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Qu'est-ce que la Charte mondiale des femmes pour l'humanité

2025-09-30T09:54:00Z

Tiré de L'infolettre de la CQMMF

Cette charte a été construite grâce aux contributions de groupes de base du mouvement et bâti autour des 5 valeurs suivantes : Liberté, Égalité, Solidarité, Justice et Paix. La Charte a été adoptée à Kigali au Rwanda lors de la 5e rencontre internationale.

Processus de création

En 2003, lors de la 4e Rencontre internationale de la MMF à New Delhi en Inde, les militantes de la MMF proposent d'élaborer une Charte féministe pour l'humanité

C'est-à-dire que les femmes prennent l'initiative de proposer les grandes lignes d'une charte pour un autre monde possible avec des valeurs universelles et féministes. Il est alors proposé que cette charte prenne racine à partir des 17 revendications mondiales de la MMF en 2000 afin de formuler des propositions d'alternatives.

La rédaction s'est également inspirée de la Déclaration universelle des droits de l'homme de 1948, mais en faisant un pas de plus pour le progrès de l'humanité. L'orientation principale visait à proposer les grandes lignes pour « changer le monde », afin d'appuyer l'action des féministes de la base.

Le démarrage

Un Comité de la MMF a été mis en place. On rappelle qu'à l'époque le Secrétariat international de la MMF était situé à Montréal. Le mandat était sous la responsabilité de Brigitte Verdières, salariée de l'équipe internationale et responsable des communications de la MMF. Plusieurs militantes participaient à la rédaction de la première version de la Charte dont Ana-Maria d'Urbano, Lorraine Guay et plusieurs autres dont Marie-France Benoit.

Les échéanciers

Première ébauche et réception des commentaires

Du 15 mars au 15 juin 2004 Les commentaires et documents partagés ont été publiés sur le site internet de la MMF où il était possible de connaître et réagir aux autres commentaires.

Écriture de la seconde ébauche de la charte

Du 15 juin au 15 août 2004 en fonction des commentaires reçus par le comité de la Marche mondiale des femmes chargé de l'élaboration de la charte.

Envoi de la seconde ébauche de la charte

Septembre 2004, la deuxième version est transmise aux coordinations nationales afin d'être discutée et préparer les déléguées à la prochaine Rencontre internationale.

Adoption

La Charte mondiale des femmes est adoptée à Kigali au Rwanda lors de la 5e rencontre internationale.

Charte mondiale des femmes pour l'humanité

« En 2004, je faisais partie de la délégation de la CQMMF du Québec qui a participé à la 5ème rencontre internationale qui a eu lieu à Kigali au Rwanda, première rencontre en territoire africain. Cette rencontre reste jusqu'à aujourd'hui très présente dans ma mémoire et mon cœur à cause du génocide de 1994 vécu par le peuple des Tutsis ou le viol et les violences envers les femmes a été systématiquement utilisé comme une arme redoutable.

(...)

Nous avons ressenti notre force et notre solidarité que nous soyons du nord ou du sud est concrète. Ce que nous avons essayé de refléter dans la rédaction de la Charte mondiale des femmes pour l'humanité. Une construction des femmes du monde entier, de la devise « De la vision à l'action : contrer la pauvreté et la violence envers les femmes », c'était la rencontre qui a élaboré ce que serait la 2ème Action internationale de la MMF (2005), et qui a approuvé la Charte Mondiale des femmes pour l'Humanité. »

Emilia Castro

Le tour du monde de la Charte mondiale des femmes pour l'humanité

L'année suivant son adoption, la Charte a circulé de mains en mains à travers 55 pays comme l'illustre l'image suivante.

« Nous avons aussi organisé un long périple de la Charte. Elle a fait « un voyage » un symbole qui nous unit toutes, peu importe d'où nous venons, peu importe notre condition. Nous avons voulu ainsi exprimer notre désir de changement et notre volonté d'agir à travers le voyage de la Charte mondiale des femmes pour l'humanité.
La Charte servira de référence et de trait d'union entre les femmes d'ici et d'ailleurs.

(...)

Nous avons d'ailleurs convenu de porter cinq revendications spécifiques, chacune incarnant les valeurs de la Charte. La Coordination du Québec de la Marche mondiale des femmes (CQMMF) a déposé ses revendications auprès du gouvernement du Québec. La Charte mondiale des femmes pour l'humanité est arrivée à Québec, le samedi 7 mai 2005, l'occasion d'une grande mobilisation, le moment où nous avons réaffirmé notre solidarité.

Marie-France Benoit

Un projet de société toujours pertinent

« Nous donnons la vie, travaillons, aimons, créons, militons, nous distrayons. Nous assurons actuellement la majorité des tâches essentielles à la vie et à la continuité de cette humanité. »

Charte mondiale des femmes pour l'humanité

Tel que mentionné en introduction, le contenu de la Charte demeure pertinent en ce qu'elle porte une analyse systémique des enjeux de pauvreté et de violence à l'égard des femmes. Plus encore, elle accuse les systèmes d'oppressions de mettre « l'humanité et la planète en péril. »

Voici quelques extraits qui portait déjà une attention particulière aux relations d'interdépendance et d'écodépendance dans l'affirmation d'un projet de société féministe.

« Tous les êtres humains sont interdépendants. Ils partagent le devoir et la volonté de vivre ensemble, de construire une société généreuse, juste et égalitaire, basée sur les droits humains exempte d'oppression, d'exclusions, de discriminations, d'intolérance et de violences.

(...)

« Les ressources naturelles, les biens et les services nécessaires à la vie de toutes et de tous sont des biens et des services publics de qualité auxquels chaque personne a accès de manière égalitaire et équitable. »

Charte mondiale des femmes pour l'humanité

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Stanley Ryerson : militant révolutionnaire et historien

Alexis Lafleur-Paiement, Nathan Brullemans — 2025-01-20T07:57:00Z

L'automne 2024 est l'occasion du lancement d'une nouvelle collection de livres chez M Éditeur, une petite maison d'édition installée au Québec et dont le catalogue se compose principalement d'ouvrages progressistes. La collection se présente ainsi : « La série Recherches matérialistes publie des ouvrages critiques en sciences sociales dans une perspective marxiste. Elle vise à rendre accessibles divers travaux, passés et présents, concernant l'histoire, l'économie et la pensée politique, pour outiller les militant·es contemporain·es. La série désire en particulier valoriser la recherche québécoise ou portant sur le Québec. »

4 décembre 2024 | tiré de contretemps.eu

Le premier ouvrage publié est une réédition de Capitalisme et confédération (Stanley Ryerson, 1972). Dans ce livre, l'auteur présente une synthèse de la construction du Canada en intégrant les éléments économiques, sociaux et politiques, avec un intérêt particulier pour la lutte des classes. Ce livre est constitutif de l'historiographe marxiste canadienne et recèle une valeur programmatique pour la collection, dont l'objectif est d'encourager une réflexion marxiste afin d'alimenter la lutte d'émancipation du prolétariat. Contretemps vous présente ici la nouvelle préface à l'ouvrage, rédigée par Nathan Brullemans et Alexis Lafleur-Paiement.

Stanley Bréhaut Ryerson (1911-1998) demeure à ce jour le plus important intellectuel marxiste canadien, tant pour son rôle dirigeant au sein du Parti communiste du Canada (PCC) que pour ses contributions théoriques et historiques. Sa vie durant, il choisit de mettre son talent intellectuel au service du peuple, se privant longtemps d'une carrière prestigieuse à laquelle le destinait son milieu d'origine. C'est ainsi que, dans les années 1930, il rejoint le Parti communiste, entraînant rapidement son licenciement du collège Sir George William's (Montréal).

Dès lors, il se consacre au travail militant comme journaliste, éducateur populaire et organisateur. Durant trente ans, il produit une riche documentation destinée aux ouvrières et aux ouvriers. Lorsqu'il quitte le Parti en 1971, il poursuit sa mission au sein de la jeune Université du Québec à Montréal (UQAM). Sa proximité avec le mouvement indépendantiste lui attire la sympathie de la gauche québécoise. Malgré ses ruptures et ses soubresauts, la trajectoire de Ryerson suit le fil d'un marxisme vivant, porté vers la théorie, mais aussi profondément enraciné dans la pratique.

Alors que Ryerson incarnait jadis l'éminente figure de l'intellectuel du Parti, sa vie et son œuvre sont moins connues des jeunes générations, ce qui s'explique notamment par le ressac des grandes causes politiques qui furent les siennes, à savoir le marxisme et l'autodétermination du Québec. D'abord, le marxisme est entré en crise depuis les grandes défaites qu'a subies le mouvement ouvrier à partir des années 1970[1], puis de l'effondrement du Bloc de l'Est en 1991. Les restructurations néolibérales, la flexibilisation du travail et le saccage des syndicats rendent maintenant difficile une politique ouvrière radicale[2].

Ensuite, les échecs référendaires de 1980 et de 1995 ont affaibli le mouvement indépendantiste québécois qui s'est replié dans une posture identitaire[3]. Ce climat délétère complique la diffusion des idées marxistes, avec des conséquences pour la transmission de la pensée de Ryerson. Les études à son sujet se font rares et ses ouvrages demeurent difficiles d'accès. De fait, pratiquement aucun de ses livres n'a été traduit en français, alors que Capitalisme et confédération n'a pas été réédité depuis 1978.

Pourtant, nous sommes convaincus que l'œuvre de Ryerson, ainsi que sa méthode liant la recherche théorique et l'engagement politique, méritent notre attention. C'est pourquoi nous proposons, dans cette introduction, de présenter brièvement le parcours de Stanley Ryerson et les lignes de force qui traversent son œuvre, sensible aux trajectoires nationales et coloniales. Partant, le lecteur pourra mieux apprécier le riche contenu du livre Capitalisme et confédération, sa plus importante contribution à l'historiographie canadienne et à l'étude des trajectoires coloniales / nationales.
Une vie intellectuelle et militante[4]

Stanley Bréhaut Ryerson est né le 12 mars 1911 dans une famille de la bourgeoisie intellectuelle torontoise. Son père est le doyen de la faculté de médecine de l'Université de Toronto et lui-même fréquente la meilleure école de la ville, le Upper Canada College (1919-1929). Il s'inscrit ensuite en langues modernes à l'Université de Toronto, tout en étant précepteur pour les enfants de certains des plus importants notables de la province.

À l'été 1931, il s'installe à Paris pour sa troisième année d'études universitaires. Il y rencontre de jeunes marxistes et évolue du libéralisme progressiste de son adolescence vers le communisme. Dès son retour au Canada (printemps 1932), il s'implique dans la Ligue des jeunes communistes (aile jeunesse du Parti communiste du Canada), puis devient rédacteur en chef du journal The Young Worker. En 1933-1934, le jeune Ryerson retourne à Paris pour ses études de deuxième cycle, toujours en langues modernes. L'époque est bouillante de contradictions sociales qui affermissent ses convictions. Il précise :

Ces deux séjours à Paris sont déterminants pour [moi]. C'est l'époque de la crise, de la montée des fascismes, et du Front populaire, et aussi celle où le marxisme et le communisme exercent une fascination certaine sur les intellectuels. C'est l'heure des choix ! [Je] considère que le communisme est alors la seule voie susceptible de résoudre les problèmes sociaux et la crise des valeurs engendrées par le capitalisme.[5]

En août 1934, il s'installe à Montréal afin d'enseigner au collège Sir George William's. L'expérience est de courte durée puisque Ryerson devient membre du Parti communiste du Canada, fait qui, lorsqu'il est connu en 1937, entraîne son licenciement. Alors que le PCC est en pleine ascension, il éprouve des difficultés à recruter des intellectuels, un vide qui permet à Ryerson d'occuper un rôle unique au sein de l'organisation[6].

À partir de 1935, les choses s'accélèrent pour le jeune Stanley qui cumule les postes au sein du Parti. Il est nommé directeur du programme d'éducation du PCC, puis devient membre du comité central. L'organisation considère alors que les Canadiens français sont les « masses les plus exploitées du Canada » et cherche conséquemment à développer sa présence au Québec[7].

Ryerson apparaît comme la personne désignée pour s'occuper de cette tâche en sa qualité d'intellectuel bilingue. Il est élu secrétaire du Parti pour le Québec et rédacteur en chef adjoint du journal de l'aile provinciale, Clarté. À partir de 1937, Ryerson travaille à temps plein pour le Parti et devient un de ses principaux dirigeants, ce qui lui vaut d'être arrêté, et de voir ses livres confisqués puis brûlés par la police. En 1939, il passe à la clandestinité, peu de temps avant que le PCC soit déclaré illégal[8].

En septembre 1942, les dirigeants communistes clandestins (dont Ryerson) décident de se livrer aux autorités et sont brièvement incarcérés, avant de lancer une organisation paravent pour le Parti communiste, appelée Parti ouvrier progressiste. Ryerson, de retour à Toronto, continue de s'occuper de l'éducation et prend la tête de la nouvelle revue théorique National Affairs Monthly en 1944. Cette période agitée ne l'empêche pas de publier une quinzaine de livres et de brochures entre 1937 et 1949.

En 1951 et après, Ryerson voyage régulièrement en URSS en tant que représentant du Parti et intègre la rédaction de la revue du Kominform, Pour une paix durable et une démocratie populaire. Il participe au XXe Congrès du Parti communiste d'Union soviétique (1956) en tant que membre de la délégation du Canada et rencontre Nikita Khrouchtchev. En 1960, Ryerson prend la direction du Centre d'études marxistes (Toronto) et dirige l'édition canadienne de la World Marxist Review.

Durant cette décennie, il joue non seulement un rôle dirigeant dans le Parti communiste du Canada, mais obtient aussi une renommée dans le mouvement communiste mondial en tant que directeur de la revue Marxist Quarterly. Cette période faste est marquée par la publication de deux ouvrages historiques majeurs : The Founding of Canada (1960) et Unequal Union (1968), traduit en français sous le nom Capitalisme et confédération (1972).

Les années suivantes se révèlent plus compliquées pour Ryerson, qui démissionne de son poste au comité central en 1969 en raison de désaccords avec les autres dirigeants concernant l'invasion soviétique de la Tchécoslovaquie (1968), la question de l'autodétermination du Québec et la démocratie socialiste. En 1970, Ryerson se réinstalle à Montréal où il est embauché comme professeur à l'UQAM. Ses divergences avec le PCC persistant, il décide de le quitter en 1971.

L'engagement marxiste continue d'animer les travaux de Ryerson, mais c'est surtout dans le domaine académique qu'il brille dans les années 1970 et 1980, alors que la cause de l'indépendance du Québec devient son principal combat à la même époque. Il poursuit son implication dans le Comité international des sciences historiques, tout en publiant de nombreux articles. Il obtient un doctorat de l'Université Laval (1987) en témoignage de son œuvre, pour lequel il doit seulement écrire un texte d'une cinquantaine de pages décrivant sa vie et sa vision de l'histoire[9]. Ryerson prend sa retraite en 1991 et obtient l'éméritat du département d'histoire de l'UQAM l'année suivante. Il décède le 25 avril 1998.

Cette vie profondément marquée par l'action politique et intellectuellement riche a laissé des traces durables. Ryerson a rédigé un grand nombre de textes : plus de 500 selon la recension non exhaustive de Robert Comeau et de Robert Tremblay[10]. De cette masse ressortent une vingtaine de livres et de brochures, dont les deux ouvrages fondamentaux parus en 1960 et en 1968. Sans prétendre épuiser le sujet, nous pouvons donner quelques indications au lecteur afin qu'il s'oriente dans cette œuvre colossale, tout en soulignant ses traits fondamentaux.

« L'histoire du peuple », une œuvre à vocation politique

L'œuvre de Ryerson, bien que globalement cohérente dans sa méthode et ses sujets, semble formée de blocs successifs.

Il y a d'abord les réflexions historiques dans un dessein d'éducation et d'agitation politique (vers 1935-1949), suivi d'une deuxième période marquée par l'approfondissement théorique et les questions internationales (vers 1950-1960), elle-même suivie par la séquence des « grandes études marxistes » sur l'histoire du Canada (1960-1972) et, enfin, d'un quatrième moment plus académique, marqué du sceau de l'indépendantisme (après 1972).

Cette division schématique ne saurait gommer les récurrences dans son œuvre, au premier rang desquelles l'approche marxiste, la connexion entre théorie et pratique, et la centralité de l'histoire canadienne. C'est d'ailleurs sur ces éléments de continuité que nous voulons insister, avec une attention particulière à la méthode de Ryerson et à ses ouvrages des années 1960.

La vision de l'histoire de Stanley Ryerson est restée étonnamment constante durant ses quelques soixante années de travail. La cohérence de sa démarche trouve son origine dans le programme initié par le Parti dans les années 1930 sous la direction de Margaret Fairley et de Ryerson. Ce projet, appelé « l'histoire du peuple », cherche à présenter une chronique du Canada et des luttes populaires canadiennes aux travailleurs, de manière accessible et didactique. Les grandes études marxistes publiées par Ryerson dans les années 1960 forment l'apogée de ce programme au long cours[11], avec trois axes principaux.

D'abord, l'histoire est considérée comme un outil nécessaire afin de comprendre les structures sociales du présent, dans le sillon du matérialisme historique. Ensuite, l'histoire possède une valeur heuristique pour éduquer les classes laborieuses et élever leur niveau de conscience, permettant aussi de les intéresser aux luttes politiques. Enfin, l'histoire peut servir d'appui aux luttes politiques concrètes, puisqu'elle permet de comprendre leurs ressorts, mais aussi parce qu'elle offre un bassin comprenant la totalité des expériences accumulées par la classe ouvrière dans son combat pour son émancipation.

De fait, l'histoire joue un rôle essentiel dans le processus révolutionnaire, qui n'est pas sans rappeler « l'historicisme réaliste » d'Antonio Gramsci (1891-1937)[12]. Dans un article de 1947, Ryerson explique :

« Notre étude théorique portera fruit dans la mesure où elle fusionnera avec les tâches pratiques de la lutte. […] Nous traitons de la vraie histoire de notre pays afin d'armer et d'inspirer le camp du peuple dans son combat contre le fascisme en Amérique, et pour aider à faire avancer la lutte pour un Canada socialiste ! »[13]

Malgré son éloignement du marxisme révolutionnaire, Ryerson conserve le même cadre épistémologique quarante ans plus tard, lorsqu'il explique en 1987 : « Au plan social, l'histoire répond à des besoins précis : besoins de savoir leur genèse pour comprendre les problèmes actuels, besoin pour les groupes sociaux de prendre conscience de leurs racines et de leur identité pour devenir des agents efficaces. »[14]

De plus, l'œuvre de Ryerson a une propension multidisciplinaire qui associe l'histoire, l'économie, les sciences politiques et les études culturelles. Ces différents domaines sont pour lui autant de moyens de connaître les réalités passées et présentes, et des outils pour agir concrètement en vue de transformer la société. Cette ouverture est perceptible dans son approche à la fois globale et située, puisque « c'est dans un contexte international que se constitue le national »[15].

Conséquemment, Ryerson n'a de cesse d'entretenir le dialogue avec ses camarades étrangers, surtout par l'entremise du Comité international des sciences historiques. La focalisation sur le contexte canadien s'avère une manière de comprendre les dynamiques internationales, sous forme d'étude de cas, quoique jamais réductible totalement. Le chercheur militant doit pratiquer sans cesse des allers-retours dans ses analyses entre son domaine et les grands facteurs qui structurent le monde (capitalisme, impérialisme). Après, l'étude d'un contexte donné demeure nécessaire pour vérifier les principes généraux, mais aussi pour lutter efficacement dans ledit contexte.

Une autre manière de synthétiser l'approche de Ryerson est d'affirmer avec Jean-Paul Bernard que sa méthode « se caractérise par la valorisation, sans exclusive, de la totalisation, de la conceptualisation, et de la primauté du présent dans le rapport présent / passé »[16]. C'est dans cette perspective qu'il étudie l'histoire de la transition du féodalisme au capitalisme (vers 1775-1840), le développement de la classe ouvrière canadienne et les luttes politiques du XIXe siècle.

À partir de ses recherches, Ryerson croit que nous sommes en mesure de comprendre les structures politiques, sociales et économiques qui fondent le Canada, et de mieux les combattre. Pour lui, le développement du capitalisme canadien s'inscrit dans une transition internationale, mais implique une spécificité, soit l'assujettissement des Canadiens français, politiquement et économiquement, ainsi que la relégation aux marges des peuples autochtones. Son œuvre accorde un intérêt marqué aux rapports entre les différentes nations qui forment le Canada, où le droit à l'autodétermination des peuples joue un rôle central.

Alors que le PCC s'est longtemps crispé sur la question nationale québécoise, les études pionnières de Ryerson sur le républicanisme dans les deux Canadas l'entraînent vers une position d'ouverture. De sa fondation jusqu'au début de la Seconde Guerre mondiale (1921-1939), le Parti refuse de reconnaître que les Canadiens français forment une nation distincte, évacuant ipso facto la question de l'autodétermination nationale[17].

Ryerson joue alors un rôle important dans la reconnaissance du Québec comme nation minoritaire, notamment grâce à son ouvrage French Canada (1943), où il met de l'avant les traditions démocratiques et anti-impérialistes du Québec. Jusque dans les années 1960, le PCC et Ryerson adhèrent néanmoins aux thèses de Lénine sur la question nationale, à savoir que toute nation a un droit conditionnel à l'autodétermination, dans une logique de subordination aux luttes du prolétariat[18]. L'historien abandonne cette position après sa rupture avec le Parti.

Dans le sillage de la commission Laurendeau-Dunton sur le bilinguisme au Canada, Ryerson qualifie le Québec de « nation dominée » et réexamine le potentiel révolutionnaire du mouvement national québécois. La conjoncture politique, marquée par les événements d'Octobre 1970 et du Front commun intersyndical de 1972, prouve à ses yeux la jonction entre la lutte de libération nationale et la lutte des classes[19].

Pourtant, Ryerson n'est pas un souverainiste jusqu'au-boutiste : il défend la reconnaissance des Franco-Québécois comme nation et leur droit réel à l'autodétermination qui lui semble irréalisable dans le Canada tel qu'il existe. Une fédération socialiste demeure la solution qu'il privilégie en théorie, mais l'indépendance est préférable dans le contexte bloqué de l'époque Trudeau. Cette position s'harmonise avec l'air du temps : « Il paraît assez évident que, tout au long des années 70, les positions de l'auteur correspondent au plus près au sentiment politique dominant au sein des mouvements sociaux du Québec, au point d'en constituer l'expression intellectuelle la mieux articulée. »[20]

En somme, l'historien révolutionnaire désire comprendre l'origine des structures d'exploitation qui s'imposent aux sociétés contemporaines, saisir les potentialités de la classe ouvrière – agent révolutionnaire par excellence – et découvrir comment instaurer les conditions sociopolitiques d'égalité pour les nations, dont le Québec. Son œuvre, « essentiellement marquée par le matérialisme historique »[21], concourt à l'objectif d'un monde libéré du capitalisme et de l'impérialisme.
Retour à Capitalisme et confédération

En 1996, l'historien David Frank écrivait au sujet de Stanley Ryerson : « Le renouveau de l'histoire du Canada dans les dernières décennies a accumulé à son endroit une dette qui est loin d'être toujours reconnue. »[22] Si cette mésestime persiste, un problème plus grave affecte aujourd'hui l'œuvre de Ryerson : son manque de lecteurs. Cet écueil est d'autant pénible que les ouvrages de Ryerson recèlent une valeur historique, épistémologique, didactique et heuristique importante pour approcher l'histoire du Canada. Plus de cinquante ans après sa publication, l'heure est venue d'un retour à Capitalisme et confédération.

L'ouvrage paraît aux éditions Parti pris en 1972, en tant que « version refondue, corrigée et augmentée » du livre Unequal Union sorti en anglais en 1968[23]. Le titre francophone est sans doute plus conforme à l'esprit du projet de Ryerson qui veut éclairer en chassé-croisé les structures économiques et politiques, c'est-à-dire la concomitance des processus d'accumulation dans la colonie et la formation d'un appareil d'État bourgeois moderne, hostile aux nations minoritaires et aux souverainetés autochtones.

La question centrale de Capitalisme et confédération est la suivante : « Quel rapport y aurait-il entre l'institution du travail salarié et la Confédération canadienne ? En d'autres termes : entre l'industrie capitaliste et la question nationale ? »[24] Les deux axes qui expliquent l'histoire du Canada seraient, d'un côté, les classes sociales et la transition vers le capitalisme, et de l'autre, la consolidation des appareils d'État et les principes démocratiques nationaux. La proposition de Ryerson consiste à restituer la formation de ces catégories à travers la combinaison de la lutte des classes et du contexte colonial / national.

Le livre s'inscrit dans le renouveau de l'historiographie marxiste canadienne des années 1970[25]. Néanmoins, contrairement à la tradition économiciste issue de la IIe Internationale, Ryerson ne considère pas les phénomènes étatiques et nationaux comme de simples reflets superstructurels de la base économique[26]. Il se distancie du structuralisme althussérien qui préconise une subordination de l'histoire à la philosophie marxiste (à travers les concepts de classes, de surdétermination, d'appareils idéologiques d'État, d'instances et de modes de production). Son œuvre s'inscrit plutôt dans l'historicisme d'Edward P. Thompson, qui demeure attaché à une méthode inductive et à la recherche empirique[27].

De fait, Ryerson accorde une primauté aux événements, à l'agentivité humaine et à l'imprévisibilité de la lutte des classes. Comme il le dit, son projet est celui d'une « histoire socio-économique, politique et philosophique qui tienne pleinement compte des réalités sociales, nationales, humaines »[28]. Il s'en dégage une méthode d'interprétation historique flexible qui, sans mobiliser un appareil conceptuel abstrait, intègre les notions marxistes avec agilité et une certaine simplicité[29].

Ainsi, l'ouvrage renvoie dos à dos les lectures économicistes et nationalistes de l'histoire canadienne, qui recoupent approximativement les vues des Écoles historiques de Québec et de Montréal[30]. La première vision, incarnée par Fernand Ouellet, prétend que la Conquête anglaise de 1760 n'entraîne pas une coupure radicale avec l'économie de la Nouvelle-France. L'accent est mis sur la continuité des structures coloniales, mercantiles et seigneuriales ainsi que sur la prolongation du commerce des fourrures, quoiqu'en soulignant le dynamisme économique impulsé par les marchands anglais[31].

De manière semblable, l'historien Harrold Innis contribue à l'histoire économique du Canada en insistant sur les aspects techniques et géographiques. Ryerson estime que la thèse de Ouellet se focalise unilatéralement sur la conjoncture économique et néglige les questions nationales et politiques, notamment les révolutions atlantiques et l'arrivée massive des loyalistes qui entraîne un développement inégal des institutions politiques[32]. Dans le cas d'Innis, notre auteur considère que son « matérialisme » ressemble plutôt à une métaphysique, car il fait l'histoire de l'extraction des ressources naturelles en déconnexion des rapports sociaux qui médiatisent la nature, évacuant du coup la référence aux classes sociales[33].

À l'extrême opposé, la thèse du « nationalisme traditionnel » portée par Lionel Groulx apparaît aussi inacceptable, car elle comprend la nation comme une « mystique réactionnaire » et « empêche de situer le fait national dans le contexte universel de l'évolution des formations socio-économiques »[34].

Pour Ryerson, l'empire colonial relève d'un espace mondial où se joue un conflit entre de nombreuses classes et fractions de classes : marchands anglais, petits-bourgeois républicains, capitaines d'industrie émergente, seigneurs, clercs, paysannerie… sans oublier la classe ouvrière naissante. Le recoupement des positions de classes et des intérêts nationaux permet de dépasser l'explication simpliste de l'école nationaliste[35].

Capitalisme et confédération présente la formation de l'État canadien dans le contexte d'une transition inégale de l'économie d'Ancien Régime vers le mode de production capitaliste. Dans le sillage de Maurice Dobb, Ryerson rappelle la distinction analytique entre le capital marchand et le capital industriel[36]. Les marchés précapitalistes sont compatibles avec le commerce métropolitain, alors que le passage au capitalisme commande la transformation de la terre en capital, la dépossession des producteurs directs et, à terme, l'irruption d'une révolution industrielle.

La théorie de Ryerson repose sur l'idée que l'essor de la petite industrie caractérise la transition capitaliste autour de 1830. Cette dynamique s'exprime selon lui à travers trois secteurs : 1) le commerce du bois et les chantiers maritimes, 2) les usines et les ateliers, et 3) l'expansion de la petite entreprise de biens de consommation. Dans les deux premiers cas, les capitalistes sont canadiens-anglais (avec des prolétaires francophones), alors que le troisième secteur est dominé par « l'embryon d'une bourgeoisie industrielle francophone »[37]. Mais cette transition est bloquée par les forces coloniales, économiques comme politiques.

L'inertie coloniale est aggravée par la crise qui sévit dans les campagnes, résultat de la distribution inégale des terres, du renforcement des charges féodales après la Conquête et des mauvaises récoltes. Cette crise agraire plus ou moins permanente (avec une intensité particulière dans les années 1830) pousse des milliers d'habitants – c'est-à-dire des paysans canadiens français – à migrer vers les États-Unis, sans avoir été préalablement transformés en prolétaires salariés, en raison de l'absence de travail industriel suffisant en ville. Il faut attendre l'étouffement des insurrections de 1837-1838 pour lancer la révolution industrielle canadienne et construire des institutions bourgeoises modernes[38].

Toujours est-il que Ryerson discerne l'apparition d'un conflit de classe qui oppose les petits capitalistes industriels aux élites aristocratiques, marchandes et cléricales. En s'appuyant sur le mécontentement généralisé des habitants face au régime seigneurial, les conditions sont mûres pour la révolution. C'est à partir de ces antagonismes que Ryerson pose le diagnostic d'une révolution bourgeoise avortée. Plus précisément, il décrit les insurrections de 1837-1838 comme une « révolte paysanne dirigée par la petite-bourgeoise » ou encore – d'une manière aussi stimulante que paradoxale – comme une « révolution bourgeoise sans bourgeoisie »[39].

De plus, les insurrections se manifestent à un moment où le pouvoir des capitalistes canadiens apparaît encore bigarré. Certains des insurgés sont attachés au régime seigneurial, comme Louis-Joseph Papineau. Il n'en demeure pas moins que les révolutions au Canada adoptent l'esprit démocratique bourgeois de l'époque, tout en s'incarnant de manière originale suivant leur situation géopolitique et économique[40].

Ryerson considère aussi l'expérience révolutionnaire canadienne comme une itération des révolutions atlantiques, au sens de l'historien Jacques Godechot[41]. Il rappelle l'influence politique des révolutions américaine et française, ainsi que leur impact sur la formation intellectuelle des leaders canadiens. L'historien note des filiations directes, comme pour l'exilé polonais Von Schultz qui avait combattu le despotisme du tsar en Pologne en 1831, avant de s'engager dans la révolution du Haut-Canada[42].

Le nationalisme des Patriotes est loin d'exprimer un sentiment ethnique étroit, comme le pense lord Durham qui réfléchit les rébellions en termes de conflit de « races ». Il est plus juste de parler d'un « patriotisme démocratique » se préoccupant de la condition des Canadiens français. C'est un fils de loyalistes, Robert Nelson, qui proclame le 28 février 1838 la République du Bas-Canada. Sans oublier, de manière plus fondamentale, que l'action révolutionnaire de 1837-1838 a lieu dans les deux Canadas, où les colons d'origine britannique se soulèvent aussi[43].

L'auteur conçoit les insurrections du Haut et du Bas-Canada comme des sœurs. Leurs origines sont similaires : c'est l'oppression du pouvoir impérial, et la domination des marchands et des propriétaires terriens. Dans le Haut-Canada, c'est le despotisme du « family compact » sur les petits colons qui mène à une lutte armée de libération nationale. Le leader William Lyon Mackenzie déclare sa solidarité avec l'insurrection du Bas-Canada, bien que les liens militaires soient trop faibles pour mener à la réussite de la révolte.

Ces républicains sont aussi en faveur de l'abolition de l'esclavage, alors que la déclaration d'indépendance de Nelson affirme que les Autochtones possèdent les mêmes droits que tous les autres citoyens. Dans le Bas-Canada, les récriminations contre le despotisme du gouverneur, l'arbitraire des autorités, les blocages sociaux et économiques, ainsi que l'infériorisation des francophones, se mêlent dans un mouvement révolutionnaire, nationaliste et républicain, avec une direction démocratique.

Il est clair pour Ryerson que le triomphe de la contre-révolution n'efface pas l'apport décisif des rébellions aux transformations politiques et économiques de la colonie. C'est après l'Acte d'Union de 1840 que le gouvernement responsable est établi grâce à la pression de Lafontaine, offrant les bases de l'état bourgeois établi en 1867.

Mais ces éléments politiques seraient insuffisants pour comprendre pleinement le développement du Canada : ce qu'il fallait pour unir le pays, c'est un réseau de communication efficace, un chemin de fer. À partir de 1850, il se développe un capitalisme de connivence entre les hommes d'État canadiens et les grandes compagnies de chemin de fer, particulièrement la Grand Trunk Railway. Le train devient l'instrument du colonialisme et permet de lancer les bases d'une accumulation capitaliste élargie, principalement au service des intérêts anglais[44].

L'ouvrage prend au sérieux la question du colonialisme et ses effets corrosifs sur les sociétés autochtones, soulignant « l'exploitation effrénée des populations indigènes », marquée par la violence de l'accumulation primitive[45]. Pour Ryerson, cela relève d'un « régime de colonialisme infiniment plus opprimant et impitoyable que celui qui fut par la suite imposé aux colonies blanches par leur métropole »[46].

En plus d'un siphonnage de l'économie traditionnelle, il faut ajouter les stratégies d'accaparement des terres stimulées par l'expansion territoriale d'un Canada voulant imposer son hégémonie a mari usque ad mare. C'est à partir de ces transformations qu'il faut comprendre les soulèvements des Métis de 1869 et de 1885 que Ryerson considère comme « le seul exemple d'une intervention réelle des masses dans la question de la Confédération »[47].

On peut dire que Ryerson conçoit la domination et l'exploitation des Premières Nations par l'Empire britannique en deux temps, qui répondent à la logique de transition du colonialisme classique vers l'impérialisme. Le premier moment est l'exploitation mercantile coloniale du travail autochtone à travers le commerce des fourrures, au profit des marchands anglais (jusqu'en 1840 environ)[48]. La seconde phase, caractérisée par la domination capitaliste, implique un double mouvement de prolétarisation et d'encasernement des peuples autochtones.

En somme, dans Capitalisme et confédération, Ryerson offre une remarquable leçon d'histoire intégrée, avec une focale sur les classes populaires et les peuples minoritaires. Il atteint son objectif d'écrire une histoire à même d'éclairer la conscience collective, et de nous aider à lutter contre des systèmes d'exploitation profondément enracinés, mais jamais irrévocables.

***

Depuis l'œuvre pionnière de Ryerson, de nombreuses avancées ont été faites sur le terrain de l'histoire sociale au Québec, alors que le marxisme s'est considérablement renouvelé dans sa méthode historique[49]. Pareillement, divers travaux stimulants ont vu le jour depuis les années 1990 concernant les rébellions de 1837-1838 et la transition vers le capitalisme au Canada. Les contributions les plus importantes associent les insurrections patriotes aux révolutions atlantiques et éclairent leur contenu républicain, des idées qui trouvent leur origine dans l'œuvre de Stanley Ryerson[50].

À la jonction du marxisme et de l'histoire, la discussion sur la transition au Canada a fait des progrès considérables. Plusieurs hypothèses ont été formulées quant à la nature des modes de production dans la vallée du Saint-Laurent et aux causes des changements sociaux afférents[51]. À la lumière de ces travaux, Capitalisme et confédération apparaît comme une œuvre séminale, pleine d'intuitions qui n'ont pas fini de produire leurs fruits et, surtout, porteuse d'une méthode dialectique dont la maîtrise n'a guère d'équivalent. Ainsi, le projet de Stanley Ryerson d'une sociologie historique de la formation étatique, coloniale et nationale, liée à une théorie de la transition vers le capitalisme, continue de susciter l'intérêt[52].

Maintenant, laissons place à l'œuvre de Stanley Bréhaut Ryerson. Que la lectrice ou le lecteur y trouve une histoire riche et vivante, présentée suivant une méthode marxiste dont il ne faut jamais oublier le potentiel heuristique et révolutionnaire.

Nathan Brullemans et Alexis Lafleur-Paiement[53]

Montréal, le 15 juin 2024.

Notes

[1] Sur la crise du marxisme, voir MOREAU, François et Richard POULIN. « Montée et déclin du marxisme au Québec » dans Critiques socialistes, no 1 (automne 1986), pages 101-146.

[2] À ce sujet, voir notamment CAMFIELD, David. La crise du syndicalisme au Canada et au Québec, Montréal, M Éditeur, 2014, et ROBERT, Martin et Martin PETITCLERC. Grève et paix. Une histoire des lois spéciales au Québec, Montréal, Lux, 2018.

[3] PIOTTE, Jean-Marc et Jean-Pierre COUTURE. Les nouveaux visages du nationalisme conservateur au Québec, Montréal, Québec Amérique, 2012.

[4] La meilleure source biographique demeure COMEAU, Robert et Robert TREMBLAY (dir.). Stanley Bréhaut Ryerson, un intellectuel de combat, Hull, Vents d'Ouest, 1996.

[5] RYERSON, Stanley B. Connaître l'histoire, comprendre la société : un rapport en voie de mutation ?, thèse de doctorat, Université Laval, 1987, page 44.

[6] KEALEY, Gregory. « Stanley Bréhaut Ryerson : intellectuel révolutionnaire canadien » dans COMEAU, Robert et Bernard DIONNE (dir.). Le droit de se taire. Histoire des communistes au Québec, Montréal, VLB, 1989, page 200.

[7] BISAILLON, Joël. Stanley Bréhaut Ryerson (1911-1998) et l'analyse de sa pensée sur la question nationale au Québec, mémoire de maîtrise, Université du Québec à Montréal, 2008, page 53.

[8] Le PCC est interdit à trois reprises : en 1921, 1932 et 1940.

[9] RYERSON. Connaître l'histoire, comprendre la société, 1987.

[10] COMEAU et TREMBLAY. Stanley Bréhaut Ryerson, 1996, pages 381-411.

[11] KEALEY, Gregory. « Stanley Bréhaut Ryerson : historien marxiste » dans COMEAU et DIONNE. Le droit de se taire, 1989, page 250.

[12] DOUET, Yohann. L'histoire et la question de la modernité chez Antonio Gramsci, Paris, Garnier, 2022.

[13] RYERSON, Stanley B. « Marxism and the Writing of Canadian History » dans National Affairs Monthly, vol. 4-2 (1947), page 51. Nous traduisons.

[14] RYERSON. Connaître l'histoire, comprendre la société, 1987, page 45.

[15] RYERSON, Stanley B. « À propos de Les syndicats nationaux… de Jacques Rouillard » dans Revue d'histoire de l'Amérique française, vol. 35-3 (1981), page 400.

[16] Dans COMEAU et TREMBLAY. Stanley Bréhaut Ryerson, 1996, page 98.

[17] BISAILLON. Stanley Bréhaut Ryerson, 2008, page 28.

[18] BISAILLON. Stanley Bréhaut Ryerson, 2008, page 93.

[19] BISAILLON. Stanley Bréhaut Ryerson, 2008, page 182.

[20] Sur l'enjeu des liens entre le Canada et le Québec, voir l'excellent DENIS, Serge. « Stanley B. Ryerson et le Québec contemporain, 1965-1993 » dans COMEAU et TREMBLAY. Stanley Bréhaut Ryerson, 1996, pages 157-208 (page 196 pour la citation).

[21] MASSÉ, Georges. « Démarche historienne et apport d'un marxiste québécois à l'historiographie ouvrière » dans COMEAU et TREMBLAY. Stanley Bréhaut Ryerson, 1996, page 307.

[22] FRANK, David. « L'influence de Stanley B. Ryerson auprès de la nouvelle gauche anglo-canadienne » dans COMEAU et TREMBLAY. Stanley Bréhaut Ryerson, 1996, page 359.

[23] Le livre connaît deux éditions en français, d'abord sous le titre Le capitalisme et la confédération (1972) puis sous le titre Capitalisme et confédération (1978) qui présentent le même texte.

[24] RYERSON. Le capitalisme et la confédération, 1972, page 13.

[25] Par exemple : BOURQUE, Gilles. Classes sociales et question nationale au Québec, 1760-1840, Montréal, Parti pris, 1970 ; BOURQUE, Gilles et Anne LEGARÉ. Le Québec. La question nationale, Paris, Maspero, 1979 ; NIOSI, Jorge. La bourgeoisie canadienne. La formation et le développement d'une classe dominante, Montréal, Boréal, 1980 ; GAGNON, Charles. Feu sur l'Amérique, Montréal, Lux, 2006.

[26] RYERSON, Stanley, B. « Prise de conscience : nationalité et tensions sociétales. Notes pour un témoignage » dans Cahiers de recherche sociologique, no 20 (1993), page 16.

[27] THOMPSON, Edward P. The Making of the English Working Class, New York, Penguin, 1966.

[28] RYERSON. Le capitalisme et la confédération, 1972, page 15.

[29] FECTEAU, Jean-Marie. « Classes, démocratie, nation. La transition au capitalisme chez Stanley B. Ryerson » dans COMEAU et TREMBLAY. Stanley Bréhaut Ryerson, 1996, page 238.

[30] RYERSON. Le capitalisme et la confédération, 1972, page 24.

[31] OUELLET, Fernand. Histoire économique et sociale du Québec (1760-1850), Montréal, Fides, 1966.

[32] RYERSON. Le capitalisme et la confédération, 1972, pages 25-26.

[33] RYERSON. Le capitalisme et la confédération, 1972, page 514, et KEALEY. « Stanley Bréhaut Ryerson : historien marxiste », 1989, page 248.

[34] RYERSON. Le capitalisme et la confédération, 1972, page 24.

[35] RYERSON. Le capitalisme et la confédération, 1972, page 504.

[36] RYERSON. Le capitalisme et la confédération, 1972, page 515.

[37] RYERSON. Le capitalisme et la confédération, 1972,page 47.

[38] KEALEY. « Stanley Bréhaut Ryerson : historien marxiste », 1989, page 254.

[39] RYERSON. Le capitalisme et la confédération, 1972, page 113.

[40] KEALEY. « Stanley Bréhaut Ryerson : historien marxiste », 1989, page 252.

[41] COVO, Manuel et al. « Les révolutions atlantiques. Une vague démocratique » dans BANTIGNY, Ludivine (dir.). Une histoire globale des révolutions, Paris, La Découverte, 2023, pages 223-263.

[42] RYERSON. Le capitalisme et la confédération, 1972,page 178.

[43] RYERSON. Le capitalisme et la confédération, 1972, page 82. Voir aussi MAUDUIT, Julien. La guerre d'indépendance des Canadas, Montréal, McGill's University Press, 2022.

[44] RYERSON. Le capitalisme et la confédération, 1972, page 317.

[45] RYERSON. Le capitalisme et la confédération, 1972, page 20. Au sujet des peuples autochtones et du processus colonial canadien, on consultera aussi les six premiers chapitres de RYERSON, Stanley. The Founding of Canada, Toronto, Progress Books, 1960.

[46] RYERSON. Le capitalisme et la confédération, 1972, page 20.

[47] RYERSON. Le capitalisme et la confédération, 1972, page 460.

[48] RYERSON. Le capitalisme et la confédération, 1972, page 515.

[49] Pour un exemple concernant la transition, voir BRENNER, Robert et al. The Brenner Debate : Agrarian Class Structure and Economic Development in Pre-Industrial Europe, Cambridge, Cambridge University Press, 1985.

[50] Voir notamment GREER, Allan. Habitants et patriotes : la Rébellion de 1837 dans les campagnes du Bas-Canada, Montréal, Boréal, 1997 ; LAMONDE, Yvan. Histoire sociale des idées au Québec, 1760-1896, Montréal, Fides, 2000 ; BELLAVANCE, Marcel. « La rébellion de 1837 et les modèles théoriques de l'émergence de la nation et du nationalisme » dans Revue d'histoire de l'Amérique française, no 53-3 (2000), pages 367-400 ; HARVEY, Louis-Georges. Le printemps de l'Amérique française, Montréal, Boréal, 2005 ; DUCHARME, Michel. Le concept de liberté au Canada à l'époque des révolutions atlantiques, Montréal, McGill's University Press, 2010.

[51] BERNIER, Gérald et Daniel SALÉE. Entre l'ordre et la liberté. Colonialisme, pouvoir et transition vers le capitalisme dans le Québec du XIXe siècle, Montréal, Boréal, 1995 ; GREER, Allan. Habitants, marchands et seigneurs. La société rurale du Bas-Richelieu, Montréal, Septentrion, 2000 ; GRENIER, Benoît. « Pouvoir et contre-pouvoir dans le monde rural laurentien aux XVIIIe et XIXe siècles » dans Bulletin d'histoire politique, no 18-1 (2009), pages 143-163 ; GREER, Allan. Property and Dispossession : Natives, Empires, and Land in Early Modern North America, Cambridge, Cambridge University Press, 2018 ; SANFILIPPO, Matteo. Le féodalisme dans la vallée du Saint-Laurent. Un problème historiographique, Ottawa, Presses universitaires d'Ottawa, 2022.

[52] DUFOUR, Frédérick Guillaume. « Lamonde, la Brève histoire des idées au Québec et les défis d'une sociologie historique des processus de formation étatique, nationales et coloniales au Québec et au Canada » dans Bulletin d'histoire politique, no 29-1 (2020), pages 195-211.

[53] Les auteurs codirigent la série Recherches matérialistes chez M Éditeur et sont membres du collectif Archives Révolutionnaires (https://archivesrevolutionnaires.com/).

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Lettre ouverte du RCCQ : Ensemble pour la reconnaissance du droit à l'alimentation au Québec

Regroupement des cuisines collectives du Québec (RCCQ) — 2024-12-17T08:23:07Z

En cette Journée internationale des droits humains, Ensemble pour la reconnaissance du droit à l'alimentation au Québec.

De Regroupement des cuisines , le 2024-12-09 09:15

En ce 10 décembre, la Journée internationale des droits humains nous invite à réfléchir sur l'importance de garantir à toutes et tous des conditions de vie dignes et justes. Alors que notre monde est confronté à des crises profondes — économiques, sociales et environnementales —, il devient impératif de considérer les droits humains comme un ensemble indissociable et interdépendant.

L'enjeu actuel de l'insécurité alimentaire croissante nous amène à nous pencher sur un droit plus spécifique, le droit à l'alimentation.

Ce droit, bien qu'essentiel, ne peut être pleinement garanti sans la reconnaissance et la protection d'autres droits fondamentaux. L'accès à une nourriture suffisante et saine repose sur un logement stable pour préparer et conserver les aliments, sur un revenu décent pour en assurer l'achat, sur un environnement sain pour maintenir la production agricole, et sur des soins de santé accessibles pour en préserver les bienfaits. Ces droits se soutiennent mutuellement : lorsque l'un vacille, tous sont fragilisés.

En cette journée de réflexion et de mobilisation, nous devons regarder notre société en face et admettre que ces droits, pourtant reconnus universellement, ne sont pas une réalité pour une grande partie de la population. Les inégalités économiques et les injustices
environnementales creusent des fossés qui menacent le bien-être individuel et collectif. Trop de personnes vivent dans l'insécurité alimentaire, non par manque de ressources, mais en raison de systèmes sociaux et économiques qui les laissent pour compte.

Garantir le droit à l'alimentation ne se limite pas à offrir de la nourriture ; cela implique de transformer nos politiques publiques pour répondre aux besoins fondamentaux de toutes et tous. Cela signifie investir dans des logements abordables et adaptés, assurer l'accès à une éducation gratuite et de qualité, rehausser les revenus, protéger les écosystèmes et soutenir des systèmes alimentaires durables au bénéfice de nos territoires et des personnes qui y habitent.

Les droits humains ne sont pas des concepts abstraits : ils sont la base sur laquelle nous pouvons bâtir un avenir plus juste. Les respecter et les promouvoir, c'est poser les fondations d'une société où toute personne peut vivre dans la dignité, sans avoir à choisir entre se nourrir, se loger, s'instruire ou se soigner.

En cette Journée internationale des droits humains, rappelons-nous que chaque droit compte, mais que c'est leur interdépendance qui les rend si puissants. Ensemble, agissons pour faire de ces droits une réalité pour toutes et tous, ici et ailleurs.

Signataires (par catégories) :

Milieu académique

* Laurence Guillaumie, Professeure, Université Laval, Membre de l'INAF
et du Regroupement des chercheur.es SAT

* Malek Batal, PhD, FRSC, FCAHS. Professeur et titulaire de la Chaire de
recherche du Canada sur les inégalités en nutrition et santé (CIENS,
Université de Montréal. Chercheur, Centre de recherche en santé publique
(CReSP) et au Centre de recherche interdisciplinaire sur la justice
intersectionnelle, la décolonisation et l'équité (CRI-JADE)

* Rosanne Blanchet, Professeure, École de santé publique de
l'Université de Montréal (ESPUM). Chercheuse Centre de recherche en
santé publique (CReSP). Chercheuse au Centre de recherche
interdisciplinaire sur la justice intersectionnelle, la décolonisation et
l'équité (CRI-JADE)

* Alexandra Otis, Dt.P., M. Sc., Candidate au doctorat à l'École de
santé publique de l'Université de Montréal (ESPUM). Centre de recherche
en santé publique (CReSP)

* Théa Demmers, ESPUM, CReSP

* Valérie Levacher, Dt.P., M. Sc., Étudiante au doctorat à l'École de
santé publique de l'Université de Montréal (ESPUM). Membre étudiante au
Centre de recherche en santé publique (CReSP) et au Centre de recherche
interdisciplinaire sur la justice intersectionnelle, la décolonisation et
l'équité (CRI-JADE)

* Mylène Ratelle, Professeure, École de santé publique de
l'Université de Montréal (ESPUM). Professeure associée, School of Public
Health, University of Waterloo. Chercheuse au Centre de recherche en santé
publique (CReSP). Chercheuse au Centre de recherche interdisciplinaire sur
la justice intersectionnelle, la décolonisation et l'équité (CRI-JADE).

* Lara Gautier, Professeure, École de santé publique de l'Université
de Montréal (ESPUM). Chercheuse au Centre de recherche en santé publique
(CReSP). Chercheuse à l'Institut Universitaire SHERPA. Chercheuse au
Centre de recherche interdisciplinaire sur la justice intersectionnelle, la
décolonisation et l'équité (CRI-JADE). Chercheuse associée, Ceped
(IRD-Université de Paris).

* Sophie Dupéré, professeure titulaire, faculté des sciences
infirmières, Université Laval. Chercheuse au Centre de recherche de
Montréal sur les inégalités sociales, les discriminations et les
pratiques alternatives de citoyenneté (CREMIS).

* Lucie Lamarche, professeure, Faculté de science politique et de droit,
UQAM

* Nathalie Vallée, directrice générale du Collège Ahuntsic, Montréal

* Marie-Anne Viau, enseignante et coordonnatrice du département
d'agriculture urbaine du Collège Ahuntsic, Montréal

* Christine Gingras, directrice par intérim et coordonnatrice de
projets, Centre d'innovations sociales en agriculture du Cégep de
Victoriaville

* Olivier Riffon, Professeur responsable, LAGORA - Laboratoire de
gouvernances alternatives - UQAC

* Laurence Simard-Gagnon, professeure, département de psychosociologie
et travail social, Université du Québec à Rimouski - campus de Lévis

* Julie Richard, professeure, département de psychosociologie et travail
social, Université du Québec à Rimouski - campus de Lévis

* Martine D'Amours, professeure associée (retraitée), département des
relations industrielles, Université Laval

* Youri Blanchet, président de la FEC-CSQ (Fédération de
l'enseignement collégial)

* Camille Labadie LL.M., LL.D., Chargée de cours Université du Québec
à Montréal

* Mylène Lafrenière-Abel, avocate

Milieu institutionnel et de la santé

* Thomas Bastien, directeur général de l'Association pour la santé
publique du Québec

* Kathleen Pelletier, médecin-conseil en promotion de la santé,
Direction de santé publique, CIUSSS SLSJ

* Lyne Sénéchal, O.C CIUSSS Saguenay-Lac-St-Jean

Milieu alimentaire, agricole et environnemental

* Marcel Groleau, président, Coalition Nourrir l'Humanité durablement

* Colleen Thorpe, directrice générale, Équiterre

* Bernard Lavallée, Dt.P., M. Sc., Le nutritionniste urbain

* Hélène Laurendeau, nutritionniste, auteure et conférencière

* Nathalie Laplante, consultante en projets collectifs nourriciers,
L'Assiette Turquoise

* Sophie Lapointe, écoconseillère, coordonnatrice de Borée,
Saguenay-Lac-Saint-Jean

* Audrey Pelchat, directrice générale, Société de gestion
environnementale de Dolbeau-Mistassini

* Florence Roy-Allard, co-coordonnatrice, Forum SAT

* Laurence Deschamps-Léger, co-coordonnatrice, Forum SAT

* Gabrielle Payette-Bédard, chargée à la mobilisation régionale,
Forum SAT

* Maxime Sharkey, directice générale, Marchés Ahuntsic-Cartierville

Milieu communautaire, philanthropique et social

* Martin Munger, directeur général, Banques alimentaires du Québec

* Christian Savard, directeur général, Vivre en Ville

* Karine Robinette, directrice générale, Regroupement des popotes
roulantes du Québec

* Yves Bellavance, directeur général, Coalition montréalaise des
Tables de quartier

* Wade Thorhaug, Réseau pour une alimentation durable

* Corinne Voyer, directrice du Collectif Vital

* Judith Barry, Co-fondatrice du Club des petits déjeuners et directrice
des relations gouvernementales

* Chantal Vézina, Directrice générale, Moisson Montréal

* Véronique Laflamme, porte-parole du Front d'action populaire en
réaménagement urbain (FRAPRU)

* Laurence Guénette, coordonnatrice Ligue des droits et libertés

* Nick Saul, Centres communautaire d'alimentation du Canada

* Mireille Jetté, Direction générale adjointe pour La Cantine pour
tous

* Caroline Toupin, coordonnatrice, Réseau québécois de l'action
communautaire autonome (RQ-ACA)

* Stéphanie Vallée, présidente, Table des regroupements provinciaux
d'organismes communautaires et bénévoles

* Équipe du Collectif pour un Québec sans pauvreté, Québec

* Nancy Neamtan, co-fondatrice et ancienne directrice du Chantier de
l'économie sociale

* Mouvement ATD Quart Monde -Agir Tous pour la Dignité-

* Stéphanie Taillon, Partageons l'espoir

* Tasha Lackman, Le Dépôt, Centre communautaire d'alimentation

* Marie-Ève Lefrançois, directrice, Centre d'action bénévole
Entre-Êtres de Jonquière

* Magdouda Oudjit, Directrice, LA MAISON DE QUARTIER VILLERAY

* Yanick Soumis, directeur général, Moisson Saguenay-Lac-St-Jean

* Cloé Loiselle, Dt.P., coordonnatrice des Espaces Collaboratifs de
Transformation alimentaire au Saguenay-Lac-Saint-Jean

* Gabrielle Girard, Directrice Générale Adjointe, Moisson
Saguenay-Lac-St-Jean

* Lise Savard, directrice ajointe centre Mamik

* Nadia Simard, adjointe administrative, Moisson Saguenay-Lac-Saint-Jean

* France Simard, Mouvement Action Chômage Lac-Saint-Jean

* Nadia Bolduc, intervenante en défense collective des droits, Mouvement
Action Chômage Lac-Saint-Jean

* Valérie Fontaine, présidente de la Fédération du personnel de
soutien de l'Enseignement supérieur (FPSES-CSQ)

* Marie-Claire Rufagari, coordonnatrice de la formation TCRI

* Michel Dubé, coordonnateur, Action Populaire Rimouski-Neigette

* Carolyne Belso, directrice générale, La Maison des Parents de
Bordeaux-Cartierville

* Line Sirois, Action-Chômage Côte-Nord

* Jimmy Tremblay, Président régional SFPQ pour Saguenay Lac-St-Jean,
Chibougamau, Charlevoix, Haute côte Nord

* L'équipe de Cuisine collective, le vent dans les tabliers,
Îles-de-la-Madeleine

* Vicky Tremblay, Mouvement Action-Chômage de Montréal

* Joël Poliquin, Regroupement des Sans-Emploi de Victoriaville

* Sylvie Hébert, Droits Devant Érable

* Francis Roy, intervenant responsable des cuisines collectives, la
maison de la famille du Nord de Mont-Tremblant

* Gracia Adam, coordonnatrice, Table en sécurité alimentaire de
Limoilou

* Annie Tanguay, co-coordonnatrice et intervenante La Collective des
femmes de Nicolet et région

* Félix Meilleur, cuisinier-animateur à La Bouffe Du Carrefour

* Eugénie Fortin, simple citoyenne en appui au droit à l'alimentation

* Jean Ayotte, coordonnateur Comité chômage de l'est de Montréal

* Marie-Ève Lemaire St-Gelais, coordonnatrice en sécurité alimentaire,
Table de Quartier Sud de l'ouest-de-l'île

* Franceska Samson, Coordonnatrice en défense des droits sociaux,
regroupement de défense des droits sociaux district Drummond

* Jean-Philippe Laperrière, directeur général de la Table de
concertation sur la faim et le développement social du Montréal
métropolitain.

* Victoria F. Legault, directrice générale, Aide aux Trans du Québec
(ATQ)

* François Bergeron, directeur général, corporation de développement
communautaire du Centre-Sud de Montréal

* Nadia Mongeon, coordonnatrice Mouvement Action Chômage Pabok GÎM

* Julie Proulx, coordonnatrice Action Chômage Kamouraska

* Lysa Villeneuve, directrice générale de la Bouffe du Carrefour à
Saint-Hubert

* Josée Lemay, directrice générale Centre d'action Bénévole DDR

* Mireille Guy-Tremblay, conseillère budgétaire au service budgétaire
de Saint-Félicien

* Yany Charbonneau, coordonnatrice clinique Service de travail de rue de
Chicoutimi

* Nathalie Lanctôt, membre de Touski, Québec

* Lucie Gélineau, professeure, Université du Québec à Rimouski,
Antenne de Baie-Comeau

* Diane Barrette, Coordonnatrice Les cuisines collectives de Francheville
(Trois-Rivières)

* Elisabeth Dupuis, Présidente, Association X Fragile Québec

* Annie-Claude Tremblay, Coordonnatrice, Moisson d'Alma

* Jean Girard, Intervenant Maison Oxygène Alma

* Alice Châtel, coordonnatrice Ressources familiales la vieille caserne
de Montmorency

* Tania Angulo, Conseillère principale Impact et Engagement collectif,
Club des petits déjeuners

* Donald Boisvert, La Corbeille-Bordeaux-Cartierville

* Vanessa Gamboa González, Association des groupes d'éducation
populaire autonome (AGÉPA) Centre-du-Québec

* Thibault Rehn, coordonnateur de Vigilance OGM

* Sylvie Chamberland, Codirectrice générale du Carrefour solidaire
centre communautaire d'alimentation

* Dominique Lalonde, agr., codirectrices ainsi que l'ensemble de
l'équipe du Collectif Récolte

* Judith Colombo, agr., codirectrices ainsi que l'ensemble de l'équipe
du Collectif Récolte

* Danièle Savoie, coordonnatrice REGAL+, Regroupement alimentaire des
Laurentides +

* Marie-Andrée Painchaud-Mathieu, coordonnatrice, Regroupement
intersectoriel des organismes communautaires de Montréal (RIOCM)

* Marie-Christine Latte, Coordonnatrice de l'Organisation populaire des
droits sociaux (OPDS)

* Daniel Leroux, Intervenant communautaire, Centre d'Entraide La
Samaritaine de Mont-Tremblant

* Sylvie Taillefer, consultante auprès d'organismes en sécurité
alimentaire

* Sophie Desmarais, Amie du Quartier

* Geneviève Deneault, Intervenante socioprofessionnelle, Carrefour
Jeunesse-Emploi D'Argenteuil

* Alyssa Légaré, Directrice générale, La Maison de la Famille de
Bois-des-Filion

* Josée Lefebvre, intervenante, Centre d'entraide Racine-Lavoie

* Maryse St-Jacques, agente de projets, Carrefour jeunesse-emploi
Deux-Montagnes

* Evelyne Landry, coordonnatrice, Maison d'Entraide de Prévost

* Marie-Ève Fortin, intervenante, Centre d'entraide Racine Lavoie,
Saint-Eustache

* Louise Desrochers, Directrice générale, Centre d'Entraide
d'Argenteuil

* Stéphany Bombardier, organisatrice communautaire, Centre d'Entraide
d'Argenteuil

* Odette Gagnon, secrétaire trésorière Carrefour d'entraide de Saint
Placide

* Marilyne Barbe, Coordination, Table de concertation Pauvreté
Sainte-Thérèse-de-Blainville

* Julie Jeanson, Directrice générale, Cuisines Collectives du
Haut-Saint-François

* Camille Perry, coordonnatrice, Table de concertation en sécurité
alimentaire Gaspésie-Îles-de-la-Madeleine

* Mario Frey, Direction générale, Maison de la Famille de Laval-Ouest

* Maryse-Hélène Soucy, coordonnatrice- Cuisines Collectives de Cabano

* Catherine Robert, coordonnatrice des ateliers culinaires, Alliance
alimentaire Papineau,
Saint-André-Avellin

* Brigitte Rosa, directrice du Carrefour communautaire de Chibougamau

* Claudia Thivierge, Responsable des services d'aide aux familles et des
cuisines collectives, Centre de Bénévolat d'Acton Vale

* Judy Bérubé, agente de développement responsable des cuisines
collectives de Brownsburg-Chatham

* Hélène Gadoury, Coordonnatrice adjointe, Carrefour d'éducation
populaire de Pointe-Saint-Charles

* Vicky Blanchard, codirectrice responsable des finances et de la
sécurité alimentaire Maison de la Famille de St-François

* Kadiétou Savadogo, directrice générale, Centre communautaire Bon
Courage

* Marie Renaud, vice-présidente et secrétaire du Conseil
d'administration, Maison de la Famille de Laval-Ouest

* Équipe du Regroupement des comités logement et associations de
locataires du Québec (RCLALQ)
* Catherine Drouin, directrice générale de la Maison de la famille du
Nord

* Élise Gauthier, Comité Un toit pour tous

* Jaymie Besson, intervenante ORHA

* Alexis Melançon-Renaud, coordonnateur de la Table de concertation en
sécurité alimentaire de la MRC d'Antoine-Labelle

* Mélanie Desormeaux, directrice générale adjointe, Carrefour
jeunesse-emploi des Pays-d'en-Haut

* Bruno-Willy Matthys, coordonnateur et administrateur des Cuisines
Collectives de Matha.

* Francine Piché, Action Famille Lanoraie

* Rachel Lauzier, coordonnatrice du Marché Ambulant

* Jacques Roy, Directeur Maison de la Famille Contre Vents et Marées

* Caroline Guay, Intervenante en sécurité alimentaire mobile Carrefour
d'Entraide Lachine

* Julie Humbert-Brun, Coordonnatrice des services alimentaires, Centre de
ressources et d'action communautaire de La Petite-Patrie

* Guy Julien, Responsable des cuisines collectives, Source alimentaire
Bonavignon à Maria, Gaspésie

* Martin Petrarca, Directeur général de CAP Emploi, Laurentides

* Véronique Gagnon, Directrice générale Café communautaire
L'Entre-Gens

* Annie Savage, directrice du Réseau d'aide aux personnes seules et
itinérantes de Montréal (RAPSIM)

* Blanche Laforge-Cotte, agente aux communications et au développement
à La Bouffe du Carrefour

* Dominique Bastenier, directrice du Centre d'entraide Racine-Lavoie

* Catherine Lachance, directrice du Réseau d'Entraide des Appalaches

* Équipe Collectif Aliment-Terre, Paspébiac, Gaspésie

* Maryse Laroche, directrice des Cuisines collectives des Bois-Francs

* Corporation de développement communautaire de Mirabel, Laurentides

* Miriam Morin, directrice générale de La Maison de Quartier de
Fabreville inc.

* Annie Pelletier, directrice générale de La Maison d'Aurore, Montréal

* Club populaire des consommateurs de Pointe-Saint-Charles, Montréal

* Adeline Deheunynck, responsable des cuisines collectives du Club
populaire des consommateurs de Pointe-Saint-Charles

* Ginette Boucher, Directrice générale de Cuisines de l'Amitié,
Brossard

* Nathalie Charbonneau, directrice générale de Sourire sans fin,
St-Rémi

* Nancy Champagne, Directrice générale de la Maison de Quartier Vimont

* Audrey Borris, Responsable des cuisines collectives de Parenfants de
Mascouche

* Josiane Gagnon, Agente de Planification, Programmation, Recherche,
Système alimentation durable, Saine alimentation et Sécurité
alimentaire, Secteur Saguenay et du Fjord.

* Aline Ménard, Présidente du Conseil d'administration, Carrefour
Alimenter L'Espoir de Blainville (CALEB). Blainville.

* Jeanne d'Arc Ostiguy, CA la Bouffe du Carrefour St-Hubert

* Pénélope Stuart, Responsable - vie associative et communications,
Cuisines collectives du Grand Plateau

* Esther Prince, directrice générale, Centre de femmes du
Haut-Richelieu

* Laurence Arbogast, Directrice générale, Bouffe-Action de Rosemont

* Zoé Lefort-Taillon, Directrice logistique et des services, Centre
Communautaire On Rock

* Rachelle Cournoyer, adminstratrice, Citoyens pour un Dorval Meilleur

* Ginette Lewis, retraitée

* Luisa Cruz, Directrice RH, Corbeille de Pain Lac-St Louis

Source : Jessica Dufresne, Ph.D,
chargée de projet droit à l'alimentation
projetda@rccq.org
Regroupement des cuisines collectives du Québec

www.droitalimentation.org [1]

www.rccq.org

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Quelle tradition, monsieur Legault ?

Élisabeth Germain — 2024-12-16T17:25:13Z

« La tradition catholique il faut s'en rappeler. Ça fait partie de ce qu'on est », a déclaré le premier ministre en entrevue au Devoir. Selon François Legault, il ne « faut pas être gênés » d'évoquer cette tradition dont les Québécois devraient être fiers.

Élisabeth Germain, 2024-12-07

Alors qu'il contemplait Notre-Dame des hauteurs du Centre Georges Pompidou, le premier ministre a estimé que « cette cathédrale veut dire beaucoup pour nos deux nations. Même si nos deux nations ont choisi la laïcité, il reste quand même quelque chose de cette tradition catholique. »

Eh oui, monsieur Legault, il reste quelque chose de cette tradition catholique.
Il reste vous savez quoi ? Des relents de paternalisme, des odeurs de curé contrôlant sa paroisse et les mœurs de ses ouailles, quelque chose comme un idéal de troupeau uni derrière son berger. Aujourd'hui, monsieur Legault, je trouve que vous jouez pas mal fort au berger. Pendant la Covid, votre paternalisme a pu être rassurant, et on s'est serré les coudes devant les difficultés. Mais ce temps où vous surplombiez la situation est terminé et on ne retournera pas à cette unité éphémère.

De qui, de quoi parlez-vous quand vous dites « notre Québec » ? Le Québec appartient à ceux et celles qui y vivent, qu'iels soient ici depuis un an ou cent ans. Nous ne sommes pas tous pareils, ni tous d'accord. La souche québécoise est une illusion. Si vous parlez de la tradition catholique, faites-le avec un grain de sel, car beaucoup de Québécois dits de souche en ont souffert amèrement. Comme mon grand-père, excommunié parce qu'il prônait l'école obligatoire jusqu'à 14 ans… Comme ma mère, comme les générations de femmes qui ont élevé des familles à n'en plus finir parce que le curé leur dictait de faire leur devoir conjugal et leur interdisait la contraception. Comme la honte et le rejet infligés aux « filles-mères », comme on les appelait.

Je n'en dis pas plus. Je conviens que l'église catholique a véhiculé des courants spirituels appréciables, mais dans l'ensemble, le dernier siècle du catholicisme (1850-1950) a été d'une étroitesse étouffante. Refusant les étrangers, les anglais, les juifs, les protestants, les non-catholiques, prêchant la pauvreté et l'ignorance, le clergé a façonné un ghetto québécois privé de la richesse des immigrants, des autres cultures, des autres façons de vivre. On y respirait un air de sacristie. Est-ce que c'est là que vous voulez retourner, avec votre tradition catholique ?

Nous avons créé de nouvelles traditions d'ouverture, d'accueil, de création et de dynamisme depuis les années 1960. Elles ne sont pas catholiques, et elles ne sont pas intolérantes. Ne recommencez pas à bâtir des murs d'orthodoxie, de valeurs québécoises, de protection, d'interdictions, de pouvoir mâle. En fait, vous avez déjà recommencé. Alors, stop ! Votre laïcité intolérante ressemble trop à la religion que nous avons laissée derrière. Reprenez plutôt le fil généreux et solidaire d'une (imparfaite) révolution tranquille que la droitisation néo-libérale des 40 dernières années s'acharne à tailler en pièces.

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Le « défi 50% » du Front commun pour la transition énergétique

Marc Bonhomme — 2024-12-14T10:15:53Z

Est-il encore une fois nécessaire de rappeler que l'année 2024 sera vraisemblablement l'année la plus chaude, la première dépassant le fatidique 1.5°C que le GIEC-ONU et la COP de Paris avaient fortement recommandé de ne pas dépasser ? Est-il utile de rappeler que les COP de 2024, sur le climat comme sur la biodiversité en passant par les négociations sur un traité sur le plastique se sont terminées en échec patent ? Faut-il souligner encore une fois que le Canada est le cancre du G-7 pour les émanations de gaz à effet de serre (GES) ? Faut-il dénoncer l'hypocrisie du Québec de prétendre être le premier de la classe au Canada, parce qu'il ne tabule pas les effarantes émanations des GES dues à la production de pétrole bitumineux albertain que pourtant il consomme ?

Cette tâche apparemment impossible de rapidement réduire les émanations de GES, le « défi 50% » de la « Journée de travail sur la sobriété énergétique » organisée par le Front commun pour la transition énergétique (FCTÉ) a prouvé le contraire, du moins sur le plan technique. On peut avantageusement consulter les présentations Power point. Au-delà de l'argumentation technique et au besoin chiffré, l'orientation politique de l'ensemble de l'œuvre, comme le nom de la journée l'indiquait, c'est la sobriété énergétique. Pour le transport des personnes, c'est la maximisation du transport en commun électrifié comme service public gratuit. Pour le transport des marchandises, c'est la maximisation du rail électrifié pour les longs trajets et des petits véhicules électrifiés pour les courts trajets. Pour l'habitation, c'est l'habitation collective écoénergétique et socialisée. Pour l'aménagement du territoire, c'est la maximisation des trajets courts pour l'approvisionnement, l'interpénétration ville-campagne et les quartiers et villages 15 minutes. Pour l'industrie, c'est la minimisation électrifiée de la production, efficace, durable et réparable. Pour la nourriture, c'est l'agriculture biologique.

Le cul-de-sac de « l'économie sociale » dans un contexte capitaliste vert

Pour dire toute la vérité, les objectifs et moyens proposés, sauf pour l'industrie, et au-delà de leur technicité parfois trop complexe parfois trop schématique, ne se situaient pas par rapport au capitalisme vert d'où une certaine retenue des propositions. Là où le bât blesse c'est de proposer, pour y arriver, la stratégie de « l'économie sociale » qui non seulement laisse dans l'ombre le recours ou non à la centralité du marché mais qui aussi pense pouvoir bouleverser la société et son économie par uniquement une approche locale et régionale. Dans les présentations, il n'a nullement été question d'orientation, de programme, de plateforme, de stratégie et encore moins d'organisation politique nationale bien que le FCTÉ et une bonne partie des organisations membres soient des organisations sociales nationales. Quant à la centralité du marché, on a eu droit à un clash sotto voce et par la bande entre Pierre-Olivier Pineau des HEC, qui prônait « l'écofiscalité » comme première mesure pour transformer le secteur du transport des marchandises — mais le « [t]ransfert modal vers le rail & maritime » réglerait 80% du problème ! —, et sans doute au-delà, et Éric Pineault de l'UQÀM qui envisageait la possibilité de la « décroissance socialiste » pour la mise au pas de l'industrie, et sans doute pour l'ensemble de l'œuvre.

Peut-être les ateliers de l'après-midi ont-ils comblé ces lacunes et débrouillé l'écheveau politique ? Pour cause de manque de place et de retard à m'inscrire, je les ai ratés. Toujours est-il que la gauche politique, en particulier Québec solidaire, a évité un regard critique. Plus largement, les présentations se sont abstenues de faire le point climatique et écologique sur la société québécoise et, de ce fait, sur ses politiques dans ces domaines. C'est un gros trou que s'il eut été remblayé aurait mis en lumière le cul-de-sac du capitalisme vert dont son respect sacré du marché… et de l'impuissance de la stratégie de l'économie sociale. N'empêche, on réalise pleinement la possibilité technique de mettre en œuvre les moyens nécessaires pour gagner la lutte climatique en autant que ce soit rapide et radical c'est-à-dire dans le contexte d'une planification démocratique hors marché laquelle justement créerait les conditions de la réalisation efficace de la créativité locale et régionale.

Marc Bonhomme, 14 décembre 2024
www.marcbonhomme.com ; bonmarc@videotron.ca

Formation sur la transformation des produits agricoles

Smith Prinvil, Ruth Sherline Jean Claude — 2024-12-10T09:26:16Z

AFVIS renforce les capacités de gestion des transformateurs et transformatrices en produits agricoles

De smith Prinvil

Le dimanche 10 novembre 2024, s'est tenue à l'UNITECH aux Cayes une formation intitulée“Importance de la transformation des produits agricoles dans le milieu professionnel :avantages et inconvénients”.

Cette rencontre, marquée par une forte participation, a réuni une trentaine de participants animés par l'intérêt pour l'amélioration et la valorisation des pratiques agricoles. La formation a été organisée par l'Association des Femmes Visionnaires du Sud (AFVIS), une association engagée dans la promotion de l'entrepreneuriat agricole, l'entrepreneuriat féminin, et l'autonomie des femmes grâce à des initiatives éducatives, sociales et économiques.

L'objectif principal de cette session était d'explorer les concepts fondamentaux de la transformation des produits agricoles et d'analyser ses implications dans le milieu professionnel. La formation visait à renforcer les connaissances des participants, partager des pratiques exemplaires et aborder les défis associés à la transformation agricole, tout en identifiant des solutions viables.

La formation a débuté par une explication détaillée de ce qu'est la transformation des produits agricoles. L'intervenante, Agronome Dachna Lalanne, a souligné l'importance de la transformation comme levier pour prolonger la durée de conservation des produits, augmenter leur valeur ajoutée et diversifier les produits proposés sur le marché.
Un focus particulier a été mis sur l'importance de la sélection des matières premières de qualité pour garantir un produit final satisfaisant. Les participants ont appris comment identifier les meilleures matières premières et les critères de sélection à respecter.
Les avantages tels que l'amélioration de la sécurité alimentaire, la création d'emplois, et l'augmentation des revenus pour les producteurs ont été détaillés. L'Agronome Lalane a illustré comment la transformation favorise le développement de chaînes de valeur locales.
Plusieurs défis ont été abordés, incluant la disponibilité des infrastructures, le coût des équipements, et la formation technique. Des solutions pratiques, telles que la mutualisation des ressources et l'accès à des financements, ont été proposées et discutées.

L'intervenante a expliqué comment la transformation des produits agricoles peut stimuler l'économie locale et nationale. Les participants ont analysé des études de cas démontrant l'impact positif sur le PIB et le développement des petites et moyennes entreprises.
L'accent a été mis sur l'importance de la standardisation des procédés pour assurer la qualité et la conformité des produits aux normes nationales et internationales. Cette étape est cruciale pour accéder à de nouveaux marchés et assurer la compétitivité des produits transformés.

Espérant que les compétences acquises et les échanges menés lors de cette session continueront d'inspirer et de soutenir les initiatives des participants. Cette formation a ouvert la voie à des collaborations futures et à la mise en place de nouveaux projets innovants dans la transformation des produits agricoles.

La formation s'est achevée avec succès, enrichissant les participants par de nouvelles connaissances théoriques. L'intervenante, Agronome Dachna Lalanne, et l'équipe de l'AFVIS ont été saluées pour la qualité de leur encadrement et leur implication.

Smith PRINVIL, Rédacteur
En collaboration avec Ruth Sherline Jean Claude Directrice de programme de l'AFVIS et Secrétaire Générale

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La défense collective des droits : arrêtons...

Collectif — 2024-12-10T09:18:11Z

La défense collective des droits : arrêtons l'hémorragie

Rien ne va plus. La crise environnementale, la crise du logement, la misogynie, le racisme systémique, la crise de nos services publics font des victimes quotidiennement. La pauvreté hypothèque de plein fouet la vie des ménages à faible revenu ; la hausse du coût de la vie (17,4 % depuis 2020) continue de faire des ravages. Les personnes racisées, les femmes et les personnes trans, les aîné·e·s, les locataires, les personnes assistées sociales, en situation d'itinérance ou de handicap et toutes celles qui se trouvent à l'intersection de différents systèmes d'oppression sont les premières à payer le gros prix. Et la conjoncture politique d'ici et d'ailleurs nous fait craindre le pire pour la suite du monde.

Pourtant. Pourtant, au Québec, des organismes communautaires en défense collective des droits continuent contre vents et marées à faire avancer les droits humains. Si la transformation sociale et un profond désir de s'attaquer aux racines des inégalités sociales est au coeur de leurs actions, c'est aussi dans ces organismes que bon nombre de personnes vont trouver du soutien pour se dépêtrer quand elles sont prises dans les rouages du système Ou tout simplement pour faire les provisions d'espoir quand l'avenir semble incertain. C'est grâce à ces organismes qu'on se rassemble et qu'on partage nos vécus, qu'on se mobilise, qu'on fait entendre nos voix, qu'on visibilise les injustices que l'on vit. Ce sont différentes communautés qui se bâtissent au sein de ces organismes.

Pourtant. Pourtant on continue à sous-financer les organismes en défense collective des droits. Aucun processus d'indexation de leurs subventions n'a été instauré, réduisant à des pinottes les maigres augmentations des dernières années. L'augmentation du coût de la vie fait mal à une grande partie de la population et les organismes qui ont pour mandat de faire entendre leurs voix en souffrent également. Précarité, effritement des conditions de travail et des services rendus, surcharge, épuisement, roulement de personnel, déficits structurels. Les exemples ne finissent plus de s'accumuler.

Il est temps d'arrêter l'hémorragie. Les organismes en défense collective des droits ont besoin d'une indexation annuelle qui, pour l'année 2024-2025, se chiffre à 3,6 %. Le gouvernement doit injecter un montant supplémentaire de $ 154 millions pour l'ensemble des organismes actuellement financés en défense collective des droits, en plus de prévoir une augmentation de l'enveloppe permettant d'accueillir les groupes en attente de financement.

Les organismes de défense collective des droits sont des remparts essentiels aux droits sociaux et humains. Financer convenablement la défense collective des droits, c'est assurer le respect des droits humains et contrer les discriminations. C'est assurer une participation à la vie publique et politique. C'est viser l'amélioration des conditions de vie pour les populations les plus pauvres et marginalisées. C'est aussi former une société démocratique saine. Qu'attend le gouvernement de la Coalition Avenir Québec pour agir ?

1. Olivier Amiot, Action Chômage de Québec
2. Steve Dubois, AGIR en santé mentale
3. Daniel Poulin-Gallant, Alter Justice
4. David Lee C. Riopel, Association coopérative d'économie familiale de Québec (ACEF de Québec)
5. Rosalie Audet-Paradis, Association coopérative d'économie familiale - Appalaches-Beauce-Etchemins (ACEF-ABE)
6. Mélanie Pinault, Association québécoise de défense des droits des personnes retraitées et pré-retraitées- section Lévis-Rive-Sud
7. François Boudreau, Association de défense des droits des personnes plus 50 ans, section Montmagny-L'islet (AQDR)
8. Laurent Lévesque, Association pour la défense des droits sociaux Québec métropolitain (ADDSQM)
9. Cynthia Perreault, Auto-Psy (région de Québec)
10. Nicole Dionne, Bureau d'animation et information logement (BAIL)
11. Yves Carrier, Carrefour d'animation et de participation à un monde ouvert (CAPMO)
12. Gilbert Tremblay, Centre d'information et de recherche en consommation de Charlevoix-Ouest (CIRCCO)
13. Hyungu Kang, Gabriela Santos, Collectif de Lutte et d'Action contre le Racisme (CLAR)
14. Dominique Salgado, Comité d'action des personnes vivant des situations de handicap (CAPVISH)
15. Sarah-Jane Ouellet, Comité des citoyens et citoyennes du quartier Saint-Sauveur
16. Charles-Olivier P. Carrier, Comité logement d'aide de Québec Ouest
17. Marie-Ève Duchesne, Comité populaire Saint-Jean-Baptiste
18. Wafa Zribi Dakhlaoui, Corporation de défense de droits de Lotbinière
19. Lydia Didier, Groupe de Recherche en Animation et Planification Économique (GRAPE)
20. Josyanne Proteau, Ligue des droits et libertés - Section de Québec
21. Julie Brassard, Mouvement-Action-Chômage de Charlevoix.
22. Vania Wright-Larin, Regroupement d'éducation populaire en action communautaire des régions de Québec et Chaudière-Appalaches
23. Rosalie Fournier-Paré, ROSE du Nord
24. Anne-Valérie Lemieux Breton, Regroupement des groupes de femmes de la région de la Capitale-Nationale (RGF-CN)
25. Véronique Vézina, Regroupement des organismes de personnes handicapées de la région 03 (ROP03)
26. Karine Drolet, Réseau des groupes de femmes Chaudière-Appalaches
27. Azélie Rocray, Table citoyenne Littoral Est
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Les médias et l'extrême-droite

LaCarmagnole — 2024-12-10T08:48:22Z

L'extrême-droite mène une bataille culturelle acharnée pour : Délégitimer les discours critiques sur la société capitaliste Déconsidérer les gauches et les écologistes Imposer son agenda, ses thèmes et son vocabulaire avec l'appui de certains médias et amuseurs publics au service de milliardaires réactionnaires. A l'évidence, le groupe Bolloré en est l'exemple type, présent dans la presse écrite, la télévision, l'édition… il s'agit non simplement d'un réseau d'opinion mais d'un secteur militant.

Carine Fouteau (Présidente et directrice de la publication de Médiapart)
Mathieu Molard (co-rédacteur en chef du site d'information indépendant StreetPress, auteur d'enquêtes sur l'extrême droite)
Stéphane Ortega (Rapport de forces)
Elian Barascud (Le Poing)
Rémy Cougnenc (la Marseillaise)

Comment déconstruire le discours de l'extrême-droite ?
Comment lutter contre cette offensive culturelle et politique ?
Quelle est la responsabilité des médias indépendants dans ce combat ?

Israël est responsable d'un génocide à Gaza

Amnistie Internationale Canada, France-Isabelle Langlois — 2024-12-10T08:29:24Z

Le 9 décembre 1948, la communauté internationale adoptait la Convention pour la prévention et la répression du crime de génocide. Nous exprimions ainsi notre volonté commune d'empêcher la répétition des atrocités de la Deuxième guerre mondiale. Soixante-seize ans plus tard, force est de constater que l'histoire se répète.

Aujourd'hui, en ce 9 décembre, la commémoration des victimes des génocides prend un tout autre sens, alors même qu'un génocide est actuellement en cours. L'heure est grave, et j'en appelle à votre solidarité et à votre conviction la plus profonde.

Vous le savez sûrement maintenant, le 5 décembre dernier Amnistie internationale a publié l'un des rapports les plus importants et cruciaux de son histoire.Au terme d'une enquête approfondie sur les agissements d'Israël à Gaza, nous en arrivons à la conclusion hors de tout doute, et selon le droit international, qu'Israël est coupable du crime de génocide.

Depuis le début de l'offensive militaire, lancée à la suite des attaques meurtrières du Hamas le 7 octobre 2023, Israël fait subir aux Palestiniens et Palestiniennes de Gaza un déchaînement de violence et de destruction sans précédent, en toute impunité. Il a commis des actes interdits par la Convention sur le génocide à savoir des meurtres, des atteintes graves à l'intégrité physique et mentale, et la soumission intentionnelle des Palestinien·ne·s à des conditions d'existence devant entraîner leur destruction physique. Cela dans l'intention de détruire la population palestinienne de Gaza.

Ce matin, devant le consulat d'Israël à Montréal, nous avons tenu un rassemblement pacifique et symbolique, afin d'exiger la fin du génocide, de l'apartheid et de l'occupation illégale. Nous poursuivrons notre travail de plaidoyer et de mobilisation pour que le Canada soit à la hauteur de son obligation, en vertu de la Convention, de prévenir le génocide.

Les ventes d'armes, de composantes ou de matériel militaire létal ou non létal, par le Canada à Israël, n'ont pas cessé. Entre le 7 octobre 2023 et le 6 décembre 2023, 28,5 millions de dollars de nouvelles exportations militaires ont été approuvées.

Suite aux mobilisations importantes de la société civile, le Canada avait annoncé que l'autorisation de nouvelles licences d'exportation vers Israël avait été suspendue en janvier 2024. En septembre 2024, on estime qu'au moins 180 licences d'exportation sont encore en vigueur. Des pièces, des composantes et d'autres matériels militaires canadiens sont notamment exportés vers les États-Unis, qui les intègrent à leur tour dans des équipements militaires américains tels que les avions F-35 fournis à l'armée de défense israélienne.

À la lumière des preuves présentées dans le rapport d'Amnistie internationale, l'urgence de mettre fin au génocide en cours à Gaza et à l'impunité d'Israël pour les violations du droit international est claire. Le Canada, à l'instar d'autres pays, a un rôle crucial à jouer.

En continuant le transfert d'armement ou de matériel militaire, directement ou indirectement, vers Israël, le Canada, à l'instar des États-Unis, risque d'être accusé de complicité de génocide. Ce qui, selon la Convention pour la prévention et la répression du crime de génocide, est punissable.

Le Canada doit en outre pouvoir démontrer qu'il a fait tout ce qui était en son pouvoir pour empêcher le crime de génocide, à partir du moment où il avait connaissance du risque que celui-ci puisse s'avérer.

Joignez-vous à nous pour exiger que le gouvernement du Canada prenne des mesures concrètes contre le génocide d'Israël à Gaza.

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Appel à une grève sociale le 18 décembre – Journée internationale des Migrant·es

Centre des travailleurs et travailleuses immigrants (CTTI) — 2024-12-10T08:28:51Z

Les migrant-e-s sont une nouvelle fois de plus les victimes et les boucs émissaires d'une politique de division. Malgré les promesses du gouvernement fédéral d'un programme de régularisation global, de nouvelles politiques ciblant tous les migrant·es - travailleurs et travailleuses temporaires, étudiant·es internationaux et demandeur·es d'asile - ont été mises en place par les gouvernements fédéral et provincial. Ces nouvelles mesures forceront les migrant·es à vivre et travailler dans des conditions précaires, sans statut et sans permis de travail.

tiré du site www.iwc-cti.ca

NOUS EXIGEONS IMMÉDIATEMENT NOS DROITS ET NOTRE ÉGALITÉ

Arrêter la mise en oeuvre des dernières mesures d'immigration pour les personnes déjà présentes dans le pays et garantir leur accès à la résidence permanente.
Mise en œuvre d'un programme de régularisation globale et complet, ainsi que la suspension immédiate des déportations et des détentions.
Abrogation des permis de travail fermés et accès à la résidence permanente pour toute·es les travailleurs et travailleuses temporaires.
Soutenir réellement la francisation.

AGISSONS LE 18 DÉCEMBRE :

Prenez la journée ou même une heure de congé pour montrer au gouvernement et à la société que les migrant-e-s sont essentiel·les et méritent le statut.
Organisez-vous avec vos collègues pour distribuer des tracts et amener d'autres travailleurs et travailleuses aux actions du 18 décembre.
Prenez une photo ou un selfie pour montrer votre soutien et envoyez-le à joursansmigrants@gmail.com
Impliquez-vous dans l'organisation et la mobilisation pour le 18 décembre.
Pour plus d'informations, visitez : www.iwc-cti.ca

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Presse-toi à gauche !

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Lettre ouverte du RCCQ : Ensemble pour la reconnaissance du droit à l'alimentation au Québec

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Les médias et l'extrême-droite

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