Presse-toi à gauche !

Débrancher la 5G

Éditions Écosociété, Jean-Michel Hupé — 2022-09-12T07:36:00Z

Qui a vraiment besoin d'un réseau 5G ? Les multinationales, pas nous. Et encore moins la planète. Le livre *Débrancher la 5G ?, de l'Atelier d'Écologie Politique (Atécopol) sous la direction du chercheur Jean-Michel Hupé, paraîtra *en librairie le 6 septembre prochain*.

En bref : le réseau 5G ne promet ni plus ni moins que « Anything, Anywhere, Anytime, Unlimited »... Cet essai rigoureux révèle l'envers de la médaille et prouve qu'il est possible de critiquer la 5G sans devenir complotiste.

*À propos du livre*

Alors que vous devrez bientôt remplacer vos téléphones intelligents et tablettes puisqu'ils ne seront pas compatibles avec la 5G, les recherches sur la 6G sont déjà en cours et devraient aboutir dès 2030. Et en avant la musique ! Dans les dernières années, nous sommes passé-e-s d'une « G » à l'autre sans tambour ni trompette. Or, cette fois, alors que la 5G fait graduellement son apparition un peu partout dans le monde et aspire à l'ubiquité, le scepticisme règne. Et pour cause…

Paraissant par moments tout droit sortie d'un blockbuster dystopique, la 5G ne promet ni plus ni moins que « Anything, Anywhere, Anytime, Unlimited » : réalité augmentée, téléchargement HD hyper rapide de films sur les téléphones n'importe où, mise en place de la voiture « autonome », connexion intelligente entre des millions de nouveaux objets, raffinement de la reconnaissance faciale… Mais qui a besoin de tout ça ? Devant cette frénésie, le collectif scientifique français Atécopol, sous la direction du chercheur Jean-Michel Hupé, considère la 5G comme un cas d'école d'obsolescence programmée et de foi aveugle en la notion de « progrès » technologique. Sans répondre à une demande sociale, la 5G satisfait pourtant à des exigences d'un autre ordre, soit de créer de nouveaux marchés pour les entreprises et d'accentuer le pouvoir de surveillance des États qui s'en prévaudront. Les auteur.e.s démontrent également que la démesure de cette technologie s'avère incompatible avec les limites planétaires : tout gouvernement ayant signé l'Accord de Paris en 2015 devrait refuser son développement.

Loin de verser dans le complotisme, le groupe de Toulouse brosse un portrait complet et rigoureux de la 5G : quels sont les impacts écologiques bien tangibles que camoufle le caractère prétendument virtuel de la 5G ? Y a-t-il vraiment des risques pour la santé ? Le capitalisme de surveillance ne va-t-il pas se régaler des multiples applications de la 5G ? Au nom du progrès, devrions-nous accepter les avancées technologiques comme si elles allaient de soi ? Bref, Atécopol nous invite sur les sentiers du politique, là où la science n'est jamais neutre.

À propos de l'auteur

Cet essai est issu des travaux de l'Atelier d'Écologie Politique (*Atécopol*) de Toulouse, lequel réunit des scientifiques de toutes disciplines réfléchissant ensemble aux ravages écologiques en cours et à venir. Il a été écrit par *Jean-Michel Hupé*, chercheur CNRS en neurosciences et en écologie politique avec les contributions de chercheur.e.s en astrophysique, aménagement urbain, sciences de la communication, bio-informatique et histoire.

Pour la défense des droits reproductifs des femmes ukrainiennes en Ukraine, en Pologne, dans toute l'Europe et au-delà : une lutte féministe globale

Collectif — 2022-09-06T08:30:00Z

Depuis le 24 février, les femmes ukrainiennes sont confrontées à un niveau accru de violence de genre, du fait de l'invasion russe : (1) les troupes russes recourent massivement au viol comme arme de guerre contre les femmes et les enfants. (2) Les violences domestiques à l'encontre des femmes et des enfants se sont nettement amplifiées. (3)

Tiré de Entre les lignes et les mots
https://entreleslignesentrelesmots.wordpress.com/2022/07/11/pour-la-defense-des-droits-reproductifs-des-femmes-ukrainiennes-en-ukraine-en-pologne-dans-toute-leurope-et-au-dela-une-lutte-feministe-globale/

Les femmes réfugiées en Ukraine et à l'étranger, à la recherche d'un refuge sûr, font face à un risque amplifié de violence sexistes et sexuelles. Les viols et les grossesses forcées qui en découlent sont la manifestation de ces formes de violences sexistes et sexuelles.

Bien que l'avortement soit légalement autorisé en Ukraine jusqu'à 12 semaines, l'accès à la santé, notamment aux services de santé reproductive, est restreint du fait de la guerre. Le problème est particulièrement grave dans les territoires occupés, du fait du déplacement des personnels de santé, de l'absence de médicaments, des attaques ciblées contre les structures de soins, etc. L'accès à un système de santé reproductive sûr, incluant planning familial, contraception, avortement et soins aux nouveaux nés, maternité est fortement compromis.

De nombreuses femmes et enfants ukrainiens fuyant la guerre se réfugient en Pologne voisine où l'avortement est considéré comme un crime et l'accès à la contraception un des pires d'Europe. Depuis janvier 2021, les nouvelles lois concernant l'avortement interdisent toute interruption de grossesse sauf en cas de viol, d'inceste ou de risque pour la vie de la mère. Théoriquement il est possible pour une Ukrainienne victime de viol d'avoir accès à un avortement en Pologne. Mais la loi Polonaise exige que le viol soit prouvé par une enquête criminelle afin d'obtenir une autorisation légale à avorter. Cela est souvent impossible et prend tellement de temps qu'il devient alors impossible de mettre terme à la grossesse dans le délai requis.

En pratique, les femmes ukrainiennes déplacées et toutes celles soumises aux lois polonaises sont contraintes de choisir entre mener une grossesse non désirée à terme dans une situation précaire ou prendre des risques importants du fait d'avortements clandestins. Quand les Ukrainiennes déplacées parviennent finalement à rejoindre un pays où l'avortement est autorisé, il est plus que probable qu'elles aient dépassé le délai légal, douze semaines dans la plupart des pays européens.

De plus, dans certains pays d'accueil, comme en Slovaquie, l'accès à l'avortement des femmes ukrainiennes est remis en question. En Hongrie, toutes les femmes doivent avoir au moins cinq consultations médicales avant de pouvoir accéder à l'avortement. Et en Moldavie, les Ukrainiennes ne peuvent accéder facilement au système de santé sous-financé, et n'ont souvent pas les moyens d'accéder aux droits reproductifs auprès des cliniques privées.

Défendre nos droits reproductifs, en Ukraine, en Pologne et partout constitue un combat féministe global en ces temps de recul conservateur et néolibéral dans l'ensemble du monde. Le droit à l'avortement ne cesse d'être remis en cause à différent niveaux et sur différents fronts dans de nombreux pays ; tandis que, dans d'autres, des femmes continuent à se battre pour gagner ce droit. Les attaques contre les droits reproductifs des femmes font partie d'une stratégie globale de destruction et de contrôle systématique des droits des femmes et des travailleuses et travailleurs par les forces conservatrices et néolibérales. Nous appelons toutes celles et ceux qui défendent les droits des femmes dans le monde à nous rejoindre dans le combat pour le droit des femmes à l'avortement libre et sans danger en Ukraine, en Pologne et au-delà dans toute l'Union européenne.

Nous demandons :
La légalisation immédiate de l'avortement en Pologne
Le droit à l'avortement sans danger partout
Le développement et le renforcement des services publics de santé permettant l'accès aux droits reproductifs de santé pour toutes les femmes en Ukraine, dans tous les pays européens et dans le monde
https://ukraine-solidarity.eu/to-read/pour-la-dfense-des-droits-reproductifs-des-femmes-ukrainiennes-en-ukraine-en-pologne-dans-toute-leurope-et-au-del-une-lutte-fministe-globale

Defending the reproductive rights of Ukrainian women in Ukraine, Poland, across and beyond the European Union : a global feminist struggle
https://ukraine-solidarity.eu/to-read/defending-the-reproductive-rights-of-ukrainian-women-in-ukraine-poland-across-and-beyond-the-european-union-a-global-feminist-struggle

Verteidigung der reproduktiven Rechte ukrainischer Frauen in der Ukraine, in Polen, in der gesamten Europäischen Union und darüber hinaus : ein globaler feministischer Kampf
https://ukraine-solidarity.eu/to-read/verteidigung-der-reproduktiven-rechte-ukrainischer-frauen-in-der-ukraine-in-polen-in-der-gesamten-europischen-union-und-darber-hinaus-ein-globaler-feministischer-kampf

Defender los derechos reproductivos de las mujeres ucranianas en Ucrania, Polonia, en toda la Unión Europea y más allá : una lucha feminista global
https://ukraine-solidarity.eu/to-read/defender-los-derechos-reproductivos-de-las-mujeres-ucranianas-en-ucrania-polonia-en-toda-la-unin-europea-y-ms-all-una-lucha-feminista-global

Pela defesa dos direitos reprodutivos das mulheres ucranianas na Ucrânia, na Polônia, na Europa e em toda parte : uma luta feminista global
https://ukraine-solidarity.eu/to-read/pela-defesa-dos-direitos-reprodutivos-das-mulheres-ucranianas-na-ucrnia-na-polnia-na-europa-e-em-toda-parte-uma-luta-feminista-global

Difendere i diritti riproduttivi delle donne ucraine in Ucraina, Polonia, all'interno e all'esterno dell'Unione Europea : una lotta femminista globale
https://ukraine-solidarity.eu/to-read/difendere-i-diritti-riproduttivi-delle-donne-ucraine-in-ucraina-polonia-allinterno-e-allesterno-dellunione-europea-una-lotta-femminista-globale

Για την υπεράσπιση των αναπαραγωγικών δικαιωμάτων των Ουκρανίδων στην Ουκρανία, την Πολωνία, σε όλη την Ευρωπαϊκή Ένωση και πέραν αυτής : ένας παγκόσμιος φεμινιστικός αγώνας
https://ukraine-solidarity.eu/c44ef52ee37e478d981859c03ffb840b

Defensar els drets reproductius de les dones ucraïneses a Ucraïna, Polònia, a tota la Unió Europea i més enllà : una lluita feminista global
https://ukraine-solidarity.eu/to-read/defensar-els-drets-reproductius-de-les-dones-ucraneses-a-ucrana-polnia-a-tota-la-uni-europea-i-ms-enll-una-lluita-feminista-global

Obrana reprodukčních práv ukrajinských žen na Ukrajině, v Polsku, v Evropské unii i mimo ni : globální feministický boj
https://ukraine-solidarity.eu/to-read/obrana-reproduknch-prv-ukrajinskch-en-na-ukrajin-v-polsku-v-evropsk-unii-i-mimo-ni-globln-feministick-boj

Liste des signataires (7 juillet)
https://mailchi.mp/c94c84c1ee4b/meeting-invitation-european-network-for-solidarity-with-ukraine-reseau-europeen-de-solidarite-avec-lukraine-16-04-7231806

Defending the reproductive rights of Ukrainian women in Ukraine, Poland, across and beyond the European Union : a global feminist struggle.
Sign it, circulate it, use it to build solidarity with Ukrainian feminists and other activists.

Chili : Une victoire de l'Apruebo lèverait des barrières à l'avancée démocratique

Hassan Akram — 2022-09-06T07:40:59Z

Ce dimanche 4 septembre, le Chili vivra une journée historique qui pourrait enterrer à jamais la Constitution de 1980, élaborée sous la dictature de Pinochet. Après un long processus qui a débuté avec la révolte sociale d'octobre 2019, le peuple chilien décidera, lors d'un référendum, d'approuver ou de rejeter la proposition de nouvelle Magna Carta (Constitution) émanant de l'Assemblée constituante (Convención Constitucional) qui a travaillé dans ce but pendant un an.

Tiré de Entre les lignes et les mots

Il s'agit sans aucun doute de l'une des votations les plus importantes de l'histoire du pays, car, si le projet est approuvé, ce sera la première Constitution chilienne rédigée par des membres élus au suffrage universel d'une Assemblée constituante. Elle créerait également un précédent en étant la première Magna Carta au monde à être élaborée dans le cadre d'un processus paritaire, avec une perspective de genre et avec la participation des peuples originaires.

Cependant, le processus constituant chilien a été terni par une campagne de dénigrement orchestrée par des secteurs de la droite politique [voir à ce propos l'article publié sur le site le 15 août]. Ils ont été rejoints par des secteurs liés à la Démocratie chrétienne (membre de l'ex-Concertación qui, de 1990 à 2010, réunissait la DC, le PS, le Parti radical social-démocrate, etc.) qui sont devenus les figures du Rejet (Rechazo). Jusqu'à présent, tous les sondages donnent l'option du Rejet gagnante. Cela signifierait le maintien de la Constitution du dictateur Augusto Pinochet. Mais, cette fois, et exceptionnellement, le vote sera obligatoire, ainsi que le manque de représentativité que plusieurs analystes ont attribué aux derniers sondages, rendent incertain le scénario du Rejet. Pour l'instant, afin d'inverser la tendance, l'option Apruebo (Approuver) a organisé une diffusion massive du texte constitutionnel proposé [des versions truquées du projet ont été diffusées sur les réseaux sociaux par les partisans du Rechazo] et à son pouvoir d'attirer des électeurs et des électrices par sa présence dans la rue.

Brecha s'est entretenu – sur les perspectives découlant de l'adoption ou du rejet de la nouvelle Constitution et sur les hauts et les bas du processus constituant – avec l'analyste politique britannique basé au Chili, Hassan Akram, docteur en sciences sociales et politiques de l'University of Cambridge, directeur de la branche chilienne de la Wake Forest University aux Etats-Unis (Caroline du Nord), professeur de politique publique à l'université Diego Portales au Chili. Il intervient de même dans le programme de radio en ligne La voz de los que sobran (La voix de ceux qui restent).

Le texte prend-il en compte les revendications issues du soulèvement de 2019 ?

Hassan Akram : Personne ne s'est mobilisé en 2019 parce qu'il voulait une nouvelle constitution. Ce n'est pas une fin en soi, ce n'était pas la revendication : la nouvelle Constitution est un outil pour réaliser les revendications avancées. Quand je fais des entretiens, on me pose des questions sur le système de retraite, sur la négociation collective des salaires. Et je leur explique : « Ecoutez, cela dépendra d'une nouvelle loi. » Et puis ils me demandent à nouveau : « Alors pourquoi discutons-nous d'une nouvelle constitution ? » C'est parce que la Constitution actuelle est un énorme frein à l'adoption de nouvelles lois. En ce sens, la nouvelle Constitution lève les barrières à la démocratie chilienne et permettra à l'avenir de faire des réformes qui répondent effectivement aux besoins pour lesquels le peuple s'est mobilisé, autrement dit : les retraites, les bas salaires, un niveau d'endettement privé très élevé, lié aux dépenses contraintes pour la santé, l'éducation et le logement [ce qui est le produit du processus de privatisations avec les discriminations sociales qui en découlent].

Quels éléments du projet de Constitution permettent de dépasser l'Etat subsidiaire (accessoire) implicite dans la Constitution de Pinochet ?

C'est intéressant ce que vous venez de dire sur l'Etat subsidiaire, parce que les gens s'imaginent que la Constitution de 1980 dit : « Le Chili est une économie néolibérale avec un Etat subsidiaire », et que ce qu'il faudrait faire, c'est rayer cela et mettre : « Le Chili est un Etat de droit social ». En réalité, nulle part dans la Constitution de 1980 il n'est question du mot « néolibéral » ou du mot « subsidiaire ». Le fait est que la vague de privatisations de l'économie chilienne a eu lieu avant la Constitution de 1980. L'économie a d'abord été néolibéralisée, puis la Constitution est apparue comme une camisole de force. Ainsi, la Constitution de 1980 ne parle pas de subsidiarité, mais la protège. Le plus important dans la nouvelle Constitution est qu'elle supprime cette protection, plutôt que d'installer des éléments anti-néolibéraux ou anti-subsidiarité dans le texte. Elle supprime simplement les barrières et permet aux futurs gouvernements de décider démocratiquement d'étendre ou non le rôle de l'Etat. Nous pouvons citer l'élimination des fameux quorums supra-majoritaires, qui signifiaient qu'une minorité pouvait bloquer les changements ; l'élimination de la Cour constitutionnelle, qui était une cour politisée qui empêchait les changements ; et l'élimination du Sénat, une chambre oligarchique qui ralentissait également les changements. J'insiste davantage sur ce qui est éliminé que sur le contenu lui-même. Bien sûr, il y a aussi un contenu d'avant-garde qui comporte des éléments remarquables, comme la perspective écologique et l'approche de genre (parité des sexes dans toutes les institutions de l'Etat).

La coalition au pouvoir [gouvernement de Gabriel Boric] et l'opposition sont d'accord pour réformer la Constitution dans les deux cas : si la nouvelle Constitution est approuvée ou si la Constitution de 1980 est conservée.

Le débat sur le perfectionnement de la nouvelle Constitution, ou sa modification, est totalement erroné. La proposition des partis politiques reviendrait à revenir au Sénat, c'est-à-dire à donner du pouvoir à cette deuxième chambre, et cela va dans le sens contraire voulu par la nouvelle Constitution. En termes de régime politique, les changements par l'Assemblée constituante ont été très limités. Personnellement, je crois à un système monocaméral et à un système parlementaire [le projet maintient la Chambre des députés et crée la Chambre des régions pour remplacer le Sénat]. Le projet de nouvelle Constitution n'a pas non plus abordé la question de la royalty minero [les redevances devant être payées à l'Etat par les entreprises minières]. Il s'agit d'une Constitution modérée, très consensuelle, on pourrait même dire jaune [au sens de collaborationniste]. Et malgré sa pondération, les « élites » la traite comme si elle était extrémiste. Cela se produit parce que le Chili est un pays complètement néolibéral.

Et comment interprétez-vous une telle différence entre la perception des constitutionnalistes étrangers, qui ont une très bonne opinion du projet, et ce qui se passe à l'intérieur du pays ?

Cette différence est liée au pouvoir des « élites » au Chili, au monopole des médias [par exemple, le poids du groupe du Mercurio] et au contrôle des universités. L'évaluation académique internationale est beaucoup plus impartiale et considère les aspects positifs, par exemple, l'élément environnemental et l'approche de genre comme fondamentaux et historiques. C'est la première fois dans l'histoire de l'humanité qu'une nouvelle constitution est rédigée avec la parité des sexes et il est établi pour l'avenir que toutes les institutions devront intégrer ce critère. C'est une approche qui a été totalement ignorée par le conservatisme des « élites » chiliennes.

Le fait que le résultat de dimanche semble si serré dans les sondages est-il uniquement imputable à la campagne d'intimidation promue par le camp du Rechazo ou y a-t-il eu des erreurs involontaires de la Constituante elle-même ?
Il y a eu des erreurs avant tout de communication de l'Assemblée constituante Ce qui s'est passé, c'est que, au sein de la Constituante, la capacité de blocage de l'aile droite étant faible, il y a eu une orientation minoritaire de ce secteur consistant à s'opposer en tant que telle à la Constituante et à opter pour le Rechazo lors du référendum final.

Un autre secteur de la droite a eu pour option d'influer sur le texte pour le modérer. Mais, finalement, il a opté pour mettre des bâtons dans les roues du processus constituant. Ces deux courants de droite sont désormais majoritaires et ont mené une campagne effrénée – amplifiée par les médias traditionnels – afin de détruire le prestige de la Constituante. Il n'a pas été possible de désamorcer cette situation. Il y a eu une énorme mobilisation au niveau territorial pour contrecarrer les mensonges de la droite. Toutefois, j'ai le sentiment que le gouvernement a laissé la campagne pour le Apruebo à elle seule. On a laissé fonctionner la campagne de désinformation et la campagne d'information a été affaiblie par le manque d'une présentation donnant une force narrative au projet et l'absence d'action plus claire du gouvernement.

Dans quelle mesure est-il difficile de prédire les résultats, alors que cette fois le vote est obligatoire ?

Il y a plusieurs problèmes avec les sondages au Chili. La pandémie a provoqué l'arrêt les sondages en face-à-face [directs]. C'est un problème parce que dans une enquête en face-à-face, vous pouvez faire un échantillon aléatoire et probabiliste. En revanche, l'enquête en ligne n'est pas aléatoire, ce qui limite la représentativité de l'échantillon [l'enquête en ligne est marquée par un biais, celui de l'exclusion d'une partie de la population]. En bref, ces enquêtes sont de moins bonne qualité. Et, d'autre part, ce sera la première fois que nous aurons un vote obligatoire accompagné d'une inscription automatique. Des personnes qui n'ont jamais voté auparavant voteront et nous ne savons pas quel sera leur comportement électoral.

Quel est le scénario pour le Chili si le rejet gagne ?

Une victoire du Rechazo serait un énorme revers pour les changements structurels dont le Chili a besoin. Il serait difficile pour le gouvernement – qui a un important programme de changement de faire passer ses réformes. A l'opposé, la pression permettant de faire passer ces lois serait beaucoup plus forte avec une nouvelle Constitution. Si ce dossier s'enlise au Congrès [à la Chambre des députés et au Sénat suite au Rechazo], il y aura de la colère et nous ne savons pas si elle sera bien canalisée. La situation est complexe.

Au Chili, l'un des visages visibles du Rechazo a été le groupe Amarillos por Chile [Jaunes pour le Chili], qui est favorable à une nouvelle Constitution, mais pas à celle soumise au référendum. Leur slogan, en fait, est : « Oui, mais pas comme ça. » C'était le même slogan utilisé par un groupe qui ne s'appelle pas ainsi, mais que j'appelle « Amarillos por Colombia », en faisant référence au référendum de paix de 2016 [visant à approuver l'accord de paix entre le gouvernement de Manuel Santos et les FARC-Forces armées révolutionnaires de Colombie ; le non l'a emporté sous la direction d'Alvaro Uribe]. Ces deux « Amarillos » obéissent à la même logique. En Colombie, lorsque le camp du non a remporté le référendum, un nouvel accord de paix a été négocié, mais ces mêmes « Amarillos » ont à nouveau voté contre. J'ai de nombreux doutes sur la possibilité d'aller de l'avant sans une nouvelle Constitution. Si le camp du Rechazo l'emporte, il sera plus difficile d'aller de l'avant ; si le camp de l'Apruebo l'emporte, ce sera plus facile et commencera la lutte pour édicter les lois qui mettront en œuvre ce que la nouvelle Constitution permet de faire.

Si le Rechazo gagne, y a-t-il une possibilité de nouvelles tensions au Chili ? Peut-être un nouveau soulèvement [comme en 2019] ?

C'est une possibilité. Cela ne se produira peut-être pas immédiatement, cela pourrait prendre un certain temps, mais je pense qu'il y aura une réaction. Il y a une accumulation de tensions dans la société chilienne qui pourraient à tout moment exploser à nouveau si elles ne sont pas canalisées.

Entretien publié par l'hebdomadaire uruguayen Brecha, le 2 septembre 2022 ; traduction rédaction A l'Encontre
http://alencontre.org/ameriques/amelat/chili/chili-une-victoire-de-lapruebo-leverait-des-barrieres-a-lavancee-democratique.html

L'écologie politique du commun du peuple de Jacques Bidet

Éditions du Croquant — 2022-09-06T07:34:12Z

Ce livre avance une thèse contre-intuitive : les atteintes modernes à l'équilibre écologique global découlent exclusivement de processus de domination sociale. Il en suit la proposition converse : la lutte écologique pour la préservation et la restauration de la nature n'est rien d'autre que la lutte sociale pour l'émancipation.

"L'auteur, marxiste hétérodoxe, convaincu que le désastre écologique nous contraint à renouveler complètement notre façon de penser le monde et celle d'être au monde, apporte ici une contribution philosophique et politique importante au débat. Jacques Bidet avance la thèse que les atteintes modernes à l'équilibre écologique découlent exclusivement des processus de domination sociale. La lutte pour la préservation et la restauration de la nature n'est donc rien d'autre que la lutte pour l'émancipation. En d'autres termes : les luttes contre les oppressions de genre ou de classe, par exemple, non seulement se renforcent et s'agrègent, mais trouvent dans la cause écologique leur ultime lieu de convergence. Ainsi, lorsque les syndicats luttent pour la semaine de trente heures ou la retraite à 60 ans, ils font reculer le productivisme et avancer d'autres valeurs. L'horizon de ces combats serait une révolution écologique et sociale à l'échelle planétaire, tâche démesurée, mais indispensable."
– Michael Löwy (tiré du Monde diplomatique de septembre 2022)

Si l'on peut démontrer qu'il en est effectivement ainsi, une conclusion s'impose : pour ouvrir un chemin au milieu du désastre, on ne peut compter sur rien d'autre que sur la convergence universelle des forces engagées pour une extinction des dominations de classe, de nation ou de genre. C'est en ces termes que s'énonce la politique écologique du « commun du peuple » du monde.

Voir sur le site des Éditions du croquant.

Jacques Bidet est philosophe, professeur honoraire à l'université de Paris Nanterre.

Table des matières

Introduction

Que faire à l'ère du désastre ? 5

Préambule : le « tournant métastructurel » 9

Première partie

Le capitalisme et l'État, le Système-monde et l'État-monde de classe 23

Chapitre 1

La structure écologique moderne de classe 25

1.1. Le capital comme fait social-écologique 26

§111. L'exploitation capitaliste comme fait social 27

§112. L'exploitation capitaliste comme fait écologique 33

§113. Le capitalisme, improductif et surpuissant 37

1.2. La compétence comme fait social-écologique 39

§121. Gramsci éclairé par Foucault et Bourdieu 40

§122. La domination compétente 43

§123. L'exploitation compétente 51

1.3. La classe fondamentale ou populaire : celle du « commun du peuple » 56

§131. Le tournant métastructurel en analyse de classe 57

§132. La double division au sein du peuple : en fractions et en strates 59

§133. Le clivage Peuple A/Peuple B 62

§134. Le triptyque des dominations : classe-nation/genre 63

Chapitre 2

Violence de classe et violence de nation 73

2.1. L'État-nation et ses régimes d'hégémonie 75

§211. L'État et l'Appareil d'État, le public et le privé 75

§212. Comment la métastructure définit une « droite » et une « gauche » 81

§213. Une théorie de l'hégémonie en termes de duel triangulaire 84

2.2. De la nation au Système des nations 87

§221. Le chaînon ontologique manquant de l' analyse marxienne 89

§222. Historicité du cours de l'histoire et historicité de l'instant 92

§223. Le miracle innocent de la nation-tueuse 97

§224. Le Système des nations et la « colonialité » de la nation 101

2.3. L'entrelacement politique classe-colonie/genre 104

§231. Les partis au croisement structure/système 105

§232. L'historicité structurelle-systémique de la modernité 110

§233. Une théorie unitaire ? Le genre dans « classe-colonie/genre » 115

Les rapports de genre dans la métastructure 118

Historicité métastructurelle du rapport moderne de genre 120

Chapitre 3

Système-monde, État-monde, Nation-monde 125

3.1. L'État-nation au sein du Système-monde 126

§311. Les expériences premières de la modernité politiques 127

§312. L' arraisonnement des peuples et le Système-monde moderne 134

§313. Que faire des nations ? 137

3.2. Au-delà du Système-monde : l'État-monde 139

§321 Les concepts d'« ultimodernité » et d'« État-monde » 140

§322. Qu'en est-il d'un « Appareil d'État » à l'échelle monde ? 143

§323. Comment s'entrelacent le Système-monde et l'État-monde ? 146

§324. Existe-t-il une classe dominante mondiale ? 149

§325. Existe-t-il une classe populaire mondiale ? 153

3.3. Vers la Nation-monde ? 160

§331. Le parti de l'écologie 161

§332. Le projet du « commun » 165

Deuxième partie

Citoyens d'une Nation-monde et hôtes de la planète 173

Chapitre 4

Seules les dominations sociales détruisent la planète
175

4.1. La configuration du champ de bataille 176

§411. Comment le néolibéralisme produit le désastre 177

§412. L'ordre structurel-systémique de la lutte sociale-écologique 181

4.2. Les impensés du productivisme et du consumérisme 187

§421 « Produire pour le profit » et « produire pour produire » 188

§422 Productivisme et consumérisme 196

4.3. Du bon usage et du juste usage de la planète 201

§431 Philosophie du désir et théorie des besoins, Lordon et Heller 201

§432 Les principes politiques du commun du peuple 216

§433. Qui sont les acteurs de la lutte contre la menace écologique ? 223

Chapitre 5

Seules les luttes d'émancipation protègent la 227

planète 227

5.1. Les luttes de classe comme luttes écologiques 231

§511. Le retour du commun du peuple à l'heure du désastre écologique 232

§512. « S'organiser » contre le destructivisme du capital 236

§513. « S' associer » contre le productivisme des compétents 243

5.2. Les luttes du Sud et du Genre comme luttes écologiques 248

§521. Le « Sud global » en première ligne écologique 248

§522. « L'impulsion écologique » de la lutte des femmes 256

Chapitre 6

La Nation-monde, communauté écologique ultime 265

6.1. La nation, figure ultime du commun 266

§611. Le « commun » contre le Capital et l'État (Dardot et Laval) 269

§612. Le commun national (Coriat et Rodotà) 277

§613. La reconstruction métastructurelle du commun 280

6.2. L'humanité, nation ultime ? 288

§621. Que nous apprend la pandémie ? 289

§622. La Nation-monde contre l'État-monde ? 292

§623. La Nation-monde contre le Système-monde 298

6.3. Une politique nationale de l'humanité 301

§631. L'utopie avec la théorie 302

§632. Quelle organisation politique ? 304

§633. Les concepts et les affects de la Nation-monde, commun global 310

6.4. Épilogue : une communauté des vivants ? 314

§641. Le droit et la morale au-delà des humains ? 315

§642. Quel « tournant ontologique » ? 317

Auteurs cités 322

Le Parti conservateur du Québec, le sens de ses avancées et l'urgence de s'y opposer.

Bernard Rioux — 2022-08-30T11:58:38Z

Le Parti conservateur d'Éric Duhaime a connu une progression considérable depuis que ce dernier est devenu le chef de cette formation. Le nombre de membres est passé, selon leurs prétentions, à plus de 50 000 personnes. Alors que des sondages lui accordent plus de 10% des intentions de vote, et plus de 20% dans la région de la Capitale-Nationale, le Parti Conservateur du Québec (PCQ) occupe de plus en plus de terrain et cela s'est fait à la vitesse grand V. Il a accumulé un magot de plus d'un million de dollars pour les prochaines élections. La tenue d'importantes assemblées réunissant des centaines de membres ont fait preuve de la capacité de ce parti de mobiliser ses troupes.

Une plate-forme populiste et libertarienne

Dans un passé récent, l'extrême droite québécoise s'est abreuvée de sexisme, de racisme anti-émigrant, d'antisyndicalisme et de complotisme. Ces idéologies, donc Éric Duhaime, a été un propagateur pendant des années, restent son horizon. Mais, le PCQ d'Éric Duhaime a d'abord su se construire en fédérant le mécontentement créé par la gestion autoritaire et inefficace de la crise sanitaire par le gouvernement Legault. Éric Duhaime n'a pas hésité à manier la démagogie la plus obscurantiste pour ce faire. Il s'est présenté comme le défenseur de leur liberté individuelle contre l'arbitraire des décisions gouvernementales. Il a opposé les droits individuels aux droits collectifs.

Aujourd'hui, pour élargir sa base, il reprend les thèses néolibérales à la sauce libertarienne : réduction des impôts directs de 2%, diminution de la taille de l'État, réduction conséquente des budgets sociaux, dont l'élimination progressive du financement public des services de garde, ouverture au privé en santé comme en éducation, secteur dans lequel il reprend l'idée d'instaurer un système de bonds permettant aux parents de choisir l'école de leur choix, publique ou privée. Son slogan « Libres chez nous », c'est la liberté du privé ; c'est le refus des mesures de solidarité collective.

Le sens de la montée du Parti conservateur du Québec

La montée du PCQ va ouvrir la voie à l'omniprésence d'un discours d'extrême droite sur la scène publique. Sa présence aux grands débats nationaux en est l'illustration évidente. Le PCQ d'Éric Duhaime va contribuer à la normalisation et à la banalisation des idées de l'extrême droite et au renforcement de leur enracinement dans certains secteurs de la population.

L ‘omniprésence de ce type de discours a désormais permis de sortir l'extrême droite des sectes marginales et fait du PCQ un pôle possible capable de semer la division et lui permettre de participer plus que jamais à la construction des boucs émissaires de divers types : musulman-e-s, réfugié-e-s, minorités raciales, organisations syndicales, militantes et militants féministes ou environnementalistes…

Le climato-négationnisme est également une dimension essentielle de l'orientation de ce parti.

Le Parti conservateur du Québec revendique le droit de nier la crise climatique. Il défend explicitement la relance de l'exploitation des hydrocarbures au Québec. Il justifie la construction de pipelines et refuse de prendre au sérieux les analyses du GIEC et les perspectives que ce groupe de chercheur-e-s avance pour éviter la catastrophe. Le PCQ s'appuie sur une base militante de la droite dure et décomplexée et pourrait aider à la constitution d'un bloc en soutien au capital fossile et écocidaire.

La dialectique dangereuse entre la montée du PCQ et la droitisation de la CAQ.

Il faut compter que le renforcement du Parti conservateur du Québec exerce une pression importante sur le cours d'un éventuel gouvernement de la CAQ. Déjà, Éric Duhaime se vante de l'impact de ses propositions sur la campagne électorale de François Legault. La campagne menée par la CAQ contre le tramway à Québec, alors que le PCQ mène ouvertement campagne contre sa construction d'un tramway, est un résultat de de ce type de pression. Le refus de la CAQ de reconnaître la réalité du racisme systémique qui touche les personnes issues de l'immigration récente, comme les Premières Nations ou les groupes racisées, va être renforcé par la montée de la droite extrême dont le PCQ donne maintenant une expression. Tous les discours sur la nécessité de la fermeture des frontières et les dangers que représenteraient les « étrangers » risquent de s'inscrire dans une même dynamique.

S'opposer à la montée du PCQ, une tâche essentielle de la gauche sociale et politique

Ce parti constitue donc un grand danger pour les forces progressistes et d'émancipation. Et il doit être traité comme tel alors que les partis de droite, et les grands médias, particulièrement ceux de Quebecor, jouent le jeu de ce processus de normalisation et de banalisation qui permettent que des discours ouvertement antiféministes et anti-immigrants soient de plus en plus considérés comme ayant une part de légitimité.

Ces discours qui élargissent leur audience sèment la haine, nourrissent la confusion, la division et la désorientation. Le PCQ veut être en mesure de déplacer le curseur de ce qui est acceptable dans les discours tenus dans l'espace public.

S'opposer pied à pied à la construction d'un parti de la droite extrême commence par la déconstruction du discours et de la banalisation de la place du Parti conservateur du Québec dans l'espace public. Les intellectuels progressistes avaient relevé ce défi lors de l'apparition de l'Action démocratique du Québec. Il faut comprendre et chercher à déconstruire les effets du matraquage des discours de ces politicien-ne-s populistes.

Contre le discours du PCQ d'Éric Duhaime, la campagne politique doit être une occasion de rétablir les faits, d'expliquer les phénomènes socio-économiques qui font que plusieurs pensent que la société les a abandonnés.

En présentant, un discours et des propositions alternatives aux discours populistes de la droite, la campagne de Québec solidaire apporte une contribution importante à ce niveau.

Mais les organisations syndicales, populaires, féministes et écologistes doivent mener la lutte contre la démagogie des hurleurs politiques de l'extrême droite que le PCQ de Duhaime est en train d'organiser.

La grève sur le climat du 23 septembre peut et doit être un moment fort servant à démontrer le caractère mensonger des discours climato-négationnistes et la réalité de l'urgence de la lutte contre la crise climatique.

Les organisations syndicales préparent leurs prochaines négociations. Ce travail peut être une occasion pour montrer l'importance de réinvestissements massifs dans les services publics de santé et d'éducation et démontrer le caractère antisocial des attaques du PCQ contre les services publics. La défense du pouvoir d'achat remis en question par l'inflation ne passe pas par la baisse des impôts qui profitent déjà aux plus riches qui multiplient les manœuvres pour ne pas payer leur juste part.

Les grèves des éducatrices en garderie, les actions du communautaire, la lutte du mouvement des femmes contre la violence et les féminicides, toutes ces luttes sont au cœur de la résistance à la montée de l'extrême droite, tout comme le sont le soutien aux Premières Nations et la reconnaissance de l'existence du racisme systémique dans la société québécoise.

Les mouvements sociaux sont les porteurs de la transformation sociale qui passe par un rejet radical des thèses et des pratiques de la droite représentée par le PCQ. Québec solidaire en se faisant le porteur sur le terrain électoral de ces luttes et aspirations des mouvements sociaux se manifeste comme un véritable barrage à la montée de la droite extrême et de sa consolidation.

On ne naît pas…

Yvan Perrier — 2022-08-30T09:59:26Z

« On ne naît pas sage, on le devient. » Sénèque.
« On ne naît pas chrétien, on le devient. » Tertullien.
« On ne naît pas homme, on le devient. » Érasme de Rotterdam.
« On ne naît pas femme, on le devient. » Simonne de Beauvoir.
Allons-y, en ce début d'année scolaire, d'une touche un peu plus ciblée :
« On ne naît pas étudiante ou étudiant, on le devient. »
À chacun.e sa façon de s'inscrire dans le sillon de la pensée des plus grandEs.
Bonne rentrée à toutes et à tous et (…)

- Blogues / Québec, Blogues, Edition du 2022-08-30

La violence institutionnelle et la peur

Pascale Cormier — 2022-08-30T08:00:00Z

La peur, c'est toujours vendeur. Deux meurtres le même jour à Montréal ! Ça y est, c'est Chicago au temps de la prohibition, c'est le far-west, c'est l'apocalypse ! Mais de quoi parle-t-on ?

Ces deux meurtres étaient de toute évidence des règlements de comptes, les victimes étant toutes deux liées au crime organisé. Ils constituaient, si je ne m'abuse, les vingtième et vingt-et-unième meurtres de l'année à Montréal. DE L'ANNÉE ! Dans une ville de deux millions d'habitants. Et nous sommes à la fin d'août. Cette statistique se compare très avantageusement à celles de n'importe quelle ville de taille semblable à travers le monde, y compris Toronto. La vérité, c'est que Montréal est l'une des villes les plus sûres et pacifiques de la planète.

Rien qu'à l'échelle du Canada, Montréal se classe, pour les années 2019 à 2021, au trentième rang sur les 38 zones urbaines recensées par Statistiques Canada, avec un meurtre par 100 000 habitants, comparativement à 6,1 meurtres pour Thunder Bay et 5,2 pour Winnipeg. La moyenne nationale en zone urbaine est de deux meurtres par 100 000 habitants : Montréal n'en déplore donc que la moitié.

Depuis les années 1970, j'ai vécu à Montréal deux guerres de motards et autant de guerres de succession à la tête de la mafia montréalaise. Les cadavres tombaient comme des mouches. La confrontation entre le clan Dubois et le clan Cotroni, notamment, avait fait couler des fleuves de sang. On se souviendra aussi de la guerre particulièrement violente que se sont livré les Hells Angels et les Rock Machines au tournant des années 2000.

Par comparaison, le 21e siècle se révèle, jusqu'à présent, infiniment plus paisible et pacifique. Jusqu'au prochain affrontement entre groupes criminels, sans doute.

La droite réactionnaire raffole des thèses complotistes, et l'on n'a pas tardé à pointer du doigt la mairesse de Montréal qu'on accuse, malgré ses protestations indignées, de vouloir « définancer » la police et de détourner des fonds qui lui sont destinés. Dans leur narration, non seulement Montréal est devenue un enfer où règne la violence, mais la faute en est entièrement imputable à la première magistrate de la ville. On ne s'embarrasse pas de nuances chez les complotistes de droite, et encore moins de la véracité des faits.

Valérie Plante, qui fait montre d'un pragmatisme étonnant à la mairie de Montréal, n'en incarne pas moins, aux yeux des réactionnaires, tout ce qu'ils détestent : premièrement, c'est une femme, la première mairesse de l'histoire de la métropole, mais surtout, elle tient un discours plutôt social et inclusif (même si les paroles ne sont pas toujours suivies d'actions concrètes) qui la range automatiquement dans le camp des « wokes ». C'est l'étiquette magique qui discrédite par avance tout commentaire, toute réflexion, toute proposition. Si vous êtes « woke », il est inutile d'entendre ce que vous avez à dire, on sait bien mieux que vous qui vous êtes, ce que vous voulez et quelles sont les idées que vous défendez.

Bien sûr, on ne saurait nier que l'accroissement des tirs d'armes à feu représentent un phénomène inquiétant dont il faut s'occuper. Mais s'interroge-t-on assez sur les causes véritables du phénomène ? Se demande-t-on, par exemple, si ce n'est pas la peur, justement, qui pousse tant de jeunes gens à s'armer, particulièrement dans les quartiers les plus défavorisés ? Qui, parmi nos décideurs, s'efforce de comprendre le désarroi d'atteindre l'âge adulte dans un monde qui ne procure aucun rêve, aucun horizon, aucune espérance à ces jeunes ? Notre société a-t-elle autre chose à leur offrir que la violence de leur condition ?

Les femmes autochtones représentent 40 % de la population carcérale féminine au Canada. S'interroge-t-on seulement, « en haut lieu », sur les raisons de cette disproportion ahurissante ? Au lieu de réclamer toujours plus de police, de répression, de prisons qui ne réhabilitent personne parce qu'elles ne sont pas conçues pour ça, pourquoi ne demande-t-on pas où sont les ressources en santé mentale, en intervention sociale, en éducation ? Pourquoi ne met-on pas tout en œuvre pour assurer une vie décente aux plus pauvres de la société ? Pourquoi refuse-t-on obstinément d'admettre l'existence de la discrimination systémique et du profilage racial, et par conséquent de s'attaquer à ces fléaux ? Pourquoi laisse-t-on tant de membres des Premiers Peuples croupir dans une misère abjecte, au lieu de leur donner les moyens de leur autonomisation et de leur émancipation ?
Toujours plus de répression, de police et de prisons, c'est une logique brutale, archaïque, qui ne peut produire qu'une spirale de violence : il suffit de tourner nos regards vers nos voisins du sud, le pays du monde où l'on emprisonne le plus (surtout les pauvres et les membres de minorités, comme partout) et où les crimes violents et les meurtres par armes à feu sont les plus nombreux. S'il suffisait d'accroître la répression pour que le crime diminue, plusieurs États des « US of A » devraient être totalement exempts de crimes, alors que ce sont les États où la criminalité est la plus forte. Ce n'est pas une coïncidence.

La devise du SPVM est « protéger et servir ». Elle résume parfaitement la raison d'être de toutes les polices du monde : protéger l'ordre établi et servir les classes dominantes. La seule vraie fonction de la répression policière, dans n'importe quel pays, c'est de faire la guerre aux pauvres, aux minorités et aux révolutionnaires, pour que chacun·e reste bien à sa place et ne vienne pas perturber les affaires courantes.

Ceux qui réclament toujours plus de police en montant en épingle le moindre incident violent (comme si un regroupement de plusieurs millions d'êtres humains pouvait être totalement exempt de violence) montrent surtout à quelle enseigne ils logent. Et ce n'est pas celle de la justice ni de l'équité sociale. Malheureusement, certains sont incapables d'envisager une société autrement que comme un rapport de force, et se rangent toujours, par lâcheté, du côté du plus fort.

– Pascale Cormier, 29 août 2022

« Qui sera le champion de la démocratie au Québec ? »

Christian Montmarquette — 2022-08-30T07:59:18Z

— Vendredi, 26 août 2022

Eric Duhaime s'est fait le champion de la lutte à l'autoritarisme sanitaire de la CAQ et c'est sur cette colère que s'est érigé le PCQ qui s'est accaparé près de 15% des intentions de votes en quelques mois, alors que Québec solidaire y aura mis 15 ans.Gabriel Nadeau-Dubois devrait sauter sur l'occasion et se faire le champion du scrutin proportionnel et mettre en marche ce « parti mouvement » et ce « parti de la rue » dont on a tant parlé, et ce, immédiatement dans le discours qui fera suite aux résultats électoraux.Il faut faire mentir François Legault qui prétend qu"il n'y pas d'appétit pour ça au Québec". Car il s'ouvrira-là à mon sens, une fenêtre politique de mobilisation générale à ne pas rater.

Christian Montmarquette
Membre et militant de Québec solidaire
depuis sa fondation

Le NPD vu par un socialiste italien. Réflexions sur un parti social écologiste qui doit gouverner le pays

Giovanni Princigalli — 2022-08-30T07:59:14Z

Par Giovanni Princigalli

Pourquoi le NPD n'a pas encore gouverné le pays ?

J'ai émigré au Canada en 2003 à l'âge de 35 ans. Je viens d'une famille politiquement engagée. Ma tante Anna Maria Princigalli, fut officière dans la Résistance italienne durant la seconde guerre mondiale. Elle fut capturée par les fascistes et torturée. Mon père, Giacomo Princigalli, a été un militant pacifiste et aussi un élu au conseil de la Région Puglia dans les rangs de la gauche. Personnellement, je me suis toujours défini comme socialiste ou social-démocrate et profondément antisoviétique.

Je suis persuadé que le NPD est le parti au sein duquel militer et qui devrait gouverner le pays. Aucun Canadien de quelque génération n'a vu le NPD au pouvoir sur la scène fédérale. J'espère ne pas avoir émigré au Canada, où j'ai bâti une famille et donné la vie à ma fille, pour ne jamais être gouverné et représenté pas un gouvernement de gauche.

Le fait qu'au Canada le NPD, en tant que parti de gauche, n'ait jamais dirigé le gouvernement fédéral est en soi une anomalie dans le monde démocratique. Au Canada, l'alternance se fait toujours et uniquement entre le centre-droite (le parti conservateur) et le centre (le parti libéral) même si ce dernier met parfois en œuvre des politiques progressistes. Cette anomalie ne s'explique que partiellement par la nature du système électoral, qui est purement majoritaire et uninominal, un système qui conduit plusieurs électeurs progressistes à opter pour ce qu'on appelle un vote utile, soit voter pour un libéral plutôt que de donner la victoire à un conservateur. C'est la logique du moindre mal. Je disais que cette explication n'est que partiellement valable, car au Royaume-Uni aussi il y a un système uninominal et majoritaire, mais l'alternance se fait toujours entre les conservateurs et les travaillistes.

La deuxième raison est inscrite dans la tradition politique nord-américaine, le Canada ayant inévitablement subi, pour des raisons géoculturelles, une certaine influence des États-Unis, pays où les valeurs et les partis socialistes ont été victimes de préjugés et de persécutions (il suffit de penser au maccarthysme sans oublier le Québécois Duplessis). Je me demande s'il s'agit d'une coïncidence si le Parti social-démocrate canadien (le PSD) ait décidé en 1961 de s'appeler le Nouveau parti démocratique (cofondé avec le Congrès du travail du Canada), et évite en même temps de parler de social-démocratie sur son site web et dans les débats télévisés. Même si en mai 2017 le chef du parti Jagmeet Sing a déclaré : « Les valeurs qui me guident aujourd'hui, et qui continueront à me guider en tant que dirigeant, sont les valeurs progressistes et sociales-démocrates enracinées dans mes expériences de jeunesse ».

NPD et QS

Un autre problème à prendre en considération consiste dans le fait qu'une partie des électeurs québécois souverainistes de gauche aux élections fédérales ne votent pas pour le NPD mais pour le Bloc, parce que le NPD n'est pas souverainiste en dépit du fait qu'ils partagent avec le NPD les mêmes idées quant aux politiques sanitaires et sociales. Historiquement le parti de la gauche québécoise ne fut pas le NPD, mais le Parti Québécois de Réné Lévesque. Aujourd'hui c'est plutôt Québec solidaire qui est en train d'accomplir cette tâche. Je crois que le Québec est la seule province du Canada où au sein du Parlement provincial où la gauche ne soit pas représentée par le NPD. En ce qui concerne la souveraineté, j'ai toujours pensé qu'il ne suffit pas de remplacer un État par un autre État, il faut plutôt remplacer une idée de la société par une autre idée. Pour ces raisons, je trouve l'approche de Québec Solidaire beaucoup plus intéressante que celle du Bloc et du Parti Québécois. Je crois que QS et le NPD, devraient d'une certaine manière s'allier. L'objectif est celui de porter la majorité des militants du NPD à voter pour QS aux élections provinciales et vice versa aux élections fédérales. Le NPD devrait présenter dans ses rangs quelques personnalités souverainistes de QS pour siéger au parlement fédéral. Ces derniers pourraient se présenter en tant que candidats indépendants. Exactement comme l'a fait le parti communiste italien d'Enrico Berlinguer dans les années 1980, lequel a présenté dans ses listes des candidats de gauche, mais qui n'étaient pas issues de la tradition communiste, car ils étaient en fait socialistes, catholiques sociaux, etc. Les candidats souverainistes dans les rangs du NPD devraient partager la ligne du parti, mais avoir une liberté d'opinion totale sur la question de l'indépendance et dans l'organisation d'un éventuel référendum. Le NPD devrait accorder cette liberté à tous ses membres québécois (peut-être que c'est déjà le cas).

Jack Layton et Jagmeet Singh

Malheureusement, le NPD est perçu au Québec comme faisant partie du Canada anglophone de l'ouest. De plus, Jagmeet Singh n'est pas perçu comme un chef de gouvernement potentiel en mesure de représenter aussi le Québec. Mais quelles en sont les causes ? Tout d'abord, le fait qu'il soit Ontarien et un adepte de la religion sikh. L'approche laïque de M. Singh et sa défense du droit à l'avortement, au divorce et à la communauté LGBT ne semblent malheureusement pas suffire à faire tomber les préjugés et la méfiance à son égard. Divers sondages et commentaires journalistiques ont révélé que Jagmeet Singh est profondément sympathique et "cool" aux yeux des Canadiens (y compris des Québécois) et en particulier des jeunes. Mais ces mêmes admirateurs, paradoxalement, ne le voient pas comme un chef d'État.

Jack Layton avait de nombreux mérites. Tout d'abord, il avait l'étoffe d'un leader et d'un chef d'État. S'il n'était pas mort prématurément, il aurait très probablement été le premier chef d'un gouvernement fédéral NPD. Le grand succès qu'il a également obtenu auprès des Québécois est certainement dû à ses qualités charismatiques et oratoires, mais aussi au fait que, bien qu'anglophone, il était aussi Montréalais. Plusieurs militants du NPD (et même de QS) m'ont confié le fond de leur pensée : « Si Alexandre Boulerice était chef du parti, les choses seraient très différentes ». Je souligne que demander à Singh de se retirer parce qu'il porte un signe religieux serait inconvenant, injuste, impensable. Il revendique justement le droit de chaque canadien, sans égard à la religion, à l'origine ethnique ou à la classe sociale, à s'engager pour son pays. Son élection à la direction du parti est un signe de civilisation. Le Canada (ou mieux encore son âme de gauche) a des années-lumière d'avance par rapport à l'Italie et la France. Mais si, lors des prochaines élections fédérales, le NPD obtient le même soutien que lors des dernières élections ou, pire encore, moins de sièges, le parti devra réfléchir sérieusement à l'après-Singh.

Le NPD ne peut pas continuer à être le troisième parti du pays et espérer que les libéraux dirigent un gouvernement minoritaire afin d'exiger en échange d'un vote de confiance certaines politiques sociales, dont les libéraux pourraient même se vanter d'être les promoteurs. Je ne connais pas très bien le NPD, mais je pense que le Québécois Alexandre Boulerice, peut-être assisté de Niki Ashton, la brillante députée du Manitoba qui s'exprime bien en français mais aussi dans d'autres langues (de l'espagnol au cri), serait la carte à jouer. Ensemble, ils feraient un excellent tandem ; ils sont tous deux ouvertement socialistes.

Layton est parvenu à enchanter et à charmer le Québec bien qu'il ne fut ni souverainiste ni francophone (même s'il parlait bien français). Mais aujourd'hui, le Bloc québécois a réussi à faire passer le message : « Le Québec c'est nous ». Nous devons réfuter cette affirmation. Je pense que sur ce point, Singh a vraiment essayé. Reconnaissons-leur le mérite. Le Québec est hétérogène. Nous ne sommes pas tous pareils. De quel Québec parle le chef du Bloc québécois, Yves-François Blanchet ? Est-ce le Québec des Autochtones privés de médecins et d'eau potable ? Des Québécois anglophones ? Des francophones du quartier défavorisé d'Hochelaga ? Les intérêts d'un chômeur ne sont pas nécessairement les mêmes que ceux du patron de Transat.

La question de l'identité du parti

Olof Palme ex premier ministre suédois et chef du parti social-démocrate de Suède a dit naguère : « Le socialisme démocratique est un mouvement de libération de l'homme (…) Notre identité s'est développée autour de trois thèmes : le travail, la justice sociale, la paix. Nous avons toujours cherché à offrir à tous les citoyens la sécurité et l'égalité face aux aléas de la vie (...) Les sociaux-démocrates travaillent pour une société qui peut donner à chacun l'opportunité de réaliser ses projets de vie ».

Pour découvrir que le NPD fait directement référence au socialisme démocratique, à la social-démocratie, aux mouvements des travailleurs et des femmes, il faut consulter les statuts du parti. Mais le site web officiel du parti ne les met pas en évidence, il faut perdre un peu de temps à naviguer pour les découvrir. Ou sinon il faut consulter wikipedia.

Si on fait une comparaison entre les sites web de plusieurs partis de gauche et socialistes au tour du monde et le site web du NPD, ce dernier donne plutôt l'impression d'être le site web personnel de son chef. Il est impossible d'y trouver une photo sur laquelle Jagmeet Singh ne figure pas. Il serait utile de voir aussi des photos de militants et de citoyens pour bien montrer qu'il s'agit d'un parti de gens, de bénévole, de jeunes, de femmes, de personnes en chair et en os, d'éléments de la société. En revanche, on comprend très bien qu'il s'agit d'un parti de gauche. Les points du programme sont très bien expliqués. Mais je le répète, pourquoi alors on n'affirme pas son identité sociale-démocrate ?

Cela aiderait également dans la compétition avec le parti libéral, qui se vante d'être un parti progressiste. Parfois les politiques des libéraux semblent désamorcer le potentiel du NPD. Le message de Trudeau ressemble à ceci : « Si vous êtes progressistes, votez pour nous qui accordons le PCU, défendons la communauté LGBT et légalisons les drogues douces ». C'est pourquoi le NPD doit jouer la carte de sa diversité et de son authenticité progressiste en se présentant comme une alternative aux libéraux, lesquels en vérité balancent entre des politiques progressistes et néolibérales. Le NPD peut démontrer qu'il est progressiste de manière plus cohérente et claire que le PLC, aussi dans les deux domaines où le PLC montre qu'il n'est pas vraiment une force progressiste, c'est-à-dire en matière d'écologie et de politique étrangère. Ce dernier volet est totalement aligné sur la politique de la Maison Blanche, il manque d'originalité et d'esprit d'initiative.

La social-démocratie

Le NPD, croit fortement et justement que la social-démocratie n'est pas du tout contre le marché. Nous disons plutôt que, dans le marché, il n'y a pas seulement des grandes entreprises (celle qui délocalisent, qui offrent des revenus millionnaires à leurs PDG, celles des monopoles et des oligopoles, celles qui investissent dans les paradis fiscaux ou en Chine pour sous-payer et exploiter la main d'œuvre) mais aussi des entreprises familiales et individuelles, des coopératives, des artisans, des artistes, de travailleurs de la culture, des commerçants de quartier, des gens qui travaillent et produisent chez nous. Toutefois, cela ne nous protège pas de l'exploitation humaine, du mépris des droits des consommateurs ou d'une production irrespectueuse de l'environnement. C'est pourquoi les citoyens, les syndicats, les associations de défense des droits des personnes et l'État doivent toujours rester vigilants. Un autre secteur digne d'intérêt est le marché des biens usagés, qui peuvent être vendus directement par un individu sur Internet ou dans des magasins, les magasins Renaissance, par exemple. En plus, c'est un secteur de l'économie en forte croissance et non polluant.

Mais même si nous arrivons à créer de plus en plus un marché pluriel basé sur une économie humaine, sociale, où se crée une relation directe entre le producteur et le consommateur, ou bien où le producteur et le travailleur sont la même personne, ou encore où l'on consomme des produits locaux, il faut quand même dire que dans la société il n'y a pas seulement le marché qui compte, même si c'est le marché le plus solidaire et pluraliste qui soit. La société est aussi faite d'échanges d'idées, de rencontres, de loisirs, d'art, d'amour, de temps libre, d'intimité, de socialisation, de culture, de secours et de solidarité.

Selon le sociologue « néo-marxiste » américain (mais antisoviétique) Erik Olin Wright, une société est social-démocrate lorsque le pouvoir social (citoyens et organisations) soumet à ses besoins le pouvoir économique par le biais de l'État gouverné par les partis socialistes qui ont reçu le mandat directement du peuple. Donc, le capitalisme et l'économie de marché ne sont pas abrogés, mais réglementés pour satisfaire les besoins de la société et pour redistribuer les richesses afin d'éradiquer la pauvreté. Voilà à ce sujet une célèbre maxime d'Olof Palme : « Le capitalisme est un mouton qui est tondu périodiquement, mais pas tué ». En bref, le gouvernement assume la mission de bâtir un état social où un chômeur, un malade, une femme enceinte ou un étudiant sont pris en charge et non livrés à eux-mêmes comme aux États-Unis.

Aux États-Unis, en effet, l'influence des lobbies et des corporations sur l'État s'accomplit grâce à la subordination des partis politiques au pouvoir économique, explique encore Erik Olin Wright.

Enfin, le NPD devrait suivre l'exemple de plusieurs partis socialistes dans le monde qui ont cherché à appliquer le célèbre slogan des années 70 : « Travailler moins, travailler tous », c'est-à-dire réduire l'horaire de travail de 40 h à 36 - 35 heures par semaine, mais sans réduction de salaire.

Formes de démocratie directe et capital social ou collectif

Beaucoup de gens ignorent, que même aujourd'hui ici en occident, dans nos sociétés capitalistes et de marché, on retrouve en vérité des structures socio-économiques et socio-culturelles qui s'approchent aux idées socialistes du XIX siècle, telles que : la démocratie directe, le capital collectif et l'économie démocratique et solidaire. Les coopératives d'habitations et les centres communautaires au Québec sont l'exemple le plus évident. Ailleurs il y a aussi des « Communes » (de jeunes, de religieux, d'artistes). Mais c'est en Israël, avec la construction des Kibboutz, qu'on a probablement atteint le niveau le plus élevé, on pourrait dire de « pur socialisme », le plus proche à la société idéale imaginée par Rousseau, Marx et tous les autres savants socialistes non marxistes du XIX siècle, et qu'on pourrait résumer ainsi : une libre association d'hommes et de femmes libres, qui sont à la fois des producteurs indépendants, qui ne sont exploités par personne, qui ont beaucoup de temps libre à dédier à la famille, à l'art, au repos, et où le pouvoir politique est tout dans les mains de l'assemblée des membres (on parle de démocratie directe). De plus, dans plusieurs Kibboutz il y a aussi des comités d'enfants.

J'ai été surpris de voir, en lisant son livre Socialisme et utopie réelles, qu'Erik Olin Wright cite deux fois le Québec. La première fois, il affirme que les garderies au Québec sont un exemple concret et réussi « d'économie solidaire » et même de « coopérative de solidarité ». Il explique que : « la production (en ce cas d'éducation et non de biens matériaux) est directement organisée par les communautés pour satisfaire les besoins humains, sans être soumise à la discipline de la maximisation du profit ou de la rationalité technocratique de l'État , [lequel] peut participer au financement de ces collectivités, mais ne les organise pas directement », car il s'agit « d'une forme d'organisation dirigée par des représentants élus par le personnel et par les usagers (les parents, en l'occurrence) et les membres de la communauté ».

Au ce sujet je voudrais mentionner que ma tante Anna Maria Princigalli, juste après la deuxième guerre mondiale, avec d'autres résistants et pédagogues antifascistes, a codirigé et cofondé en Italie des écoles communautaires d'enfants mais aussi d'adultes qui n'avaient aucune formation, nommées « les pensionnats de la renaissance ». L'idée était celle de créer des institutions qui étaient à la fois des communautés et des écoles, qui n'étaient de propriété ni de l'État et ni d'un privé. En revanche, ils pouvaient recevoir des subventions à la fois de l'État et des privés. Un peu comme pour les CPE, mais avec la différence que les communautés d'enfants étaient ouvertes qu'aux orphelines de guerre. En plus, ils ont essayé d'expérimenter les théories pédagogiques les plus utopistes, démocratiques, et avant-gardistes de l'époque si non de tous les temps.

Pour revenir à qu'Erik Olin Wright, la deuxième fois qu'il parle du Québec dans son livre Socialisme et utopie réelles, c'est à propos du capitalisme social. Il affirme que « les fonds de solidarité » en sont un bon exemple ». Il explique qu'« il s'agit d'un capital contrôlé collectivement (...) pour protéger et créer des emplois. Ces investissements s'adressent généralement aux entreprises fortement ancrées au niveau local et qui répondent à différents critères sociaux ». Il faut préciser que Erik Olin Wright est également anti-étatiste, car pour lui le niveau le plu important qui conditionner tous les autres nouveau (État et pouvoir économique), et le pouvoir social et la participation des citoyens.

Je trouve encourageant le fait que Wright parle du Québec. Certes, à côté du cynisme social, de l'omniprésence du secteur privé dans la santé et l'éducation, la société québécoise démontre également une vocation sociale et égalitaire forte. Je pense au nombre élevé (par rapport à l'Italie) de centres communautaires, de coopératives de logement (les coopératives agricoles, par contre, sont très répandues en Italie), du marché des biens usagés, etc.

Olof Palme et les autres leaders socio-démocratiques étaient conscient qu'on ne peut pas faire du monde entier un seul et énorme kibboutz, ou encore, une sorte de fédération internationale de « communes libres », où les peuples vivent en paix, dans l'amour et la coopération, sans l'État et sans les classes. Du plus, Palme se considérait profondément antisoviétique (l'URSS a mis en place en régime totalitaire qui n'avait rien à voir avec le socialisme libertaire et communautaire de Marx). Si pour les sociaux-démocrates le socialisme de Marx est une utopie non réalisable, pour Erik Olin Wright (qui pourtant est de formation marxiste) l'utopie réalisable est la social-démocratie !

Les personnalités progressistes à qui on devrait s'inspirer

Qui sont les personnalités inspirantes et incontournables ? Mentionnons en premier lieu Thérèse Casgrain, Tommy Douglas et Jack Layton, tous des grands leaders du NPD. J'ai été surpris de découvrir que Casgrain était également une dirigeante du Parti social-démocrate canadien et de l'Internationale socialiste. Cette fonction fut également occupée par Ed Broadbent.

Mais de grandes personnalités internationales font aussi partie du panthéon du parti : les sociaux-démocrates Olof Palme et Willy Brandt, le socialiste chilien Salvador Allende, de même que Gandhi, Martin Luther King et Nelson Mandela. En ce qui concerne ces deux derniers, il faut dire que le parti démocrate américain, de Clinton à Obama, et même le cinéma hollywoodien ont certes fait l'éloge de leur vie et de leur œuvre, mais ils l'ont fait en supprimant, voire en censurant, leur relation avec la culture sociale-démocrate. Martin Luther King a écrit en 1952 : « I am much more socialistic in my economic theory than capitalistic ». En ce qui concerne Nelson Mandela, le rapport avec le socialisme fut plus direct et étroit. Non seulement il a été un dirigeant du Parti du Congrès national africain (ANC), qui fait partie de l'Internationale socialiste, mais il a été aussi membre du comité central du parti communiste d'Afrique du Sud.

En Afrique, le burkinabé Thomas Sankara (assassiné en 1983) est vénéré au même titre que Nelson Mandela. En ce qui concerne l'Amérique latine, on pense à José Mujica, ex-président de l'Uruguay. Il a contribué à réécrire l'histoire sociale de son pays. Sur le même continent, Luiz Inácio Lula a fait sortir 36 millions de Brésiliens du seuil de pauvreté et il leur a permis d'accéder à la nouvelle classe moyenne du pays. Les détracteurs de la social-démocratie accusent cette dernière de vouloir lutter contre la pauvreté ou d'augmenter l'occupation au détriment du libre marché et de l'économie. Eh bien, le Brésil sous la direction de Lula a connu un taux de croissance du 7,5 %.

Mais il y aussi Bob Kennedy qui, bien que profondément éloigné de la culture sociale-démocrate (dans sa jeunesse, il a collaboré avec Joseph McCarthy à la célèbre chasse aux communistes à Hollywood et ailleurs) a terminé sa jeune vie en manifestant avec des syndicalistes mexicains dans le sud des États-Unis et en prononçant des discours publics dont voici un extrait :

« Le PIB ne tient pas compte de la santé de nos enfants, de la qualité de leur instruction, ni de la gaieté de leurs jeux. Il ne mesure pas la beauté de notre poésie ou la solidité de nos mariages. Il ne songe pas à évaluer la qualité de nos débats politiques ou l'intégrité de nos représentants. Il ne prend pas en considération notre courage, notre sagesse ou notre culture. (...) En un mot, le PIB mesure tout, sauf ce qui fait que la vie vaut la peine d'être vécue. »

Heureusement il n'y a pas seulement des leaders du passé (que des hommes…). Aujourd'hui nous pouvons compter sur au moins deux jeunes femmes brillantes et inspirantes : Sanna Marin, la cheffe sociale-démocrate et première ministre de Suède (connue pour ses valeurs écologistes et pour faire partie de la gauche de son parti) et Jacinda Ardern, la cheffe du parti travailliste et première ministre de la Nouvelle-Zélande. Il ne faut pas oublier de mentionner l'étoile montante et social-démocrate du Parti démocrate américain Alexandria Ocasio-Cortez et de l'écologiste suédoise Greta Thunberg.

Sur le site du NPD on devrait citer pas tous, mais au moins certains de ces grands mentors et figures.

La politique étrangère et la Paix

La politique étrangère est une autre grande absente sur le site web comme dans les discours publics du NPD. Si le NPD parle de manière cohérente du changement climatique et du droit à la santé ainsi qu'à l'éducation, il montre des lacunes en matière de politique internationale.

Jagmeet Singh devrait en parler davantage. De nombreux leaders progressistes dans l'histoire, même s'ils étaient dans l'opposition, s'impliquaient dans les affaires internationales, allant même jusqu'à partir en mission à l'étranger pour servir de médiateur dans certains conflits, ou pour demander la libération de prisonniers politiques, ou pour tisser des alliances et échanger des informations avec d'autres leaders et d'autres partis de pays étrangers.

La paix n'est pas seulement une affaire de posture morale, elle est aussi nécessaire pour des raisons pratiques. La paix permet les échanges économiques et scientifiques. La paix coûte beaucoup moins cher que la guerre. Le NPD devrait promouvoir la coopération entre les superpuissances pour lutter ensemble contre les changements climatiques, le fondamentalisme islamique et le néofascisme croissant. Il devrait aider les nouveaux gouvernements de gauche en Amérique latine à lutter contre la pauvreté, à protéger l'Amazonie et les peuples ancestraux qui y vivent. Sans compter la nécessité de revoir les règles trop strictes de la Banque Mondiale, voire d'annuler la dette des pays pauvres. À ce sujet les deux grands leaders de la social-démocratie Olof Palme et Willy Brandt ont fait beaucoup.

Lors du dernier débat des chefs, Jagmeet Sing a donné une réponse vague et décevante à une question sur la politique étrangère du NPD. D'après ce que je sais, ses militants sont solidaires du peuple kurde et favorables à la reconnaissance de l'État palestinien même s'ils condamnent le fondamentalisme du Hamas et considèrent la société israélienne comme démocratique et avancée. Ils sont également des admirateurs du brésilien Lula et Sanders. Il est dommage que le NPD soit sorti de l'Internationale socialiste. Il est vrai qu'au fil du temps cette organisation a perdu son élan, son esprit d'initiative, sa force. Mais il reste un lieu où les forces sociales-démocrates et progressistes peuvent échanger des idées et des propositions.

Alliance sociale pour un NPD au gouvernement

Si le NPD voulait former un gouvernement, il devrait devenir un parti de masse (comme on disait autrefois). Mais comment ? Qui doit-il représenter ? À mon avis la majorité des gens qui font partie des catégories suivantes devraient voter pour le NPD et voir dans ce parti leur porte-parole et leur représentant à Ottawa (mais peut-être que c'est déjà le cas) : le mouvement coopératif, le mouvement syndical, les association étudiantes, les ONG, les peuples autochtones, le milieu des arts, les intellectuels, les scientifiques, les centres communautaires, les entreprises sociales et écologistes, les associations pour la défense des droits des malades, etc.

Je crois qu'il y a plusieurs secteurs de la société qui se perçoivent réciproquement comme éloignées les uns des autres, mais qui, en vérité, ont certaines choses en commun. Je parle tout d'abord de la précarité et du risque de perdre quelque chose en termes de droits et de pouvoir d'achat. La classe moyenne a du mal à s'acheter une maison. Les étudiants ont du mal à rembourser leurs dettes à l'État. Les parents ne peuvent pas toujours trouver une place dans un CPE pour leurs enfants. Les peuples autochtones perdent leurs droits et leurs traditions. De nombreux citoyens ont perdu le droit d'avoir un médecin de famille.

De plus, tous ces secteurs de la société ne seront pas ultérieurement taxés par un éventuel gouvernement NPD, qui envisage d'accentuer la pression fiscale sur les super riches exclusivement. De nombreuses catégories de citoyens sont mis en danger par ce que j'appelle le cynisme social de notre société, lequel est le reflet d'un capitalisme sauvage et triomphant. Les habitants de Rouyn-Noranda sont à la fois victimes de l'arrogance de la fonderie Horne et d'une certaine complicité du gouvernement Legault ; les personnes âgées sont victimes non seulement de la pandémie mais de la négligence qui prévaut dans les CHSLD. Les aînés ont été carrément abandonnés, mis à l'écart de la société, alors que leur seule faute est de ne plus être productifs, utiles au système. Tout le monde risque sa santé à cause du changement climatique. Même l'agriculture est en danger. Le NPD devrait rendre tous les groupes plus conscients de leurs droits et de ce qu'on leur enlève jour après jour. Mais aussi qu'ils ont intérêt à se solidariser les uns avec les autres.

Malheureusement, le système syndical actuel au Canada empêche une solidarité de fait entre les différentes catégories de travailleurs et de syndicats. Je n'ai jamais vu de grève générale déclenchée au Québec, comme c'est parfois le cas en France ou en Italie.

La fête de la solidarité

Je voudrais faire une autre proposition. Les principaux partis de gauche en Italie ont organisé des fêtes qui avaient le même nom des journaux quotidiens qu'ils publiaient : L'Avanti pour les socialistes et l'Unità pour les communistes. Il peut s'agir de très petits festivals locaux, mais aussi de festivals plus importants au niveau municipal, provincial et national. Ils ressemblent un peu aux fêtes organisées dans les villes canadiennes par les communautés ethniques, et aussi à la Saint Jean du 24 juin au Québec. On y vend de la nourriture, des boissons, on y assiste à des concerts et des spectacles pour les enfants et toute la famille. Dans les fêtes politiques italiennes, il y a aussi des conférences soit pour présenter un livre ou les propositions du parti, soit pour se confronter à d'autres partis nationaux ou étrangers. Imaginez, par exemple, une rencontre entre les dirigeants du NPD et ceux de QS, voire avec Alexandria Ocasio Cortez. Il serait utile d'inviter à Montréal le chef du NPD de la Colombie-Britannique pour voir quelles sont, le cas échéant, les conquêtes sociales et les innovations politiques de son gouvernement.

Des pavillons ou des locaux pourraient être loués par des organisations progressistes, syndicats et ONG et même par des artisans. Il est clair que ces fêtes fonctionnent à condition de pouvoir compter sur des bénévoles. Plus il y a de bénévoles, plus les fêtes seront grandes. On pourrait très bien commencer par de petites fêtes dans un petit parc public ou même dans un pub, dans ce dernier cas un peu sur le modèle des quiz organisés par Boulerice dans des pubs. Le fête du NPD pourrait être appelée : « Fête de la solidarité ». Bien sûr, si le NPD avait son propre magazine portant ce nom, ce serait encore mieux. À ce propos, mentionnons que le petit groupe politique au sein du NPD appelé Cacus socialiste, publie son propre magazine : Turn Left. Si un groupe composé de quelques militants peut se permettre de publier un magazine, ce devrait être possible aussi pour le parti.

Sur le modèle du parti travailliste ou du PD américain, le NPD devrait pouvoir compter, lors de ces fêtes mais aussi en campagne électorale, sur des musiciens et des réalisateurs pour aider le parti à ramasser des fonds et prêts à se déclarer publiquement leur intention de voter pour le parti.

Social écologie

Je suis persuadé que les militants du NPD se sentent des véritables social-écologistes. La social-écologie peut être vue comme une évolution spontanée et nécessaire, ou une sorte de mise à jour du concept de social-démocratie. On pourrait jouer avec les mots et parler de « Sociaux-démocrates et écologistes ». Je ne dis pas que le NPD doit changer de nom, mais imaginons pour un instant d'ajouter un autre sigle, c'est-à-dire le suivant : SE, qui justement signifie Social Écologiste. Ce sont deux termes qui nous questionnent. Nous sommes tous préoccupés par l'augmentation des produits de première nécessité, du prix des logements et des loyers, de la dévalorisation des écoles publiques, de l'accès aux soins de santé, mais aussi par le changement climatique qui crée des inquiétudes quant à notre avenir, la santé des personnes âgées comme des enfants. Social écologie est la fois respect de la tradition mais aussi regard vers le futur que nous voulons bâtir. Et puis, avouons-le, il est plus agréable de se dire social écologiste que néo-démocrate, ça sonne beaucoup mieux à l'oreille.

Conclusions

Un Bernie Sanders et une Greta Thunberg demandent un minimum indispensable pour sauver les droits sociaux et la planète. On l'impression que Sanders veut revenir à une véritable social-démocratie, qu'en rapport à celle de Palme est à la fois peut-être un peu plus modérée et un peu moins idéologique, mais surement de gauche de celle de Blair, Clinton et d'autres.

Malheureusement, après l'assassinat d'Olof Palme en 1986 (le mystère demeure encore quant à savoir qui a ordonné l'homicide), la social-démocratie s'était d'abord retrouvée dans l'impasse, avec pour conséquence de ne pas aller plus loin dans les réformes, puis, elle a connu un véritable recul. Olof Palme, en 1977, s'est rendu compte que face aux changements sociaux-démocrates en cours « Le risque, disait-il, est que le capitalisme, se trouvant sur la défensive, devienne dur, brutal et répressif, et finisse ainsi par devenir dangereux ». Il a compris le danger de forts courants réactionnaires et d'une offensive néolibérale sur le plan idéologique et pratique. « La solution -dit encore Palme -n'est pas plus de capitalisme, mais une transformation de la société qui augmente le pouvoir des travailleurs et une intervention systématique dans les principaux nœuds de l'économie. Pour surmonter la crise, il ne faut pas laisser plus de place au marché, mais il faut aller vers le socialisme ». Ce terme pour Palme est synonyme de social-démocratie.

Si pour Palme, la social-démocratie était la 3e voie entre le capitalisme sauvage et le communisme totalitaire, dans laquelle, on pouvait encourager les coopératives et la participation des travailleurs à la gestion d'une entreprise capitaliste ; par contre dans les années 90 Tony Blair avait déplacée la 3e voie vers la droite, c'est-à-dire entre le capitalisme et la social-démocratie, où on encourageait à privatiser la santé et l'éducation, sans oublier la honteuse et le désastreuse guerre en Iraq.

Comme il est montré dans le documentaire « Inside Job ». Bill Clinton aussi a sa part de responsabilité puisqu'il a mis en place des politiques qui ont permis au marché d'avancer sans freins ni éthique. Le barrage qui retenait le pouvoir économique dans des limites à peine acceptables commençait déjà à céder. Mais c'est avec George W. Bush que ce barrage s'est finalement brisé complètement. Les conséquences dramatiques et désastreuses sur la vie et l'épargne de la classe moyenne américaine sont tristement connues.

Certes, si Bernie Sanders et Jeremy Corbyn étaient devenus les dirigeants respectivement des États-Unis et du Royaume Uni, la politique mondiale et la social-démocratie aurait pris un tout autre tournant. Heureusement qu'en Amérique Latine la gauche a connu un nouvel élan et une grande période de réformes (je ne parle pas de Maduro, mais de Lula et Mujca, à qui s'ajoutent les nouveaux chefs d'état élus au Chili et Colombie dans les rangs de la gauche). En Europe, on dit le plus grand bien également de l'actuel président du Portugal, le socialiste Antonio Costa. Et puis, les sociaux-démocrates scandinaves sont à l'avant-garde en ce qui a trait aux politiques écologistes.

Et qu'en est-il du Québec et du Canada ? Nous sommes un pays nordique, froid et peu peuplé, tout comme les pays scandinaves. De plus, un atout qui joue en notre faveur c'est que nous sommes un pays plus industrialisé et plus riche que les pays scandinaves, ce qui nous permettrait de distribuer davantage de richesses et de garantir la stabilité, et ce de manière durable, d'un véritable État-social pour tous (Autochtones inclus). Le NPD pourrait être dans l'histoire de l'Amérique du Nord, le partit qui le plus osé : celui qui installera pour de bon la social-démocratie dans cette partie du monde ; ou encore qui guidera la révolution écologiste du continuant américain, ou qui éradiquera la pauvreté des peuples autochtones (qui les plus pauvres dans toutes les Amériques) ; qui assumera le rôle de pays colombe et pacifiste au sein de l'OTAN ; ou qui réunira dans une ville canadienne tous les partis progressistes et écologistes (à la fois ceux qui sont au gouvernement et ceux qui sont à l'opposition) du continent américain ; puis, celui qui jouera un rôle de médiation entre les États-Unis et Cuba, mais aussi entre US et Chine ; sans oublier la reconnaissance de l'État Palestinien et les droits des Kurdes. Le NPD a une mission historique et éthique à accomplir. Lui seul peut l'incarner et la mener à bien.

Souvent, les grandes saisons de réformes menées par des leaders progressistes avaient un nom qui était plus qu'un slogan : Le New Deal de Roosevelt, La révolution tranquille au Québec, etc. Qui sait comment pourrait s'appeler la saison des réformes du NPD ? Peut-être quelque chose faisant référence à une révolution (gentille, tranquille, pacifiste) sociale et écologiste ?

Lectures conseillés

Bernie Sanders, Notre révolution : Le combat continue, 2017
Olof Palme, Le Rendez-vous suédois, 1976
Hans Haste, Olof Palme, 1994
Bhaskar Sunkara, The socialist Manifesto, 2019
Erik Olin Wright, Utopies réelles, 2017
Pierre Rimbert, Georges Bourgin, Le socialisme, 1986
Elisabeth Rotten, Les communautés d'enfants Une vie nouvelle pour les victimes de la guerre, 1950
Lynn Parramore, Was Martin Luther King a socialist ?Institut of Economie Thinking
https://www.ineteconomics.org/perspectives/blog/was-martin-luther-king-a-socialist-new-book-may-surprise-you

Documentaires conseillés

I Am Greta, documentarie de Petra Costa Nathan Grossman sur Greta Thunberg, 2020

Une démocratie en danger, documentaire de Petra Costa, qui raconte de Luiz Inácio Lula et Rousseff et de l'ascension de Bolsonaro, à voir sur Netflix, 2019

Cap sur le congrès, documentaire de Rachel Lears qui porte sur 4 femmes de la gauche américaine, dont Alexandra Ocasio-Cortez, à voir sur Netflix

Salvador Allende, documentaire de Patricio Guzman, 2004

Inside job, documentaire de Charles Ferguson, 2010

Bobby Kennedy à la présidence. Série documentaire sur Netflix

Oncle Bernard – L'anti-leçon d'économie documentaire du réalisateur québécois Richard Brouillette, sur l'écomomiste Bernard Maris, assassiné lors de l'attentat perpétré contre Charlie-Hebdo, le 7 janvier 2015.

Biographie

Giovanni Princigalli est un cinéaste et historien social. Dans sa jeunesse
il a été dirigeant régional de l'association progressiste "ARCI", délégué à
l'assemblée nationale de Florence du mouvement étudiant "La Pantera", et
représentant des étudiants au C.A. de l'université de Bari et à la faculté
de sciences politiques. Il a pris part à plusieurs manifestations pour la
paix et il s'est rendu pendant un mois en Israël et Palestine pour un
séjour d'étude et de recherches.

Il fait partie de la Red Unial (réseau international pour le cinéma et
l'imaginaire audiovisuelle de l'enfance et de l'adolescence en Amérique
latine, basé à La Havane). Il est membre du Centre de recherche en histoire
orale et numérique de l'Université Concordia et du centre CRIALT au
département d'études cinématographiques de l'université de Montréal.

Activer les énergies communautaires : Une initiative de l'organisation Entr'Elles Haïti

Smith Prinvil — 2022-08-30T07:59:10Z

Lors d'une causerie organisée par Entr'Elles Haïti en partenariat avec AFALAK, une délégation de jeunes s'est concertée sur la responsabilité de leur génération dans l'établissement de sociétés pacifiques et justes ainsi que sur la redéfinition de la nature du leadership et developpement communautaire en temps d'incertitudes.

Le contexte était une conférence-debat qui a eu lieu à la fée créole, à la cité tropicana de limonade le 7 août 2022, en prélude des activités marquant la célébration de la journée internationale de la jeunesse, célébrée le 12 août de chaque année.

Cette activité qui a regroupé environ une cinquantaine de jeunes venant d'horizons divers évoluant dans diverses associations de la société civile visait entre autres à construire un réseautage de jeunes de communautés diverses, de se connaitre, de partager leurs expériences respectives et de trouver ensemble des réponses aux défis auxquels ils font face.

S'agissant des thématiques visées, Stecie Guerrier, Fondatrice et Coordonnatrice générale de l'organisation a precisé qu'elles sont centrées autour d'une avalanche de réflexions portant sur opportunités et entrepreunariat, l'engagement citoyen,gouvernance locale, délinquance juvénile liée à la drogue, la corruption, la criminalité, etc

L'essence de la mobilisation communautaire, selon la militante des droits humains s'inscrit dans la participation des populations à la fixation et la réalisation de leurs propres objectifs.

Ainsi, pour favoriser le developpement inclusif et la prospérité des communautés, il est indispensable selon la féministe de maîtriser les outils permettant de mobiliser et organiser autant de parties prenantes que possible autour de valeurs et d'objectifs communs tout en responsabilisant et autonomisant chacun de ses membres.

Cette demarche selon elle permettra aux dirigeants de renforcer les processus de fonctionnement participatif, la résilience et la durabilité de la communauté.

Elle a aussi mis l'accent sur lapproche sociocommunautaire qui repose sur la continuité de l'intervention depuis le renforcement des compétences personnelles jusqu'à l'exercice de la citoyenneté dans le cadre de services de proximité et de réseaux d'appartenance.

S'adressant aux jeunes qui aspirent à mener des processus de changement, la conférencière les a exhorté à y faire participer d'autres jeunes. Un leader n'est pas quelqu'un qui court seul en tête ou en solitaire, mais cest celui qui emmène tout le groupe a avancé la communicatrice Kelinda Elusma, qui a invité la communauté locale à prendre possession de sa proprre gouvernance et par conséquent, placer sa propre dynamique au centre des processus de développement comportant des caractéristiques qui pourraient augmenter le potentiel de l'action collective.

Les intervenantes ont beaucouo insisté sur l'action sociale, qui se veut être une approche de défense et de revendications de droits sociaux tenant compte du conflit et la pression afin de promouvoir les intérêts de groupe.

L'intervention communautaire s'investit alors dans la mobilisation, la structuration de contre-pouvoirs, l'éducation populaire et le développement d'une conscience citoyenne.

Il est important de souligner que le développement des communautés, d'identités, d'intérêt de territoire donne de meilleurs résultats sous certaines conditions que les intervenantes ont souligné la nécessité de pouvoir mettre en oeuvre et à maîtriser dont la qualite du processus participatif et démocratique, une prise en compte globale dans l'analyse des problématiques avec leurs dimensions sociales, économiques, écologiques et politiques.

Smith PRINVIL