Presse-toi à gauche !

Parution de "Terre et Capital : Pour un communisme du vivant"

Éditions Amsterdam — 2022-01-17T11:30:00Z

L'humanité a basculé dans l'ère des catastrophes globales. Partout sur la planète les forêts brûlent, les océans s'asphyxient, les espèces disparaissent. La sixième extinction de masse est en marche. L'urgence commande l'élaboration d'une politique qui conjurerait la destruction généralisée de la vie : un communisme du vivant. Puisque la crise environnementale procède de la recherche effrénée du profit, toute écologie politique formulée en dehors de cet horizon est vouée à l'échec.

S'appuyant sur une lecture conjointe du marxisme et des humanités environnementales, Paul Guillibert défend une philosophie sociale de la nature pour démontrer que la préservation de la biosphère est devenue une condition nécessaire à l'émancipation.

Tentative inédite de fournir une assise théorique aux luttes pour les usages de la Terre et à la prise en compte des non-humains, cet essai propose une ambitieuse actualisation du projet communiste, fondée sur la protection du vivant.

Paul Guillibert

Paul Guillibert est docteur et enseignant en philosophie. Il élabore une critique écologique du capitalisme à partir d'une histoire environnementale de la pensée marxiste.

Lire un extrait

ISBN : 9782354802332

260 pages

18 euros (33,95$)

Paru en France le 5 novembre 2021. La parution au Québec est prévue le 11 janvier 2022.

Il était une fois dans mon pays

Pierre Mouterde — 2021-12-07T13:12:08Z

La casa latino-américaine, maison commune de tous les membres de la diaspora latino-américaine vivant à Québec, s'est toujours caractérisée par sa volonté de participer à la reconnaissance comme à l'intégration des Latino-américains qui ont été amenés —aléas de la vie politique ou économique— à refaire leur vie au Québec.

Il y a néanmoins quelque chose qui attire l'attention dans Il était une fois dans mon pays, le projet subventionné par la ville de Québec que La CASA vient de terminer et qu'elle présentait au centre Durocher le 27 novembre 2021 au grand public.

La culture comme facteur d'affirmation collective

Il s'agit en effet de l'importance accordée à la culture, ou plutôt aux cultures latino-américaines, et à la nécessité de les faire vivre et revivre et surtout connaître auprès du public québécois. Mais avec un seul et même objectif : en faire tout en même temps un facteur d'affirmation collective et une clef pour faciliter l'intégration dans une relation d'égalité et de réciprocité avec les membres de la société québécoise d'accueil. Après nous, ne faut-il pas savoir d'où l'on vient pour mieux choisir la direction que l'on souhaiterait prendre ?

Puisqu'à cause de la pandémie, il n'a pas été possible de mener le projet en présentiel et donc d'organiser des ateliers de danses et de contes et légendes ainsi qu'il était prévu au départ, on a modifié le projet initial en demandant à chaque communauté latino de participer à la conception d'une video de 8 minutes qui mettrait en valeurs les caractéristiques culturelles de son pays d'origine, notamment en contant dans sa langue une de ses légendes ainsi qu'en faisant apercevoir les danses qu'on y pratique. En plus du Québec qui y participait de plein droit, 7 pays latinos ou apparentés ont décidé de jouer le jeu : Argentine, Haïti, Colombie, Chili, Brésil, Mexique, Pérou.

Et il faut le dire, le résultat en a valu la chandelle. Et en ce sens, bravo à Rodrigo Rodriguez pour la qualité professionnelle de son travail de vidéaste ! Car non seulement le projet a permis de stimuler la créativité culturelle des familles latino-américaines impliquées (parents comme enfants) dans ces 7 projets, mais encore il a permis de réaliser des videos de qualité faisant connaître bien des particularités culturelles latino-américaines et qui pourront dorénavant être à la disposition, dans les bibliothèques de la ville, de ceux et celles, enfants comme parents, qui voudraient mieux connaître les langues comme les réalités culturelles des peuples latino-américains.

La richesse culturelle des peuples des Amériques

Entre la légende brésilienne du petit gnome Sacy qui fait tourner le lait et effraye les animaux, et celle du fantôme de l'érablière qui oblige le bouilleur d'érable québécois à faire amende honorable ; entre la tragique histoire d'amour des volcans mexicains Ixtacihualtl et Popocatépetl et l'histoire de la soupe au giraumon haïtienne célébrant l'indépendance ; ou encore entre la légende du lama argentin ou les combats chiliens de Trentren Vilu et Caicai VIlu, et la légende de l'Eldorado colombien ou de Manco Capac et Mama Ocllo du Pérou, on a pu ainsi découvrir un peu de la richesse culturelle de peuples des Amériques, en somme tout ce qui permet à un peuple de se lier ensemble et d'exister comme tel. Non pas par nostalgie, mais comme manière d'exister ici et maintenant dans la société d'accueil et de lui faire bénéficier de toute la richesse de ces cultures dont elle hérite et qu'elle peut ainsi combiner de manière originale à la sienne.

N'est-ce pas aussi ainsi que l'on pourra faire advenir cette culture métissée qui pourrait caractériser le Québec de demain et lui permettre de devenir ainsi éventuellement souverain et indépendant de la plus belle manière qui soit ?

Inde-débat. La victoire des agriculteurs. Les manœuvres électorales et les alliances de Modi. Des défis pour la gauche

Radical socialist (India) — 2021-12-07T11:59:35Z

Après plus de 15 mois de mobilisations des agriculteurs, le Premier ministre indien, Narendra Modi, a finalement dû accepter sa défaite et a annoncé l'abrogation des trois lois agricoles [voir l'article publié sur ce site en date du 24 novembre]. Il s'agit en effet d'une victoire historique.

Tiré de À l'encontre.

Le régime Modi avait réussi à démanteler le mouvement anti-NRC/CAA [National Register of Citizens/Citenzenship Amendment Act, loi adoptée par le parlement en décembre 2019 ; elle utilise, pour la première fois, un critère religieux pour déterminer la citoyenneté indienne et discrimine ainsi les musulmans], en mettant en scène les émeutes de Delhi [qui ont fait des dizaines de morts parmi les familles musulmanes en février 2020] et en jetant en prison les militants anti-Hindutva [Hindutva : « culture de la race hindoue » : idéologie d'extrême-droite en faveur d'une homogénéisation de ladite majorité].

La mobilisation des agriculteurs représentait un deuxième défi formidable pour le régime de Narendra Modi. Les membres de Radical Socialist saluent la volonté indomptable et la persévérance de si nombreux agriculteurs, de leurs familles et de leurs partisans qui ont forcé ce régime autoritaire à s'incliner. La leçon positive à tirer est la suivante : seul un mouvement profondément enraciné dans le peuple et de caractère anti-néolibéral peut massivement défier ce gouvernement d'extrême droite Hindutva.

Le moment particulier choisi pour cette annonce [le 19 novembre] faite par Modi est significatif à deux égards. Premièrement, c'est le jour du Gurpurab, fête renvoyant à la naissance du premier Guru des Sikhs – Guru Nanak Dev Ji. Cette tactique est révélatrice d'une perception importante du régime de Modi : il ne veut pas mécontenter la minorité sikhe et souhaite l'inclure dans son acception construite de ce qui constitue la « communauté Hindoue-indigène élargie ». La mobilisation des agriculteurs a allumé une lueur d'espoir chez les musulmans, et cela dans l'actuel environnement communautarisé. Elle les a rassurés en suscitant une prise de conscience qu'ils ne sont pas seuls dans la lutte contre l'extrême droite hindoue. L'opposition des agriculteurs a mis une sorte de frein à la hargne de l'Hindutva.

Deuxièmement, il y a les élections à venir, en particulier celles de l'Uttar Pradesh et du Pendjab. La large assemblée paysanne [Mahapanchayat] de Muzaffarpur [ville de l'Etat du Bihar] et une opinion publique opposée au gouvernement de l'Uttar Pradesh – après l'incident de Lakhimpur Kheri [le 3 octobre, un gros véhicule SUV a heurté des agriculteurs qui manifestaient et en a tué quatre] – sont des indicateurs du mécontentement croissant à l'égard du gouvernement du BJP (Bharatiya Janata Party–Parti indien du peuple).

La Bharatiya Kisan Union [le syndicat des agriculteurs : BKU], dirigé par Rakesh Tikait [qui en est le porte-parole, membre d'une famille de dirigeants quasi héréditaires], a un passé trouble dans l'Etat d'Uttar Pradesh. En effet, en 2013, après la mort de trois hommes hindous, un pogrom s'est déroulé suite à une Mahapanchayat [assemblée paysanne] organisée par la BKU conjointement avec le BJP. Les frères Tikait font l'objet d'une plainte pour avoir attisé cette violence communautaire. Naresh Tikait [le frère aîné et président du BKU] a déclaré qu'ils avaient été trompés par le BJP. Le BKU va-t-il maintenant abjurer ses anciens alliés politiques ? On peut s'attendre à ce que le BJP fasse encore plus d'efforts pour polariser la situation sur le terrain, comme il l'a fait lors des manifestations contre le NRC/CAA.

L'Akali Dal [parti politique sikh] a salué la décision d'abrogation. Seul l'avenir nous dira s'il renouvellera son alliance avec le BJP. L'ancien premier ministre du Penjab, Amarinder Singh [dernier mandat du 16 mars 2017-19 septembre 2021] a déjà formé un nouveau parti [le Punjab Lock Congress-Punjab People's Congress, créé le 2 novembre 2021]. Il a exprimé sa volonté de travailler avec le BJP lors des prochaines élections au Pendjab.

La gauche indienne

Le moment est venu pour la gauche de faire également une introspection. Si la gauche ML [Communist Party of India-Marxist-Leninist, maoïste] a raison de critiquer la préoccupation constante pour les élections de la gauche traditionnelle plutôt que de donner la priorité au soutien aux mouvements, il est important de souligner que le travail de masse n'implique pas d'ignorer la politique électorale. N'oublions pas que ce sont les élections qui ont porté la droite hindutva aux commandes et que ce sont des préoccupations électorales qui ont aussi poussé le BJP à abroger les trois lois.

La gauche indienne doit proposer une stratégie alternative de lutte aux masses populaires qui soit axée sur l'organisation patiente du monde du travail et sur les mouvements de masse, avec un œil sur la politique électorale, mais qui ne soit pas subordonnée à la logique du parlementarisme.

Le processus de privatisation et la régression de la paysannerie sont des phénomènes qui durent depuis des décennies. Les travailleurs s'efforcent de gagner leur vie grâce à un travail salarié combiné à un travail indépendant, y compris l'agriculture. L'alliance occasionnelle des maoïstes avec les fondamentalistes sikhs dans la lutte des agriculteurs est un produit de leur conception orthodoxe qui laisse présager de dangereuses conséquences à l'avenir. Le rôle de l'agitation et des protestations qui mènent à la construction d'un mouvement est fondamental. Les socialistes ont toujours souligné que l'organisation patiente des travailleurs et travailleuses ainsi que des paysans en dehors du parlement décide du sort de la société, même si nous faisons un usage tactique des mécanismes parlementaires lorsque cela est possible.

Le monstre est toujours vivant et souffle dans notre nuque. La paupérisation des travailleurs se poursuivra comme avant les trois lois agricoles. Les petits agriculteurs seront poussés à la marge et les agriculteurs marginaux seront carrément exclus alors que les agriculteurs dalits [« intouchables »] seront torturés. Le spectre du NRC/CAA plane toujours sur la minorité musulmane. Des militants de gauche et musulmans, des militants dalits et des intellectuels pourrissent toujours dans les prisons. Il y a encore beaucoup de choses à combattre, comme le retrait de la loi d'amendement sur l'électricité [passé en août 2021 et donnant un rôle plus important au secteur privé, centralisant le système de distribution et rendant impossible l'accès à l'électricité pour les secteurs sociaux les plus vulnérables]. A cela s'ajoute l'obtention d'une assurance d'une garantie légale pour le prix minimum de soutien (MSP-Minimum Support Price) pour toutes les cultures.

L'émergence du mouvement des agriculteurs a fait naître l'espoir d'un renouveau de la politique de gauche, mais jusqu'à présent, la gauche n'a pas réussi à sortir de ses cocons idéologiques obsolètes, même si son implication dans cette lutte l'a aidée à se développer, au moins, à coup sûr, au Pendjab.

Il est temps pour la gauche de réexaminer ses élaborations et de se reconstruire. Radical Socialist se joint à la multitude de paysans, de citoyens et citoyennes engagés pour célébrer ce qui a été un net recul du gouvernement autoritaire du BJP. La mort tragique de plus de 700 agriculteurs n'a pas été vaine. Nous espérons que cette victoire sera un tremplin pour permettre la construction d'une alliance entre les travailleurs, les agriculteurs et les groupes opprimés, une alliance qui permettra de s'opposer aux réformes du code du travail et aux attaques contre les libertés civiles et qui conduira à la transformation sociale nécessaire.

Salut aux martyrs ! Non à la privatisation !

Justice pour les victimes de Lakhimpur ! Punissez les coupables !

Retirez toutes les charges contre les agriculteurs !

Un livre sur lequel il vaut la peine de s'arrêter !

Pierre Mouterde — 2021-12-06T12:34:00Z

Identité, "race", liberté d'expression, Perspectives critiques sur certains débats qui fracturent la gauche, est un livre qui sous la coordination de Normand Baillargeon et Rachad Antonius, regroupe les points de vue d'une vingtaine d'auteurs et autrices vivant ou travaillant au Québec (dont je suis), Chacun à leur manière, et à partir de leur propre champ d'expertise, ils cherchent à faire apercevoir les limites de certains types de discours et de pratiques politiques très en vogue au Québec au sein d'une partie de la gauche et que la grande presse a pris l'habitude d'épingler sous les appelations de "rectitude politique" ou encore de "culture de l'annulation" ou même de "wokisme".

Et l'on peut dire que déjà le livre connaît un grand succès en librairie, puisqu'à peine mis en vente, la maison d'édition des Presses de l'Université Laval qui le publie, a été obligée de procéder déjà à deux rééditions.

Il est vrai que ces auteurs et autrices viennent d'horizons très différents : pour une part du camp péquiste et de la mouvance souverainiste, pour une autre de courants tiers-mondiste, anarchiste et marxiste hétérodoxes ; ou encore parce que certains d'entre eux ont été redevables, de par leur formation, d'une approche scientifique ou philosophique héritière des valeurs des lumières ou du libéralisme politique classique.

Mais peu importe ici, ce qu'ils cherchent tous et toutes à dire c'est leur malaise subjectif vis-à-vis de certaines pratiques culturelles et politiques revendiquées par une certaine gauche en passe de devenir hégémonique dans certains milieux universitaires ou médiatiques. Mais c'est aussi beaucoup plus que cela. Car ils tentent d'ouvrir un débat de fond, et s'emploient en même temps à exposer l'ensemble des arguments et raisons réfléchies qui les ont poussés à prendre la parole publiquement et à dénoncer ce qu'ils jugent être des dérives lourdes de conséquences pour l'avenir.

La loi 21 est-elle raciste ?

Pour ne prendre qu'un exemple, on pourrait se référer à l'article de Rachad Antonius (bien connu notamment pour sa défense de la cause palestinienne) Une question de méthode. Les carences argumentaires de la culture de l'annulation. Ce dernier montre de manière très convaincante comment, lorsque l'on analyse, en termes de racisme, la loi 21 mise en place au Québec par le gouvernement de la CAQ, on "remplace l'analyse politique des justifications de la loi (...) par une accusation ayant une forte charge morale et émotive" qui va bien au-delà de ce qu'on entend par du racisme, racisme qu'il définit lui-même comme renvoyant à "des comportements d'intolérance et de rejet qui prennent comme justification certaines pratiques culturelles "différentes" (par exemple le port de l'hijab) associées à un groupe donné (par exemple les musulmans)".

Car la loi 21 n'interdit pas le port de l'hijab dans l'espace public, ni son port par les étudiantes. (...) Ce qui est visé par la loi, c'est le port du voile "en position d'autorité morale" (pratique à laquelle souscrit pourtant une minorité non négligeable de musulmans et qui ne renvoie pas à l'identité islamique mais à une pratique particulière, elle-même contestée dans bien des sociétés musulmanes).

Bien sûr, comme l'indique Rachad Antonius, cela ne veut pas dire que l'on ne peut et ne doit pas pour autant critiquer cette loi en jugeant qu'elle va trop loin dans la neutralité des enseignantes et qu'elle est contre-productive, politiquement parlant. Mais en la présentant, comme "raciste", on se contente de jeter "l'opprobre moral sur la loi, plutôt que de contester son bien-fondé politique". Et on s'interdit, en la court-circuitant, toute une réflexion politique de fond sur les stratégies politiques à employer pour lutter contre une CAQ qui continue à avoir comme jamais le vent dans les voiles.

La gauche incapable d'arrêter la montée de la droite !

Car c'est là sans doute le problème de fond, dans la lutte contre la droite et ses idées conservatrices légitimant l'inégalité, la gauche fait par les temps qui courent bien piètre figure : divisée, désorientée, aveuglée par la seule indignation, elle se trouve incapable, ne serait-ce que de freiner les avancées de la droite qui partout gagne du terrain. Dès lors, ne serait-il pas nécessaire qu'elle prenne le temps de réfléchir aux stratégies politiques qui ont été utilisées jusqu'à présent de manière majoritaire dans son camp et qui se sont avérées à l'évidence bien peu efficaces ?

Or les volontés de rectitude politique, la reprise à son compte de la culture de l'annulation ou de préoccupations identitaires morcelant toute approche globale, en ont fait intrinsèquement partie. Non seulement parce qu'elles sont le fait d'étudiants ou de petits groupes d'extrême-gauche très actifs, mais parce qu'elles sont reprises à leur compte par une partie des élites médiatiques et universitaires adeptes par ailleurs d'un social-libéralisme pourtant fort problématique.

On voit mieux ainsi l'intérêt de ce livre Identité, "race", liberté d'expression, Perspectives critiques sur certains débats qui fracturent la gauche. Il permet que s'ouvre un véritable débat sur toutes ces questions : qu'on ne les annule plus, qu'on n'effraie pas ceux et celles qui voudraient en discuter, qu'enfin on les aborde posément, avec toutes les exigences rationnelles qui devraient accompagner une telle discussion.

Et que ce livre puisse aider à aller dans cette direction, ce serait déjà un immense pas en avant ! Un livre donc sur lequel il vaut la peine de s'arrêter !

Pierre Mouterde
Sociologue, essayiste
le 29 novembre 2021

PS : vous trouverez ci-dessous le texte de la petite présentation que j'ai faite le 26 novembre, le jour du lancement, à Montréal, à l'Atelier-librairie Le livre voyageur.

Bonsoir à tous et toutes

Vous dire tout d'abord, que je suis heureux que nous puissions ce soir nous retrouver. Nous retrouver... pour de vrai... en présentiel, sans distanciation, sans séparation. Pour fêter ensemble l'arrivée au monde de ce livre dans lequel chacun d'entre nous a apporté sa pierre, son grain de sable... son grain de sel à l'édifice.

Je crois qu'il était venu le temps de le dire haut et fort. Ce malaise grandissant que nous avons tous et toutes ressenti au fil des ans, chacun de notre côté, chacun à partir de nos propres préoccupations. Il était temps de le nommer collectivement sans peur ni auto-censure et d'oser écrire ensemble à son propos. Pour faire apercevoir que ce malaise subjectif s'adosse à de mêmes lignes de force, sociales, politiques et culturelles qu'il faut avoir le de nommer et de dénoncer. De mettre en débat !

Assez de victimisation ! Assez de plainte ! Assez de mea-culpa et d'indignation mal placée ! Assez de recours sans limites à l'identitaire qui morcelle ou à l'hyper individualisme délié de tout projet collectif ! Assez de "moraline" qui suinte partout ! Assez de ces désirs d'annuler les contradictions qui nous hantent au seul prisme des images de la politique spectacle ! Assez de ces obsessions pour un culturel en trompe-l'œil effaçant toute préoccupation pour les conditions socio-économiques qui pourtant scandent nos vies comme jamais.

Comme si c'était là... le dernier mot en matière de lutte collective et d'émancipation, en matière de projet politique de gauche ! Et comme s'il ne nous restait qu'à nous taire et à accepter que la lutte sociale et politique se réduise à cette caricature.

il est vrai que nous vivons une période difficile, une période de l'entre deux, faite de transitions chaotiques, de crises inédites, de confusions et de brouhahas collectifs. Une période où s'entrechoquent projets désuets du passé et tentatives incertaines ou ratées d'aujourd'hui. Et sans qu'il soit toujours possible de séparer le bon grain de l'ivraie.

Mais justement, c'est en partant de ce constat que les forces de gauche ou les progressistes devraient avoir le courage de se regarder en face et de jeter un oeil critique sur les stratégies —si inefficaces— qu'elles ont jusqu'à présent majoritairement utilisé pour combattre la montée d'une droite qui, de son côté, ne cesse de grandir et de se radicaliser dangereusement...

Plutôt que de s'employer à changer le monde, stratégiquement, politiquement, unitairement, ces forces de gauche n'ont-elles pas le plus souvent fini par se contenter de le sermonner ?

Entre les cris sectaires d'étudiants aveuglés par une indignation qui brouille leur sens du réel, et les volontés puritaines d'élites médiatiques et universitaires qui participent au statu quo et à la bonne conscience générale, il doit pouvoir naître une autre voix de gauche.

Une voix de gauche qui aurait pris ses distances avec ces caricatures et se montrerait capable de se faire l'écho des exaspérations nouvelles et des aliénations de fond qui, à l'horizon d'un autoritarisme grandissant, hantent nos sociétés... et dont la droite a si outrageusement détourné à son profit le contenu explosif.

Une voix de gauche qui aimerait la vie et serait audacieuse, qui n'aurait pas peur de la liberté et du débat ouvert, de la confrontation franche et sans détours, mais qui surtout ne craindrait pas d'affronter les véritables pouvoirs qui nous asservissent aux temps présents : ceux qui ne cessent de réalimenter les diverses oppressions et prédations qui pèsent sur la condition humaine universelle, mais dont les racines plongent jusqu'au coeur du capitalisme néolibéralisé et mondialisé d'aujourd'hui.

Puisse ce livre nous aider à aller dans ce sens... au moins, par les débats et les échanges d'idées qu'il permettra, de faire un premier pas dans cette direction. Qu'il puisse somme toute nous aider à combattre enfin un peu mieux la droite.

C'est ce qu'il faut nous souhaiter à tous et toutes !

Montréal, le 26 novembre 2021

Le général (rés.) Ami Eilon, ancien amiral de la flotte militaire et chef des Services de renseignements d'Israël explique son appui à l'organisation Briseurs de silence.

Yediot Akhronot — 2021-12-02T15:08:08Z

Briseurs de silence a été établi en 2004 par des soldat.e.s et des vétéran.e.s de l'Armée israelienne avec mission de « briser le silence » des soldat.e.s qui retournent de leur service militaire à la vie civile pour découvrir « un gouffre entre la réalité qu'ils et elles ont vécue dans les territoires occupés et le silence qu'ils et elles rencontrent chez eux et elles ».

1 Juillet 2020 | https://www.ynet.co.il/articles/0,7340,L-5757286,00.html

Je commencerai par l'évidence : dans un monde réformé, les militantes et militants des « Briseurs de silence » mériteraient le statut respecté de dénonciateurs et de dénonciatrices d'injustice ou de corruption qui cherchent à protéger le gouvernement et à renforcer la démocratie. Mais dans l'Israël aujourd'hui, ils et elles sont réduit.e.s au silence et systématiquement délégitimé.e.s par le gouvernement.

Et je pose la question : existe-t-il un autre pays où les meilleur.e.s de ses fils et des filles qui servent et se battent, en service régulier et en service actif de réserve, pour maintenir sa sécurité sont systématiquement expulsé.e.s du domaine de la légitimité ? Y a-t-il une personne ici saine d'esprit qui soutient la gestion du conflit sans comprendre que c'est le conflit qui nous gère ?

Les combattant.e.s, comme les haut.e.s responsables de la sécurité, comprennent que continuer à dominer le peuple palestinien est un chapitre politique auquel les citoyen.nes d'Israel doivent donner une réponse. Et tout le monde, y compris ceux et celles qui s'opposent au régime de droite et à la politique gouvernementale, n'envisagent pas la possibilité de ne pas servir dans l'armée.

Et ils et elles, y inclus les membres des Briseurs de silence, ne servent pas au Quartier général ou dans des unités de renseignement éloignées. Ils et elles rencontrent, avec leurs camarades des différentes unités, les Palestinien.ne.s aux postes de contrôle, lors des arrestations, lors des perquisitions nocturnes dans les maisons. Ils et elles rencontrent les terroristes palestinien.nes, les enfants effrayés, les femmes et les personnes âgées. Ils et elles rencontrent la réalité du contrôle d'un autre peuple et voient le prix que nous payons pour assurer notre sécurité.

Et après avoir vu le blanc des yeux de nos grand.e.s ennemi.e.s et le rouge dans les yeux fatigués des citoyen.ne.s palestinienne.s, ils et elles nous disent ce qu'ils et elles ont vu, ce que nous avons refusé pendant des années de voir et que préférons écarter.

La chose étonnante est que lorsque vous emballez les témoignages du service dans les territoires dans une marque autre que « briser le silence », le témoignage est acceptable et accepté. C'est une terrible hypocrisie. Après tout, moi et cinq autres chefs de service avons rompu le silence dans la série "Gatekeepers" diffusée en Israël et à l'étranger, et personne n'aurait osé nous sortir du consensus israélien. Les jeunes combattants qui témoignent de "briser le silence " ont été retirés.

La chose étonnante est que lorsque vous emballez les témoignages du service militaire dans les territoires occupés dans une marque qui n'est pas « briseurs du silence », le témoignage est acceptable et jugé véridique. C'est une terrible hypocrisie. Après tout, moi et cinq autres chefs du service de renseignements avons rompu le silence dans la série "Gatekeepers" , diffusée en Israël et à l'étranger, et personne n'aurait osé nous expulser du consensus israélien. Les jeunes soldat.e.s qui témoignent pour "Briseur du" ont été expuls.é.s.

La direction droitière du pays et ses partisan.e.s. ne condamnent pas seulement les militant.e.s des « Briseurs du silence », mais, absurdement, aussi les responsables de la sécurité israélienne qui ne s'alignent pas sur leur flûte, et le chapitre de l'annexion de fait en est un exemple.

En ayant moi-même en fait partie, je peux dire qu'une majorité claire des forces de sécurité de haut rang sont opposé.e.s à l'annexion, qui mettrait fin à la vision sioniste. Le personnel de sécurité actif qui est en faveur d'une telle perspective peut se compter sur une main, et l'on peut facilement le comprendre : l'annexion « unilatérale » constitue un changement de paradigme de la politique des gouvernements israéliens pour très longtemps.

Dans ce contexte, chaque citoyen et citoyenne qui croit en un Israël sûr, juif et démocratique, dans l'esprit de notre Déclaration d'indépendance, doit repenser le chemin pris et adhérer aux opposant.e.s. Et dans ce cas, contrairement à d'autres enjeux qui déchirent la société, une majorité claire et tangible (selon un sondage fait pour News 12- 96%) erre quelque part entre l'indifférence envers le processus d'annexion et la résistance active. Les colonies juives de Judée, de Samarie et de la vallée du Jourdain ne présentent tout simplement aucun intérêt pour les Israélien.ne.s.

Il est probable que le processus de l'annexion planifiée soit une cérémonie d'arrachage des masques de ce régime droitier, après des années pendant lesquelles quand la politique officielle racontait que les colonies dans les territoires sont « temporaires et servent uniquement à des fins de sécurité », comme nous avons expliqué à la Cour suprême et à la communauté internationale. Il s'avère que les mots sont une chose et les actes sont une autre. Le gouvernement, détaché de la réalité, ignore le fait que non seulement la majorité de la population israélienne s'oppose à l'annexion unilatérale, mais qu'une majorité absolue de la communauté des services de sécurité de l'État y voit un risque pour la sécurité qui peut amener une montée de violence, miner les rapports et les accords de paix avec la Jordanie et l'Égypte, et le renforcement des éléments radicaux dans la région, qui sont guidés par l'Iran et la Turquie.

Il est également clair que cette politique transformera radicalement le caractère de l'État d'Israël. Continuer à contrôler des millions de Palestiniens et de Palestiniennes sans horizon politique qui leur garantisse l'autodétermination nous présente la réalité soit d'un État binational, soit d'un État non démocratique. Il n'y a rien au milieu.

Et cela nous ramène aux militant.e.s des « Briseurs de silence », qui nous forcent à regarder en face la réalité complexe dans laquelle nous vivons : c'est leur droit et leur devoir de raconter. Il est de notre devoir de les écouter. D'autant plus puisqu'il s'agit d'un changement radical de la politique du gouvernement à l'égard des territoires occupés. La réalité y sera plus violente et plus complexe. De là aussi la lutte que mène l'organisation Briseurs du silence pour la pureté des armes deviendra encore plus importante.

Quand je regarde l'avenir violent vers lequel ce gouvernement nous conduit, pour des raisons qui ne sont claires pour personne, il me paraît évident que la lutte des membres des « Briseurs du silence » pour le caractère moral des forces armées est plus importante que jamais.

Rapport de l'ISQ - L'État a la responsabilité d'offrir une rémunération plus compétitive

2021-11-30T21:08:26Z

Pour la CSN, la CSQ et la FTQ, c'est sans surprise que les données dévoilées ce matin par l'Institut de la statistique du Québec (ISQ) confirment l'accroissement de l'écart de la rémunération globale entre les employés de l'État et le reste des salariés québécois.

Dans son rapport, l'ISQ révèle que le retard entre la rémunération globale des employés de l'État - qui inclut le salaire, le régime de retraite et les autres avantages sociaux - et celle du reste des salariés du Québec demeure au-dessus des 9 % (9,2 % en 2020 et 9,4 % en 2021) alors qu'il était de 6,1 % en 2012.

Salaire

Le constat est sans appel : ces 10 dernières années, le salaire des employés de l'État comparé aux autres salariés du Québec n'a cessé de se détériorer, pour passer de 11,2 % (2012) à 17,6 % (2021).

Or, pour les présidences des trois centrales syndicales, le contexte de pénurie de main-d'œuvre commande des conditions salariales plus compétitives. « Les chiffres sont sans équivoque. Attirer et retenir le personnel, c'est le nerf de la guerre pour les prochaines années, partout, dans tous les secteurs. C'est aussi vrai pour les services publics. En plein contexte de pénurie de main-d'œuvre, le gouvernement a la responsabilité d'offrir à ses employés des conditions de travail et salariales attrayantes », de réagir Caroline Senneville (CSN), Éric Gingras (CSQ) et Daniel Boyer (FTQ).

« Chez les ouvriers spécialisés (menuisiers, peintres, électriciens et autres), l'écart de salaire avec les autres salariés québécois est de 36,4 % alors que l'écart chez les professionnels est de 14,6 % et de 21,7 % chez les employés de bureau. Ça devient gênant ; comment Québec peut espérer attirer et retenir son personnel avec de tels salaires alors que dans bien des cas, particulièrement chez les ouvriers spécialisés, le privé offre un salaire bien supérieur à ce qu'offre le secteur public ? », ajoutent les leaders syndicaux.

« Le gouvernement aura beau argumenter que les conclusions actuelles de l'ISQ ne tiennent pas compte des règlements de la dernière négociation du secteur public, il ne fait aucun doute que les retards observés demeureront. Comme les autres salariés québécois, on s'inquiète de l'impact de l'inflation, qui, dans plusieurs cas, risque d'être supérieure aux hausses de salaire. L'ISQ prévoit d'ailleurs qu'en 2021, le salaire des travailleuses et travailleurs va croître à un rythme beaucoup plus lent que l'Indice québécois des prix à la consommation (IPC), qui, en 2021, devrait tourner autour des 3,4 %. »

Pénurie de main-d'œuvre

En prévision de la prochaine ronde de négociation qui doit s'amorcer dans moins d'un an, les trois centrales syndicales, qui représentent quelque 325 000 travailleuses et travailleurs des services publics québécois, insistent sur le fait que la crise sanitaire a révélé au grand jour - et de façon brutale - la réalité des travailleuses et travailleurs du secteur public.

« Pour s'attaquer sérieusement à la capacité d'attraction et de rétention des réseaux, il est urgent d'améliorer la rémunération des travailleuses et travailleurs en éducation, en santé et dans la fonction publique en octroyant à ces derniers un rattrapage juste et équitable. Ce sont en grande partie ces travailleuses et ces travailleurs qui ont permis au Québec de traverser cette pandémie. Ne l'oublions pas », ont conclu les leaders syndicaux, qui rappellent aussi que ces emplois sont majoritairement occupés par des femmes.

Nos organisations (CSN, CSQ, FTQ) représentent plus de 1 125 000 travailleuses et travailleurs dans toutes les régions du Québec, tant dans le secteur public que privé.

Transfuges de sexe. Extrait du livre d'Emmanuel Beaubatie

Emmanuel Beaubatie — 2021-11-30T12:34:26Z

Les parcours des trans' suscitent beaucoup de fascination. Leur présence dans des films, des livres ou des reportages journalistiques est encore souvent teintée de sensationnalisme. Mais qui sont réellement les personnes qui s'affranchissent de la catégorie de sexe qui leur a été assignée ? À quoi ressemblent leurs vies et leurs vies se ressemblent-elles ? À partir d'une enquête inédite auprès de la population trans', Emmanuel Beaubatie retrace les trajectoires plurielles, complexes, mais malgré tout ordinaires, de celles et ceux qui entreprennent de passer les frontières du genre.

Tiré du site Contretemps
26 novembre 2021

Par Emmanuel Beaubatie

Les changements de sexe ne se déroulent pas qu'à l'hôpital et au tribunal ; ils se jouent aussi en famille, en amour, au guichet, au travail et dans d'innombrables interactions sociales. Femmes ou hommes trans', jeunes ou moins jeunes, précaires ou privilégiés, soutenus par leurs proches ou isolés… toutes ces configurations forgent des parcours de transition résolument variés. Elles déterminent les obstacles auxquels font face les trans', mais également les stratégies qu'ils adoptent pour les affronter ou, à défaut, les contourner. La transition n'est jamais qu'une question d'identité ; elle s'accompagne aussi de nombreuses dimensions matérielles. Pour cette raison, elle représente avant tout une expérience de mobilité sociale, faisant des trans' de véritables « transfuges de sexe ».

Naviguer en terrain trans' permet d'explorer la fluidité et la multiplicité du genre, sans ignorer le poids toujours renouvelé de la domination masculine. Cet ouvrage passionnant invite ainsi les lecteurs et lectrices à repenser le genre tel qu'on le connaît – ou plutôt, tel qu'on pense le connaître – aujourd'hui.

Conclusion. Break the binary[1]

Les trans' n'ont jamais été mieux connus qu'aujourd'hui. Leur visibilité s'accroît de manière exponentielle et les violences qu'ils et elles subissent font l'objet d'une certaine reconnaissance. La prise en compte récente des discriminations sur la base de l'identité de genre par le code pénal en témoigne, de même que les politiques européennes en faveur du respect des droits des trans'. À propos des gays et des lesbiennes, le sociologue Éric Fassin parle d'une « inversion de la question homosexuelle[2] » : alors qu'autrefois, on se posait la question « comment peut-on être homosexuel ? », on se demande désormais « comment peut-on être homophobe ? ». Cette même inversion est en cours à propos des trans'. De nos jours, la transphobie est enfin conçue par beaucoup comme une réelle oppression qui mérite d'être condamnée. Mais la route est encore longue. Car au fond, les difficultés des trans' ne proviennent d'aucune « phobie » individuelle et irrationnelle. Bien au contraire, elles sont le fruit d'un ordre social au sein duquel chacun doit tenir sa place. Si les personnes qui changent de sexe subissent encore tant de violences, c'est qu'elles osent passer une frontière sociale qui différencie et hiérarchise les individus.

Passer les frontières du genre

Étudier le changement de sexe, c'est aussi étudier la mobilité sociale. Les trans' sont accolés aux gays, aux lesbiennes et aux bisexuels dans l'acronyme LGBT+ mais, sous certains aspects, leurs vies ressemblent davantage à celles des personnes qui ont quitté leur milieu d'origine. Dans l'ascension comme dans le déclassement de sexe, la socialisation initiale est bousculée par les normes du nouveau groupe d'appartenance. Et comme les transfuges de classe[3], les transfuges de sexe peuvent développer une relation ambiguë aux codes de leur sexe de destination. L'ascension des FtMs suscite chez eux un profond malaise lié au sentiment de trahison de leur milieu d'origine, tandis que les MtFs engagent un travail réflexif sur les privilèges dont elles ont bénéficié lorsqu'elles étaient des hommes. Cet ouvrage conçoit le changement de sexe comme une expérience de transfuge mais, à l'instar du philosophe Paul Preciado dans Un appartement sur Uranus[4], il aurait aussi pu l'envisager comme une expérience migratoire. Le fait de passer une frontière fait prendre conscience des différences entre le pays d'origine et le pays d'accueil. Le changement de territoire est une opération réglementée qui donne lieu à divers contrôles et contraint les personnes à mettre leurs papiers d'identité à jour ou à en obtenir de nouveaux. Parfois, les migrants se voient aussi attribuer un nouveau prénom qui est mieux connu dans leur pays d'arrivée. Ensuite, nombreux sont ceux qui vivent dans l'angoisse quotidienne de la réassignation* à leurs origines, celle-ci invalidant leur légitimité à vivre là où ils ont choisi de s'établir.

Le passage de la frontière du genre ne se fait cependant pas dans les mêmes termes pour chacun. Il existe une grande diversité de trajectoires parmi les trans'. Le sens de la mobilité sociale de sexe importe beaucoup. Des inégalités de genre s'immiscent dans l'accueil qui est réservé aux transitions. Les déclassements étant moins tolérés que les promotions, les parcours des femmes trans' sont souvent plus laborieux et plus précaires que ceux de leurs homologues masculins. Si les MtFs semblent être plus en paix que les FtMs avec leur mobilité sociale, elles subissent davantage de violence physique et sociale de la part des hommes et des institutions, qui leur font payer le prix de leur impensable défection. Pour cette raison, il n'est pas rare que les MtFs tentent de se résigner à rester des hommes, avant de changer de sexe plus tard dans la vie. Les FtMs, eux, ne sont presque jamais contraints au sacrifice d'années, voire de décennies. Ils transitionnent généralement dans la jeunesse et dans de meilleures conditions matérielles et relationnelles. Cependant, les parcours de changement de sexe sont aussi très différents selon les appartenances de classe des personnes. D'abord, les trans' ont un accès inégal aux dispositifs médicaux et juridiques. Ensuite, leur manière d'investir la féminité, la masculinité ou la non-binarité dépend pour une grande part de leur milieu d'origine, de leur statut social et de leur niveau d'éducation. De ce point de vue, le genre et ses mobilités ne peuvent être pensés qu'en articulation avec la classe, un nœud dans lequel se loge également la sexualité.

Les frontières du genre sont aussi des frontières sexuelles. Avec le changement de sexe, les orientations et les désirs se transforment. Parce que la sexualité contribue à faire le genre[5], elle joue un rôle fondamental dans les parcours trans', y compris avant la transition. Les FtMs ont presque tous été lesbiennes, tandis que les MtFs ont été soit hétérosexuels, soit homosexuels. L'homosexualité féminine permet aux futurs FtMs de commencer à s'affranchir de leur sexe d'origine, tandis que l'hétérosexualité et l'homosexualité masculine permettent aux futures MtFs de dissimuler leurs aspirations de genre. Mais pour les femmes trans' comme pour les femmes en général, la contrainte à l'hétérosexualité ne tarde pas à se faire sentir ; elle participe même de la transformation elle-même, tant la féminité se construit à travers le regard des hommes. Le groupe des FtMs, à l'inverse, tend à se gayifier au fil du temps : quand on a été une femme, il semble plus aisé d'incarner une masculinité subordonnée, en particulier lorsque l'on est hautement diplômé. Il n'en demeure pas moins qu'au final, les MtFs sont plus lesbiennes que les FtMs ne sont gays : en matière d'homosexualité, ce sont celles qui en parlent le moins qui en font le plus. Si la sexualité occupe une place centrale dans les parcours de transition, elle est encore rarement évoquée dans les mouvements et les études sur le sujet. C'est entre autres pour cela que les mouvements trans' font face à moins de résistances que les mobilisations gays et lesbiennes.

Au cours de la dernière décennie, la lutte contre la « théorie du genre » s'est organisée autour du sujet du mariage et de la filiation pour les couples homosexuels, mais pas autour de la démédicalisation du changement d'état civil pour les trans'. Si le mariage « pour tous » déchaîne les passions réactionnaires, c'est parce qu'il met en question ce que la politologue Carole Pateman appelle le « contrat sexuel[6] », à savoir le régime hétérosexuel qui sous-tend le contrat social[7]. Sans susciter un tel débat en 2016, les frontières entre les sexes se sont entrouvertes pour laisser passer les trans' plus aisément. Les trans' doivent leur relative tranquillité aux vestiges d'une représentation scientifique (y compris parfois féministe) qui, depuis le siècle dernier, les imagine comme des individus hétéronormés parce qu'ils tiennent à changer de catégorie de sexe. Les résultats présentés dans ce livre auraient pourtant de quoi inquiéter tout autant que le mariage « pour tous », les expériences socialisatrices des trans' se superposant plus qu'elles ne se succèdent et l'hétérosexualité post-transition n'étant pas garantie. Plus encore, la suppression de l'obligation de stérilisation dans le cadre du changement d'état civil représente un premier pas vers la reconnaissance des MtFs qui deviennent les mères biologiques d'enfants portés par leurs compagnes, ainsi que des FtMs enceints qui deviennent pères par l'accouchement. Ces phénomènes font l'objet de freinages institutionnels ainsi que d'une certaine fascination collective (dont témoigne le cas internationalement connu du FtM étatsunien enceint Thomas Beatie[8]), mais leur répression mobilise peu. Ce silence salvateur autorise à penser la multiplicité du genre à partir des expériences des trans'.

La multiplicité du genre

Dans le monde social comme dans le droit, la frontière entre les sexes se fait plus poreuse. Au cours de la dernière décennie, un mouvement non binaire s'est développé au sein de la population trans' et au-delà. Par ailleurs, si les débats sur la possibilité d'un sexe neutre ont échoué en France en 2017, d'autres évolutions du droit sont venues mettre en question la bicatégorisation homme/femme. Parmi ces évolutions, on trouve la démédicalisation du changement de sexe, mais aussi la possibilité de changer de prénom sans changer de sexe ou encore l'entrée des discriminations sur la base de l'identité de genre dans le code pénal. Ces mutations sont intimement liées au développement des luttes trans'. En matière de genre, le pouvoir institutionnel de prescription – qu'il soit étatique, familial ou encore médical – cohabite désormais avec d'autres discours en provenance des mobilisations collectives. Les féministes et les LGBT+, notamment, fournissent aux personnes de plus en plus de ressources pour se construire. Elles influencent également bon nombre d'organisations et les institutions, qui en viennent, pour certaines, à promouvoir la parité femme/homme et la diversité sexuelle et de genre.

La multiplication contemporaine des normes de genre permet d'esquisser un espace social qui est résolument pluriel. Les vies des individus ne peuvent être rangées dans deux et seulement deux groupes. Mais comme le montrent les recherches émergentes autour des nouvelles possibilités de catégorisation du sexe[9], un tel constat ne doit pas conduire à remettre en cause le poids du rapport social qui hiérarchise les hommes et les femmes. Il permet simplement d'envisager l'existence de davantage de classes de sexe et de modéliser la complexité des luttes et des distinctions qui se jouent sur le plan du genre. Certains, souvent des MtFs appartenant aux générations plus anciennes, adhèrent au modèle traditionnel de la différence des sexes. Ces personnes se distinguent ainsi des non-binaires, qui portent des conceptions plus alternatives et sont pour beaucoup des jeunes ayant été assignés au sexe féminin à la naissance. Comme tout un chacun, les trans' sont plus subversifs à vingt ans qu'à cinquante, et ce sont avant tout ceux qui ont longtemps été des femmes qui gagnent à mettre en question le dimorphisme de sexe. Ces phénomènes s'articulent avec des distinctions de classe, les plus instruits étant ceux qui se montrent les moins conformes. Toutefois, ce sont avant tout des personnes vivant au masculin qui cherchent le plus à signifier leur différence : comme la distinction sexuelle, la distinction de genre est davantage investie par les hommes.

L'espace social du genre ne se limite cependant pas à des postures symboliques : les conditions matérielles de vie aussi s'avèrent décisives. Les approches stratégiques du genre en témoignent tout particulièrement. Les plus précaires – souvent des jeunes MtFs – n'ont d'autre choix que de faire mine d'être conformes aux standards de leur sexe, en particulier face aux juges et aux psychiatres qui les évaluent. Ces personnes ne se sentent pas nécessairement appartenir à une catégorie de sexe ou à l'autre, mais doivent malgré tout se plier au modèle bicatégoriel qui est encore porté par bon nombre d'institutions. Car pour pouvoir s'affranchir du genre, il faut en avoir les moyens. Ces moyens permettent une certaine indépendance vis-à-vis d'instances décisionnaires bien souvent excluantes ou discriminantes. Une transition n'est jamais aussi légère que lorsqu'elle s'accompagne d'un emploi stable, de patrimoine ou de soutien parental. Pour celles et ceux qui ne bénéficient pas de tels capitaux, le pouvoir d'agir et de subvertir reste limité, bien qu'une marge de manœuvre soit toujours possible. Les rapports au genre en disent long sur les conditions de vie et sur les catégories d'âge et de classe. Ils en disent certainement aussi beaucoup sur les catégories de race, un objet qui mériterait d'être investigué davantage. En définitive, les passages de la frontière du genre témoignent paradoxalement de l'étanchéité des autres frontières sociales.

Si les transitions ne se font pas sans contraintes, elles permettent de croire à un autre modèle que celui de la différence des sexes. Nombreux sont ceux qui voient dans les revendications non binaires les prémisses d'une révolution du genre. Mais le mode d'énonciation « non binaire » révèle en lui-même la limite de ce point de vue. Car pour résister à un système, il faut déjà en faire partie. En d'autres termes, les non-binaires ne sont jamais complètement affranchis[10]. À l'image d'une révolution sexuelle qui n'a jamais vraiment eu lieu[11], le phénomène parfois qualifié de « révolution du genre » s'apparente à une recomposition des frontières entre les sexes, bien plus qu'à leur anéantissement. Néanmoins, le remaniement de ces frontières est bien réel. Les lignes de démarcation entre les pays semblent inamovibles parce qu'elles sont strictement définies et ardemment défendues, mais elles tiennent à peu de choses. La tendance contemporaine à ériger des murs pour les renforcer révèle justement leur dynamisme. Toutefois, il ne s'agit pas de rêver à un monde dans lequel le genre n'existerait plus ou dans lequel il existerait autant de genres que de personnes. Ce n'est pas parce que des frontières sont mobiles et multidimensionnelles qu'elles disparaissent pour autant. Toujours plus populaire, ce discours néolibéral est indéniablement mortifère, tant il désarme brutalement la critique de la domination masculine. Les frontières du genre restent bien gardées, mais des passages peuvent être négociés.

Notes

[1] En français « Briser la binarité ». Pancarte, manifestation de l'Existrans', 2019.

[2] Éric Fassin, L'Inversion de la question homosexuelle, Éditions Amsterdam, Paris, 2008 (2005).

[3] Chantal Jaquet, Les Transclasses ou la non-reproduction, PUF, Paris, 2014.

[4] Paul Preciado, Un appartement sur Uranus, Grasset, Paris, 2019.

[5] Isabelle Clair, « Pourquoi penser la sexualité pour penser le genre en sociologie ? », art. cité.

[6] Carole Pateman, Le Contrat sexuel, La Découverte, Paris, 2010 (1988).

[7] Dans Le Contrat sexuel, Carole Pateman propose une relecture des théories du contrat social de John Locke et Jean-Jacques Rousseau en les analysant au prisme du genre et de la sexualité.

[8] Laurence Hérault, « Procréer à la manière des femmes, engendrer en tant qu'homme », in Laurence Hérault (dir.), La Parenté transgenre, op. cit., p. 79-90.

[9] Laurel Westbrook et Aliya Saperstein, « New categories are not enough : rethinking the measurment of sex and gender in social surveys », Gender & Society, vol. 29, n° 4, p. 534-560.

[10] Voir notamment Abigail Oakley, « Disturbing hegemonic discourse : nonbinary gender and sexual orientation labeling on Tumblr », Social Media and Society, vol. 2, n° 3, 2016, p. 1-12.

[11] Michel Bozon, « La nouvelle normativité des conduites sexuelles, ou la difficulté de mettre en cohérence les expériences intimes », in Danielle Bastien, Michel Bozon, Jean-Michel Chaumont et Jacques Marquet (dir.), Normes et conduites sexuelles. Approches sociologiques et ouvertures pluridisciplinaires, Bruylant Académia, Louvain-la-Neuve, 2004, p. 15-34.

Mise à jour économique du ministre Girard : Des milliards en subventions indirectes aux entreprises et un généreux crédit d'impôt à certainEs membres de la classe moyenne

Yvan Perrier — 2021-11-30T12:34:14Z

Le ministre des Finances du Québec est minimalement deux fois par année sous les feux de la rampe. Dans un premier temps, lors de la présentation de son budget annuel et, dans un deuxième temps, lors de la mise à jour budgétaire. C'est à ce deuxième type d'exercice auquel nous avons eu droit le jeudi 25 novembre 2021. Pour la présente occasion, les « bonnes nouvelles » semblaient nombreuses et « généreuses ». « Généreuses », mais pour qui au fait ?

En cette présente période de crise sociosanitaire, monsieur Girard, affiche une mine particulièrement réjouie, alors que plusieurs de ses collègues du Conseil des ministres nous en montrent une du genre plutôt triste. Il faut dire que la croissance économique est forte. Plus forte qu'anticipée en mars dernier. La pandémie, qui fait de nombreuses victimes et qui met à mal le réseau de la santé, ne semble plus avoir de répercussion négative sur la performance économique de la « Belle province ». Résultat, le ministre Girard nous annonce, à moins d'un an du prochain rendez-vous électoral, des milliards à sa disposition et un certain nombre de mesures de redistribution de cette manne inattendue parce que la croissance économique a été volontairement sous-évaluée au départ par son propre ministère.

Un communiqué racoleur

Dans le communiqué émis par le ministère des Finances à l'occasion de la mise à jour économique nous pouvons lire ceci :

« Profitant d'une reprise économique exceptionnelle et de perspectives budgétaires favorables, le ministre des Finances, M. Éric Girard, annonce des initiatives additionnelles totalisant 10,7 milliards de dollars d'ici cinq ans, qui portent à 13,0 milliards de dollars le montant investi par le gouvernement depuis le budget de mars 2021 pour :

• aider les Québécois à faire face au coût de la vie ;

• contrer la rareté de main-d'œuvre et stimuler la croissance économique ;

• soutenir les familles et appuyer les communautés ;

• poursuivre les efforts visant à renforcer le système de santé.

Une croissance économique exceptionnelle en 2021

Grâce à la collaboration et à la grande capacité d'adaptation des Québécois et des entreprises, l'économie du Québec s'est rétablie plus rapidement que prévu. La croissance économique devrait atteindre 6,5 % cette année, une hausse de 2,3 points de pourcentage comparativement aux prévisions du budget de mars 2021. Cette croissance exceptionnelle dépassera celles du Canada et des États-Unis et même la moyenne mondiale.

La force de la reprise économique a un impact majeur sur les finances publiques

La situation budgétaire du Québec est, elle aussi, plus favorable que ce qui avait été prévu dans le budget de mars dernier. Ainsi, le déficit budgétaire pour cette année est maintenant évalué à 6,8 milliards de dollars après le versement des revenus consacrés au Fonds des générations, soit 5,4 milliards de dollars de moins qu'anticipé. »

http://www.finances.gouv.qc.ca/MAJ2021/documents/fr/COMFR_20211125.pdf. Consulté le 29 novembre 2021.

Bref, après en avoir entendu de toutes les couleurs au cours des dernières années au sujet de l'état pitoyable des finances publiques du Québec, nous voici donc en tête du peloton grâce à une « croissance exceptionnelle (qui) dépassera celles du Canada et des États-Unis et même la moyenne mondiale. » Qui l'aurait cru qu'après nous être fait asséner les oreilles année après année, au cours des quatre dernières décennies environ, que la situation économique du Québec (et, par ricochet, celle des finances publiques) était déplorable, nous nous retrouverions en première position nord-américaine ? Qui l'aurait cru ? Pas l'auteur des présentes lignes.

Au sujet de certaines des mesures tordues de ce « mini-budget »

Le mini-budget présenté jeudi dernier prévoit notamment des mesures comme le versement d'une prestation exceptionnelle pour le coût de la vie de 400 $ pour un couple et de 275 $ pour une personne vivant seule dans une situation de revenu faible ou moyen (c'est-à-dire moins de 56 000,00 par année). Une bonification du montant pour le soutien des aînés de 70 ans ou plus. Un programme de « bourses incitatives » dans certains programmes ciblés de l'ordre de 9 000,00$ à 20 000,00$ (selon le niveau d'études et la durée du programme). Un crédit d'impôt bonifié de l'ordre de 1,1 milliard de dollars (sur cinq ans) pour frais de garde d'enfants. Au sujet de cette mesure, dans le communiqué du ministère des Finances il est même précisé ceci : « Cette bonification représente une économie annuelle pouvant atteindre 1 310 $ pour une famille dont le revenu se situe entre 60 000 $ et 100 000 $. Environ 385 000 familles verront leur coût de garde réduit grâce à cette bonification. »

Il s'agit en somme d'un mini-budget qui a les apparences de mieux répartir la richesse, mais qui, à plusieurs égards, correspond à des subventions directes aux entreprises et à un généreux crédit d'impôt pour les familles qui appartiennent à la catégorie de la classe moyenne qui ont des enfants dans un service de garde privé. Pourquoi ce jugement sévère ? Parce que ce mini-budget ne tient pas compte de la revendication d'augmentation du salaire minimum à 18,00$ de l'heure ni du gel des frais de scolarité à l'université et ni non plus des demandes d'accorder un rattrapage salarial équitable pour la totalité des salariéEs syndiquéEs du réseau public des Centres de la petite enfance.

Conclusion

Dans le communiqué émis par le ministère des Finances le 25 novembre dernier on nous annonce que pour l'année 2021-2022 l'inflation « pourrait atteindre près de 4,0 %. » Pas un mot dans ce communiqué et dans les journaux au sujet des augmentations salariales de 2% par année pour les 550 000 salariéEs syndiquéEs des secteurs public et parapublic qui sont à environ 75% des femmes. Pas un mot non plus sur le nombre de salariéEs syndiquéEs des secteurs public et parapublic qui auront droit à ce chèque qui sera émis au début de l'année 2022 de 400,00$ pour un couple ou de 275,00$ pour une personne vivant seule pour « faire face au coût de la vie ».

Ce lourd silence est tout simplement outrageant. Se pose ici une question : comment se fait-il que le gouvernement du Québec prétende ne pas avoir les moyens de garantir la pleine protection du pouvoir d'achat à la totalité de ses salariéEs syndiquéEs ? Sous-question : Pourquoi les députéEs de l'opposition ne soulèvent-elles ou ne soulèvent-ils pas cet enjeu lors de la période des questions à l'Assemblée nationale ?

Yvan Perrier

29 novembre 2021

9h30

yvan_perrier@hotmail.com

Suite à la COP 26, "La planète s'invite" prépare les mobilisations de 2022

Roger Rashi — 2021-11-30T12:33:55Z

Que faire suite à la très décevante COP 26 ? Loin de se laisser désarçonner par l'échec annoncé et prévu de la rencontre des Nations Unies sur le climat qui vient de se tenir à Glasgow, le mouvement international de lutte pour la justice climatique prépare déjà les prochaines grandes mobilisations de 2022.

Plusieurs hypothèses sont sur la table. Quelques organisations regroupées autour d'une plateforme nommée l'Accord de Glasgow (1) proposent de cibler de grandes pétrolières tels que Total ou Shell pour bloquer certains de leurs projets les plus ambitieux et ainsi frapper les premiers responsables du réchauffement climatiques.

D'autres, comme le réseau Friday For Future animé par Greta Thunberg, la jeune militante suédoise bien connue, propose aussi de raviver les grèves climatiques portées surtout par la jeunesse étudiante. Trade Unions for Energy Democracy, une plateforme syndicale internationale très active lors du sommet alternatif à Glasgow, propose non seulement de faire front uni dans l'action avec les mouvements écologistes mais aussi de dynamiser les organisations syndicales pour qu'elles adoptent une vision plus radicale et transformative de transition écologique (2). À tous les niveaux, les regroupements internationaux envisagent d'accroitre la mobilisation pour forcer les élites économiques et politiques à agir de façon décisive pour combattre les changements climatiques.

TJC une initiative de La Planète s'invite

Ici même, le groupe La Planète s'invite au parlement (LPSP) qui s'est fait connaitre par l'organisation des manifs climatiques depuis l'automne 2018, propose une combinaison intéressante et créative de ces diverses hypothèses d'action. En effet, LPSP a pris l'initiative de convoquer une rencontre de militants syndicaux de la base passionnés par les questions environnementales pour mettre sur pied un regroupement intersyndical qui s'intitulerait Travailleuses et Travailleurs pour la Justice Climatique (TJC).

Les quelques 35 militants et militantes qui ont pris part à cette première rencontre ont décidé à forte majorité de la pertinence de lancer une initiative intersyndicale de type TJC afin de fortifier les positions des centrales syndicales québécoises sur les dossiers climatiques. Ils et elles veulent aussi réfléchir à des stratégies de mobilisation syndicales permettant de renforcer le rapport de force avec l'état qui incluraient (mais ne se limiterait pas) à des futures grèves climatiques. Dans l'optique des TJC ces mobilisations impliquent non seulement une coordination démocratique et intersyndicale à la base mais aussi une coordination avec les mouvements communautaires et étudiants pour qu'elles soient vraiment populaires.

Une table de concertation des mouvements

Pour sonder les autres mouvements et établir une atmosphère de confiance et de solidarité, TJC propose la mise sur pied d'une table de concertation avec les mouvements étudiants et communautaires afin d'établir des revendications communes et un programme d'action concertée. D'autres mouvements pourraient s'ajouter a cette table tels que des représentants de mouvements anti-racistes ou des peuples autochtones afin d'assurer l'aspect intersectionnel et décolonial de cette initiative.

En conclusion de cette première rencontre fort prometteuse pour l'avenir, les participants se sont dotés d'un programme de revendications qu'ils/elles souhaitent amener à la table de concertation. Fortement inspiré par une vision transformative de transition écologique, ce programme de revendications souligne l'importance de bannir les énergies fossiles tout en maintenant une perspective de transition juste pour les travailleurs/euses concernés, de planifier démocratiquement cette transition en assurant une participation citoyenne, de garantir des conditions économiques minimales pour toutes et tous (renforcer le filet social et le revenu minimum garanti) et de garantir l'autodétermination des Premiers peuples.

Comment réaliser ce programme ambitieux ? Ce sera le sujet d'une prochaine rencontre de Travailleuses et Travailleurs Pour la Justice Climatique qui se penchera sur le lancement d'un appel à la mobilisation ainsi que la préparation d'outils de formation à l'intention des travailleurs et travailleuses. Un important volet de la discussion portera sur les moyens d'élargir le bassin de militants/es pour qu'ils proviennent de divers milieux de travail : éducation, santé, services sociaux, milieux industriels, commerces et entrepôts, etc… Pour réussir, une telle initiative se doit d'être représentative de tous les milieux de travail.

Notes

1. Voir « Accord de Glasgow. Engagement des peuples pour le climat »
https://glasgowagreement.net/fr/agreement/

2. Voir « Trade Unions and Just Transition : The Search for a Transformative Politics ». par Sean Sweeney and John Treat, TUED Working Paper # 11,New York, janvier 2018.
https://unionsforenergydemocracy.org/resources/tued-working-papers/tued-working-paper-11/

12 jours d'actions contre les violences faites aux femmes : Prise de parole du 25 novembre

2021-11-30T12:33:39Z

Aujourd'hui le 25 novembre c'est le lancement des 12 jours d'actions contre les violences faites aux femmes. Aujourd'hui, on sonne l'alarme et on est venu dire au Gouvernement de se réveiller, qu'il y a urgence d'agir. Que les violences faites aux femmes et les féminicides c'est assez ! Merci d'être là et d'être venue sonner l'alarme avec nous ! J'invite Catherine de la Maison de Marthe, à prendre la parole.

photo Regroupement des Groupes de Femmes Capitale nationale

Ce n'est pas par hasard, qu'on est ici juste à côté du Palais de justice
En décembre, l'an dernier, le comité transpartisan sur l'accompagnement des victimes de violence conjugale et sexuelle a sorti le rapport Rebâtir la confiance. Rebâtir la confiance parce que les victimes de violences ont perdu confiance dans le système de justice. (5% des victimes d'agressions sexuelles portent plaintes et 3 cas sur 1000 conduisent a des accusations. )

Le rapport émettait 190 recommandations, dont celle de la création d'un tribunal spécialisé.

Aujourd'hui on est venu demandé au Gouvernement, ce qu'il a fait de ces 190 recommandations ? Oui, il y a des avancées pour le tribunal spécialisé, mais on peut faire beaucoup plus encore !

Nous voulons plus que des paroles, nous voulons des actions !

Slogans : nous voulons des actions !

Vous voyez ces silhouettes ?

La première n'a rien dessus. Elle représente les femmes qui n'ont pas vécu de violence. Nous ne voulons pas qu'elles en vivent ! Les femmes ont le droit de vivre libres, en sécurité et sans violence !

La deuxième représente celles qui ont subi différentes formes de violences.

– C'est une femme qui vit avec un conjoint qui contrôle toutes ses dépenses.

– C'est une jeune femme qui a été violée après avoir eu du GHB dans son verre

– C'est une femme âgée qui se fait rabaisser par son conjoint depuis des années

– C'est une femme qui reçoit des messages haineux et des menaces de mort de son ex-conjoint.

La dernière représente toutes les femmes qui ont été tuées parce qu'elles sont des femmes. En 2021, à ce jour au Québec, il y a eu 18 féminicides.
Un seul féminicide c'est déjà trop ! 18 femmes tuées, c'est impensable !

Plus aucune femme ne doit mourir en raison des violences !

C'est assez ! On sonne l'alarme, car on est en état d'alerte !

Pas une de plus !

Nous ne tolérons pas la violence faite aux femmes !

On ne veut plus que les femmes soient violentées et meurent !

Nous voulons que les femmes vivent sans violence, libre, en sécurité et sans peur.

Nous ne tolérons plus l'inaction du Gouvernement !

On veut que le gouvernement mette en place un filet de sécurité et s'attaque réellement aux problèmes de violence. Nous voulons que les femmes soient protégées.

Nous voulons que le Gouvernement de la CAQ se presse d'agir pour sauver nos femmes afin d'éviter de nouvelles victimes !

Arrêtons de protéger les agresseurs, et de donner des sentences bidons !

Nous voulons un véritable tribunal spécialisé qui accompagne les victimes du début à la fin et qui redonne confiance aux femmes dans le système judiciaire.

Que tous les intervenants psychosociaux et judiciaires qui travaillent auprès des victimes soient formés. Pas juste les juges.

Nous voulons que les victimes aient droit au même traitement partout au Québec. Pas juste dans les grands centres.

Nous voulons que toutes les victimes ait la même chance de faire leurs démarches dans le respect et sans peur.

C'est assez ! On sonne l'alarme, car on est en état d'alerte !