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Népal, printemps 2026 : la génération Z à l'épreuve du pouvoir

Adam Novak, Pierre Rousset — 2026-04-28T06:49:58Z

Les élections législatives népalaises du 5 mars 2026 ont produit un résultat sans équivalent depuis 1959 : le Rastriya Swatantra Party (RSP, Parti national indépendant), formation populiste centriste, remporte 182 des 275 sièges et 47,8 % des voix proportionnelles, à deux sièges de la supermajorité constitutionnelle. Les deux principaux partis de la gauche népalaise — le Parti communiste du Népal (marxiste-léniniste unifié) [CPN-UML] de K. P. Sharma Oli, et le Parti communiste du Népal [NCP] de Prachanda — subissent leurs pires défaites historiques, réunissant moins de 10 % des sièges. Oli est battu dans sa propre circonscription par Balendra Shah. Le Parti du Congrès népalais [NC], centre-gauche, n'obtient que 38 sièges.

Tiré d'Europe solidaire sans frontière.

Trois semaines plus tard, Oli et l'ancien ministre de l'Intérieur Ramesh Lekhak (NC) sont arrêtés pour négligence criminelle dans la répression du soulèvement de jeunesse de septembre 2025, qui avait fait 76 mort·es et renversé le gouvernement. Libérés sous conditions le 9 avril sur ordre de la Cour suprême, aucun n'a à ce jour été formellement inculpé.

Cette séquence reconfigure l'ordre politique népalais sans lever ses contradictions. Le nouveau pouvoir RSP, porté par la génération Z, est contraint par une chambre haute qu'il ne contrôle pas et porte des ambitions constitutionnelles qu'il ne peut imposer seul. L'exigence de redevabilité issue du mouvement de septembre entre en tension avec les questions de procédure. La gauche népalaise, surtout, affronte un effondrement qui n'est pas d'abord électoral mais idéologique : vingt ans de faillite à traduire en politiques publiques les promesses de transformation qu'elle avait portées.

Le verdict des urnes

Les élections législatives du 5 mars 2026, anticipées à la suite du renversement du gouvernement Oli, ont confirmé dans les urnes ce qui s'était exprimé dans la rue : un rejet massif de l'ancien pouvoir. Le RSP, mouvement anti-establishment et nationaliste, a remporté 182 des 275 sièges de la Chambre des représentant·es — le meilleur résultat d'une formation politique népalaise depuis les premières élections démocratiques de 1959.

Les grands perdants sont les deux principaux partis communistes (ex-Maoistes). Le CPN-UML d'Oli n'obtient que 13,4 % des voix et 25 sièges ; Oli est battu dans sa propre circonscription de Jhapa-5, bastion historique de l'UML, avec 49 614 voix d'écart (68 348 voix contre 18 734), record absolu de l'histoire parlementaire népalaise. Le NCP de Prachanda, issu d'une fusion de novembre 2025 de plusieurs formations communistes, recueille 7,5 % des voix et 17 sièges. Le NC, centre-gauche, arrive en deuxième position avec 19,1 % et 38 sièges — son président Gagan Thapa figure parmi les battus.

Deux formations nouvelles s'imposent : le Shram Sanskriti Party (SSP, Parti de la culture du travail) de Harka Sampang Rai, fondé dans les jours suivant le soulèvement, obtient 7 sièges avec 3,56 % des voix — dont les trois sièges de la province de Koshi, enlevés au CPN-UML sur son bastion historique des collines orientales ; le Rastriya Prajatantra Party (RPP, Parti national démocratique), monarchiste et hindou-nationaliste, en obtient 5 avec 3,05 %.

Le système électoral népalais — La Chambre des représentant·es compte 275 sièges, élus selon un système mixte parallèle. 165 député·es sont élu·es au scrutin uninominal majoritaire à un tour, dans autant de circonscriptions ; 110 le sont au scrutin proportionnel de liste fermée, sur la base d'une circonscription nationale unique, avec un seuil de 3 % des suffrages exprimés et une attribution à la méthode Sainte-Laguë. Les listes proportionnelles doivent respecter des quotas pour les femmes (un tiers minimum des élu·es par parti), les Dalits, les Janajatis (peuples autochtones), les Madheshis, les Tharus, les Musulmans et les habitant·es des régions reculées. L'Assemblée nationale, chambre haute permanente de 59 membres élue au suffrage indirect et renouvelable par tiers, n'était pas renouvelée lors du scrutin du 5 mars ; les assemblées provinciales non plus.
Les partis historiques se sont laissé coopter et corrompre depuis la fin de la lutte armée, en 2006. Depuis 2008, le Népal a connu treize gouvernements, les mêmes figures — Oli, Prachanda, Deuba — se succédant au pouvoir sans jamais mener de réformes de fond. [1] Le fédéralisme, promis aux minorités ethniques, aux Madheshis des plaines du sud et aux peuples autochtones, est resté lettre morte : depuis 2015, aucun gouvernement n'a transféré aux provinces les pouvoirs prévus par la Constitution, en particulier le contrôle de la police et des administrations provinciales. Les maoïstes, qui avaient fait du fédéralisme un étendard de leur lutte armée, ont activement contribué à le vider de sa substance une fois au gouvernement. [2]

Ce verdict électoral est l'écho d'une insurrection populaire. Des années de frustration accumulée — corruption endémique, népotisme, chômage des jeunes, absence de redevabilité — avaient atteint un point de rupture. La campagne virale NepoBabies avait publiquement exposé le train de vie luxueux des enfants de l'élite politique, mis en regard du sort de jeunes Népalais·es contraint·es d'émigrer faute de perspectives. C'est dans ce contexte que, le 4 septembre 2025, le gouvernement Oli a interdit vingt-six plateformes de réseaux sociaux. Ce fut la goutte d'eau. [3]

Sans direction formelle, le mouvement s'est organisé via Discord après le blocage des plateformes officielles. Il a provoqué une explosion violente : bâtiments publics et résidences de dirigeants incendiés, au moins 76 mort·es. [4] La violence policière a frappé de façon disproportionnée les Dalits, les Madheshis et les jeunes des classes populaires. Le Népal devient ainsi le troisième pays d'Asie du Sud, après le Sri Lanka (2022) et le Bangladesh (2024), à voir son gouvernement renversé par un mouvement de jeunesse. [5]

Shah, le RSP et les contraintes institutionnelles

Balendra Shah (Balen), 35 ans, a été nommé Premier ministre le 27 mars 2026 — le plus jeune de l'histoire parlementaire du Népal. Rappeur très populaire parmi la jeunesse et les milieux défavorisés, ingénieur structurel de formation, il avait percé en 2022 en remportant la mairie de Katmandou en candidat indépendant. Soutien du mouvement de septembre, il a rejoint le RSP en janvier 2026 comme candidat à la tête du gouvernement.

Le programme du RSP contient des engagements significatifs : amendements constitutionnels répondant à certaines revendications des mouvements madheshis et janajatis, réformes portées par la Gen-Z, transition vers un exécutif élu au suffrage direct. Ces promesses ont joué un rôle dans la victoire ; leur mise en œuvre est loin d'être acquise. Shah est un nationaliste affirmé, sans expérience de la négociation avec des interlocuteurs politiques hors de la capitale. Sa formation, centrée sur les milieux urbains et la jeunesse instruite, a peu de racines dans les communautés rurales, les Teraï madheshis ou les peuples autochtones des régions périphériques. Le RSP lui-même est traversé par une rivalité de fond entre Shah et le président du parti, Rabi Lamichhane, dont les démêlés judiciaires — détournement de fonds de coopératives, questions de citoyenneté — restent non résolus.

Surtout, le RSP ne gouvernera pas seul. La Chambre des représentant·es est renouvelée, mais pas l'Assemblée nationale, où le NC et le CPN-UML disposent ensemble d'une majorité des deux tiers. Chaque texte législatif doit être adopté par les deux chambres. Les réformes constitutionnelles les plus ambitieuses du programme RSP — notamment le passage à un exécutif élu au suffrage direct — supposent une majorité des deux tiers à la Chambre basse, que le RSP frôle sans atteindre, et un accord avec une chambre haute où il est absent. La recomposition institutionnelle complète reste à venir.

À ces contraintes internes s'ajoutent des pressions externes. Le Népal se trouve sous les pressions croisées de l'Inde, des États-Unis et de la Chine. Pékin, qui avait traditionnellement compté sur les partis communistes népalais comme interlocuteurs privilégiés, voit ces formations durablement affaiblies ; le RSP a par ailleurs retiré de son programme le projet du parc industriel de Damak, soutenu par la Chine. Le nouveau gouvernement hérite d'un jeu régional qu'il n'a pas l'expérience de maîtriser.

L'arrestation d'Oli

Dès sa première réunion, le 27 mars, le cabinet Shah a voté la mise en œuvre des recommandations de la commission d'enquête de haut niveau. Aux premières heures du 28 mars, la police a procédé à l'arrestation d'Oli à sa résidence de Bhaktapur, et à celle de Ramesh Lekhak. [6]

La commission n'a pas établi qu'Oli avait ordonné aux forces de sécurité d'ouvrir le feu ; elle a retenu, en revanche, que ni Oli ni Lekhak n'avaient pris la moindre mesure pour faire cesser les tirs qui ont tué 19 manifestant·es lors de la seule journée du 8 septembre 2025, et que leurs déclarations ultérieures d'ignorance des faits relevaient d'une négligence criminelle. Les charges retenues, de mort causée par imprudence ou négligence, sont passibles de trois à dix ans de prison. [7]

Le lien opérationnel entre le soulèvement et les arrestations prend corps dans une seule figure. Sudan Gurung, 38 ans, fondateur de Hami Nepal (Nous, le Népal) — la plateforme civique dont les serveurs Discord avaient structuré l'auto-organisation de septembre 2025 — a été nommé ministre de l'Intérieur le jour même de la prestation de serment de Shah. Ancien DJ reconverti à l'activisme humanitaire après le séisme de 2015, Gurung avait négocié directement avec le chef de l'armée le choix de la Première ministre intérimaire Sushila Karki. Élu député de Gorkha-1 avec 29 896 voix, il a reçu le portefeuille le plus sensible du cabinet. [8] Gurung a annoncé les arrestations sur les réseaux sociaux : « Nul n'est au-dessus de la loi. Ce n'est pas une vengeance — c'est seulement le début de la justice. »

Oli, 74 ans, deux fois greffé du rein et souffrant de problèmes cardiaques, a été transféré à l'hôpital peu après son arrestation. Après treize jours de détention, la Cour suprême a ordonné sa libération le 9 avril, estimant que sa détention n'était plus nécessaire à l'enquête et que son état de santé appelait une résolution rapide. [9] Oli et Lekhak ont été libérés sous condition de comparution. Aucun n'a, à ce jour, été formellement inculpé ; tous deux contestent toute responsabilité. L'enquête demeure ouverte.

La gauche en déroute et les enjeux ouverts

La réaction du CPN-UML a été immédiate : dénonciation des détentions comme vendetta politique, appel à des mobilisations échelonnées. L'écart entre le programme annoncé et la mobilisation effective a toutefois été patent : dès le lendemain des arrestations, la participation à Katmandou s'était réduite à environ 200 personnes, les principaux dirigeants restant absents de la rue. [10] La direction du NC a maintenu une ambivalence calculée — qualifiant le rapport Karki de « unilatéral » sans pour autant rallier la rue — tandis que le NCP n'a engagé aucune action.

Une voix distincte à gauche est venue de Harka Sampang Rai, président du SSP. Ancien maire de Dharan, fils d'un ancien Gurkha engagé dans l'armée britannique, Sampang appartient à la communauté autochtone rai de l'est du Népal. Il a bâti le SSP sur un programme combinant culture du travail, politique anticorruption et représentation proportionnelle des nationalités autochtones, des Madheshis, des Dalits et des Musulmans. Il a qualifié les arrestations de « représailles politiques » et appelé l'État à poursuivre avec une égale rigueur celles et ceux qui avaient incendié le Singha Durbar, le Parlement et la Cour suprême — non pas seulement celles et ceux qui avaient ordonné la répression. Cette position — ni défense d'Oli, ni validation du cadrage gouvernemental — pointait un espace politique que les vieilles formations de gauche n'ont pas occupé : une exigence de redevabilité non-partisane, appliquée de part et d'autre du clivage.

Pour les familles des victimes de septembre, les arrestations ont eu une portée d'une tout autre nature : celle d'une rupture, longtemps attendue, dans une tradition d'impunité. La répression prolongeait un bilan cumulé de carences — torture en garde à vue, discriminations persistantes contre les Dalits et les communautés marginalisées, commissions de justice transitionnelle contestées par les organisations de victimes. [11]

L'économie népalaise reste très dépendante des transferts de fonds de la diaspora — environ un tiers du PIB ; la frustration qui a alimenté la révolte n'était pas celle d'un effondrement macroéconomique, mais celle de la corruption, des inégalités de distribution et du verrouillage des opportunités pour une jeunesse nombreuse et connectée. L'arrestation d'Oli est l'épisode le plus spectaculaire d'une crise qui la précède largement. Le SSP, né quatre mois avant le scrutin, a devancé les deux grandes formations communistes dans la province de Koshi — sur leur propre terrain historique.

Les partis de gauche népalais — incapables d'articuler des positions claires sur la propriété des moyens de production, la dépendance aux transferts de fonds ou l'exclusion structurelle des communautés autochtones et dalites — ne pouvaient pas canaliser la colère populaire de septembre. Ils en sont devenus les cibles. La révolte ne portait aucune bannière idéologique, et lorsque la formation nouvelle qui en est issue a emporté le pouvoir puis fait arrêter la figure la plus éminente de la gauche, elle l'a fait avec une large approbation populaire. Ce qui reste de la gauche organisée népalaise doit affronter une question fondamentale : pourquoi, lorsque les Népalais·es se sont soulevé·es contre un ordre injuste, se sont-ils et elles tourné·es vers un rappeur, un ancien DJ et un parti né des décombres — plutôt que vers les partis qui prétendent depuis des décennies les représenter.

Le verdict n'est pas l'affaire d'un cycle électoral. Il est le solde — provisoire — d'une faillite de vingt ans de la gauche à tenir ce qu'elle avait promis.

Pierre Rousset et Adam Novak, rédacteurs d'Europe Solidaire Sans Frontières.

Notes

[1] « Comment la gauche a viré à droite au Népal », ESSF, http://www.europe-solidaire.org/spip.php?article78206.

[2] « La monarchie hindoue du Népal est finie — ou peut-être pas », ESSF, http://www.europe-solidaire.org/spip.php?article76222.

[3] « Le règlement de comptes horrifique du Népal avec sa classe politique défaillante », ESSF, http://www.europe-solidaire.org/spip.php?article76204.

[4] Selon le bilan de la commission d'enquête Karki.

[5] « Soulèvements de la jeunesse en Asie du Sud : trois pays, trois ans, une crise », ESSF, http://www.europe-solidaire.org/spip.php?article76623.

[6] « Justice or Politics ? Understanding the Arrest of Oli and Lekhak », Nepal News, 28 mars 2026, https://english.nepalnews.com/s/pol....

[7] Human Rights Watch, « Nepal : Unlawful Use of Force During 'Gen Z' Protest », 19 novembre 2025, https://www.hrw.org/news/2025/11/19....

[8] « What home minister Sudan Gurung's first week in office looked like », The Kathmandu Post, 3 avril 2026, https://kathmandupost.com/national/....

[9] « Oli, Lekhak released following court order », The Kathmandu Post, 9 avril 2026, https://kathmandupost.com/national/....

[10] « UML protest sees cadres injured as top leaders stay away from streets », Khabarhub, 29 mars 2026, https://english.khabarhub.com/2026/....

[11] Les nationalités autochtones (Adivasi Janajati) représentent entre 35 et 50 % de la population ; les Dalits et les Madheshis font face à une exclusion structurelle des institutions d'État. cf International Work Group for Indigenous Affairs (IWGIA), profil-pays Népal, https://iwgia.org/en/nepal.

La génération Z en révolte : de Dacca à Katmandou

Sushovan Dhar — 2026-04-28T06:33:11Z

De Dacca à Katmandou, les mouvements de jeunesse mettent en lumière la crise du capitalisme, mais peinent à transformer leur colère en organisation. Le CADTM publie l'intervention de Sushovan Dhar lors de l'atelier organisé par CADTM International le samedi 28 mars 2026. Celui-ci se déroulait dans le cadre de la Conférence antifasciste et pour la souveraineté populaire qui s'est tenue à Porto Alegre, au Brésil, du 26 au 29 mars. L'atelier s'intitulait : « Mobilisations de la génération Z : exemples du Maroc, du Népal, du Bangladesh et du Kenya ».

Tiré du site du CADTM.

Les manifestations à Dhaka en juillet 2024 n'ont pas commencé par un slogan révolutionnaire. Elles ont débuté par un différend politique : les quotas d'emploi. Mais, en quelques jours, les rues se sont remplies d'un sentiment bien plus explosif. Les étudiants parlaient d'équité, mais ce qu'ils entendaient, c'était l'exclusion ; ils parlaient de réforme, mais ce à quoi ils étaient confrontés, c'était un système qui ne semblait plus capable d'offrir un avenir. La réponse officielle a été rapide. Répression policière, arrestations, fermeture des campus. Pendant un bref instant, les manifestations ont semblé dépasser leurs revendications immédiates. Puis, tout aussi rapidement, elles se sont essoufflées. Les griefs subsistaient, les structures tenaient bon, mais l'énergie s'était dissipée.

Au Népal, en septembre 2025, la colère face à la corruption portait un poids historique plus lourd. Il ne s'agissait pas simplement d'une réaction aux défaillances de la gouvernance, mais plutôt d'une réponse à une révolution qui avait promis une transformation mais abouti à une transition au point mort. La fin de la monarchie et la transition vers un régime républicain semblaient autrefois annoncer un véritable changement. Cependant, pour de nombreux jeunes aujourd'hui, ce moment reste en suspens – voire s'apparente à une trahison. Les institutions républicaines qui ont émergé après la révolution ont peiné à assurer la stabilité, sans parler de la justice. Il en résulte un système politique qui prétend incarner la transformation tout en reproduisant largement les mêmes limites.

Cette expérience influence la manière dont les jeunes réagissent à la politique aujourd'hui. La désillusion ne vise pas seulement l'État, mais s'étend au changement lui-même dans son ensemble. Cette perception va au-delà de la pure inefficacité des institutions. Les jeunes estiment que même les moments de bouleversement majeurs peuvent être absorbés sans modifier fondamentalement les structures profondes. Le discours autour de la lutte contre la corruption révèle une vérité plus profonde : il existe une prise de conscience généralisée selon laquelle la promesse de transformation tant attendue a été reportée, peut-être indéfiniment.

Le Bangladesh présente une situation similaire, bien que dans un contexte différent. Les institutions politiques sont toujours en place, mais elles ne semblent plus capables de répondre aux pressions économiques quotidiennes. Alors que des élections ont lieu et que les gouvernements changent ou se consolident, les problèmes sous-jacents, tels que l'exclusion économique, l'espace politique restreint et la concentration du pouvoir, persistent. Pour de nombreux jeunes, la politique n'apparaît pas comme un champ de possibilités, mais comme un circuit fermé.

Il ne s'agit pas d'épisodes isolés. De Dhaka à Katmandou, et partout dans le monde, nous assistons à une forme récurrente de politique : intense, immédiate, moralement tranchée — et structurellement fragile. C'est sur ce terrain que la génération Z a fait son entrée dans la vie politique. La génération Z est souvent décrite comme la « conscience d'un monde fracturé » : moralement lucide, à l'aise avec le numérique et instinctivement internationaliste. Il y a une part de vérité dans ces affirmations. Ces mouvements sont prompts à reconnaître l'injustice mais refusent de la normaliser. Ils déjouent les échappatoires de la politique institutionnelle avec une franchise inhabituelle. Ils échouent cependant souvent à établir un cadre durable pour leurs revendications et leurs objectifs, ce qui est crucial pour traduire leur impact immédiat en changement durable.

Quand l'avenir s'effondre

Au Bangladesh, les manifestations contre les quotas ont dépassé la question élémentaire des quotas, reflétant une expérience plus large de stagnation économique mêlée à l'autoritarisme politique. Pour de nombreux jeunes, l'éducation ne garantit plus la mobilité sociale, l'emploi est précaire et l'accès aux opportunités est étroitement contrôlé. La manifestation a indirectement mis le doigt sur ces problèmes. Elle n'a pas toujours formulé une critique systémique, mais elle était animée par une telle critique.

Au Népal, la colère face à la corruption a joué un rôle similaire. Il ne s'agit pas simplement d'une gouvernance inadéquate, mais d'une perte de confiance plus profonde dans des institutions qui semblent incapables d'assurer ne serait-ce qu'une stabilité ou une responsabilité de base. Les mots peuvent changer, mais la situation est familière : une génération confrontée à un système qui ne tient même plus ses promesses les plus simples.

Il ne s'agit pas d'une anomalie régionale. Cela reflète une transformation plus large du capitalisme. La génération Z est la première à avoir atteint l'âge adulte dans un contexte où les crises ne sont plus cycliques mais permanentes : l'instabilité économique, les crises écologiques et la précarité de l'emploi constituent désormais le quotidien de la vie sociale. Pour une grande partie de cette génération, notamment dans les pays du Sud, la stabilité n'est pas reportée ; elle est de plus en plus improbable, car beaucoup sont confrontés à des défis permanents tels que le chômage, les effets du changement climatique et un accès insuffisant à l'éducation et aux soins de santé. Lorsque l'avenir s'effondre, la politique refait surface. Mais, elle ne revient pas sous des formes familières.

Limites politiques

L'une des caractéristiques déterminantes des mouvements de la génération Z est leur recours à un langage éthique. Les manifestants parlent en termes de justice, d'équité, de dignité et de responsabilité. Il ne s'agit pas simplement d'un choix stylistique. Cela reflète à la fois l'urgence et l'absence d'institutions dignes de confiance. Il ne s'agit pas simplement d'un choix stylistique. Cela reflète à la fois l'urgence et l'absence d'institutions dignes de confiance. La clarté morale apparaît comme la ressource politique la plus accessible lorsque les partis politiques perdent leur crédibilité et que les organisations s'affaiblissent. Une telle clarté est une source de force. Elle permet aux mouvements de se mobiliser rapidement et met à nu les contradictions de systèmes qui présentent l'inégalité et l'exclusion comme inévitables. Les mouvements de la génération Z ont souvent la capacité de puiser dans le cœur moral de la société mais, ils passent souvent à côté des centres névralgiques socio-économiques.

La clarté morale peut délégitimer le pouvoir, mais elle ne suffit pas à elle seule à réorganiser les structures du pouvoir. C'est là que les limites de ces mouvements deviennent visibles. Le Bangladesh et le Népal ont tous deux mobilisé rapidement un nombre considérable de personnes, mais maintenir cette mobilisation devient complexe dès que la répression s'intensifie ou que l'attention se détourne. Il existe peu de structures organisationnelles capables de faire avancer la lutte. Ce n'est pas simplement un problème de leadership ou de confusion idéologique. Cela reflète une condition structurelle plus profonde.

Vies fragmentées, politique fragmentée

Les jeunes qui manifestent à Dhaka ou à Katmandou n'accèdent pas à des emplois stables où des solidarités à long terme peuvent se développer. Ils oscillent entre études, travail informel, chômage et, souvent, migration. Dans ces conditions, la politique tend à apparaître comme une succession d'éruptions plutôt que comme un processus continu. Les réseaux sociaux amplifient cette dynamique en permettant aux manifestations de se propager rapidement et de se connecter au-delà des frontières ; cependant, ils divisent également l'attention et perturbent la continuité. En conséquence, les mouvements émergent rapidement, mais sans la profondeur organisationnelle dont ils ont besoin pour perdurer.

La question de la classe sociale est au cœur de cette fragmentation. La génération Z est profondément marquée par l'insécurité matérielle : chômage, travail précaire et instabilité du logement. Pourtant, la classe sociale apparaît rarement comme un langage organisateur central. Au Bangladesh, les revendications économiques sont formulées en termes d'équité. Au Népal, les inégalités structurelles s'expriment souvent à travers un discours anticorruption, qui met en avant les injustices perçues dans la répartition des ressources et la gouvernance, qui affectent de manière disproportionnée les communautés marginalisées.

Il ne s'agit pas tant d'un rejet de la politique de classe que d'un reflet de la manière dont la classe elle-même a changé. L'image traditionnelle de la classe ouvrière – stable, concentrée et organisée – correspond peu aux conditions de travail fragmentées qui définissent l'expérience de la génération Z. Sans lieux d'organisation communs, il devient plus difficile de traduire des conditions communes en une identité politique collective.

Dissidence contrôlée

Ces mouvements ne se déploient pas librement. Ils sont activement contenus. Au Bangladesh, la répression a été directe : interventions policières, arrestations, intimidations. Au Népal, elle s'accompagne plus souvent de concessions sélectives qui soulagent la pression immédiate sans changer grand-chose. Parallèlement à cela s'opère un processus plus discret de cooptation où des éléments de la contestation des jeunes sont absorbés dans des canaux institutionnels – ONG, cadres politiques et manœuvres électorales – où leur potentiel perturbateur est neutralisé. Il en résulte un cycle familier : mobilisation, endiguement, dissipation.

Ce n'est pas un hasard. Cela reflète un système qui s'est adapté à la crise. Plutôt que de résoudre les conditions qui engendrent les troubles, il les gère – en laissant les protestations émerger, puis en les empêchant de se consolider –, ce qui dénote une stratégie de contrôle plutôt qu'une véritable réforme.

Une révolte sans pouvoir

Que révèlent donc ces mouvements ? Ils révèlent que l'ordre établi perd sa capacité à s'assurer l'adhésion de la population. Ils montrent que les inégalités et la précarité ne peuvent plus être discrètement reléguées à la sphère privée. Ils marquent le retour de la politique dans un paysage conçu pour la réprimer. Mais, ils révèlent aussi une vérité plus dure : celle que la révolte, à elle seule, ne suffit pas. Les mouvements de la génération Z peuvent déclencher des moments politiques. Ils ont le pouvoir de raviver des questions que l'on croyait réglées. Mais, sans formes d'organisation capables de soutenir la lutte, ils restent vulnérables à la répression, à la cooptation et à l'épuisement.

Ce n'est pas un échec générationnel. C'est une impasse structurelle. La question n'est pas de savoir si la génération Z est suffisamment radicale. Tout dépend de la capacité à faire émerger de nouvelles formes politiques capables de relier des vies fragmentées en un pouvoir collectif - des formes qui puissent perdurer au-delà des moments d'éruption et affronter le pouvoir là où il est réellement organisé. D'ici là, le schéma risque de se répéter : des mouvements qui apparaissent soudainement, brûlent avec intensité, puis s'éteignent sans aboutir à une résolution. Le fait qu'ils apparaissent est significatif. Le problème, c'est qu'ils ne parviennent pas encore à perdurer.

Madagascar. Il faut cesser de réprimer les militant·e·s de la « Génération Z » et protéger le droit de manifester

Amnistie internationale — 2026-04-28T06:32:09Z

En réaction au durcissement de la campagne de répression menée contre les militant·e·s de la « Génération Z » et les membres de la société civile à Madagascar par la junte militaire, qui a pris le pouvoir à la faveur d'un coup d'État en octobre 2025, Tigere Chagutah, directeur régional pour l'Afrique de l'Est et l'Afrique australe à Amnesty International, a déclaré.

Tiré d'Afrique en lutte.

« Les autorités malgaches recourent à des accusations délibérément vagues de complot criminel, menaces à la sécurité nationale ou déstabilisation de l'État en vue de réduire au silence les militant·e·s de la " Génération Z " et les membres de la société civile. Nul ne devrait être victime d'une arrestation arbitraire, d'une détention ou d'une disparition forcée simplement pour avoir exprimé ses préoccupations quant à la gestion de son pays.

« Ces pratiques autoritaires constituent des violations flagrantes des droits à la liberté d'expression, d'association et de réunion pacifique. Elles visent à instiller un climat de peur, tout en esquivant toute obligation de rendre des comptes quant à la politique gouvernementale, aux nominations et à la gestion des ressources publiques.

« Les autorités de Madagascar doivent mettre fin aux arrestations arbitraires, révéler ce qu'il est advenu de toutes les personnes victimes de disparitions forcées et indiquer où elles se trouvent, et libérer sans condition toutes les personnes détenues uniquement pour avoir exercé leurs droits. Enfin, elles doivent respecter, protéger et faciliter l'exercice du droit de réunion lors des manifestations prévues le 18 avril. »

Complément d'information

À Madagascar, la junte militaire a pris le pouvoir en octobre 2025 à la suite de manifestations menées en 2025 par la jeunesse, qui réclamait une amélioration des services publics, notamment l'accès à l'eau et à l'électricité, ainsi qu'une gouvernance plus efficace et plus inclusive.

Les nouvelles autorités, qui avaient pourtant promis des réformes, ont durci la répression, sous prétexte d'une campagne de lutte contre la corruption et de tolérance zéro, et invoqué des chefs d'accusation vagues tels que l'association de malfaiteurs, les menaces à la sécurité nationale et la déstabilisation, en vue de cibler et de réduire au silence les militant·e·s de la « Génération Z », les membres de la société civile et les personnes liées au régime précédent.

Génération Z 212 au Maroc : expression d'une crise sociale et d'une nouvelle dynamique de politisation

Omar Aziki — 2026-04-28T06:30:36Z

Le mouvement GenZ 212 est une mobilisation de jeunes Marocain·e·s, née sur les réseaux sociaux à la fin du mois de septembre 2025 et s'étant concrétisée par des manifestations de rue dans plusieurs villes du pays. Un événement a particulièrement marqué son émergence : au début du mois de septembre 2025, à Agadir, huit femmes sont décédées dans le seul grand hôpital de la région, mettant en lumière, de manière tragique, la crise du système de santé.

Tiré d'À l'encontre.

Le mouvement revendique une amélioration des systèmes de santé et d'éducation, la fin de la corruption ainsi qu'une meilleure répartition des richesses. Il dénonce également une injustice générationnelle et le manque d'investissements publics dans les secteurs sociaux, alors même que des budgets importants sont consacrés aux infrastructures liées à l'accueil de grandes compétitions de football.

Ce mouvement constitue une expression significative des transformations sociales et politiques en cours dans le pays. Porté principalement par une jeunesse urbaine, il traduit à la fois une profonde colère sociale et les prémices d'une recomposition des formes de mobilisation. Le mouvement GenZ 212 apparaît ainsi comme un indicateur révélateur des tensions qui traversent la société marocaine, exprimant à la fois l'ampleur de la crise sociale, la marginalisation d'une partie de la jeunesse, mais aussi l'émergence de nouvelles formes de politisation.

Une jeunesse formée, mais sans perspectives

Les acteur·rice·s de ce mouvement sont majoritairement des jeunes, souvent diplômé·e·s, mais confronté·e·s à des conditions de vie précaires. Le chômage touche plus d'un tiers des jeunes au niveau national, et atteint des niveaux encore plus élevés dans les grandes villes. Même lorsqu'ils accèdent à l'emploi, beaucoup sont cantonnés à des secteurs caractérisés par la faiblesse des salaires et la précarité des conditions de travail, comme les centres d'appels, la sécurité privée, l'agriculture ou les petits métiers informels.

Cette situation révèle une contradiction structurelle : une génération de plus en plus formée, mais privée de perspectives d'intégration sociale et économique. C'est cette contradiction qui alimente une frustration croissante et une colère diffuse.

Cette dynamique est d'autant plus marquée que la polarisation sociale s'accentue, avec l'émergence d'une catégorie de milliardaires intégrés aux cercles mondiaux des plus riches, parmi lesquels figure l'actuel chef du gouvernement. Parallèlement, les affaires de corruption touchent de plus en plus les élites politiques, tant au niveau national que local.

De revendications sociales à une politisation progressive du mouvement

À ses débuts, le mouvement formule essentiellement des revendications sociales : amélioration des services de santé et d'éducation, accès à des conditions de vie dignes, lutte contre la corruption. Le slogan « Nous ne voulons pas de la Coupe du monde, la santé d'abord » illustre clairement cette hiérarchisation des priorités.
Ses modes d'action combinent des formes de mobilisation classiques et un usage intensif des outils numériques. Des manifestations et des marches ont été organisées dans plusieurs villes, tandis que les réseaux sociaux — notamment des plateformes comme Discord — jouent un rôle central dans la coordination et la diffusion des mots d'ordre.

Dans certains quartiers populaires, des formes de révolte plus marquées se sont exprimées, révélant l'intensité de la colère sociale. Malgré cela, le mouvement a globalement cherché à maintenir un cadre d'organisation structuré.

Progressivement, ces revendications se politisent. Le mouvement en vient à réclamer davantage de libertés publiques, le départ du gouvernement et la libération des prisonniers politiques. Comme dans de nombreux soulèvements populaires, notamment ceux qu'a connus la région Afrique du Nord–Moyen-Orient/région arabe, ces processus de radicalisation et de prise de conscience politique commencent généralement par des revendications de réformes dans le cadre du régime existant, avant d'évoluer vers une remise en cause plus profonde de ses fondements.

Une réponse répressive visant la neutralisation de la contestation

C'est précisément à ce stade que les régimes interviennent souvent pour contenir et réprimer ces dynamiques. Dans le cas de la mobilisation GenZ 212 au Maroc, cette réponse s'est traduite par des arrestations massives et des poursuites judiciaires visant plus de deux mille personnes, dont des mineur·e·s, ainsi que par trois décès parmi les manifestant·e·s.

Un régime politique marqué par l'autoritarisme et les logiques néolibérales

Plus largement, la nature de ces régimes — caractérisés par des formes de pouvoir fortement centralisées, des réseaux d'intérêts politico-économiques et des logiques de prédation — contribue à façonner les trajectoires spécifiques du capitalisme dans la région, marquées par des inégalités structurelles et une forte répression des dynamiques démocratiques.

Au Maroc, le régime présente des caractéristiques spécifiques combinant logiques patrimoniales, autoritaires et néolibérales. Il s'appuie sur une forte centralisation du pouvoir autour de la monarchie et sur un appareil sécuritaire jouant un rôle déterminant dans le contrôle du champ politique et social.

Les ressources économiques et les positions de pouvoir politique sont étroitement imbriquées avec des réseaux d'intérêts structurés autour des rouages de l'État, des logiques familiales et clientélistes. Ces mécanismes favorisent des pratiques de captation et de redistribution sélective des richesses.
Dans ce cadre, les politiques économiques néolibérales coordonnées par les institutions financières internationales ont été accompagnées par l'octroi de privilèges, de licences et de situations de monopole à des acteurs proches du pouvoir, renforçant ainsi les inégalités et les phénomènes de rente.

Par ailleurs, le développement de partenariats avec le capital étranger s'inscrit souvent dans des logiques d'intégration dépendante, où certains secteurs stratégiques et fortement rentables sont structurés au bénéfice d'intérêts conjoints nationaux et internationaux, consolidant un capitalisme dépendant.
Enfin, cette configuration s'accompagne d'une diffusion de pratiques de corruption à différents niveaux et d'un encadrement strict des expressions politiques et sociales. Les mobilisations contestataires et les revendications démocratiques font régulièrement l'objet de restrictions et de formes de répression, traduisant les limites structurelles du système en matière d'ouverture politique.

Un mouvement inscrit dans une séquence de dégradation sociale

L'émergence de GenZ 212 s'inscrit dans un contexte marqué, depuis près de deux décennies, par une dégradation progressive des conditions sociales : montée du chômage, inflation et extension de la précarité. Les services publics, en particulier la santé et l'éducation, connaissent une crise profonde, dans le cadre de politiques économiques d'inspiration libérale.

Cette situation est également aggravée par le poids croissant de l'endettement public, qui oriente les politiques publiques vers des objectifs de stabilisation macroéconomique et de remboursement du service de la dette, au détriment des dépenses sociales et des investissements dans les services publics. Elle contribue ainsi à renforcer les politiques d'austérité, à accentuer la fragmentation des systèmes de protection sociale et à dégrader les infrastructures de base.

Dans ce contexte, les frustrations sociales accumulées, notamment parmi les jeunes générations, trouvent dans la mobilisation collective un espace d'expression et de contestation des choix économiques et politiques dominants.

Parallèlement, le champ politique s'est progressivement refermé, avec un renforcement des dispositifs de contrôle et de répression, notamment après le Hirak (mouvement de protestation) populaire du Rif en 2017.

Avant GenZ 212, plusieurs mobilisations ont traversé le pays, notamment le boycott de 2018 contre la vie chère, ainsi que des mouvements sociaux localisés portant sur des enjeux concrets tels que l'accès à l'eau potable, les conditions de santé, les infrastructures de base ou encore les services publics dans certaines régions. S'y ajoutent des mobilisations de la classe ouvrière contre les offensives visant ses acquis sociaux, notamment les restrictions du droit de grève, les réformes du système de retraite, ainsi que la faiblesse persistante du salaire minimum légal dans un contexte de forte augmentation des prix. Toutefois, ces dynamiques sont restées fragmentées et n'ont pas réussi à se structurer à l'échelle nationale ni à s'inscrire dans une coordination durable.

Il convient également de souligner l'affaiblissement des organisations de lutte (syndicales, partis de gauche progressistes, mouvements étudiants et des diplômé·e·s chômeur·euse·s …) ainsi que leur faible capacité de mobilisation unifiée. Ce vide relatif contribue à une prise de distance des jeunes par rapport aux formes traditionnelles d'organisation et à la recherche de nouveaux modes d'expression plus adaptés aux réalités et aux attentes de la jeunesse.

Quelles perspectives ?

Bien qu'il connaisse actuellement un reflux net, le mouvement GenZ 212 pourrait annoncer une nouvelle phase de mobilisations sociales et politiques au Maroc.

Ce mouvement met en évidence plusieurs dynamiques importantes : l'entrée en scène d'une nouvelle génération en cours de politisation, la transformation de revendications sociales en revendications politiques, ainsi qu'une tentative de dépassement de la fragmentation des luttes.

Néanmoins, il reste confronté à des limites structurelles : une organisation encore fragile, un déficit de structuration et une faible cohérence politique et organisationnelle, ainsi qu'un isolement relatif vis-à-vis des secteurs organisés du monde du travail, des mouvements étudiants et des diplômé·e·s chômeur·euse·s.

Ses perspectives dépendront de sa capacité à se consolider sur le plan organisationnel, du rôle que pourront jouer les syndicats dans une éventuelle convergence des luttes, et de l'aptitude des forces de gauche à formuler des alternatives crédibles aux politiques actuelles.

Gen Z : Jeunes femmes progressistes et influenceuses conservatrices

Minali Aggarwal, Daniel Martinez HoSang, Elizabeth Torres-Griefe — 2026-04-21T06:40:09Z

Les militant·es de gauche se réjouissent de la popularité croissante du socialisme auprès des jeunes, mais la politique chez les jeunes est plus hétérodoxe qu'il n'y paraît.

Tiré de Entre les lignes et les mots

En juillet dernier, alors que des dizaines de milliers de bénévoles de la campagne de Zohran Mamdani se déployaient dans les cinq arrondissements de New York, de longues files d'attente ont commencé à se former devant l'une des épiceries les plus branchées et les plus chères de Manhattan. Un buzz sur les réseaux sociaux s'est rapidement emparé du sujet. Qu'est-ce qui les a attirés là-bas, malgré la chaleur étouffante de l'été ? Une glace à la poudre protéinée en édition limitée créée par Hannah Neeleman, l'influenceuse « tradwife », extrêmement populaire, connue en ligne sous le nom de Ballerina Farm, qui a fait la couverture d'Evie, décrit comme un « Cosmo conservateur ».

La scène était saisissante : des jeunes femmes dans l'une des villes les plus libérales des États-Unis faisant la queue pour acheter les produits d'une personnalité dont la marque est centrée sur les rôles de genre traditionnels et la vie domestique rurale. La rencontre de ces deux mondes pourrait renforcer un discours sur des clivages culturels et politiques opposés : d'un côté, des milliers de jeunes militants sacrifiant leurs soirées et leurs week-ends pour, porte après porte, construire un mouvement en faveur du socialisme démocratique ; de l'autre, des jeunes femmes faisant la queue pour une coupe de glace à 10 dollars, commercialisée par une influenceuse de droite.

Mais il y a plus de recoupements entre ces deux groupes qu'on pourrait le croire, et cela en dit long sur la politique hétérodoxe de la Génération Z. Ici, politique et culture s'entremêlent d'une manière qui ne se reflète pas dans l'affiliation partisane traditionnelle, l'esthétique ayant parfois autant de poids que la politique. Un engagement ironique envers des personnalités politiques peut se transformer en véritable affection. La même génération qui s'est ruée en masse vers Mamdani propulse également vers la viralité les « tradwives », les influenceuses anti-vaccins spécialisées dans le bien-être et les créateurs de contenu de Make America Healthy Again (MAHA).

Aujourd'hui, un membre des Socialistes démocrates d'Amérique partage librement les recettes élaborées de l'influenceuse mormone Nara Smith. Une jeune femme diplômée de l'université suit le programme de compléments alimentaires contre l'endométriose d'une influenceuse MAHA tout en continuant à faire un don mensuel à Planned Parenthood. Pour cartographier ce terrain, il faut abandonner l'hypothèse selon laquelle l'identité politique doit être cohérente en soi et que la consommation culturelle permet de prédire de manière fiable les comportements électoraux. Il faut également prendre au sérieux les réalités matérielles et les griefs de cette génération.

Les socialistes sont à juste titre encouragés par le fait qu'une large majorité de jeunes Américains ont désormais une opinion favorable du socialisme, y compris 62% des 18-29 ans. Leur frustration face à la précarité économique, à l'endettement, à la guerre sans fin et aux institutions défaillantes est bien réelle. Et la victoire de Mamdani — ainsi que les jeunes électeurs et électrices qui l'ont rendue possible — confirme que ce mécontentement peut être canalisé vers le pouvoir politique.

Mais il est prématuré de confondre ce moment de convergence électorale avec un alignement politique durable. En effet, la vidéo virale qui a lancé la campagne de Mamdani, fin 2024, dans laquelle il demandait à des personnes qui venaient de voter pour Donald Trump si elles soutiendraient des mesures telles que la gratuité des transports publics et la garde d'enfants universelle (ils le feraient !), démontre l'hétérodoxie politique croissante au sein de nombreux segments de la population.

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Le paysage complexe qui façonne le développement politique de la Génération Z est particulièrement manifeste dans le domaine de la santé et du bien-être. Pour la Gen Z, la santé, le bien-être et le sport ne sont pas des choix de vie périphériques, mais des cadres centraux permettant de donner du sens à l'insécurité, au stress et à la défaillance des institutions, tout particulièrement dans un contexte de hausse des coûts de santé et d'anxiété généralisée.

Les sondages montrent systématiquement que la Gen Z accorde une priorité plus élevée à la santé physique et mentale, au sommeil, à la nutrition et à la forme physique que les générations précédentes. Ici, le « bien-être » n'est pas seulement un espace de consommation, mais un moyen d'exprimer son contrôle, son identité et de trouver du sens dans un monde instable. Bien que l'univers du bien-être regroupe des influenceurs et influenceuses de tous horizons politiques, un thème dominant unit les contenus les plus populaires : une méfiance envers les institutions, particulièrement marquée chez les jeunes femmes.

Une grande partie des commentaires de gauche actuels sur la culture du bien-être de droite présente ces dynamiques comme une sorte de « passerelle entre le bio et le fascisme » (granola-to-fascism pipeline), où l'intérêt pour la santé, le sport ou la vie au naturel glisserait inévitablement vers une idéologie cohérente d'extrême droite. Nous pensons pour notre part qu'il se joue là quelque chose de plus fragmenté et de plus instable politiquement.

Des figures de droite ont commencé à remarquer ce que la gauche a largement ignoré : ce ne sont pas seulement les politiques conservatrices qui rebutent les femmes de la Génération Z ; celles-ci sont désillusionnées par tout un cadre institutionnel qui a trop souvent trahi leurs espoirs et leurs intérêts. Plutôt que de balayer ce mécontentement d'un revers de main ou de supposer qu'il s'orientera naturellement vers des solutions progressistes, la droite a commencé à bâtir des projets qui vont exactement à la rencontre des jeunes femmes là où elles en sont.

Aujourd'hui, les passerelles vers la politique de droite n'attirent souvent pas les jeunes vers une disposition unique d'extrême droite. Au contraire, elles circulent à travers des écosystèmes vaguement connectés d'anxiété liée à la santé, de méfiance envers les institutions, de précarité du marché du travail et d'insatisfaction face au libéralisme. Les jeunes femmes peuvent évoluer dans ces espaces tout en conservant des opinions progressistes sur les questions économiques, même si elles interagissent avec des communautés et des influenceurs du bien-être marqués à droite.

Il en résulte une forme d'hybridité politique dans laquelle la culture du bien-être, en l'absence d'institutions de confiance, devient un lieu d'expérimentation pour redéfinir le sens, l'autorité et le soin. Il ne s'agit pas ici de la politique conservatrice en matière de genre, avec ses serments de virginité et son éducation prônant l'abstinence exclusive. Des influenceuses conservatrices comme Alex Clark et Brett Cooper ont compris que les sermons moralisateurs ne fonctionneraient pas auprès d'une génération capable de soutenir l'accès à l'avortement tout en considérant d'un œil sceptique la contraception hormonale. Au lieu de cela, elles développent une approche qui valide les expériences des jeunes femmes face aux défaillances institutionnelles — déni médical (medical gaslighting), exploitation par les entreprises, impossibilité de concilier vie professionnelle et vie privée — tout en orientant soigneusement cette frustration vers des solutions culturelles conservatrices plutôt que vers un changement structurel.

Cette stratégie est particulièrement visible dans la manière dont la droite s'est positionnée par rapport au système de santé. Les enquêtes montrent systématiquement que les jeunes adultes font beaucoup moins confiance aux médecins, aux hôpitaux et aux laboratoires pharmaceutiques que les générations plus âgées ; ils sont nettement plus enclins à ignorer les conseils médicaux et se tournent souvent vers leurs pairs, les réseaux sociaux ou les gourous du bien-être pour obtenir des conseils. Cette méfiance, ainsi que le coût prohibitif de l'assurance et des soins, aide à expliquer pourquoi la santé et le bien-être sont devenus un terrain si fertile pour la construction du sens politique chez les jeunes, même lorsque ces espaces sont associés à la droite.

Il est certes vrai que les médicaments, y compris les contraceptifs, sont souvent prescrits comme des traitements fourre-tout pour des problèmes de santé disparates, sans laisser de place à une éducation et à une autonomie suffisantes des patientes. Il existe une longue et complexe histoire des contraceptifs — parfois étroitement liée à l'histoire de l'eugénisme — que la médecine conventionnelle reconnaît rarement.

L'analyse de Clark est ici pertinente : les jeunes femmes ne s'identifient pas comme républicaines, mais elles ne trouvent pas non plus de réponses dans les solutions libérales qui partent du principe que la défense de l'accès à l'avortement suffit à répondre à leurs besoins. Lorsque les femmes expriment leurs inquiétudes quant à la prescription de contraceptifs pour des problèmes de santé disparates, soulignant les effets secondaires dont elles n'ont pas été averties, les progressistes réagissent souvent sur la défensive, craignant que toute critique de la contraception hormonale ne serve de prétexte pour restreindre les droits reproductifs.

Mais, pour de nombreuses jeunes femmes, il s'agit là de préoccupations distinctes. Elles soutiennent l'accès à l'avortement tout en se demandant pourquoi leur endométriose n'a pas été traitée pendant des années, ou pourquoi arrêter la pilule au profit d'une contraception non hormonale — si souvent promue par des influenceuses proches des conservateurs — qui leur a donné l'impression de reprendre possession de leur corps.

La droite s'est emparée de ce fossé, construisant tout un écosystème de signification autour des griefs des jeunes femmes à l'égard du système médical. Chez les femmes de la génération Y et de la génération Z, on observe un intérêt croissant pour la « santé hormonale » et la compréhension de la manière dont les déséquilibres hormonaux pourraient être liés à des maladies chroniques courantes telles que les troubles digestifs, le syndrome des ovaires polykystiques, l'endométriose, les problèmes thyroïdiens, les difficultés de gestion du poids et la mauvaise santé de la peau et des cheveux.

Contrairement à ce que pensent les progressistes plus âgés, les influenceuses conservatrices n'interviennent pas dans cet espace en condamnant moralement les échecs individuels ou en faisant appel au « fascisme corporel ». Ils proposent plutôt des critiques à l'encontre des géants pharmaceutiques et de l'industrie de la fertilité. Ils valident les expériences de frustration vis-à-vis de la médecine institutionnelle tout en offrant des solutions individualisées — suivre son cycle naturellement, rejeter les aliments transformés, remettre en question l'utilisation des médicaments — qui évitent tout appel à un changement structurel.

La capacité à identifier et à critiquer les crises du capitalisme américain depuis la droite se distingue par son attention portée aux échecs du libéralisme de marché. Dans des podcasts comme Culture Apothecary, affilié à Turning Point USA, Clark et ses invité·es sensibilisent les auditeur·trices à ce qu'ils présentent comme les véritables causes des crises sanitaires, mettant en cause les intérêts des entreprises dans la manipulation de la recherche scientifique, la dégradation des agences de régulation et la création d'incitations poussant les élu·es à renoncer à l'intérêt public.

Dans un épisode avec Calley Means, une ancienne lobbyiste de l'industrie alimentaire, désormais très en vue dans l'univers MAHA, Clark aborde la désinformation autour de la production alimentaire industrielle et du régime alimentaire américain. Elle ne blâme ni ne fustige les femmes qui ne parviennent pas à suivre un régime ou à faire de l'exercice ni ne se moque de celles qui ne répondent pas aux normes de beauté conventionnelles. Elle se positionne plutôt comme une rebelle qui dénonce la corruption au sein des systèmes alimentaires et de santé. Elle avertit ses auditeur·trices qu'ils sont les victimes d'un système qui a transformé leur santé en arme au service du profit.

Bien que cette analyse reprenne souvent des critiques contre le pouvoir des grandes entreprises (le corporate power), généralement associées à « la gauche » [au Parti démocrate, NdT], ces personnalités proposent rarement des solutions nécessitant des changements législatifs ou la reconstruction des institutions publiques. Les suggestions en faveur d'un mode de vie holistique et d'approches corporelles de la santé deviennent des outils culturellement pertinents qui normalisent des projets politiques conservateurs, ancrés dans l'approfondissement de la peur et de la méfiance envers le secteur public.

Cette logique d'abandon institutionnel s'étend au-delà de la santé et du bien-être, façonnant la manière dont les jeunes appréhendent le travail, la famille et les soins à une époque où les solutions publiques semblent absentes ou inaccessibles. Les contenus sur le mode de vie que les générations plus âgées pourraient rejeter comme archaïques ou patriarcaux sont devenus courants parmi la Génération Z, reflétant un désir sincère de récits autour de la formation de la famille, de la maternité et du couple.

Les images inspirantes, largement diffusées par Ballerina Farm et des influenceurs similaires — de jeunes mères et épouses dans de vastes propriétés familiales, préparant du pain au levain et élevant leurs enfants en dehors de l'économie formelle — ne sont pas toujours perçues par la Génération Z comme des pièges patriarcaux. Au contraire, elles sont présentées comme un « traitement de princesse » ou une « vie tranquille » bien méritée, une évasion valorisante face à un monde du travail exploiteur et implacable, ou simplement un avenir imaginaire où l'on peut passer du temps avec sa famille dans la joie.

Sans que beaucoup de socialistes ne s'en aperçoivent, la droite a développé une critique de ce qu'elle appelle le « girlboss feminism » [le féminisme des femmes de pouvoir, NdT], qui trouve naturellement un écho auprès des mères actives épuisées. Ici, les commentateurs conservateurs abordent avec attention les défis que les féministes appellent depuis longtemps la « double journée de travail » : la charge inégale des tâches ménagères, de la garde des enfants et du travail émotionnel que les femmes assument de manière disproportionnée après avoir terminé leur activité rémunérée à l'extérieur du foyer.

Pourtant, alors que les revendications radicales qui accompagnaient autrefois ces conditions, telles la rémunération du travail reproductif, ont largement disparu du discours libéral et de gauche, une ouverture politique s'est créée. Dans cet espace, la droite aborde les expériences de frustration et d'aliénation qui restent concrètement sans solution.C'était l'un des thèmes du Sommet sur le leadership des jeunes femmes, organisé par Turning Point USA. Les intervenantes n'avaient peut-être pas de solutions à proposer, mais beaucoup ont reconnu les pressions et les angoisses auxquelles sont confrontés leurs publics de femmes de la génération Z et de jeunes milléniales. Comme l'a dit Cooper à l'auditoire :

XXXXX« Mon objectif ici n'est pas de dire que les femmes peuvent tout avoir… Je ne suis pas ici pour vous dire que vous devriez vous efforcer d'être une épouse et une mère, de trouver une carrière extraordinaire, de rester en bonne santé et de ne pas consommer d'huiles de graines, de vous engager en politique, et, et, et, et, et… Nous ne pouvons littéralement pas tout avoir en même temps, mais nous pouvons avoir beaucoup de choses. Nous pouvons avoir une vie incroyablement riche. »

Les propos de Cooper ont été accueillis par un tonnerre d'applaudissements, avec plus d'un « Dis-leur, Brett ! » Les commentaires sur la vidéo YouTube de son discours reflètent un soutien similaire. Comme l'a formulé un commentateur : « “Tout avoir”, en termes féministes, signifie déléguer la maternité à une femme plus pauvre qui, du coup, passe moins de temps avec ses propres enfants. »

C'est l'écosystème de construction de sens que la droite est en train de mettre en place. Et c'est un écosystème qui reconnaît des problèmes réels, offre une validation et des solutions immédiates (quoique superficielles), et procure un sentiment d'appartenance à une communauté aux jeunes femmes qui se sentent abandonnées par la politique traditionnelle. Il n'est pas nécessaire de se convertir à une idéologie conservatrice globale. Il suffit simplement d'être les seules dans la salle à prendre ces préoccupations au sérieux, alors que la gauche suppose trop souvent que la défense du droit à l'avortement constitue à elle seule un engagement significatif envers le travail reproductif, les soins de santé et l'autonomie corporelle.

Ces problèmes et ces désirs sont réels. La question politique urgente est de savoir qui s'adresse à elles et quelles solutions sont proposées.

Ces longues files d'attente pour les glaces à l'italienne de Ballerina Farm durant l'été de Mamdani illustrent bien cette dynamique. Il est tout à fait possible, et de plus en plus courant, de voter pour Mamdani, de suivre des influenceurs conservateurs comme Ballerina Farm et d'acheter des produits de mode de vie à connotation de droite. Lorsqu'aucun des deux partis n'est en mesure d'offrir des logements abordables ou des soins de santé, et lorsque la politique institutionnelle se déconnecte de la réalité matérielle, l'exigence de cohérence idéologique, ainsi que la norme définissant ce qu'est la cohérence idéologique, commencent à paraître arbitraires.

Reconnaître ce terrain remet en cause l'hypothèse selon laquelle l'orientation vers la gauche de la Génération Z serait simple ou autonome, et met en lumière à la fois les vulnérabilités et les opportunités auxquelles est confrontée la politique socialiste à une époque de méfiance institutionnelle généralisée. Ce qui unit ces attachements culturels et politiques apparemment contradictoires, c'est la recherche du plaisir, de la joie et de la communauté, des besoins qui se font de plus en plus pressants dans les États-Unis des années 2020.

La politique fragmentée de la Génération Z n'est pas un manque de clarté idéologique, mais une réponse rationnelle face à des institutions qui ont perdu leur légitimité. Si la gauche veut que l'enthousiasme des jeunes pour des figures comme Mamdani se transforme en un mouvement politique durable, elle ne peut pas compter uniquement sur des victoires électorales ou sur sa certitude morale. Elle doit apprendre à s'adresser à toute la texture de la vie des jeunes — matérielle, affective et corporelle — au risque de voir d'autres le faire avant elle.

Daniel Martinez HoSang, Elizabeth Torres-Griefer, Minali Aggarwal
Daniel Martinez HoSang est professeur associé en ethnicité, race et migration à l'Université de Yale. Il est l'auteur avec Joe Lowndes de Producers, Parasites, Patriots : Race and the New Right-Wing Politics of Precarity.
Elizabeth Torres-Griefer est analyste politique à la New York City Housing Authority.
Minali Aggarwal est doctorante en études afro-américaines et en sciences politiques à l'université de Yale.

Article paru dans Jacobin, le 16 mars 2026 sous le titre « Why the Left Misreads Gen Z — and What the Right Sees Clearly ». Traduit de l'anglais par nos soins
https://marx21.ch/gen-z-jeunes-femmes-progressistes-et-influenceuses-conservatrices/

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