Presse-toi à gauche !

Analyses et perspectives féministes au séminaire femmes de la IVe Internationale

Rosa Segui — 2023-10-03T11:03:17Z

Le séminaire femmes 2023 s'est tenu à l'IIRE à Amsterdam du 15 au 19 juillet 2023. Au total, vingt-six camarades y ont participé, représentant l'Afrique du Sud, l'Allemagne, le Brésil, le Danemark, l'Espagne, la France, la Grande-Bretagne, Hong Kong/Chine, l'Italie, le Japon, le Maroc, le Mexique, les Pays-Bas, les Philippines, Porto Rico et la Suisse. Dans le cadre des travaux préparatoires au séminaire, chaque pays a été invité à remplir un questionnaire sur la situation des femmes et du mouvement féministe au cours des cinq dernières années, et plus particulièrement après la pandémie de Covid-19. De plus, de nombreuses lectures ont été partagées avant le séminaire afin de faciliter la discussion et le travail.

Tiré de Quatrième Internationale
7 septembre 2023

Par Rosa Segui

Participantes au séminaire

Les travaux ont commencé par une présentation de toutes les camarades présentes et nous avons bénéficié d'une interprétation en trois langues par six interprètes femmes. En outre, nous avons célébré la diversité de ce séminaire en soulignant la participation de femmes qui sont également membres d'autres secteurs marginalisés tels que les personnes racisées, les personnes souffrant d'un handicap, les LGBTQIA+ et non-binaires, entre autres. Le fait que des copines de différents pays et continents aient pu se rencontrer en personne lors de ce séminaire est très stimulant, car nous nous souvenons que le dernier séminaire 2021 était virtuel en raison de la pandémie. Les activités en face à face offrent des liens beaucoup plus enrichissants - formels et informels - que les activités virtuelles.

Le rapport a ensuite été présenté par pays ou par organisation (dans le cas de certains pays ayant plus d'une organisation liée à la IVe Internationale). Ces rapports portaient sur la situation des femmes dans chaque pays, l'aggravation de la situation après la pandémie, l'existence d'une nouvelle vague féministe, la participation des femmes aux mouvements syndicaux, l'organisation des femmes dans chaque pays, l'inclusion des femmes transgenres dans le mouvement féministe et des femmes, l'inclusion des femmes racisées dans le mouvement féministe et des femmes ;l'implication des femmes indigènes, paysannes et migrantes dans les actions féministes et des femmes ; la solidarité internationale avec d'autres organisations de femmes ; et, entre autres, la participation de chaque organisation aux mouvements féministes et des femmes dans leur pays.

Les rapports ont révélé des situations similaires dans plusieurs pays. Par exemple, dans la plupart des pays, le statut des femmes s'est détérioré après la pandémie. De même, une augmentation générale de la violence à l'égard des femmes et une augmentation des féminicides ont pu être observées. En outre, une vague féministe marquée de protestations et de mobilisations depuis 2018 dans de nombreux pays a pu être soulignée, confirmant l'analyse de la résolution élaborée à partir du séminaire de 2019 « La nouvelle montée du mouvement des femmes », y compris la « grève des femmes/féministe » citée comme l'une des caractéristiques importantes marquant cette nouvelle vague.

Plusieurs pays ont également mentionné la crise climatique, qui se traduit par des phénomènes météorologiques plus intenses, plus fréquents et parfois, comme dans certaines régions du Brésil, par l'apparition de phénomènes météorologiques tels que des ouragans dans des endroits où ils ne s'étaient jamais produits auparavant. Les effets négatifs du changement climatique et de la crise climatique sont surtout ressentis par les femmes.

La Suisse a brossé un tableau encourageant de la lutte et des réalisations du mouvement des femmes au cours des cinq dernières années. Des mobilisations et des manifestations féministes ont eu lieu et continuent d'avoir lieu. En Suisse, une grève féministe réussie a été menée en 2019 et une autre mobilisation de masse a eu lieu en 2023.

Notre investissement dans les mouvements sociaux

L'après-midi, nous avons eu une discussion en plénière sur le projet de document « Orientation et tâches dans les mouvements sociaux », qui sera discuté au sein du Comité international de la Quatrième Internationale en octobre. Après la présentation, nous nous sommes divisées en groupes de langue anglaise, française et espagnole. Le débat visait à développer le texte et à répondre à plusieurs questions, liées à l'existence de mouvements sociaux de droite, à leur nature et à notre position vis-à-vis d'eux ; à la question de savoir si nous devrions avoir des relations avec les ONG et à la nature de ces relations ; à la question de savoir comment avoir des relations avec un gouvernement qui prétend répondre aux intérêts du peuple et à ce que nous avons appris au sujet de la pandémie.

Après les groupes, les participantes sont retournées en séance plénière où chaque groupe a fait une présentation résumant la discussion. Il est important de noter que, tout au long du séminaire, la discussion a été alimentée par les différentes perspectives que les différents pays ont été en mesure de fournir. La discussion en plénière a donné lieu à des réponses similaires sur l'existence de groupes d'extrême droite dans les différents pays, mais les niveaux de violence sont différents. C'est pourquoi il a été suggéré d'inclure dans le document la criminalisation des mouvements sociaux et de leurs membres, y compris l'assassinat de militant.e.s et d'activistes, comme c'est le cas par exemple au Brésil. Ces mouvements sociaux d'extrême droite ont été principalement identifiés comme fondamentalistes religieux, mais il existe également d'autres mouvements comme, par exemple, dans l'État espagnol, le mouvement Desokupa, qui expulse par la force les personnes qui occupent un bâtiment, ainsi que des brigades contre les personnes migrantes. Un autre mouvement de droite est le mouvement anti-vaccin et conspirationniste, que l'on retrouve dans de nombreux pays, surtout pendant et après la pandémie, et qui fait de plus en plus d'adeptes. Face à ces mouvements, le défi est de continuer à résister et à s'organiser pour lutter dans les manifestations et les mobilisations, mais aussi de poursuivre le travail de participation dans l'arène politique électorale ou dans des espaces clés au sein du gouvernement, pour participer à la mise en œuvre de politiques publiques favorables à la classe ouvrière, aux femmes et aux secteurs opprimés.

En ce qui concerne la participation dans les ONG, il a été reconnu que dans certaines parties des pays présents au séminaire, en raison de questions stratégiques et tactiques (persécution et répression), il est nécessaire d'utiliser la structure ONG pour pouvoir effectuer un travail de base, mais en reconnaissant leurs lacunes et dans une perspective critique. Un aspect important de la discussion a mis en évidence le fait que la participation aux ONG peut nous aider à tirer des leçons du processus, mais qu'elle doit se faire tout en garantissant leur autonomie. En outre, il a été mentionné que les ONG disposent parfois de ressources matérielles que nous n'avons pas, et qu'elles peuvent donc être utiles à cette fin. Sur la question de savoir ce qu'il faut faire face à un gouvernement qui ne répond plus aux intérêts de la population, la majorité a répondu qu'il fallait être critique et stratégique et savoir reconnaître le moment où il faut rompre.

Le thème suivant était le document « Pour une décroissance juste et écosocialiste. Manifeste du marxisme révolutionnaire à l'ère de la destruction écologique et sociale du capitalisme ». L'objectif de la présentation de ce document au séminaire était de le nourrir d'une perspective féministe. Dans ce sens, après la division en groupes linguistiques, des propositions spécifiques de contributions au document ont été présentées. Parmi les contributions présentées, des camarades femmes des pays du Sud ont souligné la nécessité de clarifier ce que signifie la « décroissance » dans leur pays et qu'il ne suffit pas de dire « décroissance socialiste ». Le terme doit être nuancé et/ou modifié pour nos objectifs, ce qui fera partie du débat en cours. Cela devrait être clarifié au point 5.8. Garantir le droit des femmes sur leur propre corps, comment garantir l'autodétermination des femmes et des femmes enceintes ; inclure une réforme éducative écoféministe ; inclure l'élimination de toutes les formes d'extractivisme et le droit des femmes à l'accès à la santé, entre autres.

Transinclusivité et dépatriarcalisation

Le thème suivant du séminaire était « Pourquoi et comment nous sommes trans-inclusives ». La présentation du sujet était très appropriée pour réitérer la position de notre courant socialiste, à savoir que nous défendons l'abolition de l'oppression de genre et que nous sommes trans-inclusives. Au cours de la présentation, il a également été rappelé que les personnes transgenres ne constituent pas une menace pour la société et que, au contraire, ce sont les personnes transgenres qui sont menacées et attaquées. Les questions directrices de la discussion dans les groupes linguistiques étaient les suivantes : décrire les caractéristiques du mouvement anti-trans ou du mouvement d'exclusion des transgenres et la manière dont nous y répondons ; les demandes de la communauté transgenre et queer doivent-elles être au cœur de nos stratégies ? ; comment construire un mouvement féministe inclusif et comment construire des alliances avec le mouvement queer ? Les réponses à la première question ont été difficiles, car elles ont révélé la terrible violence dont cette communauté est victime, y compris de la part du gouvernement dans certains pays. En plus d'être victimes d'homicides, leur existence même est niée : on leur dit que les femmes trans ne sont pas des femmes. Cette exclusion est en soi oppressive et conduit souvent à des agressions physiques. À la deuxième question, il a été répondu que la lutte contre les oppressions est une question de classe et que nous devrions donc faire partie de ces luttes. Un autre aspect de la discussion sur cette deuxième question a été d'établir que oui, cela doit être au cœur de notre lutte en tant que féministes, parce que les droits et libertés qu'ils veulent retirer aux transgenres sont ceux que les femmes ont gagnés grâce à des luttes qui ont coûté des vies. Cela signifie que tout comme la droite veut priver les transgenres de leur droit à l'autodétermination, elle continuera à essayer de priver les femmes de leur droit à l'autodétermination, et ainsi de suite avec d'autres secteurs marginalisés et opprimés. Nous devons donc considérer la relation particulière entre le mouvement féministe et le mouvement LGBTIQ+. Nous préférons NE PAS utiliser le terme TERF, car « féministe radicale » a une signification très différente d'un pays à l'autre et, de plus, dans n'importe quel pays, c'est un terme qui ferme immédiatement le débat.

Le quatrième jour du séminaire, nous avons discuté de la violence politique fondée sur le genre et de la dépatriarcalisation. La dépatriarcalisation a été définie comme « la déconstruction et la lutte contre les éléments patriarcaux dans l'État, dans la société et dans les organisations politiques ». La violence politique fondée sur le genre peut être exercée à l'encontre des femmes militantes, des activistes et des porte-parole et peut prendre de nombreuses formes : réduction au silence, incapacité à promouvoir une plus grande participation, harcèlement sous toutes ses formes, violence physique pouvant aller jusqu'au meurtre, attaques contre la réputation, attaques physiques contre les membres de la famille, menaces, absence de mesures pour l'auto-résolution des conflits dans tous nos espaces, y compris dans nos organisations. Nous devons exiger et garantir des espaces sûrs qui favorisent une plus grande participation des femmes dans l'arène électorale politique. Cela doit inclure la prise en compte des besoins des femmes en matière de soins et la demande d'une plus grande participation des femmes aux postes de direction. De même, la participation politique électorale et le travail d'organisation et de mobilisation afin de mettre en œuvre des politiques publiques féministes.

Le thème suivant de la journée était d'identifier les espaces internationaux qui existent pour discuter des questions relatives aux femmes. Il s'agissait notamment de décrire les forums internationaux, les séminaires et les marches ou mobilisations qui répondent au besoin d'unir les féministes marxistes. L'une de ces conférences internationales est la Marxist Feminist Conference, bien qu'elle n'ait pas été considérée comme une priorité en raison de son public restreint. Un forum important est le courant marxiste-féministe des conférences sur le matérialisme historique. Les intervenantes nous ont invitées à nous concentrer sur la diversité intersectionnelle de la classe afin de construire la société que nous voulons et à nous engager davantage dans l'écriture et la théorisation féministes. Elles ont également mentionné l'importance du travail collectif et de la construction en tant que féministes afin de changer le système. Dans ce sens, elles nous ont parlé d'une marche des femmes qui a lieu tous les quatre ans au Brésil, depuis 2000, appelée Marcha das Margaridas. Plus de 100 000 femmes sont attendues à cette marche, dont les revendications sont similaires aux nôtres et qui bénéficie du soutien des secteurs syndical et paysan.

Le sujet suivant était la résolution sur les tâches de la construction des partis pour la Quatrième Internationale. Cette discussion n'était pas liée à la construction de partis de gauche et anticapitalistes, mais se concentrait sur la discussion et l'analyse de la manière de renforcer les structures et le fonctionnement de la Quatrième Internationale et le travail politico-organisationnel. Bien entendu, la discussion a été menée dans une perspective de genre et de féminisme. Il a été reconnu qu'il y a eu une amélioration dans l'utilisation des moyens de communication par la Quatrième Internationale, avec son site web, sa présence sur les réseaux sociaux et ses moyens de communication tels que Telegram, entre autres. Dans le cadre de la discussion dans les groupes linguistiques, des propositions affirmées et spécifiques ont été présentées, notamment la mise en place d'activités de formation politique, l'amélioration du site web, la mise en place de coordinations régionales et de réunions non-mixtes dans toutes les commissions régionales, ainsi que l'exigence de la parité hommes-femmes dans la participation aux réunions internationales. Nous avons également réfléchi à la manière de renforcer nos statuts en matière de violence sexiste et sexuelle, en tenant compte de l'état d'avancement du débat dans nos différentes organisations.

Enfin, nous avons clôturé nos travaux par une réunion plénière au cours de laquelle nous avons partagé les impressions du séminaire et échangé des messages pleins d'espoir, d'enthousiasme et de solidarité.

Traduit depuis le castillan par Fourth.International

Rosa Segui est militante de la Quatrième Internationale

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Le vendredi 15 septembre 2023 : #journéesansmeta

Fédération professionnelle des journalistes du Québec (FPJQ) — 2023-09-19T13:00:10Z

Pour protester contre la décision de bloquer les contenus d'actualités des médias au Canada sur Facebook et Instagram, la FPJQ appelle à ne pas utiliser les plateformes de Meta, le vendredi 15 septembre prochain, dans le cadre de la Journée internationale de la démocratie.

Les membres de la Fédération, les médias, entreprises et organismes de partout au pays, ainsi que la population, sont invités de s'abstenir d'utiliser ou de consulter Facebook et Instagram pendant 24 heures.

La FPJQ est présentement en contact avec les divers niveaux de gouvernements, des médias, organismes et entreprises qui se joindront au mouvement. Trois GIF (voir images en haut) à partager sur les réseaux sociaux ont été préparés ainsi qu'un document de questions et réponses (disponible en français et en anglais), afin de mieux expliquer les conséquences de cette décision du géant technologique sur les médias et la démocratie canadienne.

Une conférence de presse se déroulera également le vendredi 8 septembre, dès 10 heures, à la Maison du développement durable à Montréal, afin d'expliquer le but de cette contestation et de présenter ceux et celles qui se seront engagés à ne rien publier, le 15 septembre, sur les plateformes de Meta.

Pour en savoir plus , nous vous invitons à contacter la FPJQ, par courriel, à l'adresse info@fpjq.org.

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Vingt-et-une organisations communautaires et syndicales réclament des politiques axées sur l'immigration permanente et respectueuses des droits humains

2023-09-19T12:05:00Z

QUÉBEC, le 12 sept. 2023 - Alors que s'ouvrent les audiences publiques sur la planification de l'immigration au Québec pour la période 2024-2027, vingt-et-une organisations communautaires et syndicales joignent leur voix pour souligner que toutes les personnes migrantes et immigrantes doivent être traitées dans le respect des droits humains, quel que soit leur statut.

Elles réaffirment à ce titre la nécessité de mettre en place un programme de régularisation des personnes sans-papiers et réclament que les politiques soient résolument orientées vers l'accès à la résidence permanente afin de cesser d'alimenter des situations de non-droit et à risque pour la santé et la sécurité de ces personnes.

Augmenter les cibles d'accueil des réfugiés et de la réunification familiale

La priorité donnée à l'immigration économique ne doit pas se faire au détriment des réunifications familiales et de l'accueil des réfugiés. Le gouvernement du Québec ne peut prétendre respecter ses engagements internationaux alors que 31 000 personnes réfugiées reconnues sur place, qui ont obtenu leur certificat de sélection du Québec, attendent leur résidence permanente. Force est de constater que le temps d'attente au Québec est bien plus élevé que dans le reste du Canada à cause des cibles d'accueil beaucoup trop basses.

De même, les seuils annuels d'entrée pour la réunification familiale, un autre droit fondamental, doivent être rehaussés.

Prioriser l'accès à la résidence permanente quel que soit le statut ou son absence

Dans la très grande majorité des cas, les personnes sans-papiers ont perdu leur statut parce qu'elles avaient un permis temporaire qui n'a pas été renouvelé en raison de situations non anticipées ou absurdes (tels les délais administratifs trop longs), que leur demande d'asile a été déboutée ou qu'elles n'ont pas réussi, pour toute autre raison, à obtenir un autre permis qui autorise la prolongation de leur séjour. Discuter du nombre d'admissions à la résidence permanente n'a donc pas de sens si la politique de planification pluriannuelle fait l'impasse sur la situation des personnes qui entrent avec un statut migratoire temporaire.

Or, le gouvernement continue d'instrumentaliser le Programme des travailleurs étrangers temporaires (PTET) qui mène pourtant à des abus et même à des cas de traite de personnes : entre 2015 et 2021, le taux de croissance des entrées au PTET a été 2,7 fois plus important au Québec que dans le reste du Canada. En outre, le gouvernement continue de vouloir exclure de l'accès à la résidence permanente les travailleuses et les travailleurs occupant des emplois dits peu spécialisés. Ce volet fournit pourtant le plus gros contingent de travailleurs du PTET ; les trois quarts d'entre eux proviennent chaque année du Mexique, du Guatemala et des Philippines, et subissent trop souvent une exploitation éhontée en raison de leur statut, qui dépend d'un permis de travail fermé lié à un seul employeur.

Outre le fait de réclamer au gouvernement du Québec qu'il appuie la régularisation des personnes sans-papiers, les organisations signataires demandent que les travailleuses et les travailleurs du PTET occupant des emplois peu spécialisés, y compris les travailleuses domestiques, puissent accéder à la résidence permanente selon des démarches simplifiées, sans parcours semé d'obstacles. Le souci de voir le français réapproprié par les personnes immigrantes ayant choisi de vivre au Québec ne doit pas être un prétexte pour les maintenir dans une situation de précarité permanente, mais doit se traduire par une véritable politique de soutien à la francisation, en multipliant l'offre de cours, en apportant une aide financière raisonnable, en leur donnant accès aux services de garde subventionnés, en revoyant le contenu et la modalité des tests, etc.

Concrétiser une démarche intersectionnelle

Le gouvernement du Québec s'est enfin prononcé pour adopter une analyse différenciée selon les sexes et selon les autres facteurs d'oppression (ADS+). Cela comprend notamment les travailleuses et les travailleurs racisés du PTET, dont celles et ceux dans le secteur agricole ou le travail domestique, qui sont particulièrement isolés et vulnérables vis-à-vis de leur employeur, et les femmes migrantes sans statut, très vulnérables aux agressions et harcèlement sexuels, au travail et dans le logement. Les droits de toutes ces personnes sont garantis par la Charte des droits et libertés et par les instruments internationaux relatifs aux droits humains et doivent être protégés en tenant compte de leur vulnérabilité particulière, notamment en soutenant mieux les organisations œuvrant auprès des personnes migrantes et immigrantes, qui ont déjà l'expertise pour leur offrir des soutiens adaptés à leurs besoins particuliers.

Citations

Les travailleuses et travailleurs migrants viennent avec un espoir, un espoir d'épanouir leur compétence professionnelle, un espoir de vivre dans le respect, un espoir de devenir membres à part entière de la société québécoise, mais tous ces espoirs cruellement brisés. Nous sommes condamnés à être attachés à des conditions de travail précaires et au statut migratoire précaire, exposés à tous les types de violation des droits de la personne, même à perdre le statut.

Grace Meyanwi Anye, travailleuse migrante, membre, Centre des travailleurs et travailleuses immigrants

Nous, les quatre centrales syndicales du Québec, sommes solidaires des revendications des personnes sans-papiers. Ces personnes ne demandent qu'à être reconnues, qu'on respecte leurs droits et qu'à pouvoir vivre dignement. Nous les côtoyons entre autres dans les milieux de travail et nous savons qu'elles méritent mieux. Il s'agit d'une question de justice et d'égalité qu'il est urgent de régler, et la Consultation sur la planification de l'immigration est le moment parfait pour que le gouvernement du Québec envoie un message fort en ce sens.

Luc Vachon, président, Centrale des syndicats démocratiques

Les nouvelles politiques en immigration, que le gouvernement de monsieur Legault est en train de mettre en place, ne feront que pénaliser les plus précaires de notre société. Celles et ceux qui, il n'y a pas si longtemps durant la pandémie de la COVID-19, ont été qualifiés de travailleuses et travailleurs essentiels et même d'anges gardiens. Celles et ceux que ce gouvernement a reconnu leur contribution en sauvant des vies, et même dans certains cas, ont perdu la leur dans ce vouloir d'être perçus et acceptés un jour comme citoyens à part entière. Maintenant, qu'elles et ils sont reconnus comme résidents permanents, le rêve d'être réunis avec leur famille devient un mirage qui ne fait que les amener à se demander si le Québec est la terre d'accueil qu'elles et ils veulent se faire croire.

Frantz André, porte-parole, Comité d'action des personnes sans statut

« Les régimes de permis de travail spécifiques aux employeurs, y compris certains programmes de travailleurs étrangers temporaires, rendent les travailleurs migrants vulnérables aux formes contemporaines d'esclavage, car ils ne peuvent pas dénoncer les abus subis sans craindre d'être expulsés », a déclaré Tomoya Obokata, rapporteur spécial des Nations unies sur les formes contemporaines d'esclavage, à l'issue d'une visite de 14 jours dans le pays. « Le Canada doit permettre à tous les migrants un meilleur accès à la résidence permanente, afin d'éviter que les abus ne se reproduisent », a déclaré l'expert de l'ONU.

https://www.ohchr.org/fr/press-releases/2023/09/canada-anchor-fight-against-contemporary-forms-slavery-human-rights-un

À propos

Ce point de presse est porté par ces organisations, et voici quelques-uns des mémoires disponibles.

– Amnistie internationale Canada francophone

– Association pour les droits des travailleuses.rs de maison et de ferme (DTMF-RHFW)

– Au bas de l'échelle (ABE)

– Centrale des syndicats démocratiques (CSD)

– Centrale des syndicats du Québec (CSQ)

– Centre des travailleurs et travailleuses immigrants (CTTI)

– Centre justice et foi

– Clinique pour la justice migrante (CJM)

– Collectif Bienvenue / Welcome Collective

– Comité d'action des personnes sans statut (CAPSS)

– Confédération des syndicats nationaux (CSN)

– Conseil central du Montréal métropolitain-CSN (CCMM-CSN)

– Conseil régional FTQ Montréal métropolitain (CRFTQMM)

– Fédération des travailleurs et travailleuses du Québec (FTQ)

– L'Écho des femmes de la Petite Patrie

– Le Québec c'est nous aussi (LQCNA)

– Ligue des droits et liberté (LDL)

– Migrante Québec

– PINAY

– Solidarité Sans Frontière (SSF)

– Table de concertation des organismes au service des personnes réfugiées et immigrantes (TCRI)

[Annexe] Informations

– De 2015 à 2022, les entrées annuelles des personnes avec un statut temporaire, soit comme demandeuses et demandeurs d'asile, étudiantes et étudiants internationaux ou travailleuses et travailleurs migrants, ont presque triplé, passant de 484 335 à 1 249 145 au Canada, et de 74 135 à 211 395 juste au Québec. Or, le nombre de résidences permanentes délivrées par année n'a pas même doublé, en passant de 271 840 à 437 500 au Canada et de 49 015 à 68 705 au Québec, selon les données de l'IRCC.

– Avec la croissance du nombre de personnes entrées par le Programme des travailleurs étrangers temporaires (PTET) entre 2015 et 2022, ce nombre est de 38 390 entrées au Québec en 2022 et 37 335 de janvier à juin 2023. Les données sont bien sûr plus importantes si on inclut le nombre cumulé de travailleurs et travailleuses temporaires présents sur le territoire.

– De 2015 à 2022, 168 240 permis de travail ont été délivrés au Québec dans le cadre du PTET. Sur la même période, seulement 3080 personnes, qui étaient entrées au Canada par le PTET, ont obtenu la résidence permanente au Québec, soit 0,8% par rapport au nombre des permis, selon les données de l'IRCC.

– Programme de régularisation pour les sans-papiers : comprendre les enjeux (document d'information de Solidarité sans frontières)

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L'Inde a-t-elle vraiment gagné son indépendance par la non-violence ?

Sushovan Dhar — 2023-09-19T10:44:27Z

Il y a deux ans, la Birmanie (Myanmar) a connu un immense mouvement non violent de désobéissance civique en réponse à un putsch militaire. Il a cependant été ultimement contraint à s'engager dans à l'autodéfense armée face à une répression sans merci. En a-t-il été différemment en Inde ? L'indépendance, la libération du joug colonial britannique en 1947 a-t-elle été effectivement gagnée grâce au mouvement de désobéissance civile incarné par Gandhi ? Nous avons posé cette question à Sushovan Dhar.

Tiré de Europe Solidaire Sans Frontières
6 septembre 2023

Par Sushovan Dhar et Pierre Rousset

La Birmanie a vécu, à partir de février 2021, ce qui fut peut-être le plus profond et le plus ample mouvement de désobéissance civique non violente de l'histoire moderne et contemporaine, en réponse à la volonté de l'armée de s'assurer le monopole du pouvoir politico-étatique qu'elle partageait avec la Ligue nationale pour la démocratie. Le lendemain même du putsch, la grande majorité de la population a refusé de collaborer avec la junte. Si elle avait reçu à ce moment-là le soutien international qu'elle méritait, le coup de force militaire aurait probablement avorté. Ce ne fut pas le cas.

Grâce à ce répit, la junte a pu progressivement reprendre l'initiative, engageant une répression féroce qui aurait, à ce jour, couté la vie à plus de 4.000 civils. Dans la plaine centrale, le mouvement populaire a été contraint de s'engager dans la résistance armée (ce qui était déjà le cas dans les Etats ethniques de la périphérie montagnarde), face à un pouvoir sans merci. Le mouvement de désobéissance civique n'a pas été vain. Le caractère illégitime du pouvoir militaire est apparu avec éclat, interdisant une normalisation rapide du régime dans l'arène diplomatique. Des liens se sont tissés entre toutes les régions de la plaine centrale et bien des Etats ethniques. La résistance a pu s'inscrire dans la durée. Cependant, l'action de masse non violente n'a pas suffi a forcer l'armée à renoncer à poursuivre une politique de terreur à l'encontre de la population [1].

En a-t-il été différemment en Inde ? Nous avons posé cette question à Sushovan Dhar, activiste politique et syndicaliste.

Pierre Rousset - L'indépendance, la libération du joug colonial britannique en 1947 a-t-elle été effectivement gagnée grâce au mouvement de désobéissance civile incarné par Gandhi ?

Sushovan Dhar - En ce qui concerne le mouvement de libération de l'Inde et la non-violence de Gandhi, c'est une version exagérée et aseptisée de l'histoire indienne qui a été présentée par le parti du Congrès et les historiens libéraux, en particulier après l'indépendance.

En fait, les groupes de lutte armée étaient très puissants et ont apporté une contribution majeure à la lutte pour l'indépendance de l'Inde. Le mouvement était particulièrement fort au Bengale, au Bihar, en Uttar Pradesh (appelé à l'époque Province unie) et au Pendjab. En outre, il y a eu une série de mouvements de masse armés menés par la gauche : Telangana, Tebhaga et bien d'autres révoltes dans différentes régions de l'Inde. Bhagat Singh et ses camarades de l'Association républicaine socialiste de l'Hindoustan ont également joué un rôle majeur.

Même à la veille de l'indépendance, la célèbre mutinerie navale a secoué le pays en 1946. Il ne faut pas non plus oublier le rôle joué par l'armée nationale indienne dirigée par Subhash Chandra Bose.

Un certain nombre de mouvements ouvriers et paysans étaient également intégrés au Congrès. Il serait donc erroné de penser que le Congrès ne représentait que la tradition de la non-violence. En fait, Gandhi n'est entré en scène qu'en 1920 avec son mouvement de non-coopération. Il s'agissait d'une tentative infructueuse pour inciter le gouvernement britannique de l'Inde à accorder l'autonomie, ou swaraj, à l'Inde. Cependant, l'échec de ce mouvement a conduit à la perte de contrôle de Gandhi sur le Congrès. En effet, les factions socialistes du parti, qui comprenaient des sections n'adhérant pas totalement à la non-violence de Gandhi, prirent le contrôle du parti. La même chose s'est répétée en 1934, lorsque Gandhi a renoncé à sa désobéissance civile. Si nous analysons l'histoire de la lutte pour la liberté en Inde, nous constatons que, jusqu'en 1942, le mouvement de non-violence de Gandhi n'était pas au premier plan de la lutte pour la liberté. La politique de Gandhi se limitait à des actes individuels (satyagraha).

On ne peut pas non plus qualifier le mouvement Quit India de 1942 de mouvement totalement non violent. Si tel avait été le cas, la pression aurait été très faible sur le gouvernement impérial. De nombreux groupes de pression se sont joints au mouvement. N'oublions pas que les principaux dirigeants du Congrès étaient tous en prison lorsque le mouvement Quit India a été lancé. Les dirigeants intermédiaires du parti qui ont joué un rôle de premier plan dans ce mouvement ont ensuite rejoint le parti socialiste et n'étaient pas attachés à l'idée de non-violence au sens gandhien du terme.

Le mouvement communiste indien était important. Il ne semble pourtant pas avoir joué un rôle prépondérant en 1946-1947 ?

L'importance du mouvement communiste indien apparaît au fil de procès intentés par la puissance coloniale. Dès les années 1920, les communistes ont été jugés dans une série d'affaires de conspiration :

• Les affaires de conspiration de Peshawar (1922-1927) : Ces procès ont été intentés en cinq phases par le gouvernement britannique contre 40 à 50 muhajirs, qui avaient formé le PCI en 1920 à Tachkent. Tachkent faisait partie de l'Union soviétique et ces dirigeants y ont reçu une formation politique et militaire, ainsi qu'à l'université communiste des travailleurs de l'Est à Moscou. Les muhajirs [convertis à l'islam] étaient principalement des khilafatis [Soldats du califat ] qui avaient l'intention de se rendre en Turquie pour combattre les Britanniques, mais ils ont rencontré MN Roy à Tachkent et ont jeté avec lui les bases du premier parti communiste indien. Ils ont été inculpés en vertu de la section 121-A (peine pour conspiration en vue de mener une guerre contre le gouvernement de l'Inde) et accusés de fomenter « une révolution prolétarienne contre les oppresseurs impérialistes britanniques afin de restaurer la liberté des masses ».

• L'affaire de la conspiration communiste (bolchevique) de Kanpur (1924-25) : Cette affaire a été lancée contre des dirigeants communistes – dont beaucoup étaient issus du groupe de Tachkent et d'autres étaient des militants paysans et ouvriers de différentes régions de l'Inde - tels que Shaukat Usamni, Muzaffar Ahmed, SA Dange, MN Roy, Muzaffar Ahmad, Singaravelu Chettiar, Ghulam Hussain et d'autres encore. Selon le gouvernement britannique, ces dirigeants travaillaient « à priver le roi empereur de sa souveraineté sur l'Inde britannique, en séparant complètement l'Inde de la Grande-Bretagne impérialiste par une révolution violente » et ils ont été condamnés au titre de l'article 121-A.

• L'affaire de la conspiration de Meerut (1929-1933) : Il s'agit du procès le plus important qui a établi que le parti communiste indien était un parti de la paysannerie et de la classe ouvrière. Plusieurs dirigeants syndicaux de toute l'Inde ont été arrêtés avec trois Anglais associés à l'Internationale communiste et jugés pour avoir organisé une grève parmi les travailleurs des chemins de fer indiens et de l'industrie textile. Il s'agit de Shaukat Usmani, SA Dange, Muzzafar Ahmed, Sohan Singh Josh, PC Joshi et Philip Spratt, entre autres. Ils ont été condamnés au titre de l'article 121-A. Les procès de Meerut ont suivi une vague d'activités syndicales, d'organisations et de grèves dans les principaux centres industriels de l'Inde à la fin des années 1920, à la suite de la Grande Dépression.

Assez honteusement cependant, le Parti communiste indien n'a pas participé au mouvement Quit India de 1942 !

Cet effacement du PCI a eu des conséquences ?

Il a laissé les masses aux mains du parti du Congrès. Cela s'est traduit par un transfert de pouvoir et non par une révolution sociale… Elle a abouti à l'indépendance de la bourgeoisie nationale et non des masses laborieuses, qui ont joué un rôle majeur dans la lutte pour l'indépendance. Elle s'est faite au prix de luttes populaires menées dans différentes parties du pays pendant près d'un siècle.

Il y a eu des chances de créer des gouvernements autonomes locaux dans différentes parties du pays (par exemple, le gouvernement indépendant de Tamralipta au Bengale), mais l'absence d'une force de soutien forte – la direction – a laissé ces soulèvements populaires accepter le dicton de Gandhi et se rendre.

Néanmoins, n'oublions pas que les organisations populaires de gauche, à savoir les syndicats, ont joué un rôle majeur dans le mouvement Quit India. Les forces de gauche issues de traditions non PC (RSP, RCPI, BLPI et autres) ont participé au mouvement avec toute la vigueur voulue.

Par conséquent, 1942 n'était ni un mouvement non violent ni un mouvement dirigé par Gandhi. Cependant, la bourgeoisie nationale, qui a soutenu Gandhi pendant tout ce temps, est malheureusement apparue comme la seule victorieuse et a joué un rôle majeur dans l'Inde post-indépendante et a façonné le cours de l'histoire indienne, où les structures fondamentales d'exploitation et d'oppression (caste, sexe, etc.) sont restées intactes même après la fin de la domination coloniale. L'expérience indienne est devenue un modèle pour la bourgeoisie du tiers-monde qui s'est imposée comme la principale force dans la plupart des régions du monde décolonisé.

Il faut ajouter que le fait de poser les questions de la violence et de la non-violence comme des oppositions binaires contribue à élever les questions méthodologiques ou tactiques au-dessus du contenu politique de la lutte. Ce n'est pas seulement le cas de la politique gandhienne, mais aussi de son pendant, les mouvements armés marxistes, maoïstes ou autres mouvements de guérilla dans de nombreuses régions du monde. Nous avons été maintes fois témoins de l'échec de ces politiques.

Bibliographie :

India's Struggle for Independence, Bipan Chandra, Mridula Mukherjee, Aditya Mukherjee, Sucheta Mahajan, and K. N. Panikkar, Penguin Random House, 1987

The Mahatma and the Ism, E. M. S. Namboodiripad, LeftWord, 2010 (la première publication en 1959)

Modern India 1885–1947, Sumit Sarkar, Palgrave Macmillan London, 1989

A History of Indian Freedom Struggle, E. M. S. Namboodiripad, Social Scientist Press, 1986

From Plassey to Partition and After : A History of Modern India, Sekhar Bandyopadhyay, Orient Longman, 2004

« L'Inde devant la guerre impérialiste. Lettre aux travailleurs avancés de l'Inde »25 juillet 1939, Leon Trotsky
P.-S.

• Une bibliographie, de hyperliens et des précisions ont été ajoutées le 7 septembre 2023.
Notes

[1] Voir notamment à ce sujet Pierre Rousset, 19 février 2023, ESSF (article 65716), « Deux ans après le putsch militaire, la guerre oubliée de Birmanie »

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Le climat changeant de la lutte des classes

John Clarke — 2023-09-13T13:21:15Z

Les conséquences sociales et économiques du changement climatique frapperont certaines régions du monde plus durement que d'autres, selon une géographie des inégalités très contrastée.

Tiré de Canadian Dimension

Lundi 28 août 2023 / DE : John Clarke
Traduction Johan Wallengren

Photo : La fumée provenant d'incendies de forêt au Canada met un couvercle sur New York, le 7 juin 2023. Photo d'Anthony Quintano/Flickr.

Penchons-nous sur deux faits d'actualité de la dernière année, deux situations qui ont perturbé la vie de travailleurs aux États-Unis. Ce sont des cas bien différents, mais ils ont en commun de faire nettement ressortir à quel point les impacts du changement climatique redéfinissent la nature de la lutte des classes. Une tendance se dégage et il y a tout lieu d'en examiner les tenants et les aboutissants.

Au mois d'août de l'année dernière, un article du New York Times a soulevé le problème de la détérioration des conditions de travail et de l'augmentation des risques pour la santé et la sécurité des chauffeurs d'UPS et d'autres travailleurs sous l'effet de l'intensification des vagues de chaleur. On note en particulier dans cet article que depuis 2015, des centaines de chauffeurs d'UPS, de l'US Postal Service, de FedEx et d'autres entreprises de livraison ont souffert des effets nocifs de l'exposition à la chaleur, au point où certains en sont morts.
Un peu moins d'un an après la parution de cet article, alors que le Texas était au milieu d'une terrible vague de chaleur, le gouverneur de cet État, Greg Abbott, a pris une mesure législative pour abroger des règlements en vigueur à Austin et à Dallas permettant aux ouvriers du bâtiment de prendre des pauses de 10 minutes toutes les quatre heures afin de se désaltérer. Cette mesure interdisait également à d'autres municipalités d'adopter pareille réglementation. Ce ne sont là que deux exemples, mais ils en disent long sur l'impact croissant du changement climatique sur la vie des travailleurs, puisqu'ils indiquent que pour survivre aux effets désastreux du changement climatique, il faudra, dans le cadre des luttes à venir, relever des défis totalement imprévus et faire appel à de nouvelles stratégies.
Catastrophe climatique

Il ne fait aucun doute que la catastrophe climatique ne fera que s'amplifier avec le temps. Cet état de fait domine les manchettes et c'est une réalité qui nous rattrape de plus en plus au quotidien. Cette année, au Canada, le processus d'intensification des incendies de forêt, qui dure depuis des décennies, s'est énormément accéléré. Les autorités affirment que notre pays connaît une saison des incendies « sans précédent », 134 000 kilomètres carrés de forêts ayant été calcinés à ce jour, ce qui représente plus de six fois la moyenne décennale.
Non seulement les incendies de forêt ont-ils tout ravagé pour ceux qui se trouvaient sur leur passage, mais ils ont répandu de la fumée sur d'immenses étendues en Amérique du Nord, rendant l'atmosphère délétère pour des dizaines de milliers de personnes, y compris des gens qui se trouvaient à des centaines et des centaines de kilomètres du feu de l'action.
Les manifestations extrêmes du changement climatique frappent aussi par leur omniprésence : les bulletins de nouvelles parlent d'inondations-moussons et de températures dangereusement élevées en Chine et dans nombre d'autres pays de la région Asie-Pacifique.

On rapporte par ailleurs dans des États indiens une vague de chaleur d'une gravité telle qu'on s'interroge sur la possibilité que les épisodes futurs puissent « dépasser d'ici à 2050 le seuil au-delà duquel ne peut survivre un être humain en bonne santé se reposant à l'ombre, ce qui rend de plus en plus périlleux le travail à l'extérieur durant la journée.
Les scientifiques font part de leurs craintes de voir le monde évoluer vers toute une série de points de non-retour climatiques, des « basculements subits qui peuvent précipiter des systèmes climatiques vers des états inédits. »

Et dans ces conditions naturellement, les conséquences sociales et économiques des perturbations massives qui s'annoncent se feront sentir plus durement dans certains pays et régions du monde, selon une géographie des inégalités très contrastée.

De telles perspectives nous obligent à nous interroger sur les formes d'organisation et de résistance sociales qui devront être adoptées. Nous devrons nous battre sur deux fronts principaux. Tout d'abord - et c'est essentiel - nous devrons faire tout ce qui est en notre pouvoir pour empêcher la main destructrice des intérêts capitalistes d'amplifier le problème.
Puis, nous devons voir à minimiser les émissions de carbone, bloquer les projets de combustibles fossiles nocifs et progresser dans toute la mesure du possible vers une transition juste. Il s'avère également vital de renforcer notre capacité à faire face aux répercussions de la catastrophe climatique sur les conditions de travail, la stabilité économique et la sécurité et le bien-être des communautés.

Encaisser le choc climatique

Nous subissons actuellement une crise inflationniste dont le corollaire est une augmentation du coût de la vie dont l'origine peut être retracée à des « chocs post-pandémiques au niveau de l'offre ». Or, le changement climatique nous fait entrer dans une ère d'instabilité économique d'une tout autre ampleur. Non seulement des millions de travailleurs vont-ils être confrontés à des vagues de chaleur aux conséquences dévastatrices pour leur santé et leur sécurité, mais les tempêtes, les inondations et les incendies créeront un danger immédiat, en plus de causer des dégâts et des déplacements forcés considérables.
La dégradation de l'environnement entraînera des ralentissements économiques et des crises du coût de la vie à une échelle sans commune mesure avec ce qu'a engendré la propagation de la COVID.

Les efforts pour juguler toutes ces crises seront largement compromis par l'affaiblissement des services publics et de l'infrastructure sociale, érodés durant de longues décennies néolibérales. La pandémie nous a donné un avant-goût de ce que peut représenter la détérioration des soins de santé publics, ce qui est un aspect critique, mais l'incapacité à répondre aux besoins en soins de santé des communautés confrontées à des impacts climatiques chroniques et aigus s'annonce plus grave encore.

La Fédération du travail de l'Ontario (OFL) a lancé une campagne visant à mettre de l'avant des mesures efficaces pour contrer la chaleur induite par le climat sur les lieux de travail. Cette initiative est un très modeste exemple de ce que les syndicats et les mouvements sociaux ont besoin d'entreprendre pour se recentrer sur les défis spécifiques posés par la crise climatique. Comme les conditions de travail s'en ressentent de plus en plus, il y a lieu de pousser les employeurs et les gouvernements à prendre des dispositions pour offrir aux travailleurs les protections dont ils auront besoin. Bien qu'à contrecœur, des programmes spéciaux d'aide au revenu ont été mis en place pendant la pandémie ; nous devons nous battre pour que de bien meilleurs dispositifs soient instaurés dans le but répondre aux besoins des travailleurs qui subissent la fermeture temporaire de leur lieu de travail ou la perte pure et simple de leur emploi à cause des effets du changement climatique.
Lorsque des inondations dévastatrices ont déferlé sur la Colombie-Britannique en 2021, il y avait manifestement très peu de choses en place pour répondre aux besoins urgents des communautés victimes de sinistres. Le fait que le gouvernement de cette province n'ait pas su faire adéquatement face à la situation est loin d'être un cas isolé. Même dans les pays riches, la préparation aux urgences climatiques est sporadique.

Un rapport publié dans the Japan Times rend compte de la gravité et de la fréquence accrues des vagues de chaleur et de leurs conséquences mortelles pour les personnes âgées. Lors d'un épisode de chaleur extrême à Tokyo, « les personnes âgées de 65 ans et plus ont représenté 90 % de l'ensemble des décès, et 90 % d'entre elles sont mortes alors qu'elles se trouvaient à l'intérieur ». Des mesures efficaces pour éviter de telles tragédies ne verront tout simplement pas le jour à moins d'un mouvement social qui oblige les gouvernements à agir.

Le récent incendie de forêt à Hawaï vient illustrer ce point : « les autorités locales et fédérales se sont fait reprocher la défaillance des systèmes d'alerte, le manque de communication et la lenteur des opérations de secours, et on s'attend à ce que le décompte des vies humaines perdues évolue encore à la hausse ». Nous devons faire campagne et nous mobiliser en faveur d'un renforcement des systèmes d'urgence et d'une mobilisation de ressources suffisantes pour répondre aux besoins tant immédiats que futurs des communautés confrontées aux retombées du changement climatique.

Il est également d'une importance vitale que nous apportions aux luttes liées aux questions climatiques une perspective globale et un élan de solidarité internationale. Dans les pays du Sud, les populations sont beaucoup plus vulnérables qu'ailleurs, en raison d'inégalités et de situations d'exploitation profondément enracinées. Les vagues de chaleur et les sécheresses créent des conditions qui exposent des dizaines de millions de personnes au risque de famine, comme dans le cas des inondations massives au Pakistan.

Pour les pays les plus pauvres, les questions d'annulation de la dette et d'allocation des ressources aux fins de survie et de reconstruction post-catastrophes climatiques et celles concernant les besoins urgents d'un nombre croissant de réfugiés climatiques sont appelés à prendre de plus en plus d'importance. Les dirigeants du monde entier ont beau organiser des réunions et publier de pieuses déclarations, seule une action de masse à l'échelle internationale fera bouger les choses.

De manière exponentielle et par des mécanismes qui nous échappent encore dans une large mesure, la crise climatique amorcée est en train de faire muter la lutte des classes et de créer d'énormes défis dans le processus. Au sein de nos syndicats et dans nos communautés, nous devons prendre acte de l'évolution des choses, nous fixer de nouveaux objectifs et élaborer des stratégies qui reflètent la dure réalité : nous sommes désormais engagés dans une lutte pour notre survie.

John Clarke est écrivain et organisateur retraité de la Coalition ontarienne contre la pauvreté (OCAP). Suivez ses tweets à @JohnOCAP et son blogue à johnclarkeblog.com.

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Contre la tyrannie du bonheur

Edgar Cabanas, Eva Illouz — 2023-09-12T12:08:31Z

Au cœur du capitalisme dans sa phase néolibérale, le bonheur s'impose comme un outil de marketing et un produit de vente. Des manuels, des techniques managériales et des gourous aux méthodes high tech le pétrissent d'injonctions, de normes de « bien-être » qui se monnaient. Tout cela évidemment ne manque pas d'être adéquat aux besoins du capital : pour une efficacité productive, le sourire est de mise. Cet entretien avec Edgar Cabanas et Eva Illouz, auteurices du livre Happycratie (Premier Parallèle, 2018), montre comment le bonheur est devenu une marchandise.

Tiré de Contretemps
6 septembre 2023

Par Edgar Cabanas et Eva Illouz

Les gourous de l'entraide et les psychologues positifs nous disent que nous devrions nous entraîner au bonheur. Les sourires peints qu'ils veulent nous vendre sont un substitut pathétique à l'amélioration réelle de nos sociétés.

Le bonheur semble être une bonne chose. En effet, de nombreuses personnes sont prêtes à nous le vendre. L'industrie des livres, conférences et vidéos de développement personnel, qui représente 12 milliards de dollars par an, nous parle des petits changements que nous pouvons tous faire pour parvenir à l'insaisissable existence heureuse, de la visualisation du succès futur à la perte de poids, en passant par le nettoyage de nos chambres.

Depuis la fin des années 1990, cette industrie s'est dotée d'un pendant prétendument scientifique : la « psychologie positive » promue par l'ancien président de l'American Psychological Association, Martin Seligman. Ses idées sur l' »optimisme acquis », ainsi que des concepts tels que la « pleine conscience », font désormais partie des idées de bon sens sur la manière d'améliorer notre existence.

Certains de ces discours sont assez cultissimes et ressemblent plutôt à un appel à avaler les réalités dont nous ne sommes pas très satisfaits. Il suggère que nos problèmes sont tous dans notre tête, tout comme la voie à suivre pour devenir de meilleures personnes. Il n'est donc pas étonnant qu'elle soit de plus en plus utilisée sur les lieux de travail pour nous faire sourire en faisant ce qu'on nous dit de faire.

Eva Illouz et Edgar Cabanas sont les auteurs du livre Happycratie. Comment l'industrie du bonheur a pris le contrôle de nos vies, qui étudie comment les nouvelles disciplines de l' »économie du bonheur » et de la « psychologie positive » fonctionnent comme de nouveaux mécanismes de contrôle social. David Broder, de la revue Jacobin, s'est entretenu avec eux sur le culte du « bonheur », le type de citoyen.es qu'il nous fait devenir et les effets plutôt moins heureux du nouvel individualisme. Nous vous proposons une traduction de cet entretien.

***

DAVID BRODER : L'un des thèmes clés du livre est l'autodiscipline individuelle inhérente au culte du « bonheur », -en fait, l'idée que la seule façon d'améliorer notre vie est de travailler à produire de meilleures versions de nous-mêmes. Dans quelle mesure cette idée est-elle nouvelle d'un point de vue historique ?

EDGAR CABANAS ET EVA ILLOUZ : C'est du vieux vin dans de nouvelles bouteilles. En effet, le nouveau culte du bonheur pourrait n'être rien de plus que le vieux culte de l'individu autodidacte, déguisé en science positiviste et doté de prétentions neutres et universalistes. Il s'agit d'une idée issue d'une longue tradition, profondément convaincue que le bonheur et la souffrance, la richesse et la pauvreté, la santé et la maladie sont des propriétés individuelles et que les clés du succès résident dans la capacité des individus à se prendre en main, à devenir plus forts dans l'adversité et à développer leur potentiel intérieur.

Cette idée a été diffusée par de puissantes institutions conservatrices, la culture d'entreprise et la littérature d'entraide tout au long du XXe siècle, mais aussi, à partir des années 1960, par des penseurs néolibéraux, en particulier aux États-Unis. Le domaine de la psychologie positive est l'un des représentants les plus récents de cette tradition individualiste.

Toutefois, l'apparition de ce domaine il y a deux décennies a véritablement changé la donne, car pour la première fois, toutes ces hypothèses semblaient acquérir une légitimité scientifique. C'est peut-être la seule véritable nouveauté. Mais cela implique également une différence critique, non seulement parce que ces idées et d'autres similaires ont fait leur entrée en force dans le monde universitaire, devenant ainsi un sujet de recherche scientifique, mais aussi parce que la recherche du bonheur est rapidement passée d'une devise politique et idéologique presque exclusivement étatsunienne à une prétendue question « scientifique » d'importance mondiale.

Néanmoins, la science qui sous-tend la psychologie positive a été sérieusement remise en question. De nombreux et importants détracteurs ont contesté les hypothèses fondamentales du domaine, notamment ses affirmations décontextualisées et ethnocentriques, ses simplifications théoriques excessives, ses tautologies et ses contradictions, ses lacunes méthodologiques, ses graves problèmes de reproductibilité, ses généralisations exagérées, et même son efficacité thérapeutique et son statut scientifique. Il devient donc de plus en plus évident que la psychologie positive n'aurait pas pu prospérer sur la base de sa seule science. C'est l'une des raisons pour lesquelles, dans ce livre, nous nous attachons à fournir une explication sociologique et économique au succès généralisé de ce domaine et de ses idées.

DAVID BRODER : Vous décrivez la montée en puissance d'instruments tels que le rapport mondial sur le bonheur des Nations Unies ou l'initiative « Une vie meilleure » de l'OCDE, qui cherchent à fournir des indices du bonheur humain dans divers domaines. Ces initiatives peuvent être perçues comme un moyen d'élargir les indicateurs utilisés pour orienter les priorités politiques, au-delà des indicateurs étroitement économiques tels que les chiffres du PIB. En quoi ces rapports sont-ils eux-mêmes « idéologiques » ? Le problème réside-t-il dans les indicateurs spécifiques sur lesquels ils s'appuient ou dans l'idée même d'indicateurs objectifs et universels du bonheur ?

EDGAR CABANAS ET EVA ILLOUZ : Les deux. Tout d'abord, l'affirmation des scientifiques du bonheur selon laquelle le bonheur est un bien évident, ainsi que l'objectif le plus crucial à poursuivre pour toute société, est posée plutôt que prouvée, une hypothèse purement idéologique et utilitaire plutôt qu'un fait scientifique. Il n'existe aucun moyen de prouver une telle affirmation, il suffit donc d'y croire. Il est également nécessaire de tenir pour acquis que le bonheur est une question subjective, psychologique, indépendante d'autres indices sociaux et économiques. C'est une façon très individualiste de conceptualiser le bonheur et c'est précisément le cadre dans lequel le bonheur est « mesuré ».

Il n'est pas surprenant que les experts du bonheur constatent régulièrement qu'en dépit d'autres facteurs socio-économiques et politiques, l'individualisme est la variable la plus fortement liée au bonheur. Mais qu'est-ce que le bonheur ? Ils ne le définissent jamais. Apparemment, le bonheur est ce que mesurent les questionnaires de bonheur et les items de ces questionnaires de bonheur ne concernent que les sentiments, les attitudes et les perceptions, et non les conditions sociales ou économiques.

En ce qui concerne leurs méthodes, les scientifiques du bonheur s'appuient principalement sur des auto-évaluations pour mesurer le bonheur, c'est-à-dire qu'ils demandent aux gens s'ils se sentent heureux. Ces auto-évaluations posent plusieurs problèmes. Par exemple, il n'est pas certain que les mesures du bonheur soient comparables entre les individus, entre les nations ou même entre un même individu à des périodes différentes.

Comment savoir si la note de 7 sur 10 obtenue par une personne dans un questionnaire sur le bonheur est équivalente à la note de 7 sur 10 obtenue par une autre personne ? Comment savoir si la note de 7 obtenue par un Irlandais est supérieure ou inférieure à la note de 6 ou 8 obtenue par un Cambodgien ou un Chinois ? Quel est le degré de bonheur d'une personne ayant obtenu un score de 5 par rapport à une personne ayant obtenu un score de 3 ? Que signifie un score de 10 en matière de bonheur ?

Un autre problème est que cette méthodologie limite considérablement l'éventail des réponses informatives que les gens peuvent fournir lorsqu'ils évaluent leur bonheur. Ce point est important car les réponses fermées peuvent non seulement favoriser un biais d'auto-confirmation de la part des chercheurs, et des chercheuses mais aussi négliger des informations importantes lorsqu'il s'agit d'utiliser ces indices de bonheur pour prendre des décisions politiques.

Les indices de bonheur sont également idéologiques dans la manière dont ils sont utilisés. Comme nous le montrons dans ce livre, ces indices ont souvent servi d'écrans de fumée pour dissimuler des déficiences politiques et économiques importantes et structurelles, c'est-à-dire pour détourner l'attention d'indicateurs socio-économiques de bien-être plus objectifs et plus complexes tels que la redistribution des revenus, les inégalités matérielles, la ségrégation sociale, l'inégalité entre les sexes, la santé démocratique, la corruption et la transparence, les opportunités objectives par rapport aux opportunités perçues, les aides sociales ou les taux de chômage.

Nous illustrons ce point avec les exemples du Royaume-Uni, du Chili, de l'Inde, d'Israël et des Émirats Arabes Unis (EAU). Dans ce dernier cas, il est très révélateur qu'un pays caractérisé par une pauvreté généralisée, des violations constantes des droits de l'homme et des taux élevés de malnutrition, de mortalité infantile et de suicide ait adopté des « mesures du bonheur » en tant qu'initiative politique de premier plan, afin d'évaluer l'impact de ses politiques nationales. C'est peut-être parce que les Émirats Arabes Unis obtiennent de bien meilleurs résultats dans les classements sur le bonheur que dans les autres facteurs susmentionnés : selon le World Happiness Report, ils figurent parmi les vingt pays les plus heureux du monde. Si le bonheur était conceptualisé et mesuré différemment, le résultat serait tout autre.

Ces indices ont également été utilisés pour régler des questions politiques et économiques délicates d'une manière prétendument non idéologique. L'inégalité est l'un des exemples les plus récents et les plus frappants : certains défenseurs du bonheur affirment que l'inégalité des revenus pourrait être plus bénéfique pour le bonheur des gens qu'on ne le pensait auparavant. L'inégalité s'accompagnerait non pas d'une diminution des opportunités, mais d'un « facteur d'espoir » selon lequel les pauvres percevraient la réussite des riches comme un signe avant-coureur d'opportunités. Cela augmenterait leur espoir et leur bonheur, ce qui serait lié à la plus grande motivation des pauvres à s'épanouir.

Comment ne pas y voir une affirmation idéologique basée sur des hypothèses idéologiques ? Apparemment, ces affirmations sont étayées par des données. Cependant, comme Betsy Stevenson et Justin Wolfers l'ont montré à propos de la relation entre le bonheur et le revenu, le même corpus de données peut donner lieu à de nombreuses interprétations différentes et peut même conduire à des résultats opposés.

En fin de compte, le principal problème des indices de bonheur n'est pas qu'ils sont idéologiques, il est certain que tout indice visant à mesurer le progrès est idéologique, à commencer par la notion même de progrès ; le principal problème est que les indices de bonheur tentent d'agir comme des critères objectifs et neutres dépourvus de contenu moral, politique ou idéologique. Comme nous le montrons dans ce livre, cette prétendue neutralité doit être rejetée.

DAVID BRODER : Le livre évoque l'avènement de la psychologie positive à la fin des années 1990, sous l'impulsion du président de l'American Psychological Association Martin Seligman : un projet que vous décrivez en termes d'épiphanie, d'apôtres, de révélation et de « born again« (nouvelle naissance). Son développement est également lié à l'essor des livres d'auto-assistance et à diverses idées sur la réalisation de son propre potentiel. Qu'est-ce que la psychologie positive et l'industrie du développement personnel ont en commun avec les sectes et l'évangélisme religieux ? Que penser de sa prétention « scientifique » à étendre la psychologie au-delà du seul terrain de la maladie mentale ?

EDGAR CABANAS ET EVA ILLOUZ : Bien que les psychologues positifs se soient efforcés à plusieurs reprises de minimiser leur ethnocentrisme et leurs racines spirituelles, la vérité est que leurs liens institutionnels et leurs revendications révèlent de profonds présupposés spirituels et religieux.

Aucune autre institution, comme la Fondation John Templeton, fondée en 1978 par un ancien presbytérien, un investisseur en bourse et un philanthrope, Sir John Templeton, n'a plus activement plaidé en faveur du rapprochement de la science et de la religion, une quête dans laquelle Templeton lui-même a investi des centaines de millions de dollars. L'implication financière de Templeton dans la fondation et la diffusion de la psychologie positive a été cruciale.

À elle seule, sa Fondation a investi des dizaines de millions de dollars dans les programmes de recherche de la psychologie positive pour l'étude de la santé positive, de l'éducation positive, de la résilience et de la pleine conscience ; des neurosciences positives, de la transcendance et de la spiritualité ; de l'espoir et du pardon ; ou du pouvoir de la volonté et de la persévérance dans la réalisation d'un objectif, pour n'en citer que quelques-uns. Martin Seligman lui-même a reconnu à plusieurs reprises le rôle crucial de la Fondation Templeton dans le succès de la psychologie positive.

Cela comprend la création du Positive Psychology Center en Pennsylvanie, la création d'un réseau institutionnel mondial de revues et de publications scientifiques, de programmes de doctorat et de maîtrise, de cours spécialisés en psychologie positive, de symposiums et d'ateliers, ainsi que de bourses et de prix généreux pour les jeunes chercheurs.ses et les chercheurs.ses confirmé.es,, sous le nom de Templeton Prize for Positive Psychology, considéré comme le prix le plus important d'un point de vue financier jamais décerné en psychologie.

Dans cette ligne, par exemple, l'un des principaux axes de recherche du Positive Psychology Center, coordonné par Martin Seligman et développé par George Vaillant, avait deux objectifs principaux. Premièrement, combiner l'intégration des résultats de l'anthropologie culturelle, de l'imagerie cérébrale et de l'évolution avec l'étude des vies individuelles qui reflètent une composante profondément spirituelle et deuxièmement, s'interroger sur le rôle de la spiritualité dans une vie réussie. De nombreux autres psychologues positifs ont activement défendu la relation entre la spiritualité, la santé et le bonheur.

Par exemple, dans son livre The How of Happiness : A New Approach to Getting the Life You Want, Sonja Lyubomirsky affirme que les personnes religieuses sont plus heureuses, en meilleure santé et se remettent mieux des traumatismes que les personnes non religieuses. Lyubomirsky ne tient pas compte des preuves que le plus grand bonheur des personnes religieuses est lié au soutien mutuel, au sens de la communauté ou aux soins institutionnels, et défend la spiritualité et la religion comme une question individuelle, affirmant que le simple fait d'avoir une foi religieuse augmentera la santé et le bonheur des gens.

Dans le même ordre d'idées, il n'est pas surprenant que des exercices tels que compter les bénédictions, écrire des lettres de pardon, exprimer sa gratitude ou pratiquer régulièrement la méditation figurent parmi les conseils de psychologie positive les plus récurrents, proposés à la fois comme des remèdes aux problèmes des gens et comme des clés psychologiques pour mener une vie plus épanouissante et réussie. Il ne s'agit là que de quelques exemples, mais il y en a beaucoup d'autres. On trouve également des affirmations similaires dans la littérature d'entraide.

DAVID BRODER : Vous citez Margaret Thatcher pour dire que le néolibéralisme n'est pas seulement un projet économique, mais qu'il utilise l'économie pour remodeler l'esprit et le cœur des gens. En effet, l'idée d' « auto-assistance » semble être une idéologie puissamment individualisante, qui renvoie à l'individu la responsabilité de ses chances et de ses choix dans la vie ; si nous sommes malheureux, ce n'est pas la faute de la société, mais la nôtre.

Quels sont les liens entre l'économie du bonheur, la psychologie positive et l'industrie de l'entraide, d'une part, et les forces politiques organisées, par exemple les groupes de réflexion et les unités politiques néolibérales, d'autre part ?

EDGAR CABANAS ET EVA ILLOUZ : Il existe deux liens principaux. Le premier est politique et tient au fait que de nombreux psychologues positifs et économistes du bonheur, y compris, bien sûr, leurs figures de proue, ne sont pas de simples chercheurs, mais occupent des postes importants de pouvoir et d'influence. Et pas seulement dans le monde universitaire, mais aussi dans des institutions économiques et sociales influentes du monde entier. D'autres sont fréquemment sollicités en tant que conseillers principaux dans les domaines de l'économie et de l'éducation. D'autres encore sont sollicités par de grandes entreprises, et certains ont même mené des initiatives très médiatisées au sein de l'armée des États-Unis.

La seconde est d'ordre idéologique. Prenons l'exemple du domaine de l'éducation. L'éducation positive repose sur deux préceptes principaux et interdépendants : premièrement, la promotion des « compétences psychologiques pour le bonheur » chez les jeunes est non seulement un objectif souhaitable en soi, mais aussi le moyen le plus important de prévenir les maladies mentales, d'améliorer l'apprentissage et de favoriser la réussite scolaire ; deuxièmement, les facteurs psychologiques sont des facilitateurs et des obstacles à la réussite scolaire plus fondamentaux que les facteurs sociologiques ou contextuels.

Entre 2008 et 2018, l'éducation positive s'est progressivement imposée comme une priorité éducative majeure dans de nombreux pays du monde. Un nombre croissant d'associations privées et publiques, de groupes de réflexion, de consultants et de réseaux mondiaux ont vu le jour pour persuader les décideurs politiques de modifier leurs cadres politiques afin que les praticiens soient encouragés à éduquer au caractère et au bien-être dans le monde entier. C'est, par exemple, l'objectif du Réseau International d'Éducation Positive, créé en 2014.

De telles initiatives ont besoin d'un soutien scientifique et le rôle des psychologues positifs et des économistes du bonheur a été crucial à cet égard. Ces derniers ont soutenu que l'éducation positive implique un changement révolutionnaire dans la manière dont les étudiant.es devraient être éduqué.es, en avançant le raisonnement selon lequel l'éducation axée sur le bonheur s'avère être non seulement une bonne éducation, mais aussi une bonne économie. Ils affirment que la réorientation des établissements d'enseignement vers l'éducation positive, en changeant les attitudes des enseignant.es, des élèves et des parents, permettrait de prendre des initiatives moins coûteuses pour résoudre les problèmes d'éducation. Les psychologues positifs soutiennent que le bonheur devrait être enseigné dans les établissements d'enseignement comme antidote à la dépression, comme moyen d'accroître la satisfaction dans la vie et comme aide à une pensée plus créative.

Certes, aucune preuve scientifique ne vient étayer les affirmations selon lesquelles l'éducation positive contribue à élever les normes éducatives, notamment en améliorant les résultats et l'apprentissage des élèves. Au contraire, de nombreux examens critiques, rapports et méta-analyses soulignent les limites et les problèmes graves de l'éducation positive en ce qui concerne les lacunes théoriques et méthodologiques, le manque de reproductibilité et d'études comparatives, l'insuffisance des preuves empiriques ou les résultats médiocres, voire contre-productifs. Une fois de plus, il semble donc que le succès de ces idées soit davantage lié à des questions idéologiques qu'à la qualité de la recherche.

DAVID BRODER : Vous évoquez la formule du bonheur postulée par Seligman, selon laquelle les facteurs génétiques sont décisifs à 50 % dans la détermination de notre bonheur, 40 % seraient dûs à des facteurs cognitifs et émotionnels et à nos propres choix et seulement 10 % à d'autres facteurs externes comme l'éducation et les ressources matérielles.

Cela nie évidemment l'importance des conditions sociales dans la formation de notre bonheur. Mais qu'en est-il du fondement idéologique de cette formule, qui attribue une telle importance non seulement à nos choix subjectifs, mais aussi à notre patrimoine génétique ?

EDGAR CABANAS ET EVA ILLOUZ : Le temps a prouvé que cette soi-disant formule n'a aucune validité scientifique. Même les psychologues positifs se sont rétractés.

D'une part, le fait d'associer le bonheur à la constitution génétique des individus a permis non seulement de conférer aux études sur le bonheur le vernis d'une science dure et positive, mais aussi de différencier ce que le domaine pouvait offrir de ce que faisaient les auteurs et autrices d'ouvrages de développement personnel et autres expert.es du bonheur (par exemple, les coachs et les conférenciers motivateurs).

D'autre part, l'association du bonheur aux gènes n'était qu'une autre façon de souligner l'idée principale, à savoir que les facteurs non-individuels jouent un rôle plutôt insignifiant dans le bien-être d'une personne (environ 10 %). En effet, minimiser, quand ce n'est pas tout simplement négliger, le rôle que les circonstances objectives peuvent jouer dans la détermination du bonheur des gens a été l'une des caractéristiques de la discipline depuis sa fondation.

Cependant, si ce que les psychologues positifs affirment est vrai, une conclusion directe s'impose : pourquoi alors blâmer les structures sociales, les institutions ou les mauvaises conditions de vie pour les sentiments de dépression, de détresse ou d'anxiété face à l'avenir ? Pourquoi même reconnaître que des conditions de vie privilégiées contribuent à expliquer pourquoi certaines personnes se portent et se sentent mieux que d'autres ? Serait-ce une autre façon de justifier l'hypothèse méritocratique selon laquelle, en fin de compte, chacun reçoit ce qu'il mérite ? Après tout, les variables non individuelles étant presque entièrement éliminées de la formule, quoi d'autre que le mérite, l'effort et la persévérance des individus pourrait être tenu pour responsable de leur bonheur ou de leur absence de bonheur ?

DAVID BRODER : Vous parlez de « capital psychologique » et de l'injonction à maintenir un optimisme constant pour progresser en tant qu' « auto-entrepreneur ». Mais s'il s'agit là de forces disciplinaires, cherchant à façonner des citoyens néolibéraux qui ne se voient que comme des individus sur le marché. Avons-nous besoin d'autres formes d'optimisme collectif, comme la croyance, défendue historiquement par le mouvement socialiste, que nous pouvons en effet choisir la voie du bonheur, mais pas sur une base individuelle ? Ou faut-il faire une critique plus générale de l'objectif du bonheur lui-même ?

EDGAR CABANAS ET EVA ILLOUZ : L'un des principaux domaines que nous développons dans le livre est la relation entre le bonheur, le management, l'esprit d'entreprise et le travail. Nous développons l'argument selon lequel le bonheur est devenu une stratégie utile pour justifier les hiérarchies organisationnelles implicites de contrôle et de soumission à la culture d'entreprise.

Alors que les lieux de travail promettent plus d'autonomie et d'émancipation par rapport au contrôle de l'entreprise, un examen plus approfondi des réalités organisationnelles montre que la promotion du « bonheur au travail » s'est avérée particulièrement efficace pour faire précisément le contraire. Le bonheur au travail s'est en effet avéré utile pour faire descendre la responsabilité vers le bas, rendant ainsi les employé.es plus responsables de leurs propres succès et échecs, ainsi que de ceux de l'entreprise.

Le bonheur au travail s'est également avéré pratique pour obtenir davantage d'engagement et de performances de la part des travailleurs.ses souvent pour des récompenses relativement moindres ; pour mettre de côté l'importance des conditions de travail objectives lorsqu'il s'agit de la satisfaction au travail, y compris les salaires ; ou pour encourager les employé.es à agir de manière autonome tout en étant obligé.es de se conformer aux attentes de l'entreprise, de s'identifier aux valeurs de l'organisation et de faire preuve d'acquiescement et de conformité à l'égard des normes de l'entreprise.

Plus important encore, le bonheur au travail s'est avéré utile pour rendre les contradictions professionnelles et l'auto-exploitation plus tolérables et même acceptables pour les employé.es. Aujourd'hui, on n'attend pas seulement des travailleurs.ses qu'ils et elles s'adaptent par leurs propres moyens aux exigences et aux besoins en constante évolution de l'entreprise, faisant face personnellement aux circonstances défavorables, aux revers inévitables et aux charges de travail plus lourdes, et qu'ils et elles adoptent un rôle plus actif, plus créatif et plus autonome dans l'accomplissement de leurs tâches.

On attend également des travailleurs.ses un amour pour leur travail le considérant non pas comme une nécessité, mais comme une source de plaisir et d'épanouissement personnel. Cependant, alors que les travailleurs.ses ne semblent pas avoir tiré de grands bénéfices de la promotion du bonheur au travail, celle-ci s'est certainement avérée bénéfique pour les organisations.

Certes, ce qui rend les entreprises heureuses n'est pas forcément la même chose que ce qui rend les travailleurs.ses heureux.ses. Cela ne signifie pas que les entreprises ne se soucient pas de leurs employé.es, mais il serait naïf de penser que les mécanismes de contrôle ont disparu dans la sphère organisationnelle : ils ont simplement été internalisés.

Cela dit, et tout bien considéré, s'il s'avère finalement que le bonheur est cette chose que les entreprises, les faiseurs de revendications néolibérales et l'énorme industrie du bonheur trouvent si utile à leurs fins, alors la réponse à la question est que la poursuite du bonheur pourrait nous coûter trop cher, puisqu'il est très probable que tôt ou tard, elle se retourne contre les plus vulnérables. Néanmoins, si le bonheur n'est pas cela et il s'avère que les entreprises, les faiseurs de revendications néolibérales et l'industrie du bonheur se sont approprié le mot à leur profit, nous suggérons non pas d'abandonner le bonheur, mais de repenser le terme dans une perspective plus sociale et culturelle.

Nous avons certainement besoin d'espoir et d'objectifs qui valent la peine d'être poursuivis, mais sans l'optimisme abrutissant, tyrannique, conformiste et presque religieux qui accompagne le bonheur. Nous avons besoin d'un bonheur fondé sur l'analyse critique, la justice sociale et l'action collective, qui ne soit pas paternaliste, qui ne décide pas à notre place de ce qui est bon pour nous et qui ne se retourne pas contre les plus vulnérables. Nous avons besoin d'un bonheur qui ne consiste pas à être obsédé par notre intériorité et notre moi intérieur, parce que l'intériorité n'est pas l'endroit où nous voulons construire et passer notre vie et ce n'est certainement pas l'endroit d'où nous pourrons réaliser des changements sociaux significatifs non plus.

*
Cet entretien a été publié par Jacobin et traduit en français par Christian Dubucq pour Contretemps.

Edgar Cabanas est titulaire d'un doctorat en psychologie de l'Université Autonome de Madrid. Il est actuellement chercheur postdoctoral « Tomás y Valiente » à l'Université Autonome de Madrid (UAM) et au Madrid Institute of Advanced Studies (MIAS). Eva Illouz est sociologue et directrice d'études à l'École des Hautes Études en Sciences Sociales à Paris.

David Broder est rédacteur en chef de la revue Jacobin pour l'Europe et historien du communisme français et italien.

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Au sujet de l'intervention de François Legault

Yvan Perrier — 2023-09-12T12:02:44Z

Le premier ministre François Legault est intervenu la semaine dernière au sujet des négociations dans les secteurs public et parapublic.

Après avoir accepté de faire voter par les député.e.s de l'Assemblée nationale une hausse de leur salaire de 30% (accompagnée d'une indexation) pour les 125 personnes qui siègent au Parlement ; après avoir permis au Conseil du trésor de conclure une convention collective d'une durée de cinq ans, accompagnée d'une augmentation salariale de 21% pour les policières et les policiers de la Sûreté du Québec, voilà que ce même François Legault annonce que les municipalités qui réclament plus d'argent pour combattre différents enjeux en lien avec la crise climatique et certaines injustices sociales les plus criantes (comme la crise du logement et l'itinérance), les mairesses et les maires ne doivent pas s'attendre à recevoir des milliards du trésor public québécois. Les édiles municipaux doivent, selon le chef de la CAQ, se dégager en priorité des marges de manœuvre monétaires en s'attaquant aux salaires de leurs employé.e.s syndiqué.e.s municipaux en les réduisant. Du même souffle, ce même François Legault, a mentionné que les 600 000 salarié.e.s syndiqué.e.s des secteurs public et parapublic ne devaient pas s'attendre à des augmentations salariales faramineuses. L'offre de 9% pour les 5 prochaines années sera bonifiée, mais de combien au juste ? Pour le moment, il n'y a que les membres du comité restreint qui gravitent autour du premier ministre et de la présidente du Conseil du trésor qui le savent. Si ce qui attend les 600 000 salarié.e.s syndiqué.e.s – à environ 75% des femmes - s'avère inférieur à l'augmentation quasi pharaonique que se sont autoaccordé.e.s les député.e.s de l'Assemblée nationale il va falloir se mettre à se demander si François Legault est ou non un « égocrate » (charité bien ordonnée commence par soi-même) et un « kleptocrate » (charité bien ordonnée ne va pas au-delà de soi-même et des membres du Parlement) ?

Il ne saurait faire de doute dans notre esprit que la volonté subjective qui anime le premier ministre du Québec - et qui est à la base de sa détermination stratégique – trouve sa réponse dans ces deux mots.

Nous saurons probablement ou assurément, d'ici la fin de l'automne, si la présente ronde de négociation dans les secteurs public et parapublic se conclura dans un cadre négocié ou… imposé autoritairement.

Yvan Perrier

11 septembre 2023

7h.

yvan_perrier@hotmail.com

Dernière heure : Les dirigeant.e.s des organisations syndicales CSN-CSQ-FTQ et APTS viennent d'annoncer que les 420 000 salarié.e.s syndiqué.e.s des secteurs public et parapublic qui adhèrent au front commun intersyndical seront consulté.e.s entre le 18 septembre et le 13 octobre sur un mandat d'arrêt de travail (des « coups de semonce », autrement dit, des journées de grève exercées isolément ou en groupe) pouvant aller jusqu'à la grève générale illimitée.

Yvan Perrier

11 septembre 2023

8h45

yvan_perrier@hotmail.com

https://www.lapresse.ca/actualites/2023-09-11/negos-du-secteur-public/le-front-commun-demande-un-mandat-de-greve-illimitee.php. Consulté le 11 septembre 2023.

https://www.ledevoir.com/politique/quebec/797794/front-commun-syndicats-secteur-public-demande-mandat-greve-illimitee?. Consulté le 11 septembre 2023.

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RDC : quand le nationalisme se conjugue avec la haine des Tutsi

Belhar MBUYI — 2023-09-12T11:56:40Z

Plus vaste état d'Afrique subsaharienne, la République démocratique du Congo est en proie à des conflits sempiternels depuis près de trois décennies. Depuis mai 2022, la rébellion du Mouvement du 23 mars, M23, a relancé les hostilités contre l'armée régulière, conquérant du coup l'essentiel du territoire de Rutshuru et une large part de celui de Masisi dans la province du Nord Kivu. Le gouvernement congolais a alors accusé le Rwanda voisin de soutenir cette rébellion qui avait pourtant été vaincue en 2013, ce que confirment des rapports de l'ONU. Il n'en fallait pas plus pour réveiller le nationalisme congolais face à ce qui est considéré ici comme une ‘‘agression'' du pays. Un nationalisme qui, malheureusement, se conjugue avec la haine, celle du Tutsi, considéré globalement à la fois comme agresseur, étranger, et cinquième colonne au service du voisin rwandais.

Il faut dire, à la vérité, que cette haine date de bien plus longtemps. Tout commence avec le découpage colonial, qui a été réalisé de manière arbitraire comme partout en Afrique. Une partie de l'ancien royaume du Rwanda – le territoire de Nyiragongo, la ville de Goma et une grande partie du territoire de Rutshuru – fut intégrée à la colonie du Congo belge. Les ressortissants de cette partie du Congo, Tutsi et Hutu d'expression Kinyarwanda, sont donc devenus citoyens congolais. bien qu'ils n'aient jamais revendiqué une quelconque volonté de rattachement à la mère patrie historique, ils sont continuellement victimes du déni de leur nationalité tout au long de l'histoire de la RDC, contre tout bon sens. C'est comme si les Français déniaient aux Alsaciens leur nationalité française au motif qu'ils sont ethniquement Allemands !

Avant même le déclenchement de la guerre actuelle, cette haine était toujours présente, pourrissant lentement mais sûrement la conscience collective. Le 10 décembre 2021, le lieutenant-colonel Joseph Kaminzobe, fut extirpé d'un convoi militaire dans le village de Lueba, dans le territoire de Fizi, par une populace déchaînée. Devant ses compagnons d'armes impuissants, l'officier fut lynché à mort, et son corps brûlé avant d'être mangé par des jeunes survoltés. Le tout devant les caméras des téléphones Android qui immortalisent la scène macabre. La vidéo sera partagée aux quatre coins du pays par la magie des réseaux sociaux, mais ne suscitera guère une émotion particulière dans le pays. A part une ligne d'un compte-rendu du conseil des ministres, rien d'autre comme condamnation. Le seul tort de l'officier : être Tutsi-Banyamulenge, communauté d'éleveurs installés dans les hauts et moyens plateaux de la province du Sud Kivu.

Dangereux amalgame

Il faut dire que dans ce pays, maltraiter les membres de la minorité Tutsi est salué comme un acte de bravoure et patriotique. Depuis le déclenchement de la deuxième guerre du Congo, celle d'août 1998, la haine du Tutsi a été davantage légitimée dans le pays. Le chef de l'Etat de l'époque, Laurent-Désiré Kabila, avait appelé les Congolais à prendre les armes de toutes sortes pour combattre l'ennemi pour ne pas, avait-il ajouté, « devenir des esclaves de ces petits Tutsi », amalgamant dangereusement ainsi tous les membres de la communauté Tutsi aux rebelles. Son directeur de cabinet, Abdoulaye Yerodia, avait été plus explicite, qualifiant les Tutsis de « microbes » et de la « vermine », qu'il appela alors à « éradiquer avec méthode, détermination et résolution ». Résultats : de Kinshasa à Kisangani en passant par Mbuji-Mayi, de nombreux Tutsis furent assassinés dans les rues, bien souvent brûlés vifs, alors qu'à la base militaire de Kamina dans le Katanga, des élèves officiers Tutsi-Banyamulenge furent entassés dans un container auquel leurs bourreaux mirent le feu à l'aide d'essence. La justice belge émit alors un mandat d'arrêt international contre M. Yerodia pour incitation au génocide.

Malgré cela, ce discours n'a cessé de fleurir. Alors que l'on croyait que la signature de l'accord de paix entre belligérants à Sun City (Afrique du Sud) en avril 2003, et la mise en place d'une transition avec un président, Joseph Kabila, et quatre vice-présidents, dont un Tutsi-Banyamulenge, Azarias Ruberwa, représentant l'ancienne rébellion du RCD – Rassemblement congolais pour la démocratie – allait mettre fin à ce discours, il n'en fut rien. Depuis Paris où il s'était installé, Honoré Ngbanda, ancien ministre de la Défense du maréchal Mobutu, reprit la diffusion de la haine, et la systématisa.

Devenu une véritable idéologie, ce discours s'articule autour des points ci-après : il n'existe pas de Tutsi congolais (ni de Hutu d'ailleurs), et ceux qui ainsi se proclament, sont rwandais ; le Congo est un pays occupé par le Rwanda et les autorités congolaises sont juste des commis au service du gouvernement rwandais ; toutes les recettes financières du Congo sont régulièrement acheminées vers le Rwanda ; le Rwanda serait en train d'exterminer toute la population du Congo afin de la remplacer par des Rwandais et créer un empire Hima-Tutsi avec d'autres pays de la région (Ouganda et Burundi notamment).
Aucune condamnation

Aussi grandiloquent qu'il soit, ce discours, méthodiquement diffusé à travers les réseaux sociaux, a fini par toucher une part non négligeable du peuple congolais, d'abord au sein de la diaspora installée dans les pays d'Europe, ensuite au pays même.
Avec la reprise des hostilités militaires, la haine s'est donc facilement généralisée. L'on a ainsi vu des foules déferler dans les rues de Kinshasa, machettes à la main, cherchant des Tutsi à massacrer, pendant que Jules Mbuyamba, alias Jules Munyere, un militant archiconnu de l'Union pour la démocratie et le progrès social – UDPS, le parti au pouvoir – donnait, dans des discours diffusés sur les réseaux sociaux, les adresses des Tutsi et en décrivant les phénotypes qui permettent de les reconnaître, comme écrit pendant la colonisation par le médecin belge Sasserath : grande taille, nez fin et droit, front haut … Il n'y a eu aucune condamnation pour ces faits.

Pas plus qu'à Goma où, magasins et églises tenues par des Tutsi ont été systématiquement détruits, alors que dans le territoire voisin de Masisi, des vaches sont volées ou carrément tuées par des Mayi-Mayi, des miliciens tribaux connus pour leur hostilité envers le Rwanda, mais aussi envers tout ce qui ressemble à des Tutsi ou à des Hutu – même si les miliciens hutu ont réussi, pour le moment, à s'allier à eux.

Le cas le plus emblématique demeure celui d'un jeune bouvier Banyamulenge nommé Fidèle Ntayoberwa, assassiné début juin 2022 à Kalima, dans la province du Maniema. Son corps fut brûlé et mangé, lui aussi devant les caméras des téléphones Android. Un reportage des confrères du journal français Libération descendus sur les lieux avait ému le monde, mais pas grand monde sur place en RDC.

Normal : depuis 2017, c'est une sanglante guerre de déracinement des Banyamulenge qui est menée par une coalition de plusieurs milices Mayi-Mayi, dont Yakutumba, Biloze-Bishambuke, Itongwa, Makanaki etc. En six ans, selon un rapport de l'ONG Agence nationale des écolos, ce sont des milliers de personnes qui ont été massacrées, des centaines de villages incendiés, et un cheptel bovin – le deuxième du pays – de plus de 500.000 têtes razziées ou tuées. Tout cela dans l'indifférence générale.

Finalement choqué, l'ancien président sud-africain Thabo Mbeki, a élevé la voix. Invité par l'association des étudiants de l'Université d'Afrique du Sud de Pretoria le jeudi 24 août dernier, celui qui a une connaissance large de la question pour avoir accueilli et organisé le Dialogue interconagolais de Sun City de 2002 et 2003 qui avait permis de mettre fin à la deuxième guerre du Congo, a mis le pied dans le plat.

La corde sensible de l'ethnisme

« Une partie du problème du Congo est que depuis l'époque de Mobutu, on refuse de reconnaître que les Banyamulenge sont congolais. Ils parlent peut-être le Kinyarwanda, mais ils sont congolais et c'est la responsabilité de tout gouvernement à Kinshasa de prendre soin de cette partie de la population congolaise comme n'importe quelle autre », a-t-il expliqué aux étudiants. Avant de renchérir : « Mais vous vous souvenez de ce qui s'est passé pendant les années Mobutu. Mobutu a pris position en disant “ce sont des étrangers” ! C'est comme si l'Afrique du Sud disait que les gens parlant Setswana dans le nord-ouest ne sont pas sud-africains, mais botswanais, et qu'ils doivent aller au Botswana ! »

Sera-t-il entendu ? Rien n'est moins sûr ! Depuis 1995, la majorité de Tutsis du Nord Kivu, entre 80.000 et 100.000 personnes, sont condamnés à l'exil au Rwanda, et les portes de leur pays semblent définitivement fermées pour eux depuis 28 ans. Et, à la veille des élections générales prévues pour décembre prochain, nombreux sont ceux qui ont intérêt à tirer sur la corde sensible de l'ethnisme. A l'image de Justin Bitakwira, déjà frappé par les sanctions de l'Union européenne pour incitation à la haine et exacerbation du conflit. L'ambassadeur de l'Union européenne en RDC, Jean Marc Chataigner, s'était ému d'une de ses récentes sorties dans laquelle il traitait tous les Tutsi d'être « des criminels nés ». Convoqué par le parquet, il est ressorti arrogamment libre, et ne s'est pas gêné d'enjoindre aux magistrats et OPJ qui l'ont entendu de se procurer et de lire le récent livre du polémiste franco-camerounais Charles Onana, intitulé ‘‘Holocauste au Congo''.

Un livre qui reprend, en les sublimant, les thèses d'Honoré Ngbanda en présentant les Tutsi congolais comme des imposteurs rwandais usurpateurs de la nationalité congolaise, et des auteurs de l'extermination de 10 millions de congolais ! Monsieur Onana a été mis en examen en avril 2022 pour contestation de crime contre l'humanité en France. Il est poursuivi par Survie, la Ligue des droits de l'Homme (LDH) et la Fédération internationale des droits humains (FIDH) pour des propos niant le génocide perpétré contre les Tutsis dans son livre Rwanda, la vérité sur l'opération Turquoise. Quand les archives parlent, paru en 2019.

Belhar MBUYI

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Face à l'islamophobie, redonner voix aux femmes musulmanes. Entretien avec Hanane Karimi

Hanane Karimi — 2023-09-12T11:36:10Z

Tandis que la Macronie a décidé de lancer la rentrée politique autour de l'interdiction des « abayas » dans les établissements scolaires, stigmatisant encore davantage les femmes musulmanes, la sociologue Hanane Karimi a accepté de répondre à quelques-unes de nos questions autour de son dernier ouvrage : Les femmes musulmanes ne sont-elles pas des femmes ?

Tiré de Contretemps
8 septembre 2023

Par Hanane Karimi

Paru en 2023 aux éditions Hors d'Atteinte, ce livre lui permet de revenir sur l‘agency (capacité d'agir) de ces femmes, dans un contexte où se déploient des politiques islamophobes qui les ciblent spécifiquement en mobilisant une représentation paternaliste largement héritée de l'époque coloniale : celle de victimes passives que seule la République française pourrait sauver en les libérant du joug des hommes musulmans.

Peux-tu revenir sur l'enjeu de ton livre ?

L'enjeu du livre est de proposer un point de vue analytique et sociologique sur les politiques de la « nouvelle laïcité » depuis 2004. Ces politiques correspondent à l'extension du principe de laïcité initialement réservé aux agents de l'État (laïcité de 1905) aux usager·e·s de services publics (loi de 2004) . À chaque fois, on peut constater qu'il est question du foulard ou du vêtement des femmes musulmanes en particulier. Décortiquer ces politiques, permet de comprendre la relation qu'entretient l'État avec les populations musulmanes en France et la manière dont s'opère une marginalisation des femmes musulmanes comme si elles n'étaient pas des femmes comme les autres. Mon ambition était donc de redonner la voix aux femmes concernées et de rendre lisible les mécanismes de l'islamophobie genrée.

Comment as-tu mené l'enquête ?

Le livre est le produit de mon travail de thèse durant lequel j'ai fait des entretiens avec une quarantaine de femmes en face à face, venant de milieux variés qu'ils soient militants – j'étais alors moi-même engagée dans le mouvement féministe ou dans la marche pour la Dignité (2015) par exemple – ou entrepreneuriaux. Chacune de ces rencontres me permettait d'accéder à d'autres terrains d'observation.

Je n'ai cependant pas écrit ce livre en suivant la norme académique, parce que ma thèse le fait déjà. Mon ambition était de vulgariser ce travail. J'ai donc choisi de compacter deux parties de ma thèse pour dire ce qu'il y a derrière la désignation, rendre lisibles, dicibles, les règles du jeu : actuellement, on parle d'une menace, d'un danger, on parle des « atteintes à la laïcité », mais qu'est-ce qu'on mesure ? Comment est créé le référentiel à partir duquel on estime que quelque chose est dangereux et doit être interdit ?

Ce qui n'est pas nommé, c'est l'ordre national, un ordre dans lequel les musulmans et musulmanes sont d'entrée de jeu jugé-es comme hérétiques et illégitimes. Dès lors, l'ennemie musulmane est une femme qu'il faut discipliner, corriger et c'est ce que donne à voir cette police des corps qui se donne à voir à l'entrée de certains établissements scolaires.

A partir de Joan Scott, tu élabores l'idée de « féminité paradoxale ». Comment utilises-tu cette notion ?

C'est l'idée de mettre en balance la féminité des musulmanes et la féminité hégémonique que je décortique dans mon livre. On le voit très clairement avec les abayas : dans ce débat, le sous-texte est celui de blanchir les populations subalternes, leurs pratiques, leurs valeurs, de transformer leurs subjectivités afin qu'elles se conforment aux normes dominantes. Les entretiens étaient plutôt longs, ils étaient très riches, au point ou parfois l'analyse était proposée clairement par les enquêtées. C'était le cas pour la notion de féminité paradoxale qu'une enquêtée décrit parfaitement Elle dit : « Quand je suis avec les musulmans, il faut que je sois la bonne musulmane, et sinon, il faut que je sois la bonne citoyenne ».

Peux-tu revenir sur les choix que tu as fait dans l'écriture du livre ?

Il me semblait essentiel de rendre accessible tout à la fois des références théoriques, l'enquête sociologique et le contexte politique. Ça n'a pas été simple de trouver la bonne forme, la bonne tonalité aussi, parce que je suis habituée à écrire pour la sphère universitaire. Comme j'ai volontairement fait le choix d'une maison d'édition indépendante et féministe, ou c'est elle qui m'a choisie, j'ai cherché à donner des outils très clairs de compréhension avec l'aide de mon éditrice Marie Hermann, en m'appuyant sur Abdelmalek Sayad ou encore sur Christine Delphy.

Concrètement, j'ai réécrit deux parties de ma thèse en pensant à des personnes qui n'avaient jamais lu de sociologie. J'analyse la construction de l'ennemie musulmane, dans une perspective post-coloniale, ainsi que les effets des lois, des règlements et des polémiques islamophobes et leurs conséquences concrètes dans le quotidien des femmes musulmanes qui portent le foulard . Il s'agit d'expliquer comment les femmes musulmanes visibles deviennent les cibles de ces politiques stigmatisantes qui trouvent leur légitimité dans l'islamophobie et l'héritage colonial, ce que Anibal Quijano appelle la colonialité du pouvoir.

La façon dont tu mobilises les références théoriques permet de s'en emparer vraiment, parce qu'elles reviennent.

Oui, cela permet de montrer très clairement à quel point la recherche est cumulative : on éclaire des phénomènes sociaux à un moment donné comme Sayad ou Delphy, et cela apporte d'autres éclairages pour les générations qui suivent. Par exemple, les écrits de bell hooks sont un éclairage central dans ce livre, elle parle d' « impérialisme racial » et cela me permet de nommer, grâce à elle, ce qui est en jeu. J'ai refusé de m'auto-censurer et j'ai également veillé à ne pas tomber dans l'invisibilisation d'auteurices du Sud global.

Dans l'avant-propos, tu reviens sur ton propre positionnement pour rendre compte de la manière dont il a nourri ta recherche ?

En effet, j'ai porté moi-même le foulard pendant 20 ans, il y a quelque chose de ce positionnement qui me permet de mieux comprendre ce qui se joue dans ces politiques de la nouvelle laïcité. Le moment que je décris au début [ou dans l'avant-propos] du livre a été particulièrement violent. Dans mon travail de thèse, je n'en ai rien fait, j'avais peur du discrédit d'un tel aveu. Et dans ce livre, j'introduit par ce moment particulier où j'étais invitée au Sénat pour discuter d'un rapport sur la laïcité dans lequel était envisagé l'interdiction du port du foulard pour les athlètes ou les étudiantes musulmanes des INSPÉ (Institut National Supérieur du professorat et de l'éducation), soit un moment politique important des politiques de la nouvelle laïcité.

J'ai noté tout ce que j'avais vécu sur le moment. J'ai compris bien plus tard, après avoir soutenu ma thèse dans laquelle j'avais veillé à me distancier de mon objet d'étude, que ce dont je rendais compte, je l'avais vécu, je n'avais échappé à rien du tout : la disqualification, la filiation supposée aux « fréristes », aux islamistes. Le travail académique m'a permis de mettre à distance et de poser des mots sur ces expériences pour d'autres femmes avec lesquelles je partageais beaucoup de commun. Je suis donc revenue sur les dates, sur ce que j'ai vécu, les menaces, les mises à l'index, les gardes du corps en conférence, ce qui rend compte concrètement de la manière dont ces accusations affectent les personnes désignées comme des dangers. Et c'est là que l'analyse sociologique rejoint ou complète l'analyse personnelle.

Comment parvenais-tu à continuer malgré l'accumulation des attaques à ton encontre ?

Quand j'étais militante, je performais la figure de la militante-résistante que rien n'affecte. Je pense aujourd'hui que cette posture peut être contre-productive : il me semble que prendre soin des gens et des nôtres, est politique. Mon intégrité physique a été menacée plusieurs fois et au bout d'un moment, ce sont mes enfants qui m'ont dit : « Maman tu arrêtes la télé ». La situation était tellement violente qu'ils ont pris une décision que j'aurais dû prendre, ou qu'on aurait dû prendre collectivement. J'ai de nouveau eu très peur au moment de la cabale contre l'islamo-gauchisme, et surtout parce que Le Point avait mis ma photo dans un numéro à charge.

Mais au fond, c'est le fait d'avoir été recrutée qui m'a vraiment permis de digérer ces expériences qui me sont revenues en boomerang et que j'ai pu alors objectiver, analyser parce que j'étais dans une stabilité matérielle et professionnelle qui le permettait. Je n'aurais pas pu écrire ce livre si je n'avais pas été titulaire aussi.

L'agency des femmes musulmanes est d'ailleurs au cœur de ton propos ; comment on agit dans ces rapports de pouvoir, ces violences et ces stigmatisations permanentes, quelles sont les marges de manœuvre ?

Je sais que ce livre est dur parfois ; il parle d'expériences difficiles pour moi et pour les autres.

Pour ma part, j'ai progressivement constaté que mon seuil de tolérance à la violence était relativement élevé. Je m'étais fixé l'objectif d'aller au bout de ce travail, malgré des conditions matérielles difficiles de mère élevant seule ses trois enfants, en plein divorce, vivant d'un contrat doctoral puis du chômage. Je n'avais alors pas l'espace pour prendre en compte ces attaques et ces violences : j'avais d'autres priorités, je devais m'occuper de mes enfants et cela participait à une mise à distance de ce que je subissais à l'université ou ailleurs. Ce sont des mécanismes que l'on peut retrouver chez les femmes musulmanes de mon enquête.

Un autre point central du livre est celui de l'effet de la domination. La manière dont on lutte contre l'islamophobie, en étant dans la dénonciation, n'est pas forcément la meilleure et/ou la seule manière de s'émanciper. Les dominants dictent leurs politiques et en la dénonçant seulement, on n'avance pas car on reste dans la réaction. Je reviens dans mon livre sur la manière dont les populations musulmanes réagissent au dévoilement volontaire de femmes musulmanes : rejet, stigmatisation, traitrise sans que jamais la subjectivité des femmes ne soit considérée. Pour moi, c'est un effet de cette position réactive aux politiques.

Dès lors, je me dis : quid de l'émancipation de tous et toutes ? Comment sortir de la manière de voir le monde que nous imposent les dominants ? Les rapports de domination ont des conséquences réelles, y compris sur les corps. Je pense à cette femme qui est courbée, qui sent qu'elle ne marche pas droit ; il y a aussi des effets sur nos espérances de vie, nos affects, nos perceptions, cela me semble important de le souligner et de l'écrire. Cependant, la force de l'hégémonie est telle qu'on peut passer sa vie en étant engluée dans certaines représentations dominantes. Alors comment penser l'émancipation à partir de ce constat ? De nombreux chemins d'émancipation sont possibles, il n'y a pas une seule manière de faire et je crois que l'identification peut donner des ressources.

Peux-tu revenir sur la réception, les débats que le livre a suscités ?

Déjà, avec ce livre, je m'adressais à deux publics. Aux femmes concernées et aux féministes blanches qui excluent des femmes sous couvert de féminisme. J'ai constaté que celles qui l'ont lu, ont bougé. En tout cas c'est ce qu'elles me disent, qu'elles ont conscientisé leur part dans ces politiques et la dimension hautement féministe du problème des femmes musulmanes qui portent le foulard. Par ailleurs, les présentations du livre ont été l'occasion pour des jeunes filles portant l'abaya ou le foulard de venir partager des expériences qu'elles vivaient dans leurs lycées, parfois même, elles en pleuraient.

La philosophe Hourya Bentouhami l'a analysé et montre qu'il y a en France une conception de la laïcité qui repose sur une théorie des apparences : pourquoi cette laïcité insiste-t-elle autant sur la présentation visible de soi, sur la représentation ? En quoi ce qui se donne à voir aux yeux de tous témoignerait d'une attitude, d'une disposition qui confirmerait ou nierait un attachement, voire une aptitude à la laïcité ? »[1] La hiérarchie des valeurs induite par les politiques de la nouvelle laïcité implique une hiérarchie des apparences et l'interdiction de l'abaya en est une nouvelle démonstration : l'État français met en concurrence les valeurs républicaines et les valeurs de l'islam, ce qui rejoue encore la colonialité du pouvoir.

Après, quand je vois le niveau des débats en cette rentrée, je me dis qu'il est impossible de faire bouger les lignes au niveau médiatique. Au fond, la question du pouvoir est centrale, et si on ne construit pas un vrai contre-pouvoir contre-hégémonique, les gens sont entrainés dans une logique réactionnaire. J'espère que mon livre contribue à une lecture politique contre-hégémonique…

Propos recueillis par Camille Lavoipierre et Fanny Gallot

Illustration : Photothèque rouge.
Note

[1] Hourya Bentouhami, « Phénoménologie du voile », Philosophiques, vol. 44, n° 2, automne 2017, p. 271-284.

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Climat : les dirigeants africains adoptent la déclaration de Nairobi

Courrier international — 2023-09-12T11:17:33Z

L'Africa Climate Summit, à Nairobi, premier sommet du continent sur le climat, a débouché sur une déclaration commune dans laquelle les signataires appellent à un allègement de la dette des pays, à la mise en place de taxes carbone et à des investissements dans les énergies propres.

Tiré de Courrier international.

“Le premier sommet africain sur le climat a abouti à la déclaration de Nairobi, où les responsables politiques du continent demandent aux pays développés de tenir leur engagement de financer le climat chaque année à hauteur de 100 milliards de dollars”, rapporte The Nation. Le quotidien kényan dresse le bilan du tout premier sommet africain pour le climat, pour lequel des chefs d'État et de gouvernement, leurs ministres de l'Environnement et des dirigeants de l'ONU, parmi lesquels son secrétaire général, António Guterres, et son prédécesseur, Ban Ki-moon, se sont réunis du 4 au 6 septembre à Nairobi.

“La déclaration de Nairobi servira aux nations africaines de position commune à l'approche des négociations pendant la Semaine du climat, à New York, en septembre, et pendant la COP28, qui se tiendra à Dubaï en fin d'année”, précise le quotidien britannique Financial Times.

Outre le financement climatique, cette déclaration comprend un appel à la mise en place de taxes carbone. “L'Afrique émet peu de destructeurs du climat, mais trinque énormément. Si elle parvient à l'adoption par les grands pollueurs du régime de taxe sur le carbone [...], et à ce que ces pays réduisent la voilure en matière d'émission de CO2, ce serait déjà ça de gagné. Évidemment, il faudra que l'argent suive, et ce sont les fonds qui manquent le plus !” souligne Aujourd'hui au Faso dans un éditorial.

Les dirigeants africains ont d'ailleurs appelé à un allègement de la dette à travers le continent pour permettre aux pays d'avoir les moyens de s'adapter à la crise climatique, et ils ont lancé un appel à débloquer des investissements dans les énergies propres.

“L'Afrique prend un nouveau départ, ce sera un tournant économique”, selon William Ruto, le président kényan, dont les propos sont relayés par The Nation. D'après lui, au moins 23 milliards de dollars (21,5 milliards d'euros) ont été promis par des banques de développement publiques, privées et multilatérales, des fondations philanthropiques et d'autres partenaires de la communauté du financement du développement.

Ce qui fait dire à The Standard, à la une de son édition datée du 7 septembre, que ce sommet est une “grande victoire”. “Les dirigeants africains se sont rassemblés pour exiger la justice climatique, faire tenir leurs engagements aux pays riches, et définir les ambitions d'un avenir plus écologique et équitable”, se gargarise le quotidien kényan.

“Disparités de centres d'intérêt”

Tout le monde ne partage cependant pas cet enthousiasme. D'une part, car toutes les puissances importantes n'étaient pas présentes : la Chine, le plus grand émetteur mondial de gaz à effet de serre, a brillé par son absence, tout comme les dirigeants de certaines des plus grandes économies d'Afrique, l'Afrique du Sud, l'Égypte et le Nigeria.

Et d'autre part, des “disparités de centres d'intérêt” entre les chefs d'État présents ont été observées, comme le souligne Le Pays dans un éditorial. Disparités qu'il juge “d'autant plus inquiétantes qu'elles semblent révélatrices d'une volonté de prêcher chacun pour sa chapelle, en privilégiant des intérêts plutôt égoïstes, au détriment de l'intérêt général”.

Les organisations de la société civile réunies à l'assemblée populaire en marge du sommet ont rédigé une lettre ouverte au président kényan, citée par The Guardian :

“Le tout premier sommet africain sur le climat se conclut par une déclaration insuffisante et inadaptée, et [il est] manifeste que les vieilles mentalités coloniales des pays riches dictent encore la politique climatique de l'Afrique, en imposant au continent de dangereux marchés du carbone qui n'ont pas fait leurs preuves.”

Interrogé par le Financial Times, Joshua Amponsem, fondateur de la Green Africa Youth Organization (Gayo), a déclaré se méfier des “grandes multinationales qui mènent une partie des débats”, mais n'avoir pas signé la lettre de protestation. “C'est la première fois que le continent se réunit de sa propre initiative, sans que les Nations unies s'occupent de l'organisation : c'est une bonne chose.”

Il craint que l'argent des crédits carbone, par exemple, ne profite de manière disproportionnée aux gouvernements, aux cabinets de conseil étrangers ou aux intermédiaires qui vendent les crédits, plutôt qu'aux petits propriétaires fonciers ou aux communautés rurales les plus pauvres. “Nous devons identifier les principaux bénéficiaires des nouveaux investissements, dit-il. On peut toujours dire que c'est l'Afrique, mais l'Afrique au service de qui ?”

Courrier international

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