'égalité, à savoir le pouvoir politique, le corps médical, les médias…

On attend le prochain numéro avec hâte, en gardant l'espoir de discuter des concepts comme celui récurrent de décolonisation – je préfère celui de colonialité, le premier disqualifiant le deuxième (« Mondialisation : pourquoi la décolonialité cache la colonialité ») – et de lire davantage de textes issus de savoirs peu emprunts des nécessaires littérature ou académie, autant savants mais plus « trash », nés des tripes, des luttes, de l'expérience du quotidien, au travail, dans la rue, dans les cités, à la maison, en prison, à l'hôpital psychiatrique, dans l'exil, aux portes des morgues, en Occident et ailleurs… Bon vent !

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Joelle Palmieri
Co-fondatrice des Pénélopes (Agence de presse féministe internationale en ligne de 1996 à 2004)
2 mars 2021

Marx et Engels, Sur la Commune de Paris, par S. Kouvélakis

Philippe Campos — 2021-03-15T12:14:00Z

Tiré du blogue Faisons vivre la Commune.

Les Éditions sociales nous proposent ici une véritable somme. L'éditeur précise que, outre des textes déjà connus comme La Guerre civile en France, ce recueil présente des articles postérieurs de Marx et Engels, leurs interventions au conseil général de l'Association internationale des travailleurs (AIT) et un choix extensif de leur correspondance, notamment leurs échanges avec des acteurs de la Commune. L'ensemble est complété par une sélection de textes de la Commune et d'interventions de contemporains (Bakounine, Kropotkine, etc.) qui furent au centre des controverses suscitées par la révolution parisienne.

Le choix des textes, la révision des traductions et les nouvelles traductions ont été effectués par Stathis Kouvélakis (SK), lequel nous propose un essai introductif de 120 pages intitulé Événement et stratégie révolutionnaire. C'est à cette introduction passionnante, dense, riche et extrêmement fouillée qu'est consacrée la présente chronique.

D'emblée, SK tient à se démarquer de ce qu'il nomme « une tendance prononcée de l'historiographie récente à faire de la Commune une pure singularité événementielle, un produit de circonstances uniques, sans antécédents ni suites, obéissant aux seules lois de la contingence, se dispersant en une multitude de facettes et de micro-subjectivités dépourvues de cohérence d'ensemble ». Non, la Commune n'est pas un accident de l'Histoire, le dernier soubresaut des révolutions qui l'ont précédée, ni un évènement mythifié. Il ne s'agit bien sûr pas pour l'auteur de nier la singularité de l'évènement, ni la façon dont Marx en rend compte, dès le 12 avril, dans sa lettre à Kugelmann, où il énonce ce que SK résume comme un principe au cœur de la politique révolutionnaire : « la capacité à saisir le moment juste, le kairos, à s'emparer d'un enchaînement contingent – la tentative mal calculée de l'adversaire de s'emparer des canons de la Garde nationale – pour briser le temps linéaire et faire surgir l'inédit ». Que l'évènement – ici l'insurrection du 18 mars – ait un caractère singulier, contingent, inattendu, soit ! Mais il convient d'en mesurer les conséquences immédiates et lointaines sur le mouvement ouvrier et révolutionnaire, et aussi sur l'évolution de la pensée de Marx et d'Engels. L'introduction de SK est un travail d'enquête captivant et minutieux sur la généalogie de cette dernière.

Pendant la Commune, Marx écrit à chaud[1]et, pourtant, il parvient à capter les traits essentiels et la nouveauté de l'évènement. Bien plus, et c'est ce que SK souligne en permanence, les propres conceptions de Marx et d'Engels vont être bouleversées, révisées. Sur l'État et le pouvoir, sur la stratégie révolutionnaire, sur les coopératives et le mouvement ouvrier, sur la question de la paysannerie. Dès la conférence de l'AIT, en septembre 1871, deux angles morts sont abordés, et pas des moindres. C'est le rôle des femmes pendant la Commune, qui conduit Marx à proposer la création de sections féminines de l'Internationale, et c'est la question de l'alliance avec la paysannerie que la Commune n'a pas pu, ou pas su, ou pas eu le temps de résoudre. Une des résolutions finales de la conférence se propose ainsi de chercher « les moyens d'assurer l'adhésion des producteurs agricoles au mouvement du prolétariat industriel ». Sur ces deux questions essentielles, la pensée de Marx et d'Engels va ensuite cheminer en profondeur, avec les travaux de Marx, notamment sur la Russie, qui le conduiront à avancer l'idée que la paysannerie a une dynamique politique propre, et la publication par Engels en 1884 de L'Origine de la famille, de la propriété privée et de l'État, outil théorique majeur pour comprendre l'origine du patriarcat et de l'oppression des femmes.

Comme on l'a dit plus haut, le texte de SK prend le contrepied des conceptions qui réduisent la Commune à un accident de l'Histoire, mais il se démarque aussi d'un récit consensuel qui en ferait une sous-partie du grand récit républicain. La Commune fut le premier (le seul ?) gouvernement ouvrier de l'Histoire. Et tout d'abord, elle le fut par sa composition même puisque, sur 78 membres du conseil de la Commune ayant effectivement siégé, 33 sont des ouvriers : « Comme le note un historien aussi farouchement “révisionniste” et antimarxiste que Robert Tombs, “la proportion de dirigeants ouvriers – environ la moitié des membres de la Commune – n'a probablement jamais été égalée dans aucun autre gouvernement révolutionnaire en Europe”. » Ces ouvriers appartiennent pour la plupart aux métiers traditionnels (livre, habillement, métiers d'art), mais l'historien Jacques Rougerie relève cependant parmi les personnes arrêtées une surreprésentation de la métallurgie et du bâtiment, à l'époque métiers emblématiques de la modernité. Notre imaginaire de la classe ouvrière est profondément marqué par les grandes concentrations ouvrières du XXesiècle, par exemple dans l'automobile ou la sidérurgie. En 1871, les frontières sont parfois ténues, et poreuses, entre monde ouvrier et artisanat. La production emprunte des formes diverses, avec le travail à domicile, le salaire aux pièces, le développement d'un système de sous-traitance en cascade dans le bâtiment[2]. Mais le fait demeure : par sa composition, la Commune est une révolution ouvrière.

Gouvernement ouvrier, la Commune l'est encore en ce qu'elle exprime la capacité de la classe ouvrière à être le pôle dominant d'un bloc social intégrant des petits patrons (5 élus au conseil de la Commune) et les alliés dotés du « capital scolaire » facilitant l'accès aux fonctions électives (employés, journalistes, membres des professions libérales). Ici aussi, l'évènement, aussi exceptionnel soit-il, a des racines, et il faut les trouver dans la crise de l'hégémonie bourgeoise : un second Empire corrompu et vieillissant, lancé, puis noyé dans l'aventure de la guerre franco-prussienne, et une bourgeoisie républicaine incapable de remplir la tâche assignée au gouvernement de la Défense nationale. Pour être vraiment hégémonique, pour représenter totalement le camp des producteurs contre celui des accapareurs, le bloc social constitué autour de la classe ouvrière parisienne aurait évidemment dû trouver le chemin permettant de lier les producteurs urbains à ceux des campagnes, et cela n'a pas été le cas …

C'est enfin, et surtout, par son projet que la Commune peut être considérée comme un gouvernement ouvrier. S'appuyant sur des déclarations de Jules Favre, dès le 21 mars, puis de Thiers, deux mois plus tard, l'auteur souligne que « les derniers à avoir des doutes quant à la portée de cette révolution, ce sont ses adversaires. Loin d'y voir une simple tentative républicaine, dans une version plus exaltée et patriote que celle des hommes du gouvernement de la Défense nationale, ils y décèlent aussitôt une menace pour l'ordre social, qui fait voler en éclats le camp républicain ». Son projet, donc, et aussi son œuvre, avec les décrets sur les loyers, les ateliers abandonnés, les échéances de dette, le travail de nuit des boulangers, les amendes [patronales], avec les propositions de socialisation de l'économie portées par la Commission du travail et de l'échange, et les travaux menés conjointement avec l'Union des femmes pour la défense de Paris et les soins aux blessés.

Au total, une foule de décrets et de projets que la durée limitée de l'expérience n'a pas permis de concrétiser vraiment. À Robert Tombs, qui reproche à Marx et Engels de répandre des « mythes », de « répéter comme des faits la propagande de l'époque » et de « supposer l'application effective de mesures n'existant que sur le papier », SK répond que Marx a bien perçu le caractère limité des réalisations, mais qu'il s'appuie sur le « programme » de la Commune, c'est-à-dire l'ensemble constitué par ses décisions et proclamations, et que ce dernier ne saurait être considéré comme pure rhétorique. Ce discours est en effet « porté par l'activité des masses en mouvement dont il traduit, par ses incertitudes et ses limitations mêmes, les aspirations et la réalité de leur transformation en actrices de l'histoire ». C'est en ce sens que Marx peut écrire dans La Guerre civile en Franceque « la grande mesure sociale de la Commune, ce fut sa propre existence et son action ».

Revenons au titre de cet essai introductif : Événement et stratégie révolutionnaire.

Ce qui fait de la Commune bien autre chose qu'un accident de l'Histoire, c'est aussi sa postérité et le fait qu'elle se pose dans le mouvement ouvrier comme un nouveau départ qui, selon SK, « redistribue les cartes et déplace les clivages en fonction des positionnements adoptés face à cette expérience aussi inédite que polarisante ». Cette redistribution des cartes va d'abord commencer, au sein même de l'Internationale, par la sécession des syndicalistes britanniques. Mais c'est dans la cristallisation des positions respectives des marxistes et des anarchistes que les conséquences seront les plus durables sur le mouvement ouvrier mondial. Sur l'État, la stratégie révolutionnaire, l'action politique et électorale, la question de la violence, les textes présentés par le recueil et les explications fournies par SK permettent de comprendre la nature des clivages. L'auteur prend position, bien sûr, par exemple ici : « Pour être mené à bien, un processus révolutionnaire a besoin d'une orientation et d'une direction qui la mette en œuvre, et l'une comme l'autre ne peuvent exister sans établir des rapports d'autorité, fussent-ils démocratiquement réglés. Les moyens ne peuvent être une simple préfiguration des fins car ils doivent prendre en compte les contraintes posées par les rapports de domination existants. »

Face à l'évènement, le talon d'Achille de la Commune fut, pour l'auteur, l'incapacité à saisir le moment juste. De là les réflexions de Marx dans son courrier au dirigeant socialiste allemand Wilhelm Liebknecht, où il souligne l'occasion manquée en ne marchant pas immédiatement sur Versailles. Occasion manquée, aussi, avec les scrupules à se saisir des réserves de la Banque de France, « ne serait-ce qu'en tant qu'arme de négociation », précise SK. La Commune a certainement pâti d'une absence de direction, mais le temps de la révolution n'est pas linéaire, les contretemps en sont la réalité vivante. « Dans les révolutions, il n'y a pas de lendemain, c'est toujours l'inconnu », écrit Victorine Brocher, piqueuse de bottines, militante de l'AIT et combattante de la Commune.

Philippe Campos

[1]1. Rappelons que La Guerre civile en France est un texte publié à la demande et sous la signature du conseil général de l'AIT. Marx l'a écrit entre le 6 et le 30 mai, et la version finale est rédigée pendant la Semaine sanglante …

[2]. Toutes choses d'ailleurs qu'on retrouve aujourd'hui, sous une forme renouvelée, avec les changements intervenus depuis une trentaine d'années dans l'organisation du travail.