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L'extrême-droite par le bas : une enquête de terrain

Camille Boulègue — 2024-11-17T12:23:00Z

Le score du Rassemblement National aux élections européennes, puis législatives, a suscité de nombreux débats, tant sur la sociologie et les motivations de son électorat. Dans ce cadre, il nous a semblé important de présenter les analyses et les conclusions de Félicien Faury, qui propose dans « Des électeurs ordinaires » Ed. Du Seuil, une lecture très éclairante des ressorts du vote Rassemblement national, notamment dans le sud-est de la France, terrain qu'il a arpenté entre 2016 et 2022.

27 septembre 2024

Inégalités et racisme systémique, telles sont les motivations principales des électeur·ices du FN/RN.

Pour comprendre les ressorts sociologiques qui motivent des électeur·ices à donner leur suffrage à l'extrême droite, Félicien Faury s'est efforcé, par l'enquête de terrain d'identifier les logiques d'attraction que peut exercer sur eux un parti comme le RN.

Il prend le contre-pied d'une posture qui tend à minorer, voire ignorer la composante raciste du vote pour le FN/RN, au profit d'autres raisons. L'auteur montre que le facteur déterminant du vote RN est racial, et s'inscrit dans un contexte d'un racisme systémique qui se déploie bien au-delà des seules électeur·ices du RN.

L'étude de Félicien Faury se centre sur des ménages de classes populaires stables ou de classes moyennes et met en lumière l'insécurité (vécue et/ou ressentie) vis-à-vis de l'avenir qui les inquiète. Cette insécurité sociale permet de comprendre leur rejet de la fiscalité et de la redistribution.

En effet les ressorts du vote Rassemblement National qui sont expliqués à partir de l'environnement social au sein duquel il s'inscrit démontre que si le racisme est un des déterminants du vote pour le Rassemblement National, la critique de la redistribution par l'impôt et les prestations sociale sont vécues comme une forme de dépossession territoriale et culturelle. Les électeur·ices interviewé·es contestent systématiquement le principe de solidarité par la redistribution et l'usage des ressources communes.

S'ajoute à ce sentiment de déclassement, le souhait de se rattacher au groupe des dominant.es c'est à dire « Blanc ». Le vote RN ne se fait pas par méprise ou manque d'éducation mais bien pour défendre un ordre du monde, racial et dominant. Le fait est, que ces électeu.rices se sentent envahies/remplacés par des minorités « visibles » dans l'espace public. Et iels ont l'impression d'être de moins en moins chez eux, craignant que leurs privilèges soient fragilisés.

Le choix du vote RN et non pour la gauche, pour certain.es, [s'inscrit dans ce sentiment d'avoir subi des épreuves et découvert progressivement une certaine vérité sur la conflictualité de la vie sociale. Et ce à l'inverse de ces individus « qui ne voient pas le problème » parce qu'ils n'en ont pas, qui « donnent des leçons » Ceux-ci sont, très souvent dans les entretiens assimilés à la gauche. P187]. [… la gauche est considérée (…) comme systématiquement favorable aux « immigrés » sur le plan tant économique (…) que régalien. P191.]

Mais le succès du RN qui s'accélère, s'explique aussi [majoritairement par la radicalisation progressive de l'électorat de droite, notamment populaire. C'est la droite déçue (bien plus que la gauche) qui a, avant tout alimenté les succès lepénistes. P193]

Cet ouvrage démontre que, dans un contexte de services publics dégradés, en particulier l'Education nationale, la santé, de bashing constant d'une justice considérée laxiste, la normalisation politique du Rassemblement National au sein du champ médiatique et politique permet d'assumer son acceptation. Voter pour le RN comme et avec ses proches, ses collègues, ses voisins… fait ressortir l'évolution grandissante de l'intolérance envers l'immigration et en particulier celle des musulmans (ou supposés dans le cas de la non-blanchitude de certain.es considéré.es comme étranger.es)
La dimension raciste, qu'elle soit sociale, résidentielle et/ou relationnelle, souvent issue de perceptions subjectives, est toujours fondamentale dans le vote RN.

Avec cet ouvrage, Félicien Faury n'a pas pour ambition de fournir tous les éléments d'analyse sociologique qui expliquent les diversités du vote RN dans tous les différents territoires, ni de fournir les clés pour une stratégie d'ensemble de lutte contre l'extrême-droite. Mais ce livre est indispensable pour comprendre les imbrications complexes des motivations raciales et sociales qui fondent un socle très solide de vote RN dans la région PACA et, plus largement dans la représentation raciale de la société véhiculée par le RN.

Camille Boulègue

Félicien Faury est également l'auteur de « l'espace clivé du militantisme, une mobilisation électorale du Front National dans le Sud de la France ». Cette étude de la campagne présentielle de 2017 forme le chapitre 3 de l'ouvrage « Sociologie Politique du RN » coordonné par Safia Dahaini et Estelle Delaine, Presses Universitaires du Septentrion , 2023

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Dossier-écologie. Marx, le communisme et la décroissance — A propos du nouveau livre de Kohei Saito : « Marx in the Anthropocene »

Daniel Tanuro — 2024-11-11T13:15:00Z

Kohei Saito remet le couvert. Dans La nature contre le capital. L'écologie de Marx dans sa critique inachevée du capital (Ed. Syllepse, Page2, et M, 2021), le marxologue japonais montrait comment le Marx de la maturité, conscientisé à l'impasse écologique capitaliste par les travaux de Liebig et de Frass, avait rompu avec le productivisme [1]. Son ouvrage qui suit,Marx in the Anthropocene, Towards the Idea of Degrowth Communism (Cambridge University Press, 2023), prolonge la réflexion [2].

Tiré de A l'Encontre
20 octobre 2024

Par Daniel Tanuro

Ce livre est remarquable et utile en particulier sur quatre points : la nature de classe, foncièrement destructive, des forces productives capitalistes ; la supériorité sociale et écologique des sociétés (dites) « primitives », sans classes ; le débat sur nature et culture avec Bruno Latour et Jason Moore, notamment ; la grosse erreur, enfin, des « accélérationnistes » qui se réclament de Marx pour nier l'impérieuse nécessité d'une décroissance. Ces quatre points sont d'une importance politique majeure aujourd'hui, non seulement pour les marxistes soucieux d'être à la hauteur du défi écosocial lancé par la crise systémique du capitalisme, mais aussi pour les activistes écologiques. Le livre a les mêmes qualités que le précédent : il est érudit, bien construit, subtil et éclairant dans la présentation de l'évolution intellectuelle de Marx après 1868. Il a malheureusement aussi le même défaut : il présente pour acquis ce qui n'est qu'hypothèse. Une fois encore, Saito force le trait à vouloir trouver chez Marx la parfaite anticipation théorique des combats d'aujourd'hui. [3]

Au commencement était la « faille métabolique »

La première partie de Marx in the Anthropocene approfondit l'exploration du concept marxien de « faille métabolique » (« hiatus métabolique » dans la version française du Capital). [4] Saito se place ici dans le sillage de John B. Foster et de Paul Burkett, qui ont montré l'immense importance de cette notion. [5] Saito enrichit le propos en mettant en évidence trois manifestations du phénomène – perturbation des processus naturels, faille spatiale, hiatus entre les temporalités de la nature et du capital – auxquelles correspondent trois stratégies capitalistes d'évitement – les pseudo-solutions technologiques, la délocalisation des catastrophes dans les pays dominés, et le report de leurs conséquences sur les générations futures (p.29 et sq.).

Le chapitre 1 se penche plus particulièrement sur la contribution au débat du marxiste hongrois István Mészáros, que Saito estime décisive dans la réappropriation du concept de métabolisme à la fin du 20e siècle. Le chapitre 2 est focalisé sur la responsabilité d'Engels qui, en éditant les Livres II et III du Capital, aurait diffusé une définition du « hiatus métabolique » tronquée, sensiblement différente de celle de Marx. Pour Saito, ce glissement, loin d'être fortuit, traduirait une divergence entre la vision écologique d'Engels – limitée à la crainte des « revanches de la nature » – et celle de Marx – centrée sur la nécessaire « gestion rationnelle du métabolisme » par la réduction du temps de travail. Le chapitre 3, tout en rappelant les ambiguïtés de György Lukács, rend hommage à sa vision du développement historique du métabolisme humain-nature à la fois comme continuité et comme rupture. Pour Saito, cette dialectique, inspirée de Hegel (« identité entre l'identité et la non-identité ») est indispensable pour se différencier à la fois du dualisme cartésien – qui exagère la discontinuité entre nature et société – et du constructivisme social – qui exagère la continuité (l'identité) entre ces deux pôles et ne peut, du coup, « révéler le caractère unique de la manière capitaliste d'organiser le métabolisme humain avec l'environnement » (p. 91).

Dualisme, constructivisme et dialectique

La deuxième partie de l'ouvrage jette un regard très (trop ?) critique sur d'autres écologies d'inspiration marxiste. Saito se démarque de David Harvey dont il épingle la « réaction négative surprenante face au tournant écologique dans le marxisme ». De fait, Marx in the Anthropocene rapporte quelques citations « surprenantes » du géographe étasunien : Harvey semble convaincu de « la capacité du capital à transformer toute limite naturelle en barrière surmontable » ; il confesse que « l'invocation des limites et de la rareté écologique (…) (le) rend aussi nerveux politiquement que soupçonneux théoriquement » ; « les politiques socialistes basées sur l'idée qu'une catastrophe environnementale est imminente » seraient pour lui « un signe de faiblesse ». Géographe comme Harvey, Neil Smith « montrerait la même hésitation face à l'environnementalisme », qu'il qualifie de « apocalypsisme ». Smith est connu pour sa théorie de « la production sociale de nature ». Saito la récuse en estimant qu'elle incite à nier l'existence de la nature comme entité autonome, indépendante des humains : c'est ce qu'il déduit de l'affirmation de Smith que « la nature n'est rien si elle n'est pas sociale » (p. 111). D'une manière générale, Saito traque les conceptions constructivistes en posant que « la nature est une présupposition objective de la production ». Il ne fait aucun doute que cette vision était aussi celle de Marx. Le fait incontestable que l'humanité fait partie de la nature ne signifie ni que tout ce qu'elle fait serait dicté par sa « nature », ni que tout ce que la nature fait serait construit par « la société ».

Destruction écologique : les « actants » ou le profit ?

Dans le cadre de cette polémique, l'auteur consacre quelques pages très fortes à Jason Moore. Il admet que la notion de Capitalocène « marque une avancée par rapport au concept de ‘production sociale de nature' », car elle met l'accent sur les interactions humanité/environnement. Il reproche cependant à Moore d'épouser que les humains et les non-humains seraient des « actants » travaillant en réseau à produire un ensemble intriqué – « hybride » comme dit Bruno Latour. C'est un point important. En effet, Moore estime que distinguer une « faille métabolique » au sein de l'ensemble-réseau est un contresens, le produit d'une vision dualiste. Or, la notion de « métabolisme » désigne la manière dont les organes différents d'un même organisme contribuent spécifiquement au fonctionnement du tout. Elle est donc aux antipodes du dualisme (comme du monisme d'ailleurs) et on en revient à la formule de Hegel : il y a « identité de l'identité et de la non-identité ». Marx in the Anthropocene s'attaque aussi aux thèses de Moore par un autre biais – celui du travail. Pour Moore, en effet, le capitalisme est mû par l'obsession de la « Cheap Nature » (nature bon marché) qui englobe selon lui la force de travail, l'énergie, les biens alimentaires et les matières premières. Moore se réclame de Marx, mais il est clair que sa « Cheap nature » escamote le rôle exclusif du travail abstrait dans la création de (sur)valeur, ainsi que le rôle clé de la course à la survaleur dans la destruction écologique. Or, la valeur n'est pas un « actant hybride » parmi d'autres. Comme dit Saito, elle est « purement sociale » et c'est par son truchement que le capitalisme « domine les processus métaboliques de la nature » (pp. 121-122).

Il est clair en effet que c'est bien la course au profit qui creuse la faille métabolique, notamment en exigeant toujours plus d'énergie, de force de travail, de produits agricoles et de matières premières « bon marché ». De toutes les ressources naturelles que le capital transforme en marchandises, la force de travail « anthropique » est évidemment la seule capable de créer un indice aussi purement « anthropique » que la valeur abstraite. Comme le dit Saito : c'est « précisément parce que la nature existe indépendamment de et préalablement à toutes les catégories sociales, et continue à maintenir sa non-identité avec la logique de la valeur, (que) la maximisation du profit produit une série de disharmonies au sein du métabolisme naturel ». Par conséquent, la « faille n'est pas une métaphore, comme Moore le prétend. La faille existe bel et bien entre le métabolisme social des marchandises ainsi que de la monnaie, et le métabolisme universel de la nature » (ibid). « Ce n'est pas par dualisme cartésien que Marx a décrit d'une manière dualiste la faille entre le métabolisme social et le métabolisme naturel – de même que la faille entre le travail productif et le travail improductif. Il l'a fait consciemment, parce que les relations uniquement sociales du capitalisme exercent un pouvoir extranaturel (alien power) dans la réalité ; une analyse critique de cette puissance sociale requiert inévitablement de séparer le social et le naturel en tant que domaines d'investigation indépendants et d'analyser ensuite leur emboîtement. » (p. 123) Imparable. Il ne fait aucun doute, encore une fois, que cette vision de « l'emboîtement » du social dans l'environnemental était celle de Marx.

Accélérationnisme vs. anti-productivisme

Le chapitre 5 polémique avec une autre variété de marxistes : les « accélérationnistes de gauche ». Selon ces auteurs, les défis écologiques ne peuvent être relevés qu'en démultipliant le développement technologique, l'automation, etc. Cette stratégie, pour eux, est conforme au projet marxien : il faut abattre les entraves capitalistes à la croissance des forces productives pour possibiliser une société de l'abondance. Cette partie de l'ouvrage est particulièrement intéressante car elle éclaire la rupture avec le productivisme et le prométhéisme des années de jeunesse. La rupture n'est probablement pas aussi nette que Saito le prétend [6], mais il y a incontestablement un tournant. Dans Le Manifeste communiste, Marx et Engels expliquent que le prolétariat doit « prendre le pouvoir pour arracher petit à petit tout le capital à la bourgeoisie, centraliser tous les moyens de production aux mains de l'Etat et augmenter au plus vite la quantité des forces productives ». [7] Il est frappant que la perspective de ce texte est résolument étatiste et que les forces productives y sont considérées comme neutres socialement ; elles forment un ensemble de choses qui doit changer de mains (être « arraché petit à petit à la bourgeoisie ») pour grandir quantitativement.

Les accélérationistes sont-ils pour autant fondés à se réclamer de Marx ? Non, car Marx a abandonné la conception exposée dans le Manifeste. Kohei Saito attire l'attention sur le fait que son œuvre majeure, Le Capital, ne traite plus des « forces productives » en général (anhistoriques), mais de forces productives historiquement déterminées – les forces productives capitalistes. Le long chapitre XV du Livre 1 (« Machinisme et grande industrie ») décortique les effets destructeurs de ces forces, à la fois sur le plan social et sur le plan environnemental. On pourrait ajouter ceci : il n'est pas fortuit que ce soit précisément ce chapitre qui s'achève sur la phrase suivante, digne d'un manifeste écosocialiste moderne : « La production capitaliste ne développe la technique et la combinaison du procès de production sociale qu'en épuisant en même temps les deux sources d'où jaillit toute richesse : la terre et le travailleur ». [8] Il n'est plus question ici de neutralité des technologies. Le capital n'est plus saisi comme une chose mais comme un rapport social d'exploitation et de destruction, qui doit être détruit (« négation de la négation »). Notons que Marx, après la Commune de Paris, précisera que rompre avec le productivisme nécessite aussi de rompre avec l'étatisme.

Il est étonnant que Kohei Saito ne rappelle pas la phrase du Manifeste citée ci-dessus, où le prolétariat est exhorté à prendre le pouvoir pour « augmenter au plus vite la quantité des forces productives ». Cela aurait donné plus de relief encore à sa mise en évidence du changement ultérieur. Mais peu importe : le fait est que le tournant est réel et débouche au Livre III du Capital sur une magnifique perspective de révolution en permanence, résolument anti-productiviste et anti-technocratique : « La seule liberté possible est que l'homme social, les producteurs associés règlent rationnellement leur métabolisme avec la nature et qu'ils accomplissent ces échanges en dépensant le minimum de force, dans les conditions les plus dignes de la nature humaine. La condition essentielle de cet épanouissement est la réduction de la journée de travail. » [9] L'évolution est nette. Le paradigme de l'émancipation humaine a changé : il ne consiste plus en la croissance des forces productives mais en la gestion rationnelle des échanges avec la nature et entre les humains.

Subsomption formelle et subsomption réelle du travail

Les pages les plus riches de « Marx in the Anhropocene », à mon avis, sont celles où Saito montre que le nouveau paradigme marxien de l'émancipation résulte d'un ample effort de critique des formes successives que le capital a imposées au travail. Bien qu'elle fasse partie des travaux préparatoires au Capital, cette critique ne sera publiée que plus tard (« Manuscrits économiques de 1861-1863 »). Sa clé de voûte est l'importante notion de subsomption du travail au capital. Insistons-y en passant : la subsomption est plus que de la soumission : subsumer implique intégrer ce qui est soumis à ce qui soumet. Le capital subsume le salariat puisqu'il intègre la force de travail comme capital variable. Mais, pour Marx, il y a subsomption et subsomption : le passage de la manufacture au machinisme et à la grande industrie implique le passage de la « subsomption formelle » à la « subsomption réelle ». La première signifie simplement que le capital prend le contrôle du procès de travail qui existait auparavant, sans apporter de changement ni à son organisation ni à son caractère technologique. La seconde s'installe à partir du moment où le capital révolutionne complètement et sans arrêt le procès de production – non seulement sur le plan technologique mais aussi sur le plan de la coopération – c'est-à-dire des relations productives entre travailleurs.euses et entre travailleurs.euses et capitalistes. Se crée ainsi un mode de production spécifique, sans précédent, entièrement adapté aux impératifs de l'accumulation du capital. Un mode dans lequel, contrairement au précédent, « le commandement par le capitaliste devient indispensable à la réalisation du procès de travail lui-même » (p. 148).

Saito n'est pas le premier à pointer le caractère de classe des technologies. Daniel Bensaïd soulignait la nécessité que « les forces productives elles-mêmes soient soumises à un examen critique ». [10] Michaël Löwy défend qu'il ne suffit pas de détruire l'appareil d'Etat bourgeois – l'appareil productif capitaliste aussi doit être démantelé. [11] Cependant, on saura gré à Saito de coller au plus près du texte de Marx pour résumer les implications en cascade de la subsomption réelle du travail : celle-ci « augmente considérablement la dépendance des travailleurs vis-à-vis du capital » ; « les conditions objectives pour que les travailleurs réalisent leurs capacités leur apparaissent de plus en plus comme une puissance étrangère, indépendante » ; « du fait que le capital en tant que travail objectivé – moyens de production – emploie du travail vivant, la relation du sujet et de l'objet est inversée dans le processus de travail » ; « le travail étant incarné dans le capital, le rôle du travailleur est réduit à celui de simple porteur de la chose réifiée – les moyens de préserver et de valoriser le capital à côté des machines – tandis que la chose réifiée acquiert l'apparence de la subjectivité, puissance étrangère qui contrôle le comportement et la volonté de la personne » ; « l'augmentation des forces productives étant possible seulement à l'initiative du capital et sous sa responsabilité, les nouvelles forces productives du travail social n'apparaissent pas comme les forces productives des travailleurs eux-mêmes mais comme les forces productives du capital » ; « le travail vivant devient (ainsi) un pouvoir du capital, tout développement des forces productives du travail est un développement des forces productives du capital ». Deux conclusions non productivistes et non technocratiques s'imposent alors avec force : 1°) « le développement des forces productives sous le capitalisme ne fait qu'augmenter le pouvoir extérieur du capital en dépouillant les travailleurs de leurs compétences subjectives, de leur savoir et de leur vision, il n'ouvre donc pas automatiquement la possibilité d'un avenir radieux » ; 2°) le concept marxien de forces productives est plus large que celui de forces productives capitalistes – il inclut des capacités humaines telles que les compétences, l'autonomie, la liberté et l'indépendance et est donc à la fois quantitatif et qualitatif » (p. 149-150).

Quel matérialisme historique ? Quelle abondance ?

Ces développements amènent Kohei Saito à réinterroger le matérialisme historique. On sait que la Préface à la critique de l'économie politique contient le seul résumé que Marx ait fait de sa théorie. On y lit ceci : « A un certain stade de leur développement, les forces productives matérielles de la société entrent en contradiction avec les rapports de production existants ou, ce qui n'en est que l'expression juridique, avec les rapports de propriété au sein desquels elles s'étaient mues jusqu'alors. De formes de développement des forces productives qu'ils étaient, ces rapports en deviennent des entraves. Alors s'ouvre une période de révolution sociale ». [12] Il semble clair que Marx ne pouvait plus adhérer littéralement à cette formulation – et encore moins à celle du Manifeste sur l'augmentation quantitative des forces productives – dès lors que son analyse l'amenait à conclure que le développement des dites forces renforce l'emprise du capital et mutile l'agentivité de celleux qu'il exploite. Comme le dit Saito : « On ne peut plus assumer qu'une révolution socialiste pourrait simplement remplacer les relations de production par d'autres une fois atteint un certain niveau de forces productives. Puisque les forces productives du capital engendrées par la subsomption réelle sont matérialisées et cristallisées dans le mode capitaliste de production, elles disparaissent en même temps que le mode de production ». Transférer la propriété du capital à l'Etat ne changerait pas le problème : les forces productives restant inchangées, 1°) les tâches de conception devraient être assurées par une « classe bureaucratique », 2°) la destruction écologique continuerait. L'auteur en conclut que « la subsumption réelle pose un problème difficile de ‘gestion socialiste libre'. La vision traditionnelle du matérialisme historique, synthétisée dans la Préface, n'indique aucune piste de solution » et « Marx n'a pas été à même d'apporter une réponse définitive à ces questions, même dans Le Capital, de sorte que nous devons aller au-delà » (pp. 157-158).

« Aller au-delà » est ce qui est proposé dans la troisième partie de son ouvrage, et c'est elle qui soulève le plus de polémiques. La question de départ est simple : si l'émancipation ne passe pas par la libre croissance des forces productives, donc par ce que Daniel Bensaid appelait le « joker de l'abondance » [13] par où pourrait-elle passer ? Par « la réduction d'échelle et le ralentissement de la production », répond Saito (p. 166). Pour l'auteur, en substance, l'abondance doit s'entendre non comme pléthore de biens matériels privés – sur le modèle à la fois consumériste et excluant de l'accumulation de marchandises accessibles uniquement à la seule demande solvable – mais comme profusion de richesses sociales et naturelles communes. Sans cela, « l'option restante devient le contrôle bureaucratique de la production sociale, qui a causé l'échec de la voie soviétique » (p. 166).

Décroissance, économie stationnaire et transition

Marx in the Anthropocene entend donc plaider pour un « communisme de la décroissance », profondément égalitaire, axé sur la satisfaction des besoins réels. Selon Saito, ce communisme était celui des communautés dites « archaïques », dont certains traits ont subsisté longtemps sous des formes plus ou moins dégradées dans des systèmes agraires basés sur la propriété collective de la terre, en Russie notamment. Pour le Marx de la maturité, il s'agit de beaucoup plus que des survivances d'un passé révolu : ces communautés indiquent qu'après avoir « exproprié les expropriateurs », la société, pour abolir toute domination, devra progresser vers une forme plus élevée de la communauté « archaïque ». J'adhère pleinement à cette perspective, mais avec un bémol : Saito force gravement le trait en prétendant que « 14 années d'étude sérieuse des sciences naturelles et des sociétés précapitalistes » auraient amené Marx en 1881 à avancer « son idée du communisme décroissant » (p. 242) Cette affirmation est excessive. Prise littéralement, elle ne repose sur aucun document connu. Du coup, pour qu'elle ait malgré tout une once de plausibilité (et encore : à condition de la formuler comme une hypothèse, pas comme une certitude !) Saito est obligé de recourir à une succession d'amalgames : faire comme si la critique radicale de l'accumulation capitaliste par Marx était la même chose que l'économie stationnaire, comme si les communautés « archaïques » étaient stationnaires, et comme si l'économie stationnaire était la même chose que la décroissance. Cela fait beaucoup de « si », néglige des différences essentielles… et ne nous fait pas avancer dans le débat sur les enjeux de la décroissance au sens où elle se discute aujourd'hui entre anticapitalistes, c'est-à-dire au sens littéral de la réduction de la production imposée objectivement par la contrainte climatique. Voyons cela de plus près.

Laissons le PIB de côté et considérons uniquement la production matérielle : une société post-capitaliste dans un pays très pauvre romprait avec la croissance capitaliste mais devrait accroître la production pendant une certaine période pour répondre à l'énorme masse de besoins réels insatisfaits ; une économie stationnaire utiliserait chaque année la même quantité de ressources naturelles pour produire la même quantité de valeurs d'usage avec les mêmes forces productives ; quant à une économie décroissante, elle réduirait les prélèvements et la production. En mettant un signe d'égalité entre ces formes, Kohei Saito entretient une confusion regrettable. « Il devrait maintenant être clair, écrit-il, que le socialisme promeut une transition sociale vers une économie de décroissance » (p.242). C'est fort mal formulé, car la décroissance n'est pas un projet de société, juste une contrainte qui pèse sur la transition. Une « économie de décroissance », en tant que telle, cela ne veut rien dire. Certaines productions doivent croître et d'autres décroître au sein d‘une enveloppe globale décroissante. Pour coller au diagnostic scientifique sur le basculement climatique, il faut dire à peu près ceci : planifier démocratiquement une décroissance juste est le seul moyen de transiter rationnellement vers l'écosocialisme. En effet, étant donné qu'un nouveau système énergétique 100% renouvelables doit forcément être construit avec l'énergie du système actuel (qui est fossile à 80%, donc source de CO2), il n'y a en gros que deux stratégies possibles pour supprimer les émissions : soit on réduit radicalement la consommation finale d'énergie (ce qui implique de produire et transporter globalement moins) en prenant des mesures anticapitalistes fortes (contre les 10%, et surtout le 1% le plus riche) ; soit on mise sur la compensation carbone et sur le déploiement massif à l'avenir d'hypothétiques technologies de capture-séquestration du carbone, de capture-utilisation ou de géoingénierie, c'est-à-dire sur des solutions d'apprentis-sorciers entraînant encore plus de dépossessions, d'inégalités sociales et de destructions écologiques. Nous proposons l'expression « décroissance juste » comme axe stratégique des marxistes antiproductivistes d'aujourd'hui. Faire de la décroissance un synonyme de l'économie stationnaire n'est pas une option car cela équivaut à baisser le volume de l'alarme incendie.

La commune rurale russe, la révolution et l'écologie

La perspective d'une décroissance juste doit beaucoup à l'énorme travail pionnier de Marx, mais il n'y a pas de sens à affirmer qu'il en est le concepteur, car Marx n'a jamais plaidé explicitement pour une diminution nette de la production. Pour en faire le père du « communisme décroissant », Saito se base quasi exclusivement sur un texte célèbre et d'une importance exceptionnelle : la lettre à Vera Zasoulitch. [14] En 1881, la populiste russe avait demandé à Marx, par courrier, son avis sur la possibilité, en Russie, de s'appuyer sur la commune paysanne pour construire le socialisme directement – sans passer par le capitalisme. La traduction russe du Capital avait déclenché un débat sur cette question parmi les opposants au tsarisme. Marx rédigea trois brouillons de réponse. Ils attestent sa rupture profonde avec la vision linéaire du développement historique, donc aussi avec l'idée que les pays capitalistes les plus avancés seraient les plus proches du socialisme. A ce sujet, la dernière phrase est claire comme de l'eau de roche : « Si la révolution se fait en temps opportun, si elle concentre toutes ses forces pour assurer l'essor libre de la commune rurale, celle-ci se développera bientôt comme un élément régénérateur de la société russe et comme élément de supériorité sur les pays asservis par le régime capitaliste ».

Pour Saito, ce texte signifie que la dégradation capitaliste de l'environnement avait conduit Marx, après 1868, à « abandonner son schéma de matérialisme historique antérieur. Ce ne fut pas une tâche aisée pour lui, dit-il. Sa vision du monde était en crise. En ce sens, (ses) recherches intensives au cours de ses dernières années (sur les sciences naturelles et les sociétés précapitalistes, D.T.) étaient une tentative désespérée de reconsidérer et de reformuler sa conception matérialiste de l'histoire à partir d'une perspective entièrement nouvelle, découlant d'une conception radicalement nouvelle de la société alternative » (p. 173). « Quatorze années de recherches » avaient amené Marx « à conclure que la soutenabilité et l'égalité basées sur une économie stationnaire sont la source de la capacité (power) de résistance au capitalisme ». Il aurait donc saisi « l'opportunité de formuler une nouvelle forme de régulation rationnelle du métabolisme humain avec la nature en Europe occidentale et aux Etats-Unis » : « l'économie stationnaire et circulaire sans croissance économique, qu'il avait rejetée auparavant comme stabilité régressive des sociétés primitives sans histoire » (pp. 206-207).

Que penser de cette reconstruction du cheminement de la pensée marxienne à la sauce écolo ? Le narratif a beaucoup pour plaire dans certains milieux, c'est évident. Mais pourquoi Marx a-t-il attendu 1881 pour s'exprimer sur ce point clé ? Pourquoi l'a-t-il fait seulement à la faveur d'une lettre ? Pourquoi cette lettre a-t-elle demandé trois brouillons successifs ? Si vraiment Marx avait commencé à « réviser son schéma théorique en 1860 par suite de la dégradation écologique » (p.204), et si vraiment le concept de faille métabolique avait servi de « médiation » dans ses efforts de rupture avec l'eurocentrisme et le productivisme (p. 200), comment expliquer que la supériorité écologique de la commune rurale ne soit pas évoquée une seule fois dans la réponse à Zasoulitch ? Last but not least : si on peut ne pas exclure que la dernière phrase de cette réponse projette la vision d'une économie post-capitaliste stationnaire pour l'Europe occidentale et les Etats-Unis, ce n'est pas le cas pour la Russie ; Marx insiste fortement sur le fait que c'est seulement en bénéficiant du niveau de développement des pays capitalistes développés que le socialisme en Russie pourra « assurer le libre essor de la commune rurale ». Au final, l'intervention de Marx dans le débat russe semble découler bien plus de son admiration pour la supériorité des rapports sociaux dans les sociétés « archaïques » [15] et de son engagement militant pour l'internationalisation de la révolution que de la centralité de la crise écologique et de l'idée du « communisme décroissant ».

« Offrir quelque chose de positif »

L'affirmation catégorique que Marx aurait inventé ce « communisme décroissant » pour réparer la « faille métabolique » est à ce point excessive qu'on se demande pourquoi Kohei Saito la formule en conclusion d'un ouvrage qui comporte tant d'excellentes choses. La réponse est donnée dans les premières pages du chapitre 6. Face à l'urgence écologique, l'auteur pose la nécessité d'une réponse anticapitaliste, juge que les interprétations productivistes du marxisme sont « intenables », constate que le matérialisme historique est « impopulaire aujourd'hui » parmi les environnementalistes, et estime que c'est dommage (a pity) car ceux-ci ont « un intérêt commun à critiquer l'insatiable désir d'accumulation du capital, même si c'est à partir de points de vue différents » (p. 172). Pour Saito, les travaux qui montrent que Marx s'est détourné des conceptions linéaires du progrès historique, ou s'est intéressé à l'écologie, « ne suffisent pas à démontrer pourquoi des non-marxistes, aujourd'hui, doivent encore prêter attention à l'intérêt de Marx pour l'écologie. Il faut « prendre en compte à la fois les problèmes de l'eurocentrisme et du productivisme pour qu'une interprétation complètement nouvelle du Marx de la maturité devienne convaincante » (p. 199). « Les chercheurs doivent offrir ici quelque chose de positif », « élaborer sur sa vision positive de la société post-capitaliste » (p. 173). Est-ce donc pour donner de façon convaincante cette interprétation « complètement nouvelle » que Saito décrit un Marx fondant successivement et à quelques années de distance « l'écosocialisme » puis le « communisme de la décroissance » ? Il me semble plus proche de la vérité, et par conséquent plus convaincant, de considérer que Marx n'était ni écosocialiste ni décroissant au sens contemporain de ces termes. , Cela n'enlève rien au fait que sa critique pénétrante du productivisme capitaliste et son concept de « hiatus métabolique » sont décisifs pour saisir l'urgente nécessité actuelle d'une « décroissance juste ».

Vouloir à toute force faire entrer la décroissance dans la pensée de Marx est anachronique. Ce n'est d'ailleurs pas nécessaire. Certes, on ne peut pas défendre la décroissance juste et maintenir en parallèle la version productiviste quantitativiste du matérialisme historique. Par contre, la décroissance juste s'intègre sans difficulté à un matérialisme historique qui considère les forces productives dans leurs dimensions quantitatives et qualitatives. Quoiqu'il en soit, nous n'avons pas besoin de la caution de Marx, ni pour admettre la nécessité d'une décroissance juste, ni plus généralement pour élargir et approfondir sa « critique inachevée de l'économie politique ».

Le problème de l'apologie

On peut se demander l'utilité d'une critique des exagérations de Saito. On peut dire : l'essentiel est que « (ce) livre fournit une alimentation utile aux socialistes et aux activistes environnementaux, indépendamment des avis (ou de l'intérêt même d'avoir un avis) sur la question de savoir si Marx était vraiment un communiste décroissant ou pas » [16]. C'est l'essentiel, en effet, et il faut le répéter : Marx in the Anthropocene est un ouvrage excellent, notamment parce que ses développements sur les quatre points mentionnés en introduction de cet article sont d'une actualité et d'une importance majeure. Pour autant, le débat sur ce que Marx a dit ou pas n'est pas à sous-estimer car il porte sur la méthodologie à pratiquer dans l'élaboration des outils intellectuels nécessaires à la lutte écosocialiste. Or, cette question-là concerne aussi les activistes non-marxistes.

La méthode de Kohei Saito présente un défaut : elle est apologétique. Ce trait était déjà perceptible dans « Marx's ecosocialism » : alors que le sous-titre de l'ouvrage pointait la « critique inachevée de l'économie politique », l'auteur consacrait paradoxalement tout un chapitre à faire comme si Marx, après Le Capital, avait développé un projet écosocialiste complet. Marx in the Anthropocene suit le même chemin, mais de façon encore plus nette. Pris ensemble, les deux ouvrages donnent l'impression que Marx, dans les années 70, aurait fini par considérer la perturbation du métabolisme humanité-nature comme la contradiction centrale du capitalisme, qu'il en aurait d'abord déduit un projet de croissance écosocialiste des forces productives, puis qu'il aurait abandonné celui-ci vers 1880-81 pour tracer une nouvelle voie : le « communisme décroissant ». J'ai tenté de montrer que ce narratif est fort contestable.

Un des problèmes de l'apologie est de surestimer fortement l'importance des textes. Par exemple, Saito donne une importance disproportionnée à la modification par Engels du passage du Capital, Livre III, où Marx parle de la « faille métabolique ». La domination des interprétations productivistes du matérialisme historique au cours du 20e siècle ne s'explique pas avant tout par cette modification : elle découle principalement du réformisme des grandes organisations et de la subsomption du prolétariat au capital. Lutter contre cette situation, articuler les résistances sociales pour mettre l'idéologie du progrès en crise au sein même du monde du travail est aujourd'hui la tâche stratégique majeure des écosocialistes. Les réponses sont à chercher dans les luttes et dans l'analyse des luttes beaucoup plus que dans les Notebooks de Marx.

Plus fondamentalement, l'apologie tend à flirter avec le dogmatisme. « Marx l'a dit » devient trop facilement le mantra qui empêche de voir et de penser en marxistes au sujet de ce que Marx n'a pas dit. Car il n'a évidemment pas tout dit. S'il est une leçon méthodologique à tirer de son œuvre monumentale, c'est que la critique est fertile et que le dogme est stérile. La capacité de l'écosocialisme de relever les défis formidables de la catastrophe écologiques capitaliste dépendra non seulement de sa fidélité mais aussi de sa créativité et de sa capacité à rompre, y compris avec ses propres idées antérieures comme Marx le fit quand c'était nécessaire. Il ne s'agit pas seulement de polir soigneusement l'écologie de Marx mais aussi et surtout de la développer et de la radicaliser. (Publié dans Actuel Marx, 2024 numéro 76. Reproduit avec autorisation de l'auteur)

Voir de même à propos de l'ouvrage de Kohei Saïto, La Nature contre le capital, l'article, édité en deux parties, d'Alain Bihr « L'écologie de Marx à la lumière de la MEGA 2 », publié sur le site alencontre.org en date du 23 novembre 2021.

Notes

[1] Marx's ecosocialism. An unfinished critique of the political economy. Trad. française La nature contre le capital. L'écologie de Marx dans sa critique inachevée du capital, Syllepse, 2021.

[2] Marx in the Anthropocene. Towards the Idea of Degrowth Communism. Cambridge University Press, 2023.

[3] Voir mon article « Marx était-il écosocialiste ? Une réponse à Kohei Saito »,gaucheanticapitaliste.org

[4] Karl Marx, Le Capital, Livre III, Moscou, éditions du Progrès, 1984, Chapitre 47, p. 848

[5] Lire en particulier Paul Burkett, Marx and Nature. A Red and Green Perspective. Palgrave Macmillan, 1999. John Bellamy Foster, Marx's Ecology. Materialism and Nature, Monthly Review Press, 2000

[6] On lit déjà dans L'Idéologie allemande (1845-46) : « il arrive un stade dans le développement où naissent des forces productives et des moyens de circulation […] qui ne sont plus des forces productives mais des forces destructrices (le machinisme et l'argent) ». Karl Marx et Friedrich Engels, L'Idéologie allemande, Éditions sociales, 1971, p. 68.

[7] Karl Marx et Friedrich Engels, Manifeste du Parti communiste, in Œuvres choisies, ed. De Moscou, tome 1, p.130.

[8] Le Capital, Livre I, Garnier-Flammarion, 1969, p. 363.

[9] Le Capital, Livre III, ed. De Moscou, chapitre 48, p. 855.

[10] Daniel Bensaïd, Introduction critique à ‘l'Introduction au marxisme' d'Ernest Mandel, 2e édition, ed. Formation Lesoil, en ligne sur contretemps.eu

[11] Michael Löwy, Ecosocialisme. L'alternative radicale à la catastrophe écologique capitaliste, Mille et une nuits, 2011, p. 39

[12] Marx-Engels, Œuvres choisies, Tome 1, p.525.

[13] D. Bensaïd, op. cit

[14] Marx et Engels, Œuvres choisies, op. cit. tome 3, p. 156.

[15] Une opinion partagée par Engels : cf. notamment son admiration pour les Zoulous face aux Anglais, dans L'origine de la famille, de la propriété privée et de l'Etat.

[16] Diana O'Dwyer, « Was Marx a Degrowth Communist »,https://rupture.ie

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DE L'ÉCOLOGIE AUX LUTTES SOCIALES ET À LA RÉVOLUTION : SUR LE LIVRE DE DANIEL TANURO

Par Jean-Marie Harribey

L'ingénieur agronome Daniel Tanuro, militant écosocialiste et membre de la IVe Internationale, a publié cette année Écologie, luttes sociales et révolution (Paris, La Dispute, 2024). C'est un livre d'entretiens menés par Alexis Cukier et Marine Garrisi, et préfacé par Timothée Parrique. Déjà auteur de livres remarqués [1], Daniel Tanuro propose ici une synthèse bienvenue d'une part sur l'état des connaissances en matière de dégradation écologique, notamment par rapport au dérèglement climatique, et d'autre part sur l'action à mener pour dépasser le modèle de croissance capitaliste à l'origine des crises multiples, comme l'auteur l'indique : ce que l'on sait, ce que l'on peut faire.

Ce que l'on sait et que rapporte Daniel Tanuro

Tant les rapports du GIEC sur le climat que ceux de l'IPBES sur la biodiversité et les services écosystémiques n'hésitent plus : nous marchons vers la catastrophe ou selon Daniel Tanuro le « cataclysme » (p. 25). Le diagnostic est indiscutable si « l'on prend en compte simultanément neuf éléments interdépendants : la biodiversité, l'acidité des océans, la concentration atmosphérique en particules, l'apparition de nouvelles entités chimiques, les changements d'occupation des sols, l'état de la couche d'ozone stratosphérique, les cycles du carbone, de l'azote et du phosphore ainsi que celui de l'eau » (p. 26) [2]. Ainsi on peut définir les « zones frontières » (p. 27) à ne pas franchir.

Dans la discussion qui oppose certains experts, écomarxistes ou non, sur l'origine du changement d'ère qu'auraient provoqué les activités humaines, Daniel Tanuro est tranchant : pour désigner un changement d'ère géologique, « il faut appliquer les critères des géologues […] qui fournissent une base solide pour situer le début de l'Anthropocène après la Seconde guerre mondiale » (p. 30) : niveau des océans, déclin brutal de la biodiversité, nouvelles entités chimiques dans les roches. Même s'il y a bien des prémisses avant 1950, il s'agit pour l'auteur de désigner la « grande accélération » (p. 31) qui se produit après cette date. De ce fait, Daniel Tanuro s'écarte des autres théoriciens marxistes qui ont plutôt tendance à préférer le concept de capitalocène à celui d'anthropocène. Mais la distance n'est pas très grande car Daniel Tanuro précise : « le changement intervient dans les années 1950, comme résultat d'un siècle et demi d'accumulation capitaliste » (p. 32, je souligne JMH) ; « Il faut en effet s'opposer aux tentatives d'utiliser “l'Anthropocène contre l'histoire”, comme dit fort justement Andreas Malm. Ces tentatives escamotent les déterminants sociaux, les dissolvent dans les lois de la nature. On efface ainsi l'histoire, en particulier le capitalisme, le colonialisme et le patriarcat. » (p. 33)

En revanche, Daniel Tanuro s'écarte nettement de Jason Moore qui s'inscrit dans le courant emmené par Bruno Latour récusant toute spécificité à l'humanité par rapport à la nature et enlevant toute signification au capitalisme (p. 34) [3].

Suivent plusieurs pages très intéressantes sur la méthodologie utilisée pour élaborer les rapports au sein du GIEC dont le contenu est toujours médiatisé par la synthèse à l'intention des décideurs. Or celle-ci est toujours le fruit d'un compromis : par exemple, dans le 6e rapport de 2023, sont mises sur le même plan les énergies renouvelables, les fossiles avec capture-séquestration du carbone et les technologies pour retirer du carbone de l'atmosphère (p. 40). Où est le problème ? Daniel Tanuro explique que le « zéro émissions nettes » pour répondre aux objectifs de l'Accord de Paris serait compatible, dans l'esprit des tenants des fossiles, avec la poursuite de leur utilisation grâce aux progrès techniques. (p. 41)

Ainsi se dessine le projet de l'auteur : « Le consensus pro-croissance et pro-capitalisme vert n'est plus ce qu'il était. » (p. 44) La croissance capitaliste n'est plus possible parce que « cette production demande plus d'énergies fossiles, donc plus d'émissions, qu'il faut donc décroître en satisfaisant les besoins de base, dans la justice sociale. » (p. 45) L'auteur donne corps à la convergence entre marxistes et décroissants, en faveur de laquelle argumente aussi son préfacier Timothée Parrique [4].

Cette première partie consacrée aux connaissances sur la situation écologique est l'occasion pour Daniel Tanuro de faire état de l'importance des savoirs populaires car les savoirs scientifiques peuvent être imprégnés d'idéologie. Par exemple, le destin de l'Île de Pâques est aujourd'hui tout à fait reconsidéré. La thèse de l'écocide de Diamond, qui serait « le résultat combiné de la surpopulation et de la folie des grandeurs de chefs tyranniques et cruels » (p. 48) est très certainement fausse : la disparition de la forêt est plutôt due aux rats arrivés avec les Polynésiens. Daniel Tanuro en déduit que le mode de production capitaliste empêche que « le travail social constitue une médiation simple, transparente entre la collectivité humaine et le reste de la nature. […] En s'appropriant le travail, en l'émiettant et en le soumettant à sa logique absurde, le capitalisme déconnecte cette intelligence de son objet principal. » (p. 54)

Ce que l'on peut faire et que propose Daniel Tanuro

Progressivement, Daniel Tanuro se place sur le terrain de l'épistémologie qui va le conduire à une stratégie anticapitaliste : « La critique marxienne de l'économie politique est absolument indispensable à la compréhension de la catastrophe. Tous les courants de l'écologie politique s'accordent à dire que cette catastrophe est le résultat de la croissance, de l'accumulation. C'est exact. Mais d'où vient la croissance ? That's the question. Pour Bruno Latour et ses partisans, la croissance découle de ce que les “Modernes”, à partir des Lumières, ont créé un dualisme entre nature et culture. Sur cette base, disent-ils, la société a cru pouvoir grandir hors-sol et remplacer ce monde par une autre, comme si le paradis sur terre était possible. Selon Latour, nous devons abandonner cette illusion, renoncer qu'il y a un capitalisme à combattre, comprendre que nous sommes tous des “Terrestres”. L'axe du conflit politique, pour lui, sépare les Non-Terrestres des Terrestres […] À l'opposé de cette vision idéaliste – au sens philosophique comme au sens commun du terme – Marx, dès la première section du Capital, fournit une explication matérialiste de la nature “croissanciste” du système. Le capital n'est pas une chose mais un rapport social d'exploitation du travail par le salariat. » (p. 63-64).

Daniel Tanuro est prudent : « Marx n'était pas un écosocialiste avant la lettre […], mais son analyse du capital permet d'appréhender la destruction de l'environnement comme un problème social, d'origine sociale et qui appelle une réponse sociale » (p. 65). Il est plus mesuré que Kohei Saito [5], tout en disant comme ce dernier que « la logique doublement destructrice ne peut être brisée qu'en remplaçant la production de valeur abstraite par la production de valeurs d'usage pour satisfaire les besoins réels et démocratiquement déterminés. […] La critique scientifique que Marx a faite du mode de production capitaliste préserve de certains dérapages réactionnaires parce qu'elle articule deux niveaux emboîtés : d'une part, Homo sapiens participe du métabolisme de la nature ; d'autre part, ce métabolisme prend des formes historiques qui ne sont pas naturelles mais sociales. » (p. 65-67). Un peu plus loin, Daniel Tanuro précise : « Marx n'était pas plus “décroissant” qu'il n'était “écosocialiste”. Il dénonçait l'accumulation capitaliste, évidemment, mais ne défendait pas la nécessité de produire moins pour gérer rationnellement le métabolisme humanité/nature. Or, tel est bien, aujourd'hui, le sens de la décroissance : il faut impérativement réduire la production matérielle globale pour arrêter la catastrophe. C'est une contrainte écologique relativement récente. Le concept marxien de « hiatus métabolique » aide à l'appréhender, mais il est anachronique de vouloir à toute force faire entrer la décroissance dans la pensée de Marx. » (p. 73)

Daniel Tanuro explique pourquoi le capitalisme vert, la croissance verte, le « greenwashing systémique » (p. 86), la géoingénierie sont des impasses. Sont en cause l'effet rebond, le pillage néocolonial des ressources et les rivalités interimpérialistes, dans un contexte où un scénario écofasciste, bien qu'improbable à court terme, n'est pas à exclure.

L'auteur accorde une place déterminante aux luttes sociales ancrées sur l'écologie pour bâtir des alternatives. À nouveau, il condamne la prétention latourienne à dépasser le clivage gauche-droite, ce qui revient à nier la lutte des classes. Mais il prend soin aussi de dire que le monde du travail doit « rompre la stratégie syndicale traditionnelle du partage des “fruits de la croissance” qui enferme les revendications des travailleurs et des travailleuses dans un cadre productiviste et bouche toute perspective politique » (p. 109).

Pour armer un bonne stratégie afin de « détacher le mouvement ouvrier du productivisme » (p. 115), Daniel Tanuro observe « trois points faibles de la domination capitaliste ». « Le premier est l'incapacité du capital à résoudre, ou même à atténuer, la crise qu'il a lui-même créée. Pour le dire simplement, le capital va bien, mais le capitalisme va mal. » (p. 113). Le deuxième est l'ampleur de la régression causée par les politiques néolibérales » (p. 113) dont le signe est la faiblesses des gains de productivité du travail malgré la révolution technique. Le troisième point faible est « une crise de légitimité extrêmement profonde des régimes politiques et du système socio-économique » (p. 114). Il dégage alors ce qu'il appelle un « fil rouge d'une rupture ouvrière avec le productivisme » : appliquer à tous les secteurs de la reproduction sociale le « prendre soin » (p. 117) des féministes. « Du point de vue anthropologique, transhistorique, qu'est-ce que le travail, si ce n'est une manière de prendre soin de la vie ? En dernière instance, le capitalisme est contraire à la nature humaine parce qu'il ne prend soin que du profit, démembre le travail pour arriver à ses fins, et détraque notre métabolisme avec le reste de la nature. » (p. 130)

Concrètement, « quelle est la clé de voûte de la situation objective ? L'impossibilité d'arrêter la catastrophe climatique sans diminuer radicalement la consommation finale d'énergie au niveau global, donc la transformation et le transport des matières. Les conditions d'existence de plus de trois milliards d'êtres humains dépendent d'une décroissance juste, c'est-à-dire d'une décroissance capitaliste qui frappe essentiellement les 1% les plus riches au niveau planétaire » (p. 140-141). Si je suis entièrement d'accord avec le mot d'ordre de « ralentir » (p. 141) – que j'ai longtemps opposé à certains théoriciens de la décroissance pour penser la phase de transition – et avec « la question n'est pas “oui ou non à la décroissance ?” mais plutôt : “La décroissance de quoi, où, pourquoi, pour qui, comment … et qui décide ?” » (p. 141), ce que j'ai résumé par la notion de décroissance sélective, je doute fortement que limiter seulement les 1% les plus riches suffise. En effet, le mode de vie ostentatoire, gaspilleur et prédateur est le fait d'une couche plus large que ce seul 1%. Sans doute faudra-t-il mettre en débat le mode de vie d'au moins la fraction des 10% les plus riches [6].

Il n'empêche, le livre de Daniel Tanuro offre un panorama complet des enjeux principaux pour penser l'au-delà du capitalisme et de son corollaire la croissance économique. Écrit dans un langage simple mais précis, il permet de clarifier les concepts qui font débat au sein de l'écologie politique et au sein de l'écomarxisme, dès lors qu'on envisage une convergence de l'une et de l'autre. Comme il l'écrit en terminant son livre : « Face à la menace d'une nouvelle plongée dans la barbarie, nous n'avons tout simplement pas d'autre choix que l'espérance. Nous n'avons pas d'autre choix que de lutter pour un programme rouge et vert, un programme qui réponde aux besoins fondamentaux des classes populaires en jetant un pont vers la transformation révolutionnaire de la société. La difficulté est énorme, mais il n'y a pas d'autre voie. Il n'y a pas de fatalité à voir la catastrophe devenir cataclysme. » (p. 154) Le message n'a donc rien de pessimiste ; il est réaliste. (Article publié sur le blog de Jean-Marie Harribey, « L'économie par terre ou sur terre ? », en date du 13 octobre 2024)

Notes

[1] Notamment L'impossible capitalisme vert, Paris, La Découverte, Les empêcheurs de penser en rond, 2010, 2e éd., La Découverte, 2012 ; Trop tard pour être pessimistes, Écosocialisme ou effondrement, Paris, Textuel, 2020.

[2] Ces neuf domaines ont été définis par Johan Rockström and Mathias Klum, Big World, Small Planet, Abundance within Planetary Boundaries, Yale University Press, 2015. Ils ont été repris par Kate Raworth, La théorie du donut, L'économie de demain en 7 principes, 2017, Paris, J'ai lu, 2021 ; et « La théorie du donut : une nouvelle économie est possible », Oxfam, 7 décembre 2020. Le schéma du donut définit l'espace de soutenabilité entre le « plafond écologique » et le « plancher social ».

[3] Voir ma recension du livre L'écologie-monde du capitalisme de Jason Moore : « Le capitalocène de Jason W. Moore : un concept (trop) global ? », Contretemps, 4 octobre 2024l.

[4] Ce qui était moins le cas dans le livre que Timothée Parrique a publié Ralentir ou périr, L'économie de la décroissance, Paris, Seuil, 2022. Ici, dans sa préface à Daniel Tanuro « La décroissance comme transition, l'écosocialisme comme destination », il cite en note (p. 15) la réponse à ma recension que j'avais faite de son livre. Seulement, le lecteur ne saura pas quel était le contenu des remarques à la fois positives (je commençais par dire que c'était un livre à lire) et critiques que j'émettais, en particulier sur ce que sont le capitalisme et la recherche du profit, remplacés par le prétendu « baromètre » que serait le PIB, à la place du taux de profit. À la fin de mon texte, on trouvera le lien vers la réponse de T. Parrique. Référencer convenablement les phases d'une discussion fait partie de l'authenticité de celle-ci et aussi de son élégance…

[5] Voir mon commentaire sur le livre de Kohei Saito, Moins, La décroissance est une philosophie, « Nouveau regard sur la décroissance », 9 octobre 2024.

[6] Voir un essai de formalisation d'une réduction drastique des inégalités de revenus dans une perspective sociale et écologique : « Réduction des inégalités pour que les retraites soient soutenables socialement et écologiquement », 28 janvier 2023.

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La société civile se mobilise déjà contre la future loi immigration de Bruno Retailleau

Nils Wilcke — 2024-11-05T11:49:31Z

Aux premières loges face au basculement de la droite à l'extrême droite sur l'immigration, les associations s'inquiètent du sort à venir des migrants dans le pays. Avec les intellectuels engagés, elles se mobilisent contre la loi immigration et tentent d'organiser la riposte.

23 octobre 2024l| Politis - hebdo N° 1833 | Photo : Manifestation à Paris contre la loi immigration de Gérald Darmanin, en janvier 2024. © Myriam Tirler / Hans Lucas / AFP
https://www.politis.fr/articles/2024/10/asile-la-societe-civile-se-mobilise-deja-contre-la-future-loi-immigration-de-bruno-retailleau/

Michel Barnier et Bruno Retailleau main dans la main avec les ministres italiens des Affaires étrangères et de l'Intérieur, Antonio Tajani – « ami » du premier ministre français – et Matteo Piantedosi, proche de Matteo Salvani, chef de la Ligue, parti d'extrême droite. Les quatre politiciens se sont retrouvés pour lutter, selon eux, contre le « désordre migratoire », vendredi 18 octobre, à Menton, dans les Alpes-Maritimes.

Une rencontre qui n'a provoqué que de rares critiques, principalement à gauche, et une réelle inquiétude parmi les associations et les militants pour les droits des migrants. Leur constat est unanime : la répression contre les exilés s'accentue, hélas pour le pire. « Ce qui est grave, c'est que faire preuve d'humanité ne devrait pas être réservé à la gauche mais transcender les partis politiques », déclare à Politis l'agriculteur et militant Cédric Herrou.

ZOOM : Le naufrage de la France

Connu pour sa bataille acharnée contre les autorités pour faire reconnaître aux exilés leur droit à un accueil digne et faire respecter le droit d'asile à la frontière franco-italienne, Cédric Herrou était présent vendredi à un rassemblement à Menton, avec une vingtaine de militants de gauche, contre la mise en scène de l'alliance entre le gouvernement Barnier avec celui, post-fasciste, de son homologue Giorgia Meloni.

« La droite républicaine manque à l'appel. Nos politiciens n'ont plus aucune colonne vertébrale, s'insurge-t-il. Pendant qu'ils font des discours pour faire monter la peur contre les étrangers, nous, on crève de trouille face aux tempêtes qui ravagent la vallée. Les conséquences du réchauffement climatique, c'est ça notre principale préoccupation, pas l'immigration. » Il est vrai qu'à droite même des personnalités longtemps considérées comme plus modérées sur le sujet, telles que Gérard Larcher, Jean-François Copé ou encore Valérie Pécresse, semblent désormais s'aligner sur le RN.

La présidente de la région Île-de-France s'est notamment prononcée en faveur de l'instauration de quotas d'immigration et implore le gouvernement de supprimer les 50 % de réduction dans les transports pour les personnes sans-papiers. L'extrême droite voit en Bruno Retailleau le meilleur VRP de ses idées.

François Fillon a joué un rôle charnière dans le basculement de la droite à l'extrême droite.
F. Héran

Pour la députée du Rassemblement national Laure Lavalette,« quand on écoute Bruno Retailleau, on a l'impression que c'est un porte-parole du RN ». Pour un proche de Marine Le Pen, le nouveau locataire de Beauvau permet même de « changer de culture, de radicaliser tout le monde […]. Il est plus conservateur que nous ! », estime cette source auprès de Radio France.

D'ailleurs, lorsqu'on lui demande ce qui le différencie du RN, le Vendéen refuse de répondre, arguant que la question est un « vieux piège de la gauche ». Pour le professeur au Collège de France François Héran, le basculement de la droite a eu lieu lors du quinquennat de Nicolas Sarkozy (2007-2012) avec François Fillon, candidat malheureux de la droite à la présidentielle en 2017.

« C'est lui qui a joué un rôle charnière dans le basculement de la droite à l'extrême droite en s'en prenant aux juges européens qui annulaient des décisions françaises illégales sur les migrants pendant le quinquennat », précise ce spécialiste des migrations, citant les mémoires de l'ancien conseiller de Matignon Maxime Tandonnet (Au cœur du volcan, éd. Flammarion, 2014). « Comme premier ministre, il a défendu un projet de démocratie illibéral, ce même projet qui a été ensuite repris par Retailleau et Wauquiez », affirme-t-il.

« On est dans un moment d'accélération »

Emmanuel Macron n'a pas enrayé cette dérive. Au contraire, alors qu'il insistait sur la nécessité d'une intégration rapide des immigrés, avec des procédures simplifiées, le tout dans un cadre européen, lors de sa campagne en 2017, le président a trahi ses engagements une fois arrivé à l'Élysée. Il autorise la création de « hot spots » en Libye et se donne pour objectif « de n'avoir aucun migrant dans les rues d'ici fin 2017 ».

Un an plus tard, un premier projet de loi « asile et immigration » défendu par Gérard Collomb voit le jour, à la grande satisfaction de la droite. Sa majorité tire la langue et des soutiens de la première heure le lâchent. « La situation était terrible », se rappelle Pierre Henry, ancien directeur général de France Terre d'asile, qui a soutenu le candidat en 2017, avant d'en être « déçu ». « Cette première loi a été un point de bascule en rompant avec le principe d'égalité qui fonde notre république ».

Gérald Darmanin déjà se félicitait que la France soit condamnée par la Cour européenne des droits de l'homme.
F. Carrey-Conte

La nouvelle loi immigration prévue par le gouvernement Barnier s'inscrit dans cette trajectoire. « On est dans un moment d'accélération mais tout cela ne vient pas de nulle part », soutient Fanélie Carrey-Conte, secrétaire générale de la Cimade. « Les remises en cause de l'État de droit ne datent pas de Bruno Retailleau, Gérald Darmanin déjà se félicitait que la France soit condamnée par la Cour européenne des droits de l'homme pour soi-disant protéger les Français. » Mais Gérald Darmanin prenait soin de ne pas aller trop loin, en tout cas de son point de vue.

« Quand on adhère à l'UE, on adhère à la Convention européenne des droits de l'homme. Les Républicains ne sont plus dans cette logique et sont à deux doigts de défendre un Frexit », balance un proche de l'ancien ministre de l'Intérieur.

Reste que la préférence nationale, les quotas, le délit de séjour irrégulier, le renvoi des étudiants étrangers, ou encore la restriction du regroupement familial et du droit du sol – des mesures contenues dans la loi sur l'immigration adoptée fin 2023 par le Parlement et censurées par le Conseil constitutionnelavec le soutien de l'exécutif – devraient servir « de base pour le nouveau projet de loi sur l'immigration », selon le successeur de Darmanin. Ce dernier ne verrait pas d'un mauvais œil la future loi du nouveau gouvernement, selon nos informations.

Désormais, l'exécutif lorgne « le modèle albanais », qui tente de délocaliser la procédure de demande d'asile dans des entreprises italiennes installées en Albanie, pour des personnes qui ont débarqué de Méditerranée. Un système « inhumain et absurde » selon les associations interrogées, qui a déjà du plomb dans l'aile alors qu'un tribunal de Rome a invalidé la rétention des douze premiers migrants, avec un retour express sur le sol italien.

Face à ce premier revers juridique, Michel Barnier temporise. S'il a confirmé dansLe JDD, journal d'extrême droite, dimanche 20 octobre, qu'il y aurait bien un projet de loi immigration, ce dernier porterait d'abord sur « la transposition du pacte » sur la migration et l'asile voté au printemps au Parlement européen, l'actuel locataire de Matignon ne s'est pas plus avancé sur le reste : « Nous allons également avancer sur tous les abus et tous les détournements », s'est-il contenté de déclarer.

Déshumanisation

À ces initiatives politiques nauséabondes s'ajoute une dégradation brutale des conditions d'accueil et de vie des migrants au sein dans les centres de rétention administrative (CRA), en France. Tentatives de suicide, grèves de la faim, violences mais aussi absence d'hygiène : ces centres concentrenttoutes les carences actuelles de l'État en la matière. « Les conditions de travail pour les associations sont de plus en plus difficiles, l'enfermement est utilisé comme un outil d'expulsion, ce qui conduit à la maltraitance des personnes retenues », confirme Fanélie Carrey-Conte, de la Cimade, l'une des quatre associations mandatées par l'État pour accompagner les retenus dans les CRA.

En 2023, 36 % des 17 000 étrangers placés dans ces centres en métropole ont été expulsés, selon l'association. Un chiffre actuellement en baisse. En 2021, 42 % des personnes enfermées avaient été expulsées. Malgré les remontées alarmantes sur les conditions d'enfermement, Bruno Retailleau veut allonger la durée de rétention dans les CRA de 90 à 210 jours.

Le tour de vis s'observe aussi au niveau des administrations. « Auparavant, on arrivait à dialoguer avec un préfet, un secrétaire général de préfecture, un chef de service ou des fonctionnaires, maintenant tout ça, c'est terminé. On se retrouve face à un mur et des rendez-vous administratifs sur ordinateur », déplore l'ancienne présidente de la Cimade Geneviève Jacques, qui a pourtant connu le ministère Pasqua au milieu des années 1990, peu suspect de laxisme à l'égard des immigrés.

Les préfectures ne répondent plus, donc les tribunaux administratifs sont submergés de recours et les personnes sont en détresse.
P. Henry

« Les préfectures ne répondent plus, donc les tribunaux administratifs sont submergés de recours et les personnes sont en détresse », acquiesce Pierre Henry. « Il y a une déshumanisation croissante dans le regard porté sur les immigrés par certains médias et les politiciens », regrette Geneviève Jacques, qui continue de tenir des permanences au sein de la Cimade.

La vénérable association, qui œuvre depuis la Seconde Guerre mondiale pour conseiller juridiquement les étrangers en attente d'expulsion, se retrouve plus que jamais dans le viseur de la place Beauvau. Aux mauvaises conditions de travail matérielles et humaines s'ajoute en effet un « procès en sorcellerie » de la part du ministère de l'Intérieur : « Ces associations sont juges et parties », affirme Bruno Retailleau au Figaro Magazine le 2 octobre.

Le nouveau ministre n'en fait pas mystère, il aimerait les évincer des CRA pour confier leurs missions de conseil juridique à l'État, une vieille lune de la droite. « C'est une petite musique de discrédit et de remise en cause des associations qui nous affaiblit petit à petit », s'alarme Fanélie Carrey-Conte, alors que la Cimade est tout particulièrement visée par les derniers locataires de la place Beauvau.

L'association fait régulièrement l'objet de menaces, comme l'avait révélé Politis au moment du vote de la dernière loi immigration, sans aucune réaction de l'exécutif.

Le discours général sur l'immigration de l'extrême droite relayé par la droite via le gouvernement Barnier et une partie de la Macronie est d'autant plus insupportable qu'il ne correspond pas à la réalité. La France est en effet la lanterne rouge de l'Europe en matière d'asile. « Les demandes d'asile et l'immigration sont en hausse partout en Europe mais la part prise par la France est très faible. On est 15 % de la population européenne et 18 % du PIB européen et on a accueilli 5 % des réfugiés du Proche et Moyen-Orient », observe François Héran.

Bruno Retailleau prétend qu'il est pragmatique, c'est faux, c'est un dogmatique.
F. Héran

Le modèle italien, observé avec « bienveillance » par le gouvernement Barnier, semble moins répondre à une logique anti-immigration qu'à un affichage électoral : « C'est d'une hypocrisie incroyable, Meloni a diminué un peu les arrivées des petites embarcations de la Méditerranée tout en mettant en place un programme d'importation de travailleurs migrants. On évoque 500 000 personnes en trois ans, ce qui est considérable », précise François Héran.

« Bruno Retailleau affirme qu'il veut non seulement diminuer l'immigration illégale mais aussi l'immigration légale. Or le gouvernement Meloni part du principe qu'il ne pourra diminuer l'immigration illégale qu'en augmentant l'immigration légale. Bref, les mesures annoncées par Bruno Retailleau sont absurdes et inefficaces. Il prétend qu'il est pragmatique, c'est faux, c'est un dogmatique », cingle le professeur au Collège de France.

« Garder espoir »

Face à cette nouvelle donne, militants, associations et partis politiques de gauche tentent de trouver la parade. « Il faut qu'on reste très fermes sur nos principes et les valeurs que l'on défend, affirme Fanélie Carrey-Conte. L'un des leviers, ce sont les dynamiques d'alliance et de partenariat dans la société civile avec les syndicats, les associations, etc. ».

Pour Cédric Herrou, le gouvernement Barnier devrait arriver à faire passer son texte. « Ça va entraîner plus de malheurs, avec des conséquences négatives », soupire l'agriculteur. « Il y a de quoi avoir peur mais au quotidien, on rencontre aussi des initiatives individuelles ou collectives dans les villes et les villages pour accueillir dignement des réfugiés et des migrants, contre l'extrême droite. Il faut garder espoir », affirme Geneviève Jacques.

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Le Cabaret féministe

Comité de femmes de Québec Solidaire Capitale-Nationale — 2024-11-03T19:37:00Z

Où ? La Korrigane – Brasserie artisanale 380 Rue Dorchester, Québec, QC G1K 6A7

Quand ? Le 3 novembre de 14 h à 16 h 30

Lien facebook de l'évènement :
https://facebook.com/events/s/cabaret-feministe-edition-sorc/338566705980785/

Venez célébrer avec nous

Au plaisir de vous voir en grand nombre !

Activité du comité femmes de Québec solidaire

Le 3 novembre ; Cabaret des Sorcières

Le Comité des femmes de Québec solidaire de la Capitale-Nationale vous invite à une toute nouvelle édition du Cabaret féministe : édition sorcières qui aura lieu le dimanche le 3 novembre 2024 de 14 h à 16 h 30 à La Korrigane – Brasserie artisanale.

Sur place, nous aurons des prestations de deux artistes invité.e.s : Geneviève Dufour et Lauriane Charbonneau. Nous aurons également des capsules historiques sur les sorcières d'ici, quelques prises de paroles, un micro-ouvert, des présentations de livres sur le thème des sorcières, une activité surprise et nous ferons un tirage de livres.

Venez partager vos textes, chansons, slams, poèmes, danses ou autres.

Préinscription recommandée pour celles qui souhaitent contribuer au micro-ouvert. Le micro ouvert sera ouvert seulement aux personnes qui s'identifient comme femmes et aux personnes non-binaires (la priorité sera accordée aux pré-inscriptions pour la prise de parole lors de l'évènement) : https://forms.gle/FTH9N2ufn5yV4ZMs5

Inscription à un atelier sur l'écoféminisme

Comité des femmes immigrantes de Québec — 2024-11-01T18:55:00Z

Un atelier sur l'écoféminisme proposé par Elisabeth Germain vendredi prochain, le 1er novembre, de 17h à 19h.

Ensemble, développons une perspective féministe qui apporte une compréhension encourageante sur la crise écologique actuelle : elle nous inspire des orientations d'action et renforce nos solidarités.

Pour vous inscrire, c'est ici :

https://docs.google.com/.../1FAIpQLSeTmM2pHqAp4d.../viewform

Retour en vidéo sur l'action des Mères au front à Rouyn-Noranda pour un air et un environnement sains

Mères au front de Rouyn-Noranda — 2024-10-29T14:33:35Z

Le 13 octobre dernier, plus de 500 personnes se sont rassemblées aux côtés des Mères au front à Rouyn-Noranda pour revendiquer un droit fondamental : respirer un air qui ne menace pas leur santé.

Des mères et des allié·es venu·es de partout au Québec ont marché pour dénoncer une réalité alarmante que vivent les familles de Rouyn-Noranda depuis des décennies : l'air de leur ville est empoisonné par la Fonderie Horne, qui dépasse largement les normes d'émission de contaminants – une situation tolérée par l'État québécois.

La vidéo raconte en images et avec les mots de Véronique Côté la détermination d'une communauté qui refuse d'être sacrifiée. Chaque jour, 98 % de l'arsenic, 89 % du plomb, 43 % du cadmium et 60 % du nickel émis dans l'air au Québec se retrouvent ici. Les effets sur la santé sont dévastateurs : des taux accrus d'asthme, de maladies pulmonaires chroniques et de retards de croissance chez les nourrissons, ainsi qu'une espérance de vie réduite jusqu'à six ans. L'arsenic, agent cancérigène, et le plomb affectent même les grossesses, exposant les enfants dès leur naissance à des taux de contamination alarmants. Face à ces constats, les Mères au front exigent que le gouvernement du Québec applique les normes actuelles d'émissions de contaminants à Rouyn-Noranda comme partout ailleurs, sans exception ni privilège pour l'industrie.

Crédit vidéo : Frédéric Bérubé

À propos de mères au front

Avec plus de 30 groupes locaux dans les différentes villes et villages du Québec et au-delà, Mères au front est un mouvement décentralisé qui regroupe des milliers de mères, grand-mères et allié.es de tous les horizons politiques, économiques, professionnels et culturels. À travers leurs actions, elles demandent aux élu.es de mettre en place les mesures qui s'imposent pour protéger l'environnement dont dépend la santé et la sécurité de tous les enfants.

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Comptes rendus de lecture 29 octobre 2024

Bruno Marquis — 2024-10-29T13:24:45Z

Raison, déraison et religion
Michel Seymour

Je voulais lire cet essai depuis sa publication en 2021. L'auteur y défend une laïcité ouverte inspirée du libéralisme politique du philosophe John Rawls. Il y explique, dans un esprit de tolérance et de respect, l'importance d'accorder aux droits collectifs la même légitimité qu'aux droits individuels. Et donc de concevoir, dans le respect des institutions de l'État et des valeurs de la société d'accueil, que des personnes puissent s'identifier étroitement à leur religion sans que cela ne porte préjudice à cette société d'accueil. Une bouffée d'air frais en somme devant l'intolérance et l'islamophobie de certains chroniqueurs du Journal de Montréal et des médias d'extrême droite.

Extrait :

Dans cet ouvrage, j'ai voulu débusquer les différents présupposés qui ne sont presque jamais remis en cause par les auteurs occidentaux et qui se trouvent dans l'angle mort de leurs considérations. L'individualisme moderne est vite apparu comme un obstacle à une véritable ouverture à l'égard des sociétés communautariennes ou de certains groupes minoritaires religieux. Sans fournir des réponses à toutes les questions et sans prétendre résoudre tous les problèmes, la pensée de Rawls nous a fourni des clés pour prévenir l'escalade des tensions. Elle permet de déconstruire des raisonnements qui s'appuient sur des prémisses non fondées. Elle permet de réfléchir à une ouverture d'esprit possible qui est à la disposition des personnes et des peuples raisonnables.

L'économie de la foi
Alain Deneault

Ce second feuilleton théorique d'Alain Deneault sur l'économie n'est pas toujours d'une lecture facile, mais il est remarquablement intéressant sur les origines du christianisme et le passage de l'économie de la foi, qui lui sert de fondement, à l'économie telle que nous la connaissons aujourd'hui dans son sens le plus étroit. C'est un véritable traité, s'il en est, sur la manipulation et la tromperie.

Extrait :

Le concept d'« économie » que nous a légué le champ théologique nous instruit sur la façon que nous avons encore de subordonner ainsi, à des projections supérieures, les institutions et les discours. Au tournant du IIIe siècle de notre ère, cette question amène un des premiers théologiens de l'Église, Tertullien, à dénoncer tous les modes de représentation hormis l'office chrétien : le cirque, le théâtre, la mythologie et les rites païens. Que tous ces « spectacles » procèdent de manière analogue aux mises en scène religieuses, que tous allient une scène avec un principe, lui paraît insupportable. Ces dispositifs de croyance ressemblent trop à celui du christianisme. Il fallait trier le bon grain de l'ivraie, les bons autels des pervers, en distinguant, malgré leur apparence commune, ceux qui sont requis pour médiatiser la Voie à suivre de ceux qui font errer. En quoi se ressemblent-ils ? En ce qu'ils renvoient tous à un principe, que ce principe ne saurait exister sans eux, mais qu'ils ne signifieraient rien en eux-mêmes si un tel principe ne venait pas leur conférer du sens. Il ne saurait y avoir de spectacle sans profession de foi ni de profession de foi sans spectacle. Qu'est-ce qu'une manifestation, une scène, une déclamation, si elle ne s'arrime pas à une idéalité rayonnant sur elle pour qu'elle acquière sens et légitimité ? Inversement, comment un tel principe peut-il peser sur une communauté dans son histoire s'il est relégué à sa pure abstraction, sans une incarnation esthétique qui lui donne corps et voix hic et nunc ?

Mémoires d'une jeune fille rangée
Simone de Beauvoir

Il émane des recueils autobiographiques de Simone de Beauvoir une telle atmosphère de liberté et d'accomplissement qu'on ne peut prendre que beaucoup de plaisir à les lire. Le premier, « Mémoires d'une jeune fille rangée », couvre les vingt et une premières années de la vie de l'auteure. Simone de Beauvoir y décrit son éducation dans un univers bourgeois désargenté et son engagement — contraire aux souhaits de sa famille — vers la littérature et la philosophie. Ces mémoires de jeune fille, ce sont aussi les premières rencontres, celles plus formatrices de l'adolescence, puis celles plus définitives du monde de la littérature.

Extrait :

Je suis née à quatre heures du matin, le neuf janvier 1908, dans une chambre aux meubles laqués de blanc, qui donnait sur le boulevard Raspail. Sur les photos de famille prises l'été suivant, on voit de jeunes dames en robes longues, aux chapeaux empanachés de plumes d'autruche, des messieurs coiffés de canotiers et de panamas qui sourient à un bébé : ce sont mes parents, mon grand-père, des oncles, des tantes, et c'est moi. Mon père avait trente ans, ma mère vingt et un, et j'étais leur premier enfant. Je tourne une page de l'album ; maman tient dans ses bras un bébé qui n'est pas moi ; je porte une jupe plissée, un béret, j'ai deux ans et demi, et ma sœur vient de naître. J'en fus, paraît-il, jalouse, mais pendant peu de temps. Aussi loin que je me souvienne, j'étais fière d'être l'aînée : la première. Déguisée en chaperon rouge, portant dans mon panier galette et pot de beurre, je me sentais plus intéressante qu'un nourrisson cloué dans son berceau. J'avais une petite sœur : ce poupon ne m'avait pas.

Mégantic
Anne-Marie Saint-Cerny

« Mégantic » a été publié cinq ans après la terrible tragédie qui a frappé la petite ville de Lac-Mégantic en 2013. C'est le fruit d'une enquête fouillée qui fait admirablement le tour de la question avant, pendant et après l'événement. Il nous offre un portrait d'un monde où presque tout est subordonné au capital, au profit et à la richesse. C'est un bel exemple du vrai monde de l'économie et un ouvrage que l'on devrait étudier dans les écoles, pour en mieux connaître le fonctionnement, comme on le fait avec le fameux « Petit cours d'autodéfense intellectuelle » de Normand Baillargeon. Rappelons l'événement. Nous sommes à Lac-Mégantic, aux environs d'une heure du matin, le 6 juillet 2013. en une chaude nuit d'été. Un train fou sans conducteur tirant des bombes de pétrole explosif dévale la pente qui mène au cœur de la localité et en pulvérise le centre-ville, carbonisant 47 victimes prises au piège et laissant dans son sillage une insouciance à jamais perdue...

Extrait :

Dans les années précédant la tragédie de Mégantic, il s'est publié une pléthore de rapports sur la sécurité ferroviaire. Une longue liste d'examens, d'enquêtes, de dénonciations et de mises en garde, qui remontent à plus d'une décennie. Dans chacun de ces rapports, on prévient les élus et leurs hauts fonctionnaires des dangers des trains, du pétrole, du CP, de MMA et ainsi de suite.

Lorsqu'ils portent sur la tragédie elle-même, les rapports produits mettent en lumière des manquements relatifs aux freins, aux rails, aux locomotives, aux wagons, aux politiques publiques, au Système de gestion de la sécurité (SGS), aux lois en vigueur, à la réglementation. Le Bureau de la sécurité des transports (BST), dont le rapport final a été altéré par des autorités encore non identifiées, a énuméré 18 causes de l'accident.

Malgré tout, l'impression de ne pas savoir demeure. Parce que chacun d'entre nous sait pertinemment que les rails, les freins, les règlements n'existent pas par eux-mêmes. Des êtres de chair et d'os, derrière, élaborent les lois et les mesures de sécurité, les promulguent, les appliquent. D'autres détiennent et gèrent ces mastodontes d'acier, ces bombes sur rail.

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Dans les heures suivant le drame, tous les politiciens possibles sont passés – et repassent encore – par Mégantic. Tous ont promis à tour de rôle des « séries de mesures »… face aux « causes identifiées »… pour « accroître la sécurité ferroviaire, une priorité ». Pourtant, en 2018, un train sans dérailleur a encore le droit de stationner dans une pente, sur la voie principale d'un chemin de fer. Deux facteurs pourtant reconnus comme causes de la tragédie dans le rapport du BST sur Mégantic.

États-Unis - Le débat électoral tourne désormais autour du fascisme

Dan La Botz — 2024-10-29T12:24:06Z

Le fascisme est devenu un thème central de l'élection présidentielle américaine, en grande partie à cause des récentes déclarations de Donald Trump selon lesquelles il utiliserait l'armée pour supprimer « l'ennemi intérieur » composé de « fous radicaux de gauche ».

Hebdo L'Anticapitaliste - 726 (24/10/2024)

Par Dan La Botz

Il fait ici référence à sa rivale Kamala Harris, qu'il a qualifiée à plusieurs reprises de « folle de gauche radicale ». Il a également qualifié d'« ennemi intérieur » le député démocrate Adam Schiff, qui a mené le premier procès en destitution de Trump et qui est aujourd'hui candidat au Sénat.

Trump et l'usage de l'armée

Interrogé lors d'une interview télévisée sur la possibilité que le processus électoral soit perturbé par des agitateurs extérieurs, Trump a répondu : « Je pense que le plus gros problème est l'ennemi de l'intérieur. Nous avons de très mauvaises personnes. Nous avons des malades, des fous de la gauche radicale ». Mais, a-t-il ajouté, « cela devrait être très facilement géré, si nécessaire, par la Garde nationale ou, si c'est vraiment nécessaire, par l'armée, parce qu'ils ne peuvent pas laisser cela se produire ».

Plusieurs commentateurs ont souligné que l'utilisation de l'armée pour réprimer les opposantEs politiques ressemble à ce que nous appelons le fascisme. Et pour beaucoup, il ne fait aucun doute que l'utilisation de ce pouvoir contre les citoyenNEs américainEs semble aller au-delà des déclarations antérieures de Trump selon lesquelles il utiliserait la police et la Garde nationale pour rassembler les immigrantEs et les placer dans des camps de concentration, puis les expulser.

La remarque du général Mark A. Milley, ancien président de l'état-major interarmées sous Trump, selon laquelle l'ancien président était « fasciste jusqu'au bout des ongles », comme le raconte le célèbre journaliste américain Bob Woodward dans son nouveau livre, a également contribué à cette discussion. Harris a elle-même cité la déclaration de Milley et, à d'autres occasions, convenu que Trump pouvait être qualifié de fasciste. Le président Joe Biden avait déjà qualifié le mouvement de Trump de « semi-fasciste » en 2022.

Confusion pour les électeurEs

L'affirmation selon laquelle Trump est un fasciste pourrait toutefois ne pas émouvoir de nombreux électeurEs américainNEs. La lutte des États-Unis contre les fascistes de Benito Mussolini et les nazis d'Adolf Hitler pendant la Seconde Guerre mondiale est désormais de l'histoire ancienne. SeulEs les 1 % à 2 % d'AméricainEs âgés de plus de 85 ans ont un souvenir direct de ces événements. De plus, le peuple américain a une connaissance notoirement vague de l'histoire et la plupart n'ont jamais réfléchi à la question du fascisme et à sa signification. Pendant des années, les politiciens et la presse ont considéré que qualifier quelqu'un de fasciste était de mauvais goût, alors que, pour la population en général, qualifier quelqu'un de fasciste signifiait simplement qu'il était mauvais.

La situation est également compliquée par le fait que Trump a régulièrement traité Kamala Harris de « marxiste, communiste, fasciste, socialiste ». Le colistier de Trump, le sénateur J.D. Vance, a déclaré que les affirmations de la démocrate selon lesquelles Trump est un autoritaire ou un fasciste sont à l'origine des deux tentatives d'assassinat dont il a fait l'objet.

Le fascisme : un mot qui ne clarifie rien

La gauche n'a pas toujours aidé à clarifier le fascisme. Dans les années 1960 et 1970, les gauchistes ont eu tendance à utiliser le mot sans discernement : les racistes du Sud étaient fascistes, la guerre du Vietnam était fasciste, le maire de Chicago de 1989 à 2011, Richard Daley, était fasciste, et pour certainEs, le système politique américain tout entier était fasciste. Pendant quarante ans, le parti communiste et les groupes maoïstes ont déclaré à chaque élection présidentielle que le candidat républicain était un fasciste et qu'il fallait voter démocrate.

Aujourd'hui, dans des groupes comme les Socialistes démocrates d'Amérique (DSA), dont de nombreux membres ont été à l'université, il y a des débats sur le fascisme. Le magazine Jacobin, par exemple, a publié en 2019 une interview d'Enzo Traverso sur son livre Les Nouveaux Visages du fascisme et sa théorie du « post-fascisme » pour expliquer des gens comme Trump. Dans les petites organisations socialistes et anarchistes d'extrême gauche, il y a des discussions sérieuses et pratiques. Et des journaux électroniques populaires comme Truthout ont publié de nombreux articles. Pourtant, pour la plupart des AméricainEs, le mot fascisme ne clarifie rien.

Si Trump est élu, ce qui est tout à fait possible, et qu'il s'avère être le fasciste que nous croyons qu'il est, nous serons à la fois théoriquement et pratiquement non préparéEs.

Dan La Botz, traduction par la rédaction

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Déclaration du collectif marxiste Socialistas en Lucha face à la panne générale à Cuba

Collectif marxiste Socialistas en Lucha — 2024-10-29T12:19:25Z

Le système national d'énergie électrique (SEN) de Cuba a connu des records historiques de déficit de production d'électricité. Le premier effondrement national a eu lieu vendredi 18, au matin, avec des épisodes répétés tout au long du week-end. À partir d'aujourd'hui (21 octobre à 20h06, heure de Cuba), le service a été rétabli dans une grande partie de La Havane, mais pas dans tout le pays. Un panorama qui s'est aggravé dans la zone orientale avec l'arrivée de l'ouragan Óscar.

21 octobre 2024, La Havane, Cuba

Jusqu'à présent, six décès ont été signalés à San Antonio del Sur, province de Guantanamo, à la suite de l'ouragan. Des communautés entières sont plongées dans la panne d'électricité et demeurent sans communication, ce qui pourrait faire en sorte que certains de leurs membres ignorent l'existence de ce phénomène météorologique et ne prennent donc pas les mesures nécessaires pour faire face à son arrivée.

La nouvelle crise énergétique s'est accompagnée d'une occupation de l'espace public par les citoyens, qui exigent une réponse rapide de la part de la direction du Parti communiste cubain (PCC). Depuis samedi 19 octobre, des « cacerolazos » ont été signalés dans différents quartiers de la capitale ; parmi eux Centro Habana, Cerro, 20 de Mayo et Guanabacoa. Certains de ces rassemblements ont été réprimés par les soi-disant « bérets noirs » ou Brigades spéciales nationales (BEN), du ministère de l'Intérieur.

Alors que la situation alimentaire sur l'île est gravement menacée, l'appareil oligarchique du PCC, ainsi que les médias officiels, ont choisi de nier l'existence d'un problème de carburant. Ils parlent d' »efforts maximaux » pour l'approvisionnement en pétrole brut, ce qui n'est pas tangible.

À son tour, le gouvernement de Miguel Díaz-Canel Bermúdez a opté pour la suspension des « services non vitaux » ; parmi eux, les activités éducatives et culturelles. Et, comme cela s'était produit lors des manifestations massives du 11 juillet 2021 (J11), le président a une fois de plus discrédité les revendications populaires, qualifiant ceux qui ont exercé leur droit constitutionnel de manifester d'ivrognes ou de personnes en état d'ébriété.

Le gouvernement stalinien cubain a une fois de plus ignoré les revendications d'un peuple en situation d'impuissance, de répression et de précarité. Une population vieillissante avec plus de 20% du nombre total d'habitants ; avec des pensions qui ne suffisent pas à couvrir le panier de base ; avec un système de santé publique appauvri, qui contraint la population à se tourner vers un marché informel dollarisé ; et avec un système éducatif en état d'alerte. Une population qui manque de services de distribution d'eau, de transports, d'hygiène et bien plus encore.

Un ensemble de variables qui, par effet domino, ont fini par conduire à d'autres problèmes graves tels que la pauvreté, le racisme, les féminicides, la malnutrition, le travail des enfants, la criminalité et la corruption. L'effondrement auquel nous assistons aujourd'hui ne se limite donc pas au système énergétique national.

Le collectif Socialistas en Lucha dénonce toutes ces vicissitudes et exige la démission immédiate du gouvernement de Miguel Díaz-Canel. Nous comprenons le contexte cubain actuel comme un effondrement systémique et structurel non réformable. Nous sommes solidaires des victimes de l'ouragan Oscar et tenons le parti au pouvoir pour responsable. Nous dénonçons les sanctions économiques imposées par les États-Unis, qui finissent par nuire aux travailleurs et non à la haute bourgeoisie militaire cubaine. Mais nous dénonçons également l'utilisation aveugle de ces sanctions par le PCC pour justifier la trahison de la classe ouvrière, l'autoritarisme et la répression.

Et enfin, nous nions l'existence d'un État de nature socialiste à Cuba. Une bourgeoisie militaire stalinienne à Cuba ne tracera jamais une voie viable vers le socialisme et l'autonomisation populaire. Cuba est une révolution trahie.

Signé :

Socialistes en lutte, collectif marxiste, anticapitaliste, anti-autoritaire et internationaliste.

Source : https://uit-ci.org/index.php/2024/10/22/declaracion-del-colectivo-marxista-socialistas-en-lucha-ante-el-apagon-en-cuba/

Mis en ligne et traduit par Aplutsoc : https://aplutsoc.org/2024/10/24/declaration-du-collectif-marxiste-socialistas-en-lucha-face-a-la-panne-generale-a-cuba/

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Assez c'est assez ! La lutte se poursuit pour les Mères au front de Rouyn-Noranda

Maude Desbois — 2024-10-29T12:15:11Z

Alors qu'en ce moment même sont détenu·es par la Sûreté du Québec, pour une durée indéterminée, deux activistes environnementalistes ainsi qu'une citoyenne qui se trouvait sur les lieux de l'action de désobéissance civile entreprise sur le pont Jacques-Cartier à Montréal le 22 octobre par Last génération Canada et le collectif Antigone, la lutte se poursuit et nous demeurons plus solidaires que jamais. Nous ne pouvons accepter la criminalisation des militant·es non violent·es qui agissent dans le but de protéger l'environnement et de faire bouger nos gouvernements. Il s'agit d'une répression sans précédent au Québec qui est totalement inacceptable.

Tiré de l'Esprit libre.

Combien de trains manqués cela prendra-t-il à nos dirigeant·es avant qu'ils ne se décident à embarquer ? Combien de communautés abandonnées au nom de l'économie ? Combien de zones sacrifiées au nom de la croissance et de notre dépendance à la consommation ?

Plus de dix jours déjà depuis que des artistes, des mères au front et des militantes ont immobilisé un train sur le site de la Fonderie Horne à Rouyn-Noranda de manière totalement pacifique, en se couchant à l'endroit qui est fort probablement l'un des plus contaminés du site, mettant ainsi leur santé à risque.

Le dimanche 13 octobre 2024, ces femmes sont montées au front afin de manifester pour l'accès à un droit fondamental : celui d'exister sans craindre pour leur vie et celle de leurs enfants. Celui de vivre dans un environnement sain qui ne respire pas l'auto-destruction provoquée par une multinationale multimilliardaire, soutenue par notre propre gouvernement. Pour cela, elles se sont étendues sous l'un des wagons par lesquels arrivent les intrants toxiques en provenance de différents pays pour être transformés à la Fonderie Horne ; des photos de leurs enfants et de leurs petits-enfants posées sur leur cœur, silencieuses, afin de rappeler pour qui elles luttent et la raison de leur présence à Rouyn-Noranda ce jour-là.

Encore aujourd'hui en 2024, alors que nous vivons une crise socio-environnementale sans précédent, le gouvernement accepte de sacrifier des populations à proximité d'usines, de mines, d'industries, en mettant sur le dos de l'économie du Québec la nécessité d'octroyer à ces multinationales des permis de polluer, de détruire le territoire, mettant à risque la survie des écosystèmes en plus de la santé des communautés. Bon nombre de ces usines sont situées dans des milieux où vivent des gens avec leurs familles. C'est le cas notamment à Montréal, Québec, Saguenay, Sherbrooke, Trois-Rivières, Gatineau et, bien entendu, Rouyn-Noranda.(Voir le texte accompagnant cette vidéo, dans notre section vidéos)

Comment se fait-il que la population, malgré les dangers qui ne sont plus à prouver, se retrouve à devoir lutter afin d'être protégée d'un géant nommé Glencore ? Cela fait des années que les Mères au front et plusieurs autres groupes se mobilisent afin d'exiger le respect des normes. Le mouvement a financé ses propres analyses de neige et manifesté à de multiples reprises, sans compter les rencontres avec nos dirigeants qui ont gentiment souri et pris des notes. Rappelons aussi qu'il n'y a actuellement aucun échéancier imposé à la Fonderie Horne pour l'atteinte de la norme provinciale de 3 ng d'arsenic par mètre cube d'air.

On se retrouve à payer de la santé de la population, de notre système de santé qui doit soigner les personnes atteintes de cancers du poumon et des voies urinaires, de maladies pulmonaires chroniques, de maladies du système nerveux, et tant d'autres graves problématiques liées à la présence des contaminants tout droit sortis des cheminées de l'usine. Notre gouvernement utilise l'argent des contribuables pour financer le rehaussement technologique de la Fonderie Horne, car l'entreprise elle-même refuse de payer pour effectuer les travaux d'améliorations nécessaires à la diminution des contaminants rejetés dans l'air de Rouyn-Noranda. Le Québec paie pour les caprices d'une multinationale qui a engrangé un revenu net de 17,3 milliards en 2022, sans compter tout ce qui est caché dans des paradis fiscaux.

Vous comprendrez donc que les personnes qui vivent à Rouyn-Noranda en ont assez de se faire violenter et négliger, coincées sur un territoire pour lequel ils et elles ont un attachement et un amour profond, mêlé à beaucoup de colère et un goût amer dans la bouche, qui lui, ne provient pas uniquement des rejets d'anhydride sulfureux (SO2) de la Fonderie horne.

D'ailleurs, petite anecdote à ce sujet, alors que nous marchions vers l'usine pendant la manifestation, un goût étrange et inhabituel s'invite sur notre langue. Isabelle Fortin-Rondeau, membre du groupe Mères au front Rouyn-Noranda, attrape le micro et nous lance : « Ce goût dans votre bouche, c'est du dioxyde de soufre. Cadeau de la fonderie ! ». Au lendemain de la marche, un graphique partagé par REVIMAT, un organisme local qui milite pour améliorer la Loi sur les mines et pour la protection de l'environnement, indique que l'indice de SO2 pendant la marche montrait un pic grimpant à toute allure d'un niveau « acceptable » à « mauvais ». Selon l'American Lung Association, « le dioxyde de soufre provoque une série d'effets nocifs sur les poumons. Il peut également se transformer chimiquement en particules de sulfate dans l'atmosphère, qui constituent une part importante de la pollution par les particules fines, qui peuvent être emportées à des centaines de kilomètres. » Les personnes qui vivent et travaillent à proximité de ces grandes sources sont évidemment les plus exposées au SO2 et à ses impacts. Apparemment, la Fonderie aime bien gratifier les militant·es d'une bonne bouffée d'air frais lors des manifestations.

Chaque étape de la marche, ponctuée de prises de paroles, de performances artistiques, de témoignages, a ramené l'indignation et la colère au fond de nos ventres. L'envie de scander « Assez, c'est assez ! » nous venait tout naturellement.

Les artistes venu·es en solidarité, à la demande des Mères au front de Rouyn-Noranda qui n'en peuvent plus d'appeler à l'aide, se sont plongé·es dans une grande vulnérabilité par leur performance. Arrachant bout par bout les vêtements qui recouvraient leurs corps, Ève Landry, Anaïs Barbeau-Lavalette, Steve Gagnon, Véronique Côté et Laure Waridel, ont dévoilé tour à tour les parties peintes en noir, symboliquement « malades » avec, en trame de fond, les mots de Véronique Côté. « Ta ville est une zone sacrifiée. Ton corps est une zone sacrifiée. Tes enfants sont une zone sacrifiée. » Une vulnérabilité et un courage qu'il faut savoir porter pour revendiquer et tenter d'attirer l'attention sur le nœud du problème.

Alors je me permettrai de répéter ici, en fin de récit, ces mêmes questions.

Le respect des normes québécoises sur les contaminants, c'est tout ce qu'on vous demande.

Nous sommes près de 9000 Mères au front au Québec qui luttons chaque jour pour faire entendre les voix éteintes, les voix inaudibles, tues et ignorées. Soyez avisé·es, « Il ne sera pas question de se fermer la gueule. »*

* Phrase tirée du livre « Arsenic mon amour », co-écrit par Gabrielle Izaguirré Falardeau et Jean-Lou David, aux éditions du Quartz.

Rappelons que l'autorisation ministérielle entérinée en 2023 demeure largement insatisfaisante, permettant toujours à la Fonderie Horne de rejeter dans l'air de Rouyn-Noranda des quantités allant jusqu'à 15 fois la norme nationale sur l'arsenic, celle-ci étant établie à 3 ng/m3. Selon ladite entente, la Fonderie Horne est seulement tenue à graduellement diminuer les émissions à 15 ng/m3 (soit 5 fois la norme), avant de présenter un éventuel plan. Pour permettre l'obtention de métaux critiques, le gouvernement québécois accepte d'exposer la population à des taux d'arsenic qu'il sait lui-même être dangereux.

Depuis des années, la population de Rouyn-Noranda est exposée à de l'arsenic, du plomb, du cadmium, du nickel, du cuivre et du dioxyde de soufre à des taux beaucoup plus élevés que partout ailleurs au Québec. Au moins 25 contaminants sont mesurés dans l'air, l'eau, la neige ou les sols des environs. Plusieurs de ces contaminants sont des cancérigènes et des neurotoxiques sans seuil, ce qui signifie qu'ils entraînent des risques quelle que soit la dose. Les normes sont déjà un compromis.

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