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Andrea Dworkin s'entretient avec Liesl Schillinger (1996)

Andrea Dworkin, Liesl Schillinger — 2023-09-19T06:55:01Z

En rencontrant l'écrivaine féministe radicale Andrea Dworkin dans son appartement de New York, je m'attendais à ce que la porte s'ouvre sur une furie. Ce que j'ai trouvé, c'est plutôt une paisible déesse de l'âtre, vaste et douce, présidant sur trois étages de parquet luisant, de confortables canapés rembourrés, de hauts plafonds, de chats élégants (seulement trois, pas une surabondance gênante) et de plusieurs lampes aux tons chaleureux.

Tiré de Entre les lignes et les maux
https://entreleslignesentrelesmots.wordpress.com/2023/06/13/andrea-dworkin-sentretient-avec-liesl-schillinger-1996/

Elle a pris mon parapluie, dégoulinant d'une pluie battante, a accroché mon manteau dans un placard, m'a servi un jus de pomme, puis m'a emmené à l'étage pour rencontrer son compagnon de vie aux manières effacées, John Stoltenberg, un homme qui a écrit, entre autres, un livre patiemment intitulé Refusing to Be a Man (Refuser d'être un homme). J'avais l'impression d'être arrivée chez une tante indulgente à la campagne, et non chez une femme ayant tendance à dire, comme l'a déjà fait Dworkin, que pour les hommes, l'acte sexuel fondamental est le meurtre.

Dworkin est la reine des contradictions. « Les caractérisations que l'on fait de moi en public sont à peu près à l'opposé de ce que je suis », me dit-elle d'une voix basse et essoufflée. « Je suis plutôt hédoniste. » Dworkin est une lesbienne qui vit avec un homme depuis plus de 20 ans. C'est une écrivaine célèbre qui n'arrive pas à trouver d'éditeur et qui voit encore ses œuvres rejetées par le New Yorker et le New York Times, quand elle peut se résoudre à encore les leur proposer. (Ses ouvrages phares, Woman Hating [1974] et Pornography : Men Possessing Women [1981], sont épuisés en version anglaise). Elle est présumée haïr les hommes mais déclare avec désinvolture « Je ne déteste pas les hommes. Non pas qu'ils ne le méritent pas. Ce n'est tout simplement pas dans ma nature. » En fait, tout ce qui s'avère cohérent et prévisible chez Dworkin, c'est son engagement dans la lutte contre la pornographie, un combat qu'elle mène depuis plus de 20 ans. La pornographie, dit Dworkin, fait du tort aux femmes et il faut y mettre fin.

La pornographie a beaucoup évolué depuis les cartes postales coquines des beautés du début du siècle. Au fur et à mesure que les femmes progressent vers l'égalité sexuelle, la brutalité de la pornographie s'accroît en conséquence, estime Dworkin. « Je pense que l'explosion de la pornographie constitue une riposte de leur part », dit-elle. « Les hommes ne peuvent tolérer l'ambiguïté de ce que pourrait être l'égalité, et ils la vivent comme anti-sexuelle. La pornographie crée une société qui fait de toutes les femmes des putes. C'est le summum de la démocratisation de la misogynie. C'est le véritable retour de bâton qui se produit actuellement, pas un retour de bâton féministe, mais le retour de bâton de menaces et de violences ». Elle conclut : « Il est très difficile de tolérer l'hostilité des hommes à notre présence. «

Dworkin a une longue expérience de cette hostilité des hommes à son égard. Au cours des années soixante, elle a été arrêtée lors d'une manifestation contre la guerre du Viêt Nam. Juste avant d'être traînée à la Women's House of Detention de Manhattan, un bâtiment de 13 étages rempli principalement de jeunes femmes noires, dont beaucoup de prostituées, Dworkin a confié à une « drôle de petite femme » un paquet qu'elle transportait, un sac de produits de première nécessité à amener en prison, pour qu'elle le garde en lieu sûr. Cette femme s'est avérée être l'écrivaine Grace Paley. Pendant sa détention, Dworkin a été soumise à un examen interne cruel et violent. Après quelques jours d'errance dans Manhattan, muette en raison de son état de choc, Dworkin a retrouvé Paley, qui l'a convaincue de raconter son histoire à la presse. Du jour au lendemain, la semi-torture de Dworkin est devenue une nouvelle sensationnelle, étalée dans les journaux, claironnée par des équipes de télévision. La maison de détention pour femmes, « une Bastille notoire du centre-ville », a finalement fermé ses portes et Dworkin s'est trouvée rejetée par sa famille, humiliée par le scandale public de leur fille, et harcelée par le courrier obscène d'hommes excités par cette histoire. Dworkin a ensuite vécu cinq ans en Hollande, où elle a été mariée à un homme qui la battait, et s'est finalement échappée, dit-elle, « non pas parce que j'avais peur qu'il me tue, ce qu'il aurait pu faire, mais parce que je me suis rendu compte que je risquais de le tuer ». Ces années (relatées dans La haine des femmes, son premier essai) ont constitué la genèse de son militantisme contre la pornographie, mais Dworkin n'accepte pas que l'on insinue que sa malchance a nui à son objectivité. « On me pose toujours la question de savoir si je peux être objective », dit-elle d'un ton de défi. « Je n'ai jamais entendu Elie Wiesel demander s'il pouvait être objectif à propos des nazis, je n'ai jamais entendu Soljenitsyne demander s'il pouvait être objectif à propos du goulag. » Dworkin est en colère, mais sa colère ressemble plus à de la tristesse qu'à de la rage. Elle caresse son chat aux yeux bleus, Sam, et ajoute, dédaigneusement : « Comme si le fait de ne pas prêter attention aux viols et aux coups portés aux femmes était une forme d'objectivité. »

Nous montons à l'étage et Dworkin me montre sa chambre à coucher, aérée et féminine, avec des rideaux bordeaux, un fauteuil, un vélo d'appartement et une grosse couette blanche. Elle me fait ensuite traverser le couloir et me montre la chambre de Stoltenberg. « Je pense que les couples devraient avoir des chambres séparées », confie-t-elle sotto voce. Puis nous montons encore une volée de marches jusqu'à son bureau. Au-dessus de la cheminée, des colonnes de CD sont soigneusement empilées – Miles Davis, Reba McIntyre, Garth Brooks ; surtout de la country et du blues. Les murs d'étagères sont parsemés de cartes postales originales et contiennent ses livres : ses romans, Ice & Fire et Mercy, et ses essais, Intercourse, Letters from a War Zone et d'autres, en anglais et en langues étrangères. Des photos encadrées de Stoltenberg se trouvent ici et là, ainsi qu'une photo de Gertrude Stein. Sur une étagère, une poupée Cabbage Patch s'étale amicalement : « un cadeau de John », explique-t-elle. Au-dessus de son bureau, où sont empilés les livres qu'elle lit pour préparer son prochain ouvrage intitulé Scapegoat (Bouc émissaire), qui examine les similitudes entre l'antisémitisme et la misogynie, se trouve une photo du violeur présumé William Kennedy Smith, avec une cible de fusil centrée sur sa tête. Le titre de ce photomontage : « Les hommes morts ne violent pas »

Je lui demande lequel de ses livres est le plus susceptible de rester dans les mémoires – une question assez anodine – mais sa réponse me surprend par sa vigueur. « Je considère mes livres comme un ensemble de travaux, à mon avis d'une importance singulière, et dont l'irrespect est sauvagement injuste ». Dworkin s'indigne tout particulièrement du rejet critique de son travail, car elle pense que les femmes non seulement bénéficient de ses écrits, mais qu'elles en ont besoin. Au cours de sa carrière de conférencière, elle a rencontré de nombreuses jeunes femmes sur les campus universitaires et dans les centres pour femmes battues, qui se désolent de ne pas trouver ses livres dans les librairies. « Une femme m'a montré un exemplaire annoté de mon livre Woman Hating qui avait été lu par plus de 200 femmes », raconte-t-elle. Ce n'est pas elle qui est déconnectée des préoccupations réelles des femmes d'aujourd'hui, affirme-t-elle, mais ses détracteurs, en particulier ses détractrices. « Les gens ne comprennent pas la tyrannie des médias », explique-t-elle. « Les quelques femmes que les médias laissent entrer doivent penser à l'approbation des hommes et à leur propre succès – et leurs écrits reflètent cela ». Naomi Wolf, dit-elle, est une lâche ; et elle et d'autres qui minimisent l'omniprésence de la discrimination à l'égard des femmes font preuve d'une complaisance que la plupart des jeunes femmes ne partagent pas. « Nous sommes dans une guerre que nous sommes en train de perdre », déclare Dworkin. « Si les femmes ne décident pas que leur propre vie compte, alors leur propre vie ne comptera pas. » Ainsi, lorsque les critiques rejettent ses livres, Mme Dworkin en rejette la faute sur le sexisme. « Il y a deux poids, deux mesures pour les femmes écrivaines, c'est méprisable ». Ses ouvrages Mercy et Intercourse devraient perdurer, selon Mme Dworkin. « Mais, ajoute-t-elle, ils ne le feront pas. »

Face au rejet et au mépris retentissants de la critique, l'autrice admet que, ces derniers temps, elle se sent découragée. « J'ai moins confiance en moi aujourd'hui que je ne l'ai jamais eu », dit-elle. Cette année, après de nombreuses années d'efforts, elle a enfin trouvé un éditeur pour un livre qu'elle a écrit avec sa collaboratrice, l'avocate du Michigan Catharine MacKinnon, et qui relate leurs efforts pour faire adopter des lois anti-porno dans plusieurs villes américaines. L'un des lecteurs du manuscrit a envoyé à Dworkin et MacKinnon une lettre louant leurs réalisations dans la lutte contre la pornographie. « Cela m'a rendue malade », dit Dworkin. « J'ai l'impression que nous avons accompli si peu de choses ». Les projets de loi qu'elle et MacKinnon cherchaient à faire appliquer ont été adoptés à Minneapolis et à Indianapolis, avant de faire l'objet d'un veto ou d'un rejet en appel.

Malgré ses doutes et son ressentiment, Dworkin se considère toujours comme une optimiste. « Toutes les écrivaines le sont », dit-elle. Et elle continue à donner des conférences aux États-Unis, au Canada et partout où les femmes qui en ont besoin l'appellent et peuvent payer une somme raisonnable. « Les gens veulent que je me taise, mais je ne le ferai pas. Je crois que le changement social est possible ; c'est pourquoi je suis une activiste ».

« La pornographie est une industrie qui pèse plusieurs milliards de dollars et qui dépense beaucoup d'argent pour faire adopter des lois qui la protègent », explique Dworkin. « Ils me considèrent comme leur ennemie. » À ceux qui affirment que la pornographie est un divertissement inoffensif pour adultes consentants, Dworkin rétorque : « C'est un plan social de destruction des femmes. Je l'appelle le quartier général de la guerre des violences sexuelles : Comment blesser la femme ? Quels sont les moyens de la détruire ? C'est ce que je pense que la pornographie est et fait. » À ceux qui suggèrent que de nombreuses femmes choisissent librement de travailler dans la pornographie et qu'elles ne devraient pas voir leur gagne-pain altéré, Dworkin répond : « La plupart des femmes qui travaillent dans la pornographie ont été victimes d'agressions sexuelles pendant leur enfance. Si l'industrie pornographique devait dépendre d'un approvisionnement en femmes nourries, logées et traitées avec gentillesse, il n'y aurait pas d'industrie ».

Selon elle, la pornographie est d'autant plus pernicieuse qu'elle a été normalisée. « De plus en plus, les gens pensent que ce n'est pas grave, ou ils acceptent qu'elle existe mais souhaitent fermer les yeux sur elle. » Dworkin considère que ce phénomène d'acceptation sans état d'âme fait écho à la campagne d'Hitler contre les Juifs. « Lorsque l'antisémitisme devient normal, la violence contre les Juifs devient facile ; et lorsque la haine des femmes devient la norme, alors les meurtres et autres formes d'agressions sexuelles des femmes deviennent faciles », dit-elle. « Et je pense que c'est ce qui est en train de se passer. »

Liesl Schillinger, dans The Independant, 20 avril 1996
Version originale de ce texte :
https://www.independent.co.uk/life-style/the-interview-andrea-dworkin-talks-to-liesl-schillinger-1305909.html ?
https://tradfem.wordpress.com/2023/05/08/andrea-dworkin-sentretient-avec-liesl-schillinger-1996/

Marx est indispensable, mais quel Marx ? Entretien avec Michael Löwy

Michael Löwy et Léo Texier — 2023-08-22T06:57:07Z

Michael Löwy, sociologue, militant, auteur de nombreux ouvrages sur le marxisme et de nombreux articles pour Contretemps, s'emploie dans son nouvel ouvrage, paru aux éditions du Retrait, à restaurer une image de Karl Marx qui ne se limite pas au fin analyste des dynamiques du capitalisme naissant. Ne pouvant être réduit à la figure du scientifique matérialiste, le Marx que Löwy cherche à nous faire découvrir est un auteur révolté, passionné, empreint d'utopie, et apte à saisir des phénomènes tels que les effets du capitalisme sur les rapports entre l'espèce humaine et les écosystèmes.

Tiré de Contretemps
26 juin 2023

Entretien réalisé par Léo Texier

Contretemps – On peut trouver une ligne commune traversant les différents textes rassemblés au sein de votre recueil Marx Inconnu dans votre volonté de faire porter l'accent sur l'aspect « non-scientifique » de l'œuvre de Marx : c'est à dire sur les impulsions affectives, morales, utopiques et pourquoi pas même esthétiques qui motivèrent son œuvre et son action politique. D'elles naîtra ce vous appelez parfois, en reprenant une expression forgée par Ernst Bloch, le « courant chaud » du marxisme, par opposition à un « courant froid », se revendiquant, de son côté, d'une stricte scientificité économique et sociologique.

Or la spécificité de la pensée de Marx au sein de la grande variété des courants du socialisme au XIXème siècle, n'a-t-elle pas justement consisté dans sa tentative de se démarquer d'une critique philosophique, morale et spirituelle de la société moderne capitaliste pour proposer une analyse méticuleuse de ses contradictions matérielles, s'emparant ainsi de la puissance irrésistible des instruments de la rationalité bourgeoise pour les retourner contre elle-même ?

Michael Löwy – Tout à fait d'accord avec vous pour dire que Marx a proposé une analyse méticuleuse des contradictions matérielles du capitalisme – ce qui manquait aux socialismes du XIXème siècle. Mais il n'était pas pour autant, comme l'a prétendu Louis Althusser, « une homme de science comme les autres », une sorte de Lavoisier de la science économique. Mon argument c'est que, chez Marx, l'interprétation du monde et sa transformation sont des moments dialectiquement inséparables. Je n'ai pas choisi l'aspect « non-scientifique » de Marx, mais des écrits où l'analyse scientifique et la critique sociale, et/ou l'indignation morale, et/ou la visée utopique, sont étroitement associées.

L'analyse matérialiste du capitalisme et du conflit de classes ne sont pas absents des thèmes de l'œuvre de Marx et Engels que j'étudie, que ce soit la dialectique du progrès, le rôle de la religion, l'écologie ou le romantisme anticapitaliste – ainsi que, bien-entendu, la révolution. Comme l'observe Ernst Bloch, le « courant chaud » du marxisme met l'accent sur la dimension « utopique » – le Principe Espérance – mais elle ne nie pas la nécessité du « courant froid », de l'analyse implacable de la réalité du capitalisme.

On peut ajouter aussi que la science chez Marx n'est pas celle, positiviste, fondée sur le paradigme des sciences naturelles ; c'est une science dialectique, qui s'intéresse aux contradictions et au mouvement de la réalité économique et sociale, une science critique qui ne cache pas son point de vue de classe. Certes, l'indignation n'est pas suffisante pour comprendre la réalité ; mais, comme je l'expose dans ma préface, « si l'on ignore la dimension “morale“ de l'indignation et du refus, on ne peut pas comprendre Marx, la motivation de ses écrits et leur cohérence ».

Cela dit, je revendique, dans ma préface, la dimension subjective de mes choix, des thématiques des différents essais, qui sortent, surtout dans la première partie du livre, de l'image convenue de Marx, trop souvent réduit à un « économiste ».

Contretemps – L'opposition entre scientificité et utopisme semble déterminer en puissance des stratégies et même des horizons politiques divergents. À l'heure du capitalisme financiarisé dont les mutations ont rendu inopérantes un certain nombre d'analyses traditionnelles, ne serait-ce pas justement le premier terme de cette alternative qu'il faudrait actualiser aujourd'hui pour tenter de comprendre la situation économique, historique et sociale qui est la nôtre, et pouvoir agir sur elle ?

Michael Löwy – Karl Mannheim définit l'utopie, dans son classique de la sociologie Idéologie et Utopie (1930)comme l'ensemble des représentations, aspirations ou images de désir, qui s'orientent vers la rupture de l'ordre établi et exercent une « fonction subversive ».

Si l'on accepte cette définition, il n'y a pas de divergence entre l'analyse scientifique et l'aspiration utopique. Comme l'a montré Miguel Abensour dans ses écrits sur l'utopie, Marx et Engels ne rejetaient pas les « utopies » de Saint-Simon, Owen et Fourier, leur vision d'une société harmonieuse, au-delà du capitalisme. Leur critique portait surtout sur l'incapacité de ces penseurs à prendre en compte le mouvement ouvrier, la lutte du prolétariat pour son auto-émancipation.

En fait, je parle très peu d'utopie dans ce livre… Par exemple, dans le chapitre sur le « communisme romantique » de Marx et Engels, je m'intéresse surtout aux affinités entre la critique romantique et la critique marxienne de la civilisation capitaliste. De même, le chapitre sur l'écologie s'occupe avant tout de la critique de Marx et Engels quant au caractère destructeur du « progrès » capitaliste. Ces analyses critiques de Marx et Engels sont toujours actuelles au XXIème siècle, même s'il faut, cela va de soi, prendre en comptes les formes nouvelles du capitalisme. La même chose vaut, bien sûr, pour les textes de la deuxième partie, sur la stratégie révolutionnaire.

C'est surtout dans la préface du livre que je fais référence à l'utopie communiste de Marx, le projet d'une société libre et égalitaire, sans classes et sans État, en rupture avec le capitalisme ; certes, Marx « se refusait à concocter des recettes pour les “marmites de l'avenir” », mais, j'ajoute que « son œuvre est éclairée, d'un bout à l'autre, par l'horizon d'un autre monde possible, qu'il désignait dans Le Capital comme le “Règne de la Liberté” ».

Je suis bien d'accord sur le fait qu'il est important d'analyser, avec les instruments de la critique de l'économie politique marxiste, les formes actuelles du capitalisme financier. C'est une condition nécessaire, mais insuffisante, pour esquisser une stratégie de lutte et un horizon politique…

Pour cela il faut aussi une analyse des rapports entre les classes, des formes de lutte, des structures politiques, des mécanismes de répression, des appareils idéologiques, etc. Et il faut surtout un ensemble de propositions, un programme social et politique, et une stratégie révolutionnaire qui s'adresse aux exploités et opprimés. Le Manifeste Communiste termine avec un mot d'ordre : « Prolétaires de tous les pays, unissez-vous ! ». Encore une fois, le marxisme, comme philosophie de la praxis, est inséparablement science et action, analyse et mouvement, critique et transformation sociale.

Contretemps – Le terrain de l'écologie politique, que vous abordez, semble donner une illustration de l'opposition apparente entre la nécessité d'une approche rationnelle et scientifique rigoureuse du problème écologique, et, de l'autre, certains courants de pensée qui mettent en avant la nécessité de réformer notre imaginaire et notre conception de la « nature » afin d'arracher cette dernière à la domination de la rationalité instrumentale et économique. Vous avez précocement investi ce terrain en contribuant à forger la notion d'« écosocialisme ».

L'œuvre de Marx – que l'on accuse souvent d'avoir ignoré la question – permet-elle de penser de tels enjeux et, si oui, dans quelle direction ?

Michael Löwy – Comme vous le dîtes très bien, cette opposition n'est qu'« apparente ». L'écosocialisme associe l'analyse scientifique rigoureuse de la crise écologique – fournie, par exemple, par les travaux du GIEC (Groupe International d'Étude du Climat) – et la nécessité d'arracher la nature à la domination de la rationalité économique capitaliste. Une rationalité instrumentale, à courte vue, qui s'intéresse aux moyens d'assurer, pour les banques ou entreprises, la maximisation des profits, mais qui constitue, du point de vue global de la vie sur terre, une absolue irrationalité.

Dans le combat en défense de la vie, le changement de l'imaginaire et de la conception dominante de la nature comme « matière première » sont importants ; mais l'aspect décisif c'est la lutte concrète, pratique, contre la dynamique destructrice, suicidaire même, de la civilisation capitaliste industrielle. La stratégie écosocialiste est fondée sur la convergence entre luttes sociales et luttes écologiques, la promotion de combats socio-écologiques, qui associent les intérêts de classe des couches populaires opprimées et la préservation des équilibres écologiques.

Quelle est la contribution de Marx à l'écosocialisme ? Tout d'abord, par son analyse du capitalisme comme système fondé sur l'accumulation illimitée, et par sa critique du fétichisme de la marchandise, Marx fournit à la réflexion écologique des instruments indispensables. Ensuite, le programme marxiste d'appropriation collective des moyens de production et de planification démocratique reste actuel, d'un point de vue écosocialiste.

D'autre part, comme l'ont montré les travaux récents de chercheurs comme John Bellamy Foster et Kohei Saïto, on trouve chez Marx une esquisse d'analyse de la rupture du métabolisme entre les sociétés humaines et la nature. La préoccupation écologique est loin d'être absente des écrits de Marx et Engels, mais elle n'occupait pas une place centrale dans leurs écrits : il n'y a aucun livre, ou même chapitre de livre, sur l'écologie dans leur œuvre. Cela s'explique sans difficulté : la crise écologique était encore à ses débuts, et n'avait aucunement l'importance décisive pour l'humanité qu'elle a gagné au XXIème siècle.

Aujourd'hui, nous ne pouvons plus penser le marxisme, ou le communisme, ou le socialisme, sans mettre au centre de la réflexion et de la pratique la crise écologique. Comme le dit si bien Naomi Klein, le changement climatique « change tout » : pour commencer, il change notre compréhension du capitalisme lui-même, qui n'est pas seulement un système fondé sur l'exploitation du travail et l'injustice sociale la plus féroce ; c'est aussi une menace pour la survie même de l'humanité sur cette planète. Notre vision de ce que pourrait-être une société socialiste change elle-aussi : le respect des limites écologiques, le rétablissement du métabolisme entre société et nature, devient un des principaux axes du projet écosocialiste.

Contretemps – La seconde partie de votre livre aborde, sous des angles divers, l'importance de l'idée révolutionnaire chez Marx. Vous insistez sur le fait qu'à ses yeux, les révolutions à venir devraient être portées par le seul prolétariat en refusant toute alliance avec la bourgeoisie, qui ne devait pas cherchée à être « gagnée », selon la fameuse formule, l'émancipation des travailleurs devait être l'œuvre des travailleurs eux-mêmes. Marx et Engels le répétèrent aux dirigeants du Parti social-démocrate allemand en 1879 qui souhaitaient justement rompre avec la doctrine révolutionnaire et le caractère « étroitement ouvrier » du parti.

Une telle position vous semble-t-elle transposable dans la situation actuelle des pays capitalistes les plus avancés, si l'on considère les évolutions dans l'organisation du travail, et notamment l'affaiblissement de la classe ouvrière ? Ou bien l'histoire a-t-elle finalement donné raison aux « révisionnistes » ?

Michael Löwy – Le « prolétariat » ne saurait être réduit à la seule classe ouvrière industrielle traditionnelle. Comme le montraient déjà les analyses d'Ernest Mandel dans les années 1970, on assiste à une « prolétarisation » croissante du travail intellectuel : enseignant.es, infirmières, journalistes, employé.es, etc., font, dans leur grande majorité, partie de la classe des travailleurs, la classe de ceux qui vivent de la vente de leur force de travail. Cette classe des travailleurs, au sens large, est loin d'être affaiblie, et constitue, dans les pays capitalistes avancés, la majorité de la population.

Quant à l'idée de révolution, elle me semble plus actuelle que jamais. Si nous voulons échapper à la catastrophe écologique – résultat nécessaire de la logique productiviste et consumériste du capitalisme – il faut une transformation révolutionnaire de la société, une rupture radicale avec le paradigme de la civilisation capitaliste industrielle moderne. J'aime beaucoup la nouvelle définition de la révolution que donne Walter Benjamin : non « la locomotive de l'histoire » (comme l'écrivait parfois Marx) mais les passagers qui tirent le frein d'urgence du train. Nous sommes tous des passagers d'un train suicidaire, qui s'appelle civilisation capitaliste industrielle, qui avance à une rapidité croissante vers un abîme, le changement climatique. Il est urgent d'arrêter ce train devenu fou.

Les « révisionnistes » d'aujourd'hui, les adeptes du social-libéralisme, ou de l'écologie de marché, font partie du problème et non de la solution ; leurs ambitions – ou leurs pratiques, une fois au gouvernement – se limitent à une gestion plus efficace, plus « sociale », ou plus « verte », de la « croissance » capitaliste.

Qui serait le sujet d'un révolution écosocialiste ? Les forces qui sont aujourd'hui à l'avant-garde du combat socio-écologique : la jeunesse, les femmes, certains secteurs de la paysannerie, et certaines forces syndicales. Mais on ne pourra gagner la partie sans le soutien des travailleurs et travailleuses, sans que la majorité de la population soit acquise au projet d'un transformation sociale radicale.

Contretemps – Le dernier texte du recueil porte sur le thème de l'internationalisme. À certains égards, le mouvement social n'avait-il pas à l'époque de Marx une dimension plus internationaliste que cela n'est le cas aujourd'hui, ce qui paraît aller exactement à rebours des évolutions du capitalisme qui a, de son côté, parachevé sa globalisation ?

Michael Löwy – À l'époque de Marx on assiste au début d'un mouvement ouvrier international. La Première Internationale reste un exemple passionnant, par sa capacité à rassembler, au moins pendant les premières années, des sensibilités sociales et politiques très diverses, du syndicalisme à l'anarchisme, en passant par le socialisme marxien. De ce point de vue, elle pourrait être un exemple à suivre pour les initiatives internationalistes de notre époque.

Cependant l'Internationale de Marx était limitée aux pays capitalistes avancées, de l'Europe et de l'Amérique du Nord. Ce n'est qu'au XXème siècle que l'internationalisme socialiste/communiste va s'étendre aux pays du Sud, les pays colonisés ou dépendants. La Troisième Internationale, qui a incarné l'espoir révolutionnaire après la Révolution d'Octobre, a été dissoute par Staline en 1943, et la Quatrième Internationale, fondée par Leon Trotsky en 1938, a survécu, mais reste très minoritaire…

Au début du XXIème siècle, on voit apparaître des initiatives internationalistes d'un type nouveau : des réseau internationaux, comme Via Campesina, et des rencontres internationales, comme le Forum Social Mondial, où se croisent militants politiques de gauche, syndicalistes, mouvements paysans, mouvement écologiques et/ou féministes, autour du mot d'ordre : « Un autre monde est possible ».

Cela dit, la gauche, le mouvement ouvrier, et l'opposition anti-système sont encore loin d'avoir atteint une véritable organisation de lutte internationale, capable d'affronter l'Hydre aux multiples têtes – une image proposée par les Zapatistes du Chiapas – du capitalisme globalisé. Cela est d'autant plus nécessaire qu'on assiste, un peu partout sur la planète, à l'essor de forces nationalistes réactionnaires, parfois néo-fascistes, qui traduisent, dans plusieurs langues, le mot d'ordre mortifère « Deutschland über Alles ! ».

La crise écologique, le changement climatique ne connaissent pas de frontières. Le combat écologique, décisif pour l'avenir des peuples vivant sur cette planète, ne peut se mener, en dernière analyse, qu'à l'échelle internationale. Les luttes socio-écologiques qui se développent au niveau local, régional ou national sont très importantes, mais on ne pourra pas empêcher la catastrophe sans une bataille antisystème globale.

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Entretien réalisé par Léo Texier.

Des rencontres féministes intenses contre le patriarcat et son monde capitaliste

Correspondant.e.s — 2023-08-22T06:52:26Z

France - Se sont retrouvées du 12 au 16 juillet à Mont-de-Marsan 150 personnes, membres de plus de 50 collectifs féministes militants de tous horizons, lors d'un événement très intense : la 3e édition des Rencontres de la Coordination féministe nationale.

Hebdo L'Anticapitaliste - 672 (27/07/2023)

Correspondant.e.s

Crédit Photo
Photothèque Rouge /Martin Noda / Hans Lucas

L'objectif de ces rencontres est simple : renverser le patriarcat et son monde capitaliste, en s'inspirant, entre autres, de la « grève des femmes » de 1975 en Islande. Si l'objectif paraît simple, les moyens et conditions pour y parvenir le sont moins. C'est donc dans une optique intersectionnelle, antifasciste, et internationaliste que ces collectifs se rassemblent pour formuler des revendications, mettre au point des stratégies communes et des actions concrètes qui seront appliquées localement.

Dans un contexte militant très usant, la Coordination féministe ne se contente pas de mettre en lumière les problèmes, qui sont légion et que nous constatons chaque jour. Au contraire, elle cherche activement à proposer des modes de fonctionnement alternatifs et des solutions constructives pour régénérer le tissu social et dévier de la catastrophe écologique que notre planète subit. Car être en vie ne suffit pas, encore faut-elle que cette vie soit désirable.

Une vie désirable, qu'est-ce que c'est ? La Coordination féministe nous mâche le travail et nous présente six axes, qui se répondent et se complètent : des conditions de vie dignes pour toutes et tous, la réappropriation et réorganisation des services publics, la libre disposition de son corps en autonomie, le respect et la sauvegarde du vivant, la lutte contre les violences sexistes et sexuelles et la prévention pour un monde anticarcéral ainsi que l'accueil inconditionnel des migrantEs et la lutte et la prévention contre le racisme et le fascisme sous toutes ses formes.

Chaque jour nous sommes témoins du coût humain et environnemental que représentent les sociétés capitalistes néolibérales. Le vivant sous toutes ses formes y est condamné à disparaître. Unissons-nous, l'expérience nous montre que nos luttes ne sont pas vaines. L'expérience montre que l'entraide et la solidarité leur font peur. Rassemblons-nous tout au long de l'année pour exiger des États qu'ils écoutent les populations qu'ils prétendent gouverner ! « Si l'on s'arrête, le monde s'arrête » !

Les arguments qui justifient la prostitution au nom d'une « liberté du marché » ne tiennent pas la route

Julie Bindel — 2023-08-21T08:19:00Z

La prostitution exploite la vie des personnes pauvres et marginalisées, tout comme l'esclavage. Pourquoi alors tant de gens de gauche soutiennent-ils le commerce du sexe ?

Tiré de Entre les lignes et les mots

photo Prostituées « tanka » (ou « boat people »), transportées vers des acheteurs de sexe dans le sud de la Chine, 1848

La prostitution est un système d'exploitation sexuelle commerciale originant et reposant sur le racisme, le colonialisme, l'esclavage, le génocide et les violences commises à l'encontre des femmes et des jeunes filles les plus marginalisées et privées de leurs droits. Le commerce du sexe a de nombreux points communs avec la traite des esclaves.

L'esclavage transatlantique est un commerce international de personnes et de leur travail qui a duré des siècles, du début des années 1500 jusqu'aux années 1880. Depuis la fin de l'esclavage transatlantique en 1888, les États-nations et les institutions internationales ont reconnu légalement les droits fondamentaux des êtres humains et se sont engagés à les protéger. À la lumière de ces promesses de protections, la résurgence d'un esclavage des êtres humains semblerait impossible.

Les agressions sexuelles, le harcèlement et la prostitution, ainsi que les grossesses forcées, étaient monnaie courante pour les femmes vivant sous les régimes esclavagistes. Les soldats des navires négriers, ainsi que les esclavagistes et les autres hommes travaillant dans la traite des esclaves, violaient périodiquement des femmes et des jeunes filles réduites en esclavage.

À l'époque, comme aujourd'hui, la violence sexuelle était utilisée comme une arme de terreur – pour déshumaniser les femmes et humilier leurs maris, frères et fils qui se voyaient rappeler l'impossibilité d'empêcher un tel avilissement. En Amérique du Nord, il existait un commerce de « filles de luxe », dans lequel de jeunes femmes noires, généralement à la peau claire, étaient vendues à des fins de prostitution, à des prix quatre à cinq fois supérieurs à ceux des femmes envoyées travailler aux champs.

Les tactiques utilisées par les proxénètes et les propriétaires de maisons closes d'aujourd'hui pour banaliser le commerce du sexe, par exemple en qualifiant de « sugar daddies » et de « sugar babes » les transactions commerciales entre des hommes âgés et des adolescentes, ne sont pas sans rappeler celles utilisées par les esclavagistes pour banaliser le commerce des esclaves en le présentant comme un simple recours à une « main-d'œuvre ». Par exemple, dans une lettre datée du 1er avril 1789, un stratège pro-esclavagiste des Antilles suggère : « Au lieu d'« esclaves », appelons les nègres « aides-planteurs » ; et nous n'entendrons pas alors de si violentes protestations contre la traite des esclaves de la part de divins pieux, de poétesses au cœur tendre et d'hommes politiques à la vue courte ».

Le but de la traite des esclaves était d'amasser le plus d'argent possible. Et l'objectif des proxénètes, des trafiquants et des tenanciers de maisons closes est aujourd'hui exactement le même. Pourtant, dans les deux cas, la marchandise vendue est le corps humain. Les femmes prostituées utilisent rarement leur nom véritable, adoptant un nouveau nom suggéré par leur proxénète ou le tenancier de leur maison close. Ces femmes sont considérées comme tellement inférieures qu'elles ne méritent d'être vendues que pour le sexe. Certaines d'entre elles sont tatouées par leur « propriétaire » pour les empêcher de s'échapper ou d'être contrôlées par un autre proxénète. Et l'espérance de vie des femmes qui travaillent dans l'industrie du sexe est inférieure à la moyenne, tandis que l'incidence de leurs meurtres y est bien plus élevée.

Cela fait plus de 30 ans que je mène des recherches et des campagnes contre le commerce du sexe dans le monde. Au cours de cette période, j'ai voyagé et passé du temps avec des centaines de femmes (et quelques hommes) qui m'ont confié leurs récits de violences et d'exploitation. En soutenant ici que la prostitution est une forme d'esclavage, je m'appuie sur la réalité de la vie de ces femmes, plutôt que de présenter une étude statistique de cas.

Les proxénètes, les propriétaires de bordels et les acheteurs de sexe que j'ai rencontrés au cours de mon itinéraire m'ont fait part de divers récits, généralement sans honte, sur la façon dont ils déshumanisent et « possèdent » les femmes qui se prostituent afin de rationaliser leur utilisation en tant que marchandise. Les liens entre l'esclavage et le commerce de la pornographie sont également évidents. Prenons l'exemple de vidéos pornographiques telles que Black Wives Matter et 12 Inches a Slave. À l'instar de la traite des esclaves, le commerce du sexe fonctionne comme une vaste entreprise commerciale.

L'existence du commerce du sexe repose sur la misogynie, les préjugés de classe, le racisme, le colonialisme et l'impérialisme. La nature sexiste du commerce du sexe a fait couler beaucoup d'encre, de même que la pauvreté qui en est un moteur essentiel. Par contre, on constate un vaste silence au sujet de la dimension raciste de la prostitution. Pourtant, bon nombre des 50 survivantes du commerce du sexe avec lesquelles j'ai passé du temps lors de mes recherches pour mon livre sur le commerce du sexe dans le monde, The Pimping of Prostitution (2017), ont parlé de la double oppression qu'elles vivaient en tant que femmes issues de communautés ethniques minoritaires. Je partagerai ici certaines de leurs expériences.

J'ai entendu de nombreuses survivantes noires du commerce du sexe établir un lien entre leur expérience de la prostitution et celle de l'esclavage. Vednita Carter, une abolitionniste afro-américaine du commerce sexuel, m'a dit :

« C'est à l'époque de la traite des esclaves que la traite sexuelle a commencé pour les femmes afro-américaines. Même après la libération des esclaves, les femmes et les filles noires ont continué à être achetées et vendues. Aujourd'hui, il y a trop de zones urbaines pauvres que des hommes de classe moyenne traversent en voiture dans le seul but de trouver une femme ou une fille de couleur à acheter ou à utiliser. »

Mme Carter se souvient d'une anecdote qui illustre les liens entre le racisme et la prostitution. Elle lui a été contée par deux femmes qui se prostituaient dans les rues de Minneapolis :

Les femmes, l'une noire, l'autre blanche, ont été arrêtées par un policier blanc qui les a fait monter à l'arrière de sa voiture de police. Après être resté assis dans sa voiture pendant une minute, le policier a dit à la femme noire de retourner à ce qu'elle faisait. Elle a rapidement sauté de la voiture. La femme blanche s'est mise en colère : « Ce n'est pas juste. Pourquoi l'avez-vous laissée partir et pas moi ? Le policier lui a répondu : « Parce que c'est tout ce qu'elle vaut. Elle ne sait rien faire d'autre. Vous, vous avez d'autres choix. Je vous emmène en prison pour vous donner une leçon, dans l'espoir que vous sortirez de la prostitution et que vous ferez quelque chose de votre vie.

« Je pense que cette déclaration dit tout, ajoute Carter. Les femmes noires sont au bas de l'échelle sociale. Le point de vue de cet officier sur les femmes noires est ancré dans l'éthique de notre société depuis l'époque esclavagiste. »

En 1996, Mme Carter a créé Breaking Free, un service d'aide aux femmes et aux jeunes filles prostituées à Minneapolis. Elle me dit que plus de 60% des utilisatrices de ce service sont des Noires. « Selon les données de l'ensemble du système américain de justice pénale, les femmes et les jeunes filles de couleur sont largement surreprésentées dans les arrestations, les inculpations et les condamnations pour des délits liés à la prostitution. Les femmes Noires sont plus susceptibles de se voir retirer leurs enfants que les femmes blanches de la rue, et plus susceptibles d'être arrêtées », déclare Mme Carter.

Les femmes et les jeunes filles afro-américaines sont beaucoup plus vulnérables à la prostitution que leurs homologues blanches. Par ailleurs, de nombreuses femmes originaires de pays d'Asie du Sud-Est tels que les Philippines, la Corée du Sud, le Cambodge et le Viêt Nam sont vendues à des hommes qui les visitent en tant que touristes sexuels.

Dans le cadre de mes recherches sur le commerce du sexe dans les zones où il est légalisé, telles que les bordels à vitrine de De Wallen, le quartier rouge d'Amsterdam aux Pays-Bas, les attitudes racistes des acheteurs de sexe à l'égard des femmes prostituées sont monnaie courante. Pour ces hommes, choisir une femme de couleur tient essentiellement à réaliser un fantasme fondé sur des stéréotypes racistes et colonialistes. Cela se reflète également dans la publicité de ce commerce : Les femmes afro-caribéennes sont présentées comme plus aventureuses sexuellement, les femmes chinoises et d'Europe de l'Est comme plus soumises, et les femmes latinas comme plus sensuelles.

La commercialisation des services sexuels mise souvent sur des stéréotypes racistes et colonialistes. Par exemple, lorsque l'Asian Women for Equality Society aux États-Unis a analysé 1 472 publicités en ligne pour la prostitution, elle a constaté que 90% d'entre elles utilisaient des tropes racistes concernant les femmes asiatiques comme argument de vente. Les femmes étaient « caractérisées et présentées comme soumises, exotiques, nouvellement immigrées, fraîchement débarquées, jeunes et inexpérimentées – c'est ce que les hommes recherchent chez les femmes asiatiques ».

En Europe, les femmes sont également commercialisées selon des critères stéréotypés et racistes. L'une des nombreuses femmes asiatiques que j'ai interviewées dans les bordels à vitrine de De Wallen s'est expliquée comme suit :

« Je viens de Thaïlande et le propriétaire de cette fenêtre dit aux hommes qui défilent à l'extérieur que je suis prête à faire n'importe quoi parce que je suis « orientale ». Il leur dit que je ferai de l'anal sans protection et que je serai très soumise. Les clients blancs s'attendent à ce que je fasse tout, peut-être plus que les filles blanches. »

La preuve du caractère endémiquement raciste du commerce du sexe est bien en évidence. Il suffit de prendre l'exemple du scandale du club de football britannique Leicester City en 2015. Trois joueurs du club – James Pearson, Tom Hopper et Adam Smith – se trouvaient en Thaïlande pour un match officiel. Pendant leur séjour, les hommes ont engagé un groupe de femmes prostituées et les ont soumises à une orgie. Les femmes ont rapporté que les hommes avaient prononcé des phrases offensantes, notamment : « Allez … vous êtes des salopes » : « Allez … toi, les yeux bridés… » Une autre femme s'est entendue dire qu'elle était « une putain de puante… absolument 1 sur 10 », tandis qu'une troisième femme s'est fait dire de « manger de la merde ». Des images de ces violences filmées à l'aide d'un téléphone portable ont été partagées avec d'autres joueurs de football et des amis de ces hommes au Royaume-Uni. Elles sont rapidement devenues l'un des films de porno « gonzo » (hyper-brutal) les plus populaires en ligne.

Le scandale thaïlandais a valu à ces footballeurs de perdre leur emploi et d'être sévèrement condamnés pour leur « comportement honteux ». Pourtant, les hommes blancs qui, en temps normal, ne se soucient guère de la violence à l'égard des femmes, justifient souvent leur propre racisme en reprochant aux hommes de couleur leur misogynie. Prenons l'exemple des agressions sexuelles collectives qui ont eu lieu dans la ville allemande de Cologne lors du réveillon du Nouvel An 2016. Les quelque 1 000 responsables ivres et agressifs en cause auraient été d'apparence « arabe et nord-africaine ». En conséquence, un certain nombre d'hommes blancs du Royaume-Uni ont décidé que c'était le moment de défendre les femmes et de condamner les violences sexuelles. Certains hommes ont mis cela sur le compte du fait que les agresseurs semblaient être d'origine musulmane, suggérant que, pour une raison ou une autre, les agressions de femmes dans la rue ne s'étaient jamais produites avant cet « afflux » de réfugiés et de demandeurs d'asile.

Au moment où ces agressions de femmes se produisaient à Cologne, je visitais l'une des plus grandes maisons closes de la ville, située à une courte distance. J'ai interrogé les proxénètes, les acheteurs de sexe et une des femmes à l'intérieur du bordel, et j'ai eu accès au « menu » des « services » que les femmes étaient censées fournir. Le proxénète qui me faisait visiter les lieux m'a dit que les « filles africaines » étaient très populaires auprès des hommes qui deviennent « dominants » et veulent « essayer des choses » sans se retrouver au poste de police. En l'interrogeant davantage, il est apparu clairement qu'il parlait de relations sexuelles extrêmement brutales, qui sont commercialisées par ce bordel particulier comme quelque chose que les femmes d'origine africaine « aiment » expérimenter.

« Il s'agit d'un stéréotype raciste classique concernant les femmes Noires », déclare Esohe Aghatise, une avocate internationale qui a fondé en 1998 l'organisation à but non lucratif Iroko dans la ville italienne de Turin, un service de soutien et de défense des femmes et des jeunes filles victimes de la traite des êtres humains du Nigéria vers l'Europe. « Les femmes noires sont considérées comme des objets sexuels exotiques que les hommes blancs achètent et utilisent de façons qu'ils n'utiliseraient pas avec d'autres femmes ». Elle poursuit : « Le type de « services sexuels » qu'ils exigent de ces « sauvages » repose sur la croyance mythique qu'elles ont un seuil élevé de tolérance à la douleur, ce qui leur permet de se livrer à différents types d'activités atroces pour leur corps, car [les femmes noires] ne sont pas considérées comme des êtres humains, mais comme plus proches des singes. »

De nombreuses femmes de couleur ont déclaré avoir été élevées dans un climat d'attentes sexuelles qui les rend vulnérables à la prostitution. Par ailleurs, de nombreux hommes blancs semblent s'attendre à ce que les filles et les femmes de certaines origines ethniques soient particulièrement « adaptées » au commerce du sexe.

Taina Bien-Aimé, une Américaine d'origine haïtienne, est directrice exécutive de la Coalition contre la traite des femmes. « J'ai appris très jeune, en écoutant ma mère et mes tantes autour de la table de la cuisine, que les hommes convoitaient nos corps », dit-elle. « Nos lèvres et nos seins pulpeux, la façon dont nous nous déhanchions, les teintes brunes de notre peau ont toujours été la cible du regard masculin, du harcèlement sexuel et du viol ». Elle explique : « Les Espagnols d'abord, puis les Français et plus tard les Américains, ont profané les femmes africaines indigènes et asservies en Haïti dans le cadre de rituels misogynes un schéma que l'on retrouve dans tout le « Nouveau Monde ». La prostitution est un héritage de cette oppression systémique. »

Selon Mme Bien-Aimé, la prostitution est conforme au schéma qui a émergé au cours de la traite des esclaves : « La seule différence avec les esclavagistes, c'est que ces hommes, quelques générations plus tard, paient pour avoir accès au corps des femmes noires. La prostitution n'est pas un concept que l'on trouve dans les langues indigènes, c'est une exploitation liée au colonialisme ».

Ne'Cole Daniels est une survivante du commerce du sexe basée aux États-Unis, qui défend les intérêts des personnes vulnérables piégées dans la prostitution. Selon sa propre expérience du commerce du sexe, les filles et les femmes noires subissent la double oppression du racisme et de la misogynie tout en étant exploitées par des hommes blancs.

« Ils pensent pouvoir nous faire tout ce qu'ils veulent, y compris ce qu'ils ne peuvent pas faire à leurs propres épouses. La prostitution, c'est comme le racisme, déclare Mme Daniels. Ils disent que certaines d'entre nous, en particulier les filles noires, valent moins que d'autres. »

La colonisation et le commerce du sexe vont de pair. Là où il y a la guerre, l'occupation militaire et des conflits, la prostitution suit souvent. Janice Raymond est une universitaire américaine et une militante féministe contre le commerce du sexe, ainsi qu'une ancienne codirectrice de la Coalition contre la traite des femmes. Elle a étudié le phénomène des « femmes de réconfort », expression utilisée pour désigner les femmes enrôlées de force dans l'esclavage sexuel militaire par le Japon pendant la Seconde Guerre mondiale.

Le cas de ces « femmes de réconfort » constitue l'un des crimes de guerre les plus flagrants du XXe siècle, mais il n'a jamais été officiellement reconnu comme tel. Le nombre de femmes ainsi asservies est estimé à 200 000, et les méthodes pour les obtenir étaient très organisées et soutenues par le gouvernement. Le système des « femmes de réconfort » a commencé avant la guerre et a duré plus de 15 ans ; les pays dans lesquels il a fonctionné couvraient toute l'étendue de l'empire japonais du temps de la guerre dans la région Asie-Pacifique. L'armée américaine a même reproduit le système des « femmes de réconfort » dans les années d'après-guerre, lorsqu'elle occupait le Japon.

La plupart de ces femmes sont aujourd'hui décédées, mais celles qui ont survécu et leurs alliées continuent de faire pression sur le Japon pour qu'il assume la responsabilité de ce crime, qu'il présente ses excuses et qu'il verse des réparations », explique Mme Raymond. Aux Philippines, les soldats américains décrivaient les femmes qu'ils exploitaient comme de « petites machines à baiser brunes »… La prostitution parrainée par l'État est devenue un élément intrinsèque de la pratique coloniale américaine. Le colonialisme militaro-prostitutionnel a constitué l'épine dorsale d'un empire littéralement construit sur le corps d'une prétendue race inférieure de femmes – utilisées comme système de confort pour les troupes d'occupation et avec la pleine permission des autorités militaires ».

Les femmes indigènes disparues et assassinées qui étaient prostituées dans l'un des quartiers les plus pauvres de Vancouver, au Canada, devraient nous renseigner sur la nature prédatrice du système prostitutionnel, lorsqu'il s'agit des femmes les plus marginalisées et privées de leurs droits. En 1983, une prostituée du quartier Downtown Eastside de Vancouver a disparu, la première des 69 femmes de ce type qui ont été enlevées du quartier sur une période de 20 ans avant que la police ne procède finalement à l'arrestation d'un suspect.

En faisant des recherches sur ces femmes assassinées et disparues lors de visites à Vancouver en 2015 et 2017, j'ai rencontré Courtney, une femme autochtone, une militante pour les femmes victimes de la prostitution et elle-même une survivante de cette industrie. « Le commerce du sexe repose sur le racisme et le colonialisme, ainsi que sur la misogynie, explique-t-elle. Pour les femmes autochtones, les Afro-Américaines et toutes les femmes et filles de couleur, c'est une autre façon pour l'homme blanc de prendre ce qu'il veut de nos communautés, de notre culture et de nos âmes. »

Trisha Baptie est une survivante canadienne et une journaliste citoyenne. En 2007, elle a couvert le procès de Robert Pickton, le tueur en série condamné pour les meurtres de six femmes prostituées, principalement autochtones, du quartier de Downtown Eastside. Mme Baptie s'est mérité des prix pour son reportage, qui s'appuyait sur sa connaissance intime de cette partie de Vancouver et sur son point de vue d'amie des victimes. « Je suis issue de la classe moyenne, explique-t-elle. Mon père venait d'un pays qui n'était pas très tendre avec lui en raison de la couleur de sa peau. Il battait ma mère et nous avons passé beaucoup de temps dans des foyers de transition. Juste avant mon 12e ou 13e anniversaire, j'ai fait ma première passe, parce qu'une fois que vous êtes prise en charge par l'État, cela semble être une progression naturelle. De nombreux enfants autochtones canadiens ont été arrachés à leur foyer et placés dans ce que l'on appelle des « foyers d'accueil ». Il s'agit d'un système raciste, dans lequel nous ne sommes même pas autorisés à rester dans nos propres communautés, parce qu'ils voulaient que nous nous assimilions, que nous laissions notre culture derrière nous. »

Bien que la majorité des personnes qui dénoncent le racisme dans le commerce du sexe soient des femmes, certains hommes s'inquiètent des effets de la normalisation de la prostitution sur les communautés indigènes. Pala Molisa travaille à l'université de Wellington, en Nouvelle-Zélande, et il milite contre la violence masculine. Originaire de Vanuatu, une nation insulaire du Pacifique Sud, il considère la prostitution comme une forme d'oppression raciale et affirme avoir appris de sa mère et d'« autres sœurs indigènes » les fondements suprémacistes et coloniaux de la prostitution. « Nous ne voulons pas seulement que les hommes soient tenus responsables de la réduction des femmes à l'état de biens sexuels, nous voulons voir démantelée toute l'institution de la prostitution – [qui est] le fondement de la culture du viol patriarcal colonial », déclare-t-il. L »e modèle dominant de la masculinité dans le cadre de la suprématie masculine est également façonné par la race et la classe, par le capitalisme et la suprématie blanche. »

Les acheteurs de sexe, ou prostitueurs, que j'ai interrogés confirment la nature raciste du paiement pour le sexe. « Vous pouvez choisir, comme dans un catalogue », m'a dit un client basé au Royaume-Uni. « Quelle que soit leur couleur, leur religion ou leur taille, je peux les obtenir ». Le commerce du sexe est aussi raciste que misogyne. Comme le dit Marian Hatcher, une abolitionniste afro-américaine du commerce du sexe : « Nous ne sommes pas des bestiaux marqués, ni nées avec des étiquettes de prix et des codes-barres imprimés sur notre chair. »

Le tremblement de terre de janvier 2010 en Haïti a créé 220 000 morts, 300 000 blessés et 1,5 million de personnes entièrement démunies. L'organisation caritative mondiale de confiance Oxfam a mis en disponibilité un fonds de 70 millions de livres sterling pour distribuer de l'aide et reconstruire les infrastructures de ce pays appauvri et dévasté. Cependant, il s'est avéré par la suite qu'un groupe de travailleurs humanitaires masculins vivant dans une résidence de Delmas, près de la capitale Port-au-Prince, a été impliqué dans une grave inconduite sexuelle. Les hommes vivaient dans une maison d'hôtes louée par Oxfam, qu'ils appelaient « les appartements roses » et « le bordel », selon des notes détaillées et des enregistrements de conversations avec des témoins, confirmés par une source à qui l'un des résidents de la maison d'hôtes a montré des images de son téléphone.

La source a poursuivi : « [Les travailleurs humanitaires] organisaient de grandes fêtes avec des prostituées. Ces filles portaient des T-shirts Oxfam, couraient à moitié nues, c'était comme une orgie à la Caligula. C'était incroyable. C'était de la folie. Lors d'une fête, il y avait au moins cinq filles, et deux d'entre elles portaient des T-shirts blancs d'Oxfam. Ces hommes parlaient d'organiser des « barbecues de jeune viande ».

Roland van Hauwermeiren, directeur d'Oxfam en Haïti, a été contraint de démissionner en 2011 après avoir admis que des prostituées se rendaient dans sa villa Oxfam. Pourtant, l'année suivante, il est devenu chef de mission pour Action contre la faim (ACF) au Bangladesh. L'organisation caritative française avait procédé à des vérifications préalables à l'embauche, mais a déclaré qu'Oxfam « n'a partagé avec nous aucun avertissement concernant [sa] conduite contraire à l'éthique, les raisons [de] sa démission ou les résultats de leur enquête interne ». Un porte-parole d'ACF a déclaré : « De plus, nous avons reçu des références positives d'anciens employés d'Oxfam qui ont travaillé avec lui, dont un [ancien] responsable des ressources humaines ».

Ce n'est pas une coïncidence si des hommes blancs dominent la plupart des grandes organisations d'aide du Royaume-Uni, et si de nombreuses organisations d'aide internationale basées en Afrique et ailleurs dans le Sud sont gérées comme des fiefs privés et impériaux. La prostitution est fondée sur l'inégalité, et il n'y a rien d'aussi frappant que le déséquilibre de pouvoir entre les femmes des pays en développement qui tentent désespérément de se nourrir et de nourrir leurs enfants à la suite d'une catastrophe, et les sauveurs masculins blancs censés aider à soulager leurs terribles souffrances. Pour reprendre les mots de la militante et autrice de L'enfer des passes, Rachel Moran, survivante irlandaise du commerce du sexe, commentant la politique d'Amnesty International en matière de prostitution, la chose appropriée pour tout sauveur à mettre dans la bouche d'une femme affamée « c'est de la nourriture, pas votre bite ».

Julie Bindel

Traduction : TRADFEM
VERSION ORIGINALE :
https://juliebindel.substack.com/p/the-free-market-arguments-wont-wash ?
https://tradfem.wordpress.com/2023/05/23/les-arguments-qui-justifient-la-prostitution-au-nom-dune-liberte-du-marche-ne-tiennent-pas-la-route/

Petite invitation au marxisme de David Harvey

Thierry Labica — 2023-08-21T08:19:00Z

Le géographe marxiste, David Harvey, était de passage à Paris début avril. Ce séjour fut l'occasion de conférences, entretiens et émissions. Bonne occasion de nous intéresser à cette référence majeure du marxisme contemporain.

Revue L'Anticapitaliste n°146 (mai 2023)

Par Thierry Labica

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Wikimedia Commons / Robert Crc

Pendant une longue partie de son histoire, la pensée marxiste et la pratique marxiste (ou ce qui pouvait se prétendre tel), furent une affaire généralement présumée « continentale » : allemande, russe, italienne, française (sans oublier, bien entendu, les nombreuses influences théoriques et organisationnelles liées à l'expérience chinoise.)

Leurs multiples controverses et affrontements internes paraissaient ne devoir laisser que bien peu de place à des protagonistes venus du monde anglophone, qu'ils et elles viennent d'outre-Manche ou d'outre-Atlantique. L'historiographie marxiste britannique des années 1960-70, « l'histoire par en bas » du groupe des historiens communistes – Christopher Hill, EP Thompson, Eric Hobsbawm, George Rudé, Victor Kiernan, Rodney Hilton…–, fut à peu près la seule exception notable dans ce tableau, en tenant compte du fait, cependant, que seuls les trois premiers de la liste connurent une diffusion significative en France. On peut, certes, encore ajouter à cela l'écho du débat entre les économistes M. Dobb et P. Sweezy au début des années 1950, à l'origine des nombreuses analyses ultérieures sur la transition du féodalisme au capitalisme ; l'intérêt pour une partie au moins de l'œuvre de Perry Anderson (toutes choses que l'on doit aux traductions entreprises par les éditions Maspero), ou pour la polémique autour du marxisme althussérien entre l'historien
E.-P. Thompson et le philosophe E. Balibar. Mais encore une fois, tout ceci, d'un intérêt bien réel, resta largement périphérique à une actualité du marxisme en France à forte dominante continentale.

Les explications d'un tel état de fait ne manquent pas : faiblesse historique des mouvements communistes britanniques et nord-américains, défiances de guerre froide, suspicions d'empirisme de bas étages (« infra-théorique »), ou encore simple incuriosité d'un milieu intellectuel un peu trop convaincu de sa propre excellence comme de l'universalité de son aura.

La vingtaine d'années écoulée a sensiblement modifié ce décor. Le travail de traduction entrepris par certains éditeurs, ou de présentation, tel que celui de Razmig Keucheyan dans son livre Hémisphère gauche, paru en 2017), nous ont appris que la pensée critique en général, et la pensée marxiste en particulier, parlaient aussi couramment l'anglais. On peut d'ailleurs considérer le flot incessant de pleurnicheries anti-woke comme un indice plutôt fiable de cette nouvelle « cartographie » intellectuelle.

Le matérialisme historico-géographique

Le géographe marxiste britannique David Harvey, professeur d'anthropologie et de géographie à la City University of New York (depuis 2001), occupe une place centrale dans ce renouveau. Auteur de près d'une trentaine de livres, Harvey a apporté une contribution cruciale à la défense et au renouvellement d'une pensée marxiste pour notre époque et – dans des termes clairs et explicites – au rappel de la nécessité vitale du dépassement du monde du capital, vers le socialisme.

Le travail de Harvey a généralement consisté à produire une pensée théorique de l'espace, de la géographie et de l'urbanisme, proprement marxiste, à partir d'une lecture souvent intensive du Capital. Pour le dire de manière un peu différente, Harvey a cherché à expliciter la part proprement géographique d'un matérialisme historique alors conçu comme matérialisme historico-géographique à part entière. On pourrait encore dire qu'à ce titre, Harvey est à la géographie ce que, peu avant lui, le Raymond Williams du « cultural materialism » avait été à la culture.

CertainEs ici feront inévitablement, et justement, le rapprochement avec Henri Lefebvre, penseur particulièrement novateur de « la production de l'espace », des dynamiques « du rural à l'urbain », et du « droit à la ville ». Toutefois, si l'on peut discuter de certaines proximités entre les deux auteurs, il faut commencer par rappeler que Lefebvre développa ces thématiques au cours des années 1960-70, dans un moment où au cœur de bien des développements théoriques et politiques se trouvait la question de l'État (étatisme, étatisation, États socialistes, capitalisme d'État, État providence…). Or, les débuts de l'œuvre proprement marxiste d'Harvey ne relevaient déjà plus tout à fait de cette conjoncture-là.

Harvey avait déjà publié deux livres dans son champ disciplinaire lorsqu'il fit paraître, en 1982, Limits to Capital, première étude marxiste de grande ampleur qui allait faire date, ce en dépit des réticences ou même de l'indifférence d'un certain nombre d'autres marxistes de langue anglaise (dixit Harvey lui-même), qui estimaient que la géographie était une discipline d'emblée trop subalterne et servile pour avoir la moindre prétention à devenir un terrain d'intervention théorique valable. Paru peu après l'arrivée au pouvoir de M. Thatcher en Grande-Bretagne et de R. Reagan aux États-Unis, Limits abordait largement les thèmes du capital fictif, du crédit et de la financiarisation dans un contexte dominé par la recherche de nouveaux débouchés aux besoins de recyclage des surplus suraccumulés.

Absorption des excédents, crises et géographie à l'ère néolibérale

À ce titre, ce travail était d'emblée bien plus tourné vers le problème des crises (des phases de destruction de capital excédentaire temporairement privé de possibilités d'investissements rentables) que vers celui de l'État. La lecture de Marx (Capital, Grundrisse) qu'y proposait l'auteur était de facto mise au service de l'analyse de la transition historique en cours, hors du monde hérité de l'après-guerre et de ses compromis sociaux étatistes d'inspiration keynésienne entre capital et travail. Reagan et Thatcher (en bons disciples du général Pinochet pour climat tempéré) s'employaient déjà à lui porter leur impitoyable coup de grâce et à inaugurer un âge qui allait se caractériser par la succession toujours plus rapide de crises financières toujours plus dévastatrices.

Cette transition fut portée par trois priorités : la remise en cause des monopoles d'État (privatisations, ou « dénationalisations » thatchériennes de grands secteurs de services et d'industrie), la mise au pas de la puissance syndicale, et la suppression de toutes les barrières (fiscales, protectionnistes…) à l'investissement et au commerce transnational. Un quatrième facteur (mentionné mais peu exploré) devait jouer un rôle d'accélérateur puissant : l'afflux massif de pétrodollars en provenance du Golfe persique à partir de la crise de 1973.

Diverses formes de coercition et de violence (entre FMI, CIA et assauts policiers d'envergure face aux mineurs britanniques en grève entre mars 1984 et mars 1985) accomplirent le tournant de ce que l'on appellerait bientôt la « néolibéralisation » de l'économie, le « néolibéralisme ».

Pour Harvey, la compréhension d'une telle transition devait être beaucoup plus attentive à la manière dont le problème chronique d'absorption des excédents (alors particulièrement critique à la fin des années 1970) est temporairement différé à deux niveaux : sur le plan temporel (système du crédit, dépenses financées par la dette, par exemple) et sur le plan spatial, à coups de déploiements géographiques entre création d'un marché mondial, investissements étrangers directs, et néocolonialisme et impérialisme. Ces tendances étaient ici ramassées dans le concept de « spatial fix » ou « spatio-temporal fix », qui devait connaître une certaine fortune théorique.

L'accélération des développements géographiques, de l'urbanisation, devinrent caractéristiques de ces redistributions spatiales toujours temporaires et précaires des excédents de la suraccumulation. En cela, Limits constatait déjà et anticipait avec clairvoyance l'ampleur de l'entreprise de prédation multiforme et violente inscrite dans la dynamique de néolibéralisation. Celle-ci allait être en outre stimulée à la fois par l'effondrement de l'URSS et de sa périphérie (et la vague d'accaparements mafieux qui s'ensuivit), et un peu plus tard par l'entrée de la Chine dans l'OMC en 2001.

Près de vingt-cinq ans plus tard, en 2006, en conclusion de sa préface à la réédition de Limits, l'analyste des crises, de l'absorption des surplus (« le problème central ») et de leur production d'espace à l'ère de la financiarisation néolibérale, constatait l'énormité des déséquilibres à échelle globale, liée à l'omniprésence de surplus et à une économie de la dette nord-américaine aux proportions inédites dans l'histoire humaine. Il ajoutait alors : « La capacité à maintenir cette situation sous contrôle […] est sur le fil du rasoir. La rectification des déséquilibres globaux actuels, selon toute vraisemblance, sera douloureuse, voire, catastrophique ». Quelques mois plus tard seulement, la crise de l'immobilier, dites des subprimes, donnait les premiers signaux californiens de la « rectification catastrophique » qu'allait être la crise financière mondiale de 2008.

La suite de l'œuvre d'Harvey allait reprendre et préciser ces mouvements d'ajournement des crises par temporisation et spatialisation. En 1989, The condition of Postmodernity, proposa une périodisation du post-fordisme guidée par les concepts de « spatial fix » et de « compression spatio-temporelle ». L'auteur manifesta là une ampleur de vue, tant sur le terrain de l'économie politique que sur celui des formes culturelles, qui établit ce livre comme référence centrale et durable pour l'ensemble du champ des sciences sociales et humaines dans le monde anglophone et au-delà. C'est en outre à partir de ce même cadre que l'auteur apporta une contribution majeure au renouveau de la critique de l'impérialisme (The New Imperialism, 2005), en réponse au lancement des guerres d'Irak et d'Afghanistan, puis à l'analyse de la crise financière de 2008 (The Enigma of Capital, 2010).

Pédagogie anti-capitaliste : Marx fait salle comble

Une dernière remarque pour cette présentation trop rapide. Lorsqu'Harvey publia The Limits en 1982, l'abandon des armes de la critique marxiste commençait à se manifester dans bien des secteurs du champ intellectuel. Les classes, la lutte de classe, le mode de production capitaliste, l'impérialisme, la révolution, le socialisme, le communisme, à quoi bon ? La classe ouvrière n'avait pas rempli sa « mission historique » et dans tous les cas, était en voie de disparition dans les décombres de la désindustrialisation ; et pourquoi parler d'impérialisme quand les empires coloniaux avaient disparu ? etc.

Harvey continua de faire la démonstration de la nécessité de la lecture de Marx et de la défense d'un projet socialiste dans un temps de triomphalisme où le règne du capital parut devenir hégémonique au point d'en rendre toute description ou analyse (sans même parler de « critique ») superflue, voire carrément inaudible. La « mondialisation », la « troisième voie » blairiste, l'« économie de l'information et de la connaissance », le renoncement postmoderniste à tout concept fondateur au nom de la « fragmentation », de la « différence », et d'une profonde fétichisation déterministe des questions linguistiques, fournissaient les uns et les autres la musique d'ambiance de la nouvelle phase de « restauration du pouvoir de classe » et « d'accumulation par la dépossession », cannibalisme capitaliste dirigé vers l'ensemble des secteurs non encore directement annexés aux logiques de marchandisation (éducation, santé, transports, eau, énergie..). David Harvey offrit donc de puissantes réponses théoriques et militantes jusque dans le creux de la conjoncture intellectuelle des années 1990 (son Justice, Nature, and the Geography of Difference, paru en 1996, était au cœur de ce champ de forces).

Depuis lors, Harvey a développé une pédagogie du marxisme qui, entre ses cours universitaires, la publication de ses « compagnons » à la lecture du Capital, Youtube, ses podcasts de « chroniques anticapitalistes » et les réseaux sociaux, a su atteindre un jeune et très vaste public. Les considérables succès d'audience d'un intellectuel marxiste de 88 ans dans un monde anglophone d'une hostilité historique si notoirement viscérale à toute chose marxiste, est une indication on ne peut plus sûre de la voie à suivre. o

Plusieurs livres ou recueils de textes sont disponibles en français : Géographie de la domination, (2008), Géographie et capital : Vers un matérialisme historico-géographique (2010), Le nouvel impérialisme (2010), Le capitalisme contre le droit à la ville : Néolibéralisme, urbanisation, résistances (2011), Paris, capitale de la modernité (2011), Pour lire Le Capital (2012), Brève histoire du néolibéralisme (2014), Villes rebelles. Du droit à la ville à la révolution urbaine (2015), Les limites du capital (2020).

Conférence de presse, grande marche citoyenne à Rouyn-Noranda contre les émissions toxiques de Glencore à la Fonderie Horne

Collectif — 2023-08-13T10:16:26Z

Chères et chers membres des médias,

Le mouvement citoyen contre les émissions toxiques de Glencore à la
Fonderie Horne vous convie à une conférence de presse visant à annoncer la
tenue d'une grande marche citoyenne <https://fb.me/e/12OZh4zp3> sur le
thème « Au front avec Rouyn-Noranda ». Des représentant-e-s des groupes
citoyens seront sur place afin de communiquer les revendications du
mouvement, d'annoncer les activités liées à la marche et de répondre à vos
questions.

*Quand : le mardi 15 août à 10h*

*Où : Témabex, salle Norfil - 52 Perreault Ouest à Rouyn-Noranda (au
sous-sol)*

Merci de confirmer votre présence en répondant directement à ce courriel.
Notez que la conférence de presse sera *également diffusée en direct sur la
page Facebook de Mères au front de Rouyn-Noranda et leurs allié.e.s
<https://www.facebook.com/MeresAuFro...> .*

Merci et au plaisir,

___

Mère au Front de Rouyn-Noranda et leurs allié.e.s

Comité Arrêt des rejets et émissions toxiques

Campement d'autodéfense populaire à Rouyn-Noranda

Association pour la défense des droits des citoyens et ex-citoyens de
Rouyn-Noranda contre l'intoxication aux métaux lourds

RN Rebelle

Zèle iconoclaste

Adil Fahmi — 2023-07-10T15:39:02Z

Le 28 juin dernier, les autorités policières suédoises ont inscrit une nouvelle note sinistre à la symphonie montante de l'extrême droite et de sa haine manifeste en autorisant la tenue d'une déplorable manifestation. Cet événement s'est déroulé devant la mosquée de Stockholm, lors de la première journée de l'Eid Al Adha, une fête sacrée pour les musulmans. Un militant d'extrême droite a délibérément profané un exemplaire du Coran en le réduisant en cendres. Ces actes infâmes sont étroitement liés au discours intolérant qui se propage insidieusement en Suède ces dernières années. De nombreuses figures militantes et politiques ont également brûlé et piétiné des exemplaires du Coran, exprimant ouvertement leur mépris envers une religion pratiquée par des centaines de milliers de Suédois. Ces gestes dépassent le simple stade de la provocation isolée, ils représentent l'affirmation d'une idéologie pernicieuse visant à semer la discorde et à fracturer le tissu social. L'incitation à la haine, qu'elle soit motivée par des raisons religieuses, ethniques ou autres, possède un potentiel dévastateur qui transcende les époques et les civilisations. L'histoire regorge d'exemples où de telles démonstrations de cynisme iconoclaste ont engendré des tragédies de grande envergure, marquées par des génocides, des conflits dévastateurs et des ruines déchirantes.

Ainsi, il serait judicieux que les autorités suédoises s'intéressent à l'histoire du "calife fou", l'énigmatique Al Hakim Bi-Amr Allah (985-1021). Sixième héritier de la dynastie des Fatimides, Al Hakim régna pendant près de 25 ans à la tête d'un empire s'étendant de l'océan Atlantique à la mer Rouge. Son nom résonnait avec une aura de mystère et d'imprévisibilité. Sous son règne, les vents soufflèrent avec violence, brouillant les frontières de la raison et de l'orthodoxie. Son épopée se compose d'ombres et de lumières. D'un côté, ses excès et sa folie meurtrière marquèrent les esprits de son époque d'une douloureuse empreinte. De l'autre, il sema les graines de la justice sociale en prodiguant aux plus démunis les soins nécessaires pour défier les affres de la famine.

Mais le règne d'Al Hakim fut émaillé d'un acte qui marqua les mémoires à jamais, un événement décisif que certains chercheurs attribuent à l'embrasement des croisades : celui de la destruction par les flammes de la vénérée Église du Saint-Sépulcre à Jérusalem. Considérée comme un joyau architectural, cette majestueuse gardienne des prières fut réduite en cendres sous ses ordres, semant la colère et l'incompréhension. C'est un témoignage de la marque indélébile laissée par un seul et tragique événement. La destruction d'un lieu saint vénéré par les chrétiens du monde entier a résonné à travers les âges, gravant le nom d'Al Hakim dans l'infamie. Plusieurs historiens soutiennent que cet acte de profanation fut le catalyseur qui propulsa l'Europe dans une frénésie de zèle religieux. Les répercussions furent profondes, déclenchant des vagues de croisades qui allaient façonner le cours de l'histoire pendant des siècles. Le monde chrétien, animé d'un désir ardent de reconquérir ses lieux sacrés, se lança dans une série d'expéditions militaires qui allaient redéfinir à jamais les frontières de la foi et du pouvoir. Ainsi, bien que l'héritage d'Al Hakim soit complexe, la destruction de l'Église du Saint-Sépulcre reste le sommet indubitable, l'ombre qui obscurcit son passage dans l'histoire.

L'incitation à la haine et la profanation ne sauraient être reléguées à la simple trivialité, car elles détiennent la force d'assembler les contours géopolitiques d'une nation. Les échos de l'histoire narrent sans cesse que ces tumultes ne trouvent point leur dénouement au temps présent, mais qu'ils se réverbèrent d'une époque à l'autre, laissant une marque sur la trame sociétale. Les autorités suédoises doivent prendre conscience de la part active qu'elles contribuent à forger au sein de ce climat de tension. En tolérant de tels débordements, elles se risquent à ternir l'auréole de leur héritage progressiste. Les grandes conquêtes sociales risquent d'être éclipsées par le fardeau de leur inertie. Il se révèle dès lors primordial que les dirigeants suédois revêtent la responsabilité inhérente à lutter au maintien et à la promotion de la paix, afin de préserver l'éclat et l'influence bénéfique de la Suède sur la scène internationale.

Sources :

Assaad, S. I. (1971). The reign of al-Hakim Bi Amr Allah, 386/996-411/1021 : A political study. University of London, School of Oriental and African Studies (United Kingdom).

Boomer, M., & Ousterhout, R. G. (2018). The Church of the Holy Sepulchre. In Routledge Handbook on Jerusalem (pp. 169-184). Routledge.

Walker, P. E. (2010). Caliph of Cairo : Al-Hakim bi-Amr Allah, 9961021.

En France : Des policiers à la gâchette facile !

Kader Tahri — 2023-07-06T14:13:08Z

Les Français sont des champions, des champions pour justifier l'assassinat par la Police d'un jeune de 17 ans sous prétexte de délinquant. Certains diront que la victime n'était pas un enfant de chœur, c'est possible, mais il n'avait à priori ni volé ni agressé qui que ce soit, de plus au moment du tir le policier ne connaissait pas le passé de la victime, celui-ci ne peut donc constituer une circonstance atténuante à posteriori.

Rappelons que dans un premier temps, le jeune a obtempéré, il s'est arrêté, et lorsqu'il a tenté de fuir, certainement en raison de la menace de mort subie, puisque le policier lui lança ‘on va te coller une balle dans la tête”, et son collègue qui lui dit de le shooter, c'était bien plus pour un contrôle de routine, c'est très certainement un assassinat avec préméditation, car tirer son arme sur un jeune de 17ans, à bout portant, c'est de la lâcheté, c'est un crime crapuleux. On n'avait jamais vu un flic pointé son arme de sorte lors d'un contrôle. Alors, stop à l'angélisme et de trouver des excuses à ce meurtre commis par le policier en question.

Pourquoi ce jeune Français d'origine immigré se retrouve avec une arme pointé sur lui de la sorte ?

Certainement pas pour un contrôle d'identité ?

L'usage de l'arme ne devrait faire l'objet que d'une ultime option : quand on est, soi-même, mis en danger, pour se défendre, ou défendre une autre personne dont la vie est clairement menacée, ce qui n'était pas le cas dans cette affaire. Mais le policier avait surement un problème avec la couleur du jaune, c'est la voiture qui est jaune pas le gilet du « petit ange » Nahel, selon l'expression de Kylian Mbappé.

Le policier a tiré car le jeune, ce qui est fondamentalement différent alors qu'il n'était absolument pas en danger, la victime sous la peur, très probablement paniqué face à un pistolet armé, bien qu'il savait qu'il était en tort mais qui n'en a pas fait, le jeune avait démarré doucement et non en trombe, il n'avait pas mis en danger les policiers, le policier a effectivement tiré sur le conducteur, toujours sans être lui-même menacé, ce n'est pas un problème de gestion du stress mais d'un sentiment d'impunité et d'absence de morale, pour preuve l'usage du faux en écritures publiques de la part d'un fonctionnaire assermenté, en effet le rapport des deux policiers se révèle inexact (voire mensonger), des parjures à leur serment professionnel. C'est la négation même de cet État de droit.

Cette triste affaire en est la puissante démonstration d'un pays noyé dans un racisme profond. Décidément tout part en vrille, ambiance carnaval pour ceux qui se disent Français.
Pour tous ceux qui s'ironisent de cette mort, en mode “une racaille de moins”, ce crime reste impuni, comme le furent les crimes contre les gilets jaunes. En fait cette mort est une aubaine pour ces vautours… Il ne manque que la légion d'honneur à ce policier ?
Par ailleurs sur le plan politique, à en croire le polémiste Éric Zemmour, « C'est une guerre ethnique, raciale, on voit bien les forces en présence. » Ce lanceur d'alerte à qui reste à jouer les oiseaux de mauvais augure devrait être décoré également de la légion d'honneur, en espérant que des moments sombres lui redonneront sa chance, il préconise :
« Il faut quelqu'un de déterminé et de ferme. Si j'avais été au pouvoir, j'aurais d'abord arrêté l'immigration », a-t-il lancé.

Avant d'énumérer les mesures qu'il aurait mises en place, s'il avait accédé à l'Élysée :
« J'aurais supprimé le droit du sol, j'aurais arrêté le regroupement familial, j'aurais limité à presque rien les étudiants, j'aurais renvoyé les délinquants, les criminels en fin de peine, les chômeurs de plus de six mois ».

Il a l'avantage d'être comique au moins, Bref, des solutions simples pour des esprits simples, mais comme les juifs sont toujours dans le camp du bien ils vont encore enfumer le bon peuple.

Comment pouvait-il en être autrement, mentor autoproclamé du racisme anti-immigré, qui en toute circonstance reste dans son rôle et fait du désordre son fonds de commerce ?
Ces appels à la haine, bien plus que de la récupération politique, c'est un acte raciste, le Zemmourisme se nourrit de ça, en développant dans l'esprit collectif, l'idée que l'on puisse tuer préventivement les parasites de l'immigration et instaurer un régime de violence, in fine, au service du pouvoir et pour les flics aujourd'hui c'est open bar.

Quand on a entendu l'extrémisme hurler à la récupération quand il s'agissait de l'assassinat de victimes innocentes, on se demande comment la France peut encore offrir le spectacle de la désolation des hommes politiques à la dérive et qui, bien entendu, seraient incapables de gouverner un pays.

La haine de l'immigré est une évidence, cela ressemble étrangement à un passé assez récent en Allemagne, certains devaient porter des étoiles cousues sur leur vêtement, aujourd'hui très certainement nous pouvons compter sur Eric Zemmour et Le Pen pour en arriver à ce genre d'extrémités.

Ainsi des torrents de haine gonflent, contre les musulmans contre l'immigration, pour le savoir inutile d'écouter les médias, les violences quotidiennes se multiplient se multiplient se multiplient, et les extrémistes de Zemmour et consort pleurent sur les conséquences de leur propres laxismes politiques sans aucune vergogne, d'autant qu'il n'a aucune honte. Il a participé très activement au désastre actuel, il en est une des causes militantes, et il se nourri matériellement de ce désastre, en tant que Polémiste, en tant que candidat à la Présidence, aujourd'hui en tant que chef de Parti.

Franchement la France n'est pas aidée par la traitrise de ses politiciens, leur lâcheté, leur incompétence crasse et leur incapacité à disposer d'une colonne vertébrale. il y a de quoi trouver les revendications des Zemmour quelque peu triomphalistes, coloniales et suprémacistes ethniques.

La police raciste, elle, tue des adolescents.

Comme dirait l'autre... la France est mal, très très mal, nous avons vu même que le Haut-Commissariat des Nations unies aux droits de l'homme de l'ONU, demande à cette France de se pencher sérieusement sur les problèmes de racisme et de discrimination raciale au sein de ses forces de l'ordre.

La France, déclassée économiquement, politiquement et socialement, n'en déplaise aux moutons de l'extrême, l'exemple est simple :

L'endettement public du pays, qui s'est massivement accru depuis la crise sanitaire, s'est encore alourdi pour atteindre 3013,4 milliards en valeur absolue fin mars, remontant à 112,5% du produit intérieur brut (PIB) a détaillé l'Institut national de la statistique.
Il faut bien à un moment que des chiffres se traduisent dans la réalité,

Le jeune Nahel, même en étant délinquant avait le droit de vivre pleinement sa jeunesse, de courir et sauter comme un cabri, mais le Policier avait délibérément mis fin à cette courte vie, et pourtant ce qui est marrant, enfin presque, mais ce ne sont pas un des fils de Zemmour et celui de Morano qui étaient il y a peu dans de belles embrouilles.?
Alors les donneurs de leçon sur la bonne éducation devraient d'abord balayer devant leurs portes, Il parait qu'Eric Zemmour veut prendre le pouvoir en encourageant le chaos, il se voit en Lénine tirant les marrons du feu et devenant le sauveur de la France. !...
Que la fête continue youppie !!!

Kader Tahri
www.kader-tahri.com

Projet de loi 31 en habitation : de l'huile sur le feu de la crise du logement

Centre Justice et foi — 2023-07-01T10:31:51Z

1er juillet 2023

[2]

En ce 1er juillet, alors que des centaines de ménages risquent de se
retrouver sans logement [3] en raison de la crise du logement, le Centre
justice et foi (CJF) tient à joindre sa voix à celle et ceux qui
dénoncent le projet de loi 31 déposé à l'Assemblée nationale par la
ministre de l'Habitation, France-Élaine Duranceau. Le CJF déplore
également l'attitude méprisante de la ministre ainsi que du premier
ministre François Legault dans ce dossier.

Alors que le nombre de logements disponibles est famélique [4], que la
flambée inflationniste rend le coût des loyers inabordables [5] sinon
prohibitifs pour un grand nombre de ménages, et que les campements
d'itinérants se multiplient [6] à Montréal comme ailleurs au Québec,
la ministre Duranceau y allait de propos profondément troublants à
l'égard des locataires ayant recours à la cession de bail [7] de gré
à gré, l'une des rares stratégies leur permettant d'accéder à des
loyers à prix abordable dans la conjoncture actuelle.

En entrevue sur les ondes de Noovo [8] Info, la ministre Duranceau s'est
empressée de défendre son projet de loi et son désir de rendre
exceptionnelles et rarissimes les cessions de bail entre locataires, y
voyant une usurpation des droits sacro-saints des propriétaires
immobiliers : «  Tu ne peux pas utiliser un droit qui n'est pas le
tien de céder un bail, quand ce n'est pas ton immeuble. Le locataire qui
veut faire ça, qu'il investisse en immobilier ». En termes de mépris
et d'insensibilité, on ne fait guère mieux.

La ministre se félicitait même d'avoir introduit cette mesure et de la
controverse que suscite son projet loi, qu'elle présente comme une mise
à jour nécessaire des politiques de logement [9]. « Je ne suis pas
surprise. Clairement, on change beaucoup de choses, on change des choses
auxquelles on n'avait pas touché depuis 40 ans et ça fait des remous.
Je pense que ce sera pour le mieux. » La ministre laissait ainsi
entendre que tout changement est un progrès – surtout lorsque c'est
son propre gouvernement qui l'impose – et que toute résistance au
changement est simplement l'expression d'une crainte plus ou moins
irrationnelle.

Saluée par la Corporation des propriétaires immobiliers du Québec
(CORPIQ) et par l'Association des propriétaires du Québec (APQ), le
projet de loi 31 a été aussitôt dénoncé par les associations de
défense des locataires comme le RCLALQ (Regroupement des comités logement
et associations de locataires du Québec). Ces dernières n'ont
d'ailleurs jamais été consultées par la ministre et les membres de son
cabinet, contrairement aux représentant.e.s des lobbys de l'immobilier.
Pensons ici à la rencontre de la ministre Duranceau avec la lobbyiste
Annie Lemieux, sa partenaire d'affaires lorsqu'elle était courtière
immobilière, rencontre qui a d'ailleurs forcé la commissaire à
l'éthique et à la déontologie de l'Assemblée nationale à ouvrir
une enquête [10]. Un indice patent de l'absence de transparence et de
l'attitude antidémocratique du gouvernement de François Legault, pour
qui les locataires ne sont visiblement pas des citoyen.e.s ayant les mêmes
droits que les autres.

Un problème de fond

Face à la flambée inflationniste et à la rareté généralisée de
logements à prix modique, la réaction du gouvernement Legault a trop
longtemps été celle de nier l'existence [11] même d'une crise du
logement. Devant l'évidence, le gouvernement semble néanmoins avoir
trouvé une nouvelle façon de justifier son inaction : se réjouir de la
hausse des prix des propriétés, un indice, disait récemment le premier
ministre [12], de la vitalité économique et de l'enrichissement
collectif du Québec, qui « rattraperait » ainsi l'Ontario,
maître-étalon de la politique caquiste. La solution à cette crise passe
selon lui par « les marteaux et les clous » et la construction de
nouveaux immeubles. Il feint ainsi d'ignorer que cette rareté est en
bonne partie liée aux flips immobiliers [13], aux rénovictions, aux
conversions de logements en condos, à « l'airbnbisation [14] » du
parc immobilier et surtout, au sous-financement chronique et systémique du
logement social. Non sans raison, les municipalités et le Front d'action
populaire en réaménagement urbain (FRAPRU), entre autres, n'ont eu
cesse de réclamer la construction d'ici 5 ans de 50 000 unités de
logement sociaux et communautaires [15] (publics, coopératifs ou sans but
lucratif), le droit au logement étant constamment mis en péril par
l'appât du lucre qui est au cœur du marché immobilier capitaliste.

Le projet de loi 31 facilitera aussi la tâche des propriétaires «
rénovicteurs [16] » qui évincent les locataires de leurs logements sous
prétexte de rénovations. Si le projet de loi 31 propose, certes, de
majorer les compensations financières versées aux locataires chassés de
leur logis, comme le note Cédric Dussault, co-porte-parole du RCLALQ,
« ce que les gens veulent, c'est rester dans leur appartement, dans
leur communauté, pas être compensés ». C'est particulièrement vrai
pour les locataires âgés [17], en perte d'autonomie ou aux prises avec
des troubles cognitifs, pour lesquels un tel déracinement peut être
immensément traumatique, ceux-ci perdant leurs réseaux de solidarité
immédiats, de même que leurs repères spatiotemporels.

À cet égard, il faut souligner que malgré la lutte admirable du
collectif de lutte Sauvons le Mont-Carmel [18] et les demandes en ce sens
de nombreux intervenants, le projet de loi 31 ne propose _aucune _mesure
structurante pour freiner et empêcher les conversions de résidences
privées pour personnes aînées (RPA) en logements locatifs standards. Ni
d'ailleurs pour garantir aux résidentes et résidents de RPA l'accès
à des services de qualité (santé, repas, entretien ménager et loisirs),
et ce, à des coûts abordables [19].

Démarchandiser le logement

Alors que le logement est un droit humain fondamental [20], le projet de
loi 31 de la ministre et ex-courtière immobilière France-Élaine
Duranceau en accentuent plutôt la marchandisation. En ce 1er juillet, le
Centre justice et foi tient donc à rappeler l'urgence de mettre en place
dès maintenant des politiques de logement justes et solidaires, comme y
invitait la revue _Relations_ en 2019 [21]. La solution à cette crise du
logement n'est pas simple, mais elle passe nécessairement par un
financement important et récurrent des logements sociaux et communautaires
[22], ou la création des fiducies foncières communautaires par exemple,
des solutions qui s'inscrivent dans une « démarchandisation » de
vastes pans du parc immobilier de nos villes et villages, afin de le
soustraire à la logique spéculative.

Cet enjeu loge d'ailleurs au cœur des préoccupations de la revue-phare
du Centre justice et foi : dès les années 1940, le rédacteur en chef
de _Relations_, le jésuite Jean d'Auteuil Richard, faisait du droit au
logement [23] l'un des axes fondateurs des réflexions et mobilisations
[24] de la jeune revue. Ce dernier a d'ailleurs cofondé la toute
première coopérative d'habitation [25] à Montréal, l'Union
économique d'habitations, dans le quartier Rosemont. Un enjeu vital qui
n'a eu cesse d'être au cœur des réflexions et engagements [26] de la
revue _Relations_ et du Centre justice et foi au fil des décennies.

Les féminicides, c'est assez !!

2023-06-30T15:55:56Z

Action de visibilité pour dénoncer les violences faites aux femmes
Québec, 29 juin 2023 - Le Regroupement des groupes de femmes de la région de la Capitale-Nationale (RGF-CN) a organisé une action de visibilité suite à l'arrestation de l'ex-conjoint d'Odna Daudier, féminicide dévoilé un an plus tard. Une année pendant laquelle un homme dangereux qui avait deux fois été accusé de violence conjugale circulait en toute liberté. Cette action qui visait à dénoncer les féminicides, à briser le silence, et à souligner
l'inaction du gouvernement face aux violences faites aux femmes a eu lieu au coin des rues Honoré-Mercier et St-Jean à l'heure de pointe aujourd'hui. Il est urgent de protéger les femmes comme Odna qui avait une ordonnance restrictive contre son tueur. Ce n'est visiblement pas suffisant.

Les féminicides : des violences banalisées et normalisées

Les meurtres de femmes et de filles par un conjoint ou un ex-conjoint font partie d'un continuum de violences normalisées et banalisées. Ces violences envers les femmes et les filles sont le fruit d'un rapport de domination des hommes sur les femmes que la société tolère. Les femmes aux intersections de plusieurs systèmes d'oppression tels les femmes immigrantes, les femmes autochtones, celles en situation de handicap, les jeunes
femmes, les femmes des communautés LGBTQIA, les femmes âgées, en situation d'itinérance, en situation de dépendance économique, et les femmes que la société racise sont parmi les plus à risque de subir une ou plusieurs formes de violences, elles sont surreprésentées dans les victimes de féminicides.

Pas une de plus

Il faut refuser de baisser les bras et d'accepter que d'autres femmes soient agressées, violentées, tuées. Des solutions pour mettre fin à la violence conjugale, il en existe ! Ça passe notamment par l'augmentation du financement en prévention, en accompagnement et en hébergement des femmes victimes de violences conjugales et sexuelles, par des formations obligatoires et continues sur la violence conjugale pour tous les acteurs
et les actrices qui interviennent auprès des femmes et des enfants, par des changements en profondeur de la culture de notre système de justice où les agresseurs peuvent récidiver en attente de leur procès. Jacques Adonai Charpentier serait théoriquement libre jusqu'en mars 2024.

Les solutions sont multiples et doivent dénoncer le caractère inacceptable et criminel de la violence conjugale et renforcer la confiance des victimes et du public dans l'administration de la justice. « Les femmes séparées courent un risque cinq fois plus élevé d'être tuées que les autres femmes. La violence post-séparation doit être prise au sérieux. », s'indigne Catherine Gauthier du RGF-CN. « Nous sommes présentes aujourd'hui pour que la population
prenne conscience que la violence conjugale prend racine dans les rapports inégaux entre les femmes et les hommes et qu'il est urgent, et possible, d'y mettre fin. »

Le RGF-CN regroupe des groupes de femmes de la région de la Capitale-Nationale et travaille la défense des droits
et des intérêts de toutes les femmes, l'égalité des femmes entre elles, l'amélioration des conditions de vie