Presse-toi à gauche !

Les talibans interdisent la stérilisation des femmes afghanes, alors même que la mortalité maternelle augmente

Raha Azad — 2026-06-16T10:59:00Z

Des femmes souhaitant subir une ligature des trompes se sont vu refuser l'accès à un grand hôpital en Afghanistan, ce qui constitue la dernière preuve en date que les talibans restreignent sévèrement toutes les formes de planning familial dans l'un des pays les plus dangereux au monde pour accoucher.

Tiré de entre les ligneset lesm ots
https://entreleslignesentrelesmots.wordpress.com/2026/04/20/les-talibans-interdisent-la-sterilisation-des-femmes-afghanes-alors-meme-que-la-mortalite-maternelle-augmente/?jetpack_skip_subscription_popup

La ligature des trompes est une procédure de stérilisation définitive chez les femmes ; elle a longtemps été courante dans certaines régions d'Afghanistan où les moyens de contraception plus accessibles n'étaient pas disponibles, que ce soit pour des raisons culturelles ou économiques. De nombreuses femmes souhaitaient subir cette intervention une fois qu'elles avaient eu le nombre d'enfants qu'elles désiraient.

Mais deux membres du personnel médical de l'hôpital central de Faizabad, capitale de la province de Badakhshan, dans le nord-est du pays, ont déclaré à Rukhshana Media qu'on leur avait ordonné de ne pas pratiquer cette intervention. L'un d'eux, un médecin travaillant depuis environ huit ans au service de gynécologie et d'obstétrique, a déclaré avoir entendu des membres des talibans dire au personnel hospitalier de « laisser la génération musulmane se développer ».

Trois femmes ont déclaré avoir demandé à subir cette intervention et s'être vu refuser. Toutes étaient pauvres, avaient connu des grossesses difficiles par le passé et ont déclaré avoir du mal à nourrir les enfants qu'elles avaient déjà. L'une d'elles a déclaré qu'on lui avait dit que subir cette intervention était « un péché ».

Marzia, dont nous tairons le vrai nom pour la protéger, a déjà huit enfants. Elle avait voyagé pendant environ dix heures pour rejoindre Faizabad, accompagnée d'un nouveau-né et d'un enfant en bas âge. Lorsqu'elle a fait part de son souhait aux médecins, ceux-ci lui ont répondu qu'elle devait obtenir une autorisation écrite des autorités – une autorisation qu'elle savait ne jamais pouvoir obtenir.

« Nous n'avons pas assez à manger, pas de travail, pas de vie digne de ce nom. Que faire avec autant d'enfants ? Ils grandissent tous affamés, assoiffés et pieds nus », a déclaré cette femme de 36 ans, désespérée, tandis que son bébé pleurait à ses côtés.

« J'ai dit (aux médecins) que je n'avais pas le courage de mettre au monde d'autres enfants. Mais les médecins m'ont répondu que les talibans avaient interdit cette opération. Que Dieu punisse les talibans, ils sont aveugles à la souffrance des mères pauvres comme moi. »

La région montagneuse isolée de Kiran wa Munjan, d'où vient Marzia, est pauvre et la plupart des femmes y accouchent encore à domicile, selon un précédent reportage de Rukhshana Media.Les taux de mortalité maternelle et néonatale y sont élevés.

-* « Extrêmement inquiétant »

La ligature des trompes est une intervention chirurgicale sans danger qui consiste à obstruer les trompes de Fallope afin d'empêcher la rencontre entre l'ovule et le spermatozoïde, et donc d'éviter toute grossesse.

Cette intervention a autrefois sauvé la vie de femmes comme Qamar Gul, 35 ans, qui vit à Faizabad avec son mari et ses six enfants. Les temps sont durs, son mari est handicapé et elle souhaite désespérément éviter une nouvelle grossesse.

Il y a trois mois, elle s'est rendue à l'hôpital public pour subir une intervention de contraception définitive, mais les médecins lui ont dit que les talibans l'avaient interdite.

Dans un autre quartier de la ville, une mère de cinq enfants qui gagne sa vie en faisant des lessives et en nettoyant des maisons a déclaré qu'elle souhaitait se faire ligaturer les trompes, mais qu'on l'en avait empêchée.

« Ma plus jeune fille a trois mois. Alors que j'étais sur le point d'accoucher, je me suis rendue à l'hôpital et j'ai demandé à subir l'opération, afin que le bébé naisse et que mes trompes soient ligaturées en même temps. Mais les médecins ont refusé. Ils m'ont dit que cette intervention était désormais illégale », a-t-elle expliqué.

« J'ai mis au monde ces cinq enfants au prix d'immenses difficultés et de traitements médicaux, au péril de ma vie. Mais aujourd'hui, nous n'avons ni les moyens financiers ni la force physique nécessaires. »

Le médecin qui s'est entretenu avec Rukhshana Media a déclaré qu'il existait un besoin évident pour ce service, qui semble avoir été interdit ou restreint dans de nombreuses régions d'Afghanistan sous le régime des talibans.

Sous le gouvernement précédent, un programme national de planification familiale avait été mis en place afin de réduire la mortalité maternelle et néonatale, d'encourager un espacement sain entre les naissances et de prévenir les grossesses répétées à intervalles rapprochés. Des campagnes de sensibilisation du public et la distribution gratuite de contraceptifs dans certains centres de santé publics faisaient partie de cette initiative.

Les reportages de Rukhshana Media suggèrent que cette intervention pourrait encore être pratiquée en secret dans des cliniques privées, mais que la plupart des femmes n'ont pas les moyens de la payer.

« Lorsque les femmes ne sont pas autorisées à prendre des décisions concernant leur propre corps, leurs problèmes de santé physique et mentale se multiplient. Nous constatons que des grossesses répétées sans espacement adéquat mettent en danger la santé des mères et des nouveau-nés, et aggravent les difficultés économiques et sociales des familles », a déclaré le médecin de Faizabad.

« Les restrictions et le manque d'accès des femmes aux contraceptifs font qu'elles ne peuvent même pas recourir à des méthodes préventives ou thérapeutiques simples. Cette situation est extrêmement préoccupante. »

Raha Azad, 16 avril 2026
https://rukhshana.com/en/taliban-ban-sterilisation-for-afghan-women-even-as-maternal-mortality-rises/
Traduction DE

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La crise des droits des femmes en Afghanistan est une catastrophe humanitaire

Sepita Hatami — 2026-06-02T06:44:32Z

Plus la situation perdure, plus le risque est grand que l'exclusion des femmes en Afghanistan devienne un phénomène normalisé plutôt qu'une urgence. La question n'est plus seulement de savoir comment rétablir ce qui a été perdu, mais de savoir si les systèmes qui dépendaient autrefois de la participation des femmes peuvent encore être reconstruits.

Tiré de The Conversation

Published : May 25, 2026 10.33am EDT

Quel est l'un des pires endroits au monde pour une femme ? L'Afghanistan.

C'est ce que la plupart des gens pensent lorsqu'on aborde la question de la crise des droits des femmes sous le régime des talibans. Mais cela ne reflète qu'une partie de la réalité.

En mettant l'accent sur le mot « droits », on occulte un aspect bien plus grave : la manière dont les gens vivent au quotidien dans ce pays. Ce qui se passe actuellement en Afghanistan n'est pas seulement une crise des droits des femmes, mais une véritable catastrophe humanitaire.

Cela a des répercussions sur l'accès aux soins de santé, à l'éducation, aux systèmes alimentaires et aux aides de base, et remet en question la capacité de ces systèmes à fonctionner lorsque la moitié de la population en est exclue. Les femmes n'ayant qu'un accès limité à l'emploi et aux services, la vulnérabilité économique et sociale des ménages s'en trouve grandement aggravée.

Les talibans ont progressivement écarté les femmes des espaces publics, notamment du monde du travail, des soins de santé et de l'éducation. À titre d'exemple, des travailleuses du secteur de la santé ont récemment été bloquées aux portes d'un bureau des Nations unies et se sont vu refuser l'accès aux locaux par les autorités talibanes.

Le régime actuel met en place un système qui détermine qui a le droit d'exister, de fournir de l'aide ou d'en recevoir.

La situation en Afghanistan ne se limite pas à la discrimination fondée sur le genre, il s'agit de l'exclusion totale d'un genre des systèmes publics. La dure réalité des femmes afghanes est moins un problème social qu'une crise structurelle qui influence les institutions et la vie quotidienne.

Apartheid de genre

C'est la raison pour laquelle on parle de plus en plus d' « apartheid de genre » plutôt que de crise des droits des femmes. L'exclusion des femmes montre la manière dont les institutions sont structurées et dont elles fonctionneront à l'avenir.

Leterme apartheid de genre décrit un contexte dans laquelle des personnes se voient interdire l'accès à certains espaces ou activités en raison de leur identité de genre.

Cette pratique discriminatoire et violente a été largement documentée et relayée par les médias, mais la situation ne cesse de se détériorer.

Ces effets sont en outre cumulatifs, chaque restriction renforçant les autres et aggravant la crise générale. Ces violations systémiques des droits seraient de plus en plus difficiles à inverser, même en cas de changement soudain des instances politiques et du gouvernement en place.

L'exclusion des femmes des milieux professionnels se traduit par une pénurie de personnel enseignant dans les écoles, d'employées qualifiées dans les hôpitaux, et par une perte d'accès pour les réseaux d'aide à la moitié de la population. Cette situation, qui n'a rien de temporaire, restreint la capacité des systèmes à répondre aux besoins croissants de la population.

Lorsque les femmes sont exclues des institutions, le problème ne se limite pas à la dégradation des prestations de services et des performances de ces organismes. Cela entraîne également une perte de mémoire institutionnelle : les compétences, les connaissances professionnelles et l'expérience ne sont plus transmises aux générations futures.

Avec le temps, des institutions diminuent ou suspendent certains services en raison d'une pénurie de personnel féminin. À mesure que les services se réduisent, d'importantes lacunes apparaissent dans les réseaux de soins et de soutien, privant ainsi de nombreux groupes d'un accès à l'aide dont ils ont besoin.

Blocage de l'aide

Le refus des talibans de laisser entrer lestravailleuses dans les bureaux de l'ONU et de l'UNICEF constitue une des nombreuses actions qui empêchent des femmes qualifiées d'accéder à des lieux où elles pourraient apporter des soins et une aide d'urgence.

Cette répression des droits des femmesentrave la fourniture d'un soutien dont la société a désespérément besoin.

Comme les hommes sont limités dans la façon dont ils peuvent venir en aide aux patientesen raison des normes et des restrictions imposées par les talibans, il n'est pas possible de leur confier le soutien offert aux femmes. Cette situation a des répercussions sur plusieurs aspects de l'aide humanitaire, notamment les soins de santé, la distribution alimentaire et les systèmes de protection.

Le poids de ces besoins non satisfaits pèse alors sur les ménages, où les femmes doivent assumer un travail non rémunéré et des responsabilités en matière de soins.

Le régime taliban retarde ou empêche ainsi des interventions vitales pour les femmes et les enfants, ce qui constitue une violation du droit à la vie.

Les femmes se voient non seulement interdire l'accès aux bureaux de l'ONU et de l'UNICEF, mais aussi à d'autres organisations humanitaires, hôpitaux, écoles et institutions publiques, dans le cadre d'une érosion généralisée des droits. Les talibans ont mis en place un réseau de violations des droits de la personne à travers tout le système humanitaire.

L'aide humanitaire dépend également de l'accès à des informations et à des données fiables permettant d'identifier les personnes qui souffrent de la faim, qui sont en danger et qui ont besoin de protection. En Afghanistan, où les femmes sont limitées dans leurs contacts et où le personnel féminin est largement absent des actions de sensibilisation, des enquêtes et des visites à domicile, ces informations sont incomplètes.

Des données incomplètes peuvent entraîner une distribution insuffisante de l'aide et une répartition inadaptée des ressources. Les populations les plus vulnérables peuvent ainsi passer inaperçues dans les évaluations officielles.

Cette invisibilité touche notamment les ménages dirigés par des femmes et ceux vivant dans des zones reculées ou rurales, où l'accès aux services est déjà limité.

Normalisation des crises

Les conséquences de l'apartheid de genre en Afghanistan ne sont peut-être pas visibles pour les gens qui n'y vivent pas, mais le fait est que les systèmes humanitaires vont bientôt s'effondrer.

Les futures générations de femmes professionnelles n'existeront tout simplement pas, car les talibansinterdisent aux filles d'aller à l'école.

Selonl'UNICEF, cette interdiction pourrait coûter à l'Afghanistan 25 000 enseignantes et professionnelles de santé. Dans un pays où les femmes n'ont pas le droit de se faire soigner par des prestataires de santé masculins, exclure les femmes de l'enseignement et des soins de santé crée une grave crise médicale.

L'expertise universitaire, l'exigence journalistique

Avec le temps, les systèmes seront repensés sans inclure les femmes en tant que professionnelles, alors qu'elles restent au cœur du dispositif en tant que bénéficiaires. Pendant que les discriminations fondées sur le genre entravent la circulation des ressources, des connaissances et des soins, la capacité à fournir des services diminue de jour en jour, malgré la forte demande. De nombreuses femmes sont contraintes de se tourner vers un travail informel, précaire, caché, et exposé à l'exploitation et aux abus.

Reconnaître l'apartheid de genre ne suffira pas à y mettre fin. Nommer cette terreur systémique ne l'éliminera pas, et sans action concrète, l'exposition répétée à la crise peut au contraire la banaliser, en raison d'une usure de compassion. Les organisations humanitaires sont aujourd'hui confrontées à un choix difficile : poursuivre leurs activités dans des conditions restrictives, au risque de les légitimer, ou se retirer et laisser les populations sans soutien.

Plus la situation perdure, plus le risque est grand que l'exclusion des femmes en Afghanistan devienne un phénomène normalisé plutôt qu'une urgence. La question n'est plus seulement de savoir comment rétablir ce qui a été perdu, mais de savoir si les systèmes qui dépendaient autrefois de la participation des femmes peuvent encore être reconstruits.

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L'Afghanistan risque de perdre 25 000 enseignantes et soignantes d'ici 2030

news.un.org — 2026-05-26T06:44:43Z

Les restrictions imposées à l'éducation des filles et à l'emploi des femmes en Afghanistan pourraient entraîner une pénurie de plus de 25 000 enseignantes et professionnelles de santé d'ici 2030, a averti mardi le Fonds des Nations Unies pour l'enfance (UNICEF).

Tiré de entre les lignes et les mots
https://entreleslignesentrelesmots.wordpress.com/2026/04/30/meme-respirer-dans-la-nature-est-interdit-aux-femmes-autres-textes/?jetpack_skip_subscription_popup

L'UNICEF met également en garde contre le fait que la baisse du nombre de femmes qualifiées dans les écoles et les hôpitaux aura des conséquences désastreuses sur l'apprentissage des enfants, sur leur santé et sur leur avenir.

Le rapport, intitulé « Le coût de l'inaction en matière d'éducation des filles et de participation des femmes au marché du travail en Afghanistan » révèle que la proportion de femmes dans la fonction publique est passée de 21% à 17,7% entre 2023 et 2025.

« L'Afghanistan ne peut se permettre de perdre ses futures enseignantes, infirmières, médecins, sage-femmes et travailleuses sociales. Ce sont elles qui portent les services essentiels. Pourtant, c'est bien cette réalité qui se profile si les filles continuent d'être exclues de l'éducation », a déclaré dans un communiqué, Catherine Russell, Directrice générale de l'UNICEF.

Des millions de filles privées d'accès au secondaire

L'Afghanistan est en effet confronté à une double crise : d'une part, la perte de femmes qualifiées, et d'autre part, une nouvelle génération à qui l'on interdit de prendre leur relève. Ainsi, à mesure que les femmes expérimentées partent à la retraite ou quittent leur poste, les jeunes filles se voient empêchées de poursuivre leurs études et d'accéder à ces fonctions.

Plus d'un million de filles se sont vu refuser leur droit à l'éducation depuis que les autorités talibanes ont interdit aux filles d'accéder à l'enseignement secondaire en septembre 2021.

Or, selon l'analyse, si cette interdiction perdure jusqu'en 2030, plus de deux millions de filles seront privées de leur droit à l'éducation au-delà de l'enseignement primaire. Les établissements scolaires pâtissent d'ores et déjà de cette situation, le nombre d'enseignantes dans l'éducation de base ayant diminué de plus de 9%, passant de près de 73 000 en 2022 à environ 66 000 en 2024.

Moins de soins pour les mères

Toujours d'après ce rapport, le retrait des femmes de l'enseignement et des services de santé – deux secteurs où elles sont autorisées à travailler et où elles sont indispensables – porte directement préjudice aux enfants, puisqu'une telle mesure entraînera une baisse supplémentaire du nombre de filles scolarisées et une diminution des soins prodigués aux femmes et aux enfants.

Les conséquences sont particulièrement graves dans le secteur de la santé, où le contexte social empêche souvent les femmes de se faire soigner par des hommes. Aussi, la baisse du nombre de femmes parmi les praticiens aura pour conséquence directe de limiter les services de santé destinés aux mères, aux nouveau-nés et aux enfants.

Or, les restrictions imposées à l'éducation et à l'emploi des filles et des femmes coûtent déjà au pays 84 millions de dollars par an en perte de production économique, des pertes qui continuent de se creuser avec le temps et le maintien en vigueur de ces restrictions.

Le pays privé d'un levier économique majeur

Malgré les restrictions, l'UNICEF continue de soutenir l'éducation des enfants en Afghanistan.

En 2025, plus de 3,7 millions d'enfants scolarisés dans l'enseignement public ont bénéficié d'un soutien d'urgence, 442 000 enfants – dont 66% de filles – ont accédé à des initiatives d'apprentissage au sein de leur communauté. L'agence a également construit ou rénové 232 écoles.

Ces actions d'urgence, destinées à limiter l'impact de la crise, ne compensent toutefois pas les restrictions persistantes.

« Priver les filles afghanes de l'accès à l'enseignement secondaire revient à priver toute une nation de son potentiel : cela condamne les filles, leurs familles et leurs communautés à la pauvreté, détériore les résultats en matière de santé et prive le pays d'un levier économique majeur qu'une génération de femmes instruites pourrait actionner », a fait valoir Mme Russell.

https://news.un.org/fr/story/2026/04/1158751

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À Kaboul, une librairie aux airs de résistance

Voix en exil — 2026-05-19T08:02:00Z

L'ouverture de la librairie Aksos, à Kaboul, est un évènement dont la portée symbolique dépasse les livres. Parmi les nombreux visiteurs, la présence de femmes et de filles — à qui l'accès au savoir est toujours drastiquement limité — laisse entrevoir un souffle de contestation.

Tiré du blogue de l'auteur.

À l'occasion de son douzième anniversaire, la maison d'édition Aksos Book Store a inauguré un nouveau point de vente à Kaboul. Vaste, moderne, organisée selon les standards internationaux, la librairie est une première dans un secteur littéraire marqué par la censure et la difficulté de diffusion des titres.

Cette ouverture est pour le moins politique. Car sur les photos et vidéos diffusées par Aksos sur les réseaux sociaux, ce qui détonne, ce sont les femmes. Nombreuses, jeunes pour la plupart, elles parcourent les allées, circulent dans les rayonnages bien achalandés du bâtiment à l'architecture soignée, feuillettent les ouvrages, achètent.

Leur présence dans une librairie n'est pas anodine dans un pays où les talibans ont interdit aux filles et aux femmes l'accès aux collèges, lycées et universités depuis leur retour au pouvoir en août 2021. Plusieurs responsables talibans ont, ces derniers mois, laissé entendre que certaines de ces restrictions pourraient être assouplies. Mais aucune mesure concrète n'est venue confirmer ces signaux, et la réalité de l'exclusion scolaire reste entière — d'autant que la ligne rigoriste du chef suprême Hibatullah Akhundzada s'oppose à toute forme d'assouplissement.

Dans ce contexte, le rôle de lieux comme la librairie Aksos dépasse leur fonction commerciale première : ils sont des espaces d'accès au savoir, des substituts imparfaits mais réels à une instruction désormais confisquée.

Lors de la cérémonie d'inauguration, les responsables d'Aksos ont tenu à souligner que leur nouvelle enseigne n'était pas simplement un commerce de livres mais un « pôle culturel » destiné à encourager la lecture et le développement intellectuel des jeunes générations. Des centaines de personnes — étudiants, écrivains, universitaires — auraient assisté à l'ouverture, selon les organisateurs.

Le fonds proposé couvre un large spectre : littérature, histoire, sciences sociales, politique, économie, religion. Les ouvrages sont présentés selon un classement thématique, dans un espace pensé pour faciliter la découverte, y compris pour les lecteurs peu familiers des librairies.

Parmi les titres en anglais qu'on aperçoit dans les rayonnages, l'idéologie dominante paraît être celle de la Silicon Valley : on y voit beaucoup d'ouvrages orientés ‘business' et développement personnel, comme “Diary of a CEO” ou “Ego is the Enemy”, ainsi que des récits de géants de la tech comme “Zero to One” du fondateur de Palantir Peter Thiel, ou “Becoming Facebook”.

Néanmoins, plusieurs visiteurs ont salué une initiative sans précédent dans le secteur privé afghan. Beaucoup relevaient que, jusqu'alors, se procurer des livres relevait du parcours du combattant, les titres disponibles étant dispersés et difficiles à trouver.

“Des endroits comme celui-ci sont indispensables”, a déclaré l'un des participants dans une vidéo que la rédaction a pu consulter. “Ils donnent aux jeunes — aux filles surtout — une raison de continuer à apprendre, même quand l'école leur est refusée. C'est une forme d'espoir.”

Partout où les états mettent des barrières à l'éducation de la moitié de leur population, de telles initiatives ont une importance capitale. Les espaces culturels indépendants sont alors l'un des derniers foyers d'une vie intellectuelle que les restrictions officielles cherchent à contrôler.

Aksos a par ailleurs annoncé son intention d'essaimer : des structures similaires pourraient voir le jour dans d'autres villes afghanes, afin d'élargir l'accès aux livres au-delà de la capitale.

Noorwali Khpalwak est un journaliste et éditeur afghan avec plus de dix ans d'expérience. Anciennement délégué aux médias puis directeur de cabinet de la Commission Électorale Indépendante afghane, il supervise ensuite la stratégie média de l'Assemblée Nationale comme Directeur de l'Information.

En tant que journaliste, il produit et présente des programmes politiques pour Spogmai Radio et Kabul News TV, la première chaîne d'information en continu du pays. Il fuit l'Afghanistan en 2021, après la chute de la capitale, et arrive en France. Il y développe depuis son podcast, ‘Kabul Podcast', pour continuer à offrir une information indépendante et un espace d'expression aux Afghans.

« Il ne doit rester aucune trace de moi » : les femmes afghanes écartées des médias

Rad Radan, Yalda Amini — 2026-05-12T06:49:45Z

Lorsque des agents du ministère taliban chargé de la propagation de la vertu et de la prévention du vice ont interpellé Kulsum dans une rue de l'ouest de l'Afghanistan, elle ne travaillait pas pour une chaîne de télévision et ne portait pas de caméra professionnelle.

Tiré de Entre les lignes et les mots

Elle était une créatrice de contenu sur Instagram qui tentait de récupérer le paiement d'une publicité qu'elle avait publiée en ligne auprès d'un magasin local.

Quatre hommes à bord de deux motos l'ont suivie, a-t-elle raconté au Zan Times lors d'un entretien téléphonique fin 2025. Ils l'ont humiliée devant les passant·es et l'ont forcée à monter à l'arrière d'un véhicule sous la menace d'une arme. « Ils ne m'ont même pas laissée m'asseoir sur le siège », a-t-elle déclaré. « Ils m'ont poussée dans le coffre du véhicule. » Pendant trois jours, sa famille a ignoré où elle se trouvait.

Cette jeune femme de 23 ans était étudiante en médecine lorsque les talibans ont interdit aux femmes l'accès à l'enseignement universitaire en décembre 2022. Par la suite, elle s'est tournée vers les réseaux sociaux, l'un des rares moyens qui lui restaient pour gagner sa vie. Elle publiait des vidéos de son quotidien et faisait la promotion de magasins et d'entreprises locaux. À son apogée, a-t-elle déclaré, elle gagnait 10 000 afghanis par mois, suffisamment pour aider à subvenir aux besoins de sa famille, notamment de son père, qui est ouvrier journalier.

« J'avais besoin de travailler », a-t-elle déclaré au Zan Times après sa libération. « Je voulais aider ma famille. »

Zan Times a interrogé 23 femmes journalistes et professionnelles des médias dans sept provinces d'Afghanistan à l'approche de la Journée mondiale de la liberté de la presse. Leurs témoignages révèlent une profession qui s'effondre sous le poids de multiples pressions. Les responsables talibans restreignent les déplacements, la parole, l'image et la présence publique des femmes. Les propriétaires de médias exploitent la passion des femmes pour le journalisme afin d'obtenir une main-d'œuvre non rémunérée ou sous-payée. Certaines structures de soutien aux journalistes reproduisent les mêmes abus de pouvoir qu'elles sont censées combattre. Parallèlement, les familles, craignant la honte et les représailles, deviennent souvent une source supplémentaire de restriction.

Au moins 15 des femmes interrogées par Zan Times déclarent avoir quitté, avoir été contraintes de quitter ou avoir été licenciées de leur poste dans le journalisme, les réseaux sociaux ou un emploi spécifique dans les médias en raison de harcèlement, d'un manque de rémunération, de menaces des talibans, de népotisme, de pressions familiales ou de conditions de travail dangereuses. Au moins cinq d'entre elles ont déclaré que des hommes occupant des postes de pouvoir — notamment des responsables de médias, des membres des talibans ou des personnalités liées aux structures de soutien aux journalistes — les avaient poussées à se marier, à avoir des relations sexuelles ou à nouer des relations.

La plupart des femmes ont demandé à Zan Times de ne pas citer le nom de leur lieu de travail ni de leur province, et de ne pas inclure de détails permettant de les identifier, par crainte de représailles. Zan Times s'abstient donc de divulguer ces noms et ces provinces afin de protéger la sécurité des femmes interrogées. Nous avons toutefois pu corroborer les faits relatés par ces femmes grâce à des entretiens menés auprès de différentes sources.

Kulsum a déclaré avoir reçu, avant sa détention, des avertissements de la part de responsables du ministère de la Vertu et de la Vice des talibans lui enjoignant de ne pas apparaître en ligne ni de se montrer en public. « Ils m'ont dit que je ne devais pas être active sur les réseaux sociaux », a-t-elle déclaré. « Même si je respectais les règles du hijab qu'ils exigeaient, ils m'ont dit que je n'avais pas le droit de travailler. »

Après ces avertissements, Kulsum a quitté l'Afghanistan avec sa famille. Elles et ils sont resté·es en Iran pendant un an, mais ont dû retourner en Afghanistan lorsqu'elles et ils n'ont pas réussi à trouver du travail. Elle a repris son activité en ligne, essayant de gagner de l'argent grâce à la publicité. Peu après, des responsables talibans se sont présentés au domicile de sa famille pendant son absence.

À l'automne 2025, elle a déclaré avoir été arrêtée par les talibans et s'être fait confisquer son téléphone. Aucune femme officier n'était présente lors de son arrestation, a-t-elle précisé, alors qu'elle était emmenée au poste de police, puis à la Direction de la mœurs.

Pendant trois jours et trois nuits, sa famille a ignoré ce qui lui était arrivé. « Ma famille a fouillé les maisons de nos proches », a-t-elle déclaré. « Puis elles et ils se sont rendus dans les hôpitaux et les morgues, essayant de trouver la moindre trace de moi. »

Lorsqu'elle a finalement été libérée, les responsables talibans ont convoqué son père, son frère et son oncle, a-t-elle expliqué. Elle et ses proches masculins ont été contraint·es de signer des engagements écrits stipulant qu'elle ne reprendrait pas son activité en ligne, que les talibans qualifiaient de « crime moral ». Son compte Instagram a été supprimé.

Pour Kulsum, le châtiment ne s'est pas arrêté à sa libération. Très vite, ses proches et son entourage ont commencé à s'interroger sur ce qui lui était arrivé pendant les trois jours où elle avait disparu.

« Elles et ils me disaient : « Dieu seul sait ce qui t'est arrivé pendant ces trois nuits » », a-t-elle déclaré. En Afghanistan, la détention ne s'arrête pas aux portes de la prison. Elle suit les femmes jusqu'à leur domicile. Une femme arrêtée ou détenue pendant la nuit est contrainte de rendre des comptes non seulement sur ce qui s'est passé, mais aussi sur ce que les autres imaginent qu'il lui est arrivé. Lorsqu'elle a finalement été libérée, les responsables talibans ont convoqué son père, son frère et son oncle, a-t-elle expliqué. Elle et ses proches masculins ont été contraint·es de signer des engagements écrits stipulant qu'elle ne se livrerait plus à son activité en ligne, que les talibans qualifiaient de « crime moral ». Son compte Instagram a été supprimé.

Dans le cas de Kulsum, ses proches soupçonnaient qu'elle avait été victime d'abus sexuels en prison. En Afghanistan, c'est toujours la femme qui est tenue pour responsable et stigmatisée. Deux jours après sa libération, accablée par les accusations et l'humiliation, Kulsum a tenté de se suicider, a-t-elle raconté, et a été hospitalisée.

Les femmes qui continuent à travailler dans le secteur des médias sont confrontées à une pression différente mais liée. Elles sont souvent sollicitées par des médias qui souhaitent proposer des programmes destinés aux femmes, mais on leur refuse souvent un salaire, des documents officiels, une protection ou le respect de leur dignité.

Maria, 25 ans, a obtenu son diplôme de journalisme en 2022. Passionnée par la radio, elle s'est rendue dans une station locale d'une province du nord-est pour demander s'il y avait un poste vacant. Le propriétaire, un homme d'une quarantaine d'années, lui a dit qu'elle pouvait présenter des émissions destinées aux femmes, mais que la station n'avait pas le budget nécessaire pour lui verser un salaire ni prendre en charge ses frais de transport.

Impatiente de débuter sa carrière, elle a signé un contrat qui l'obligeait à être présente à la station six jours par semaine, de 8h à 16h, et à accomplir toutes les tâches qui lui étaient confiées. « Chaque matin, malgré la joie de m'asseoir derrière le micro, je sentais mon corps trembler », a-t-elle déclaré. « C'était la peur de demander à ma mère de l'argent pour le taxi. » Elle payait 50 afghanis par jour pour le transport. Sa mère lui donnait cet argent prélevé sur le budget du ménage ou le demandait au père de Maria. À l'époque, son père était le seul membre de la famille à avoir un emploi.

En 2023, Maria a été envoyée par la station de radio à une formation psychosociale de trois jours organisée par une organisation de soutien aux journalistes financée par des bailleurs de fonds internationaux. Les participantes étaient censées recevoir de l'argent pour leurs frais de transport. À la fin du séminaire, a-t-elle raconté, elle a reçu 1 500 afghanis. Alors qu'elle rangeait l'enveloppe dans son sac, le directeur de la radio l'a appelée et lui a demandé de l'apporter à son bureau. « Ils m'en ont pris 1 000 », a-t-elle déclaré. « Trois cents sont partis en frais de transport. Il ne me restait plus que 200 afghanis. »

Après deux ans passés à travailler dans ces conditions, la station a obtenu un projet financé par des donateurs/donatrices d'une valeur de 35 000 dollars américains pour une durée d'un an, selon Maria. On a demandé au personnel de fournir ses diplômes pour la demande de financement. Les femmes travaillant à la station de radio espéraient que cela signifiait qu'elles seraient enfin rémunérées.

Au lieu de cela, on leur a dit qu'elles recevraient un repas de midi, et non des salaires, a-t-elle déclaré au Zan Times. « Nous avons vu ce projet comme une lueur d'espoir », a déclaré Maria. « Mais le plus dur, c'est que cette organisation internationale réputée ne nous a même pas demandé si nous étions rémunérées ou non. »

Maria a démissionné en 2024. Elle a déclaré que la station avait refusé de lui délivrer une attestation d'expérience ou une lettre de recommandation, lui expliquant qu'elle n'y avait pas droit car elle n'avait pas effectué huit ans de stage non rémunéré.

« Quand j'ai fait mes valises et que j'ai regardé le micro pour la dernière fois, j'ai eu l'impression que tous mes rêves s'étaient éteints », a-t-elle déclaré. « En descendant les escaliers, j'ai pleuré en silence pour ma voix, qui avait été étouffée. Ils ne m'ont pas seulement volé mon argent. Ils m'ont ôté ma volonté de vivre et ma motivation pour le journalisme. »

La question du travail non rémunéré est revenue à plusieurs reprises dans les entretiens. Rahan a expliqué qu'elle avait quitté le journalisme après une longue période sans salaire. Haya a également déclaré qu'elle était partie à cause d'un non-paiement et parce qu'elle avait été contrainte de partager l'argent d'un séminaire avec le propriétaire d'un média. Negar a expliqué qu'elle avait quitté son ancien emploi parce que le média ne la payait pas ; elle travaille désormais à domicile tout en enseignant dans une école maternelle, car le journalisme est très mal rémunéré. À Kaboul, Nahid a déclaré avoir quitté les médias locaux en raison de l'absence de salaire. Elle travaille désormais pour des médias en exil, mais continue de faire face à de graves difficultés financières.

Bien qu'Aria travaille toujours, elle affirme ne recevoir que 4 000 afghanis par mois pour quatre émissions, bien moins que ce que touchent ses collègues masculins pour une charge de travail similaire.

Pour les femmes qui restent dans le secteur des médias, les faibles salaires s'ajoutent aux restrictions qui pèsent sur ce qu'elles peuvent dire. Aria explique qu'elle travaille pour une émission culturelle et poétique, mais que même là, les règles des talibans dictent le contenu. Elle précise qu'elle ne peut pas réciter de poèmes d'une voix mélodieuse, utiliser certains mots, ni aborder des questions liées à l'éducation des filles, au féminisme ou à des sujets susceptibles « d'éclairer l'esprit du public ». Son contenu doit être approuvé par son responsable à la radio, qui entretient des relations amicales avec les talibans, a-t-elle déclaré.

Le harcèlement sexuel et la coercition poussent également les femmes à quitter le journalisme. Au moins cinq des femmes interrogées par Zan Times ont déclaré que des hommes occupant des postes de pouvoir avaient fait pression sur elles pour qu'elles se marient, aient des relations sexuelles ou entretiennent des relations amoureuses.

Sakina travaillait auparavant comme animatrice radio dans une province de l'est du pays. Cette jeune femme de 26 ans a raconté que son responsable à la radio, un homme marié et père de deux enfants, l'avait d'abord traitée avec gentillesse et avait fait l'éloge de son travail. Puis il lui a envoyé un message sur WhatsApp pour lui dire qu'il l'aimait et qu'il voulait l'épouser. Elle a essayé de lui dire qu'elle était fiancée pour qu'il la laisse tranquille. Au lieu de cela, a-t-elle raconté, il l'a menacée. « Il disait : “Je vais t'enlever” », a-t-elle déclaré. « Je ne sais pas s'il plaisantait ou s'il le pensait vraiment. »

Lors d'un reportage sur une catastrophe naturelle dans l'est de l'Afghanistan, Sakina a raconté que le responsable avait tenté de s'asseoir à côté d'elle dans une tente et de lui tenir la main. Elle a refusé. « Ce jour-là, je n'ai pas pu travailler », a-t-elle déclaré. « J'étais complètement bouleversée. Je ne pouvais pas en parler aux membres de ma famille, car je savais quelles et 'ils m'en tiendraient responsable et m'empêcheraient de travailler. » Le lendemain, des collègues lui ont annoncé qu'elle avait été licenciée. Lorsqu'elle a demandé pourquoi, elles et ils lui ont répondu qu'elle avait insulté le responsable.

Rona, animatrice radio dans une province de l'est du pays, a déclaré avoir été suivie par un membre des talibans alors qu'elle se rendait à son travail en 2023. L'homme a arrêté son pousse-pousse et lui a ordonné de ne plus sortir de chez elle. Lorsqu'elle lui a demandé qui il était, il a menacé de la dénoncer à la brigade des mœurs ainsi qu'à la direction des renseignements.

Elle raconte que ce même homme l'a suivie jusqu'à la station de radio et a frappé son conducteur de pousse-pousse après que celui-ci eut refusé de lui donner son numéro de téléphone. Elle a appris plus tard par le directeur de la radio que cet homme voulait la forcer à se marier. Sa famille l'a empêchée de travailler pendant un an.

Lors d'un autre incident, a raconté Rona, des agents chargés de veiller au respect des mœurs ont fait irruption dans le studio alors qu'elle était en plein direct. Une fois l'émission terminée, ils l'ont réprimandée. « Ils m'ont dit : “N'as-tu donc aucune honte ?” », a-t-elle déclaré. « Je leur ai répondu : “Je suis une femme, l'équipe technique est composée de femmes, et je travaille pour les femmes. Où est la honte ?” » Après s'être disputée avec eux, elle a été interdite d'antenne pendant trois mois.

Elle a néanmoins continué à travailler à la radio, car elle ne veut pas que la voix des femmes disparaisse. Elle gagne environ 2 000 afghanis par mois, y compris les frais de transport et de petites rémunérations pour l'enregistrement d'annonces. « Dans toutes les stations de radio où j'ai travaillé, on m'a d'abord dit de faire de bonnes émissions et on m'a promis que des projets allaient arriver et que je recevrais un bon salaire », a-t-elle déclaré. « Mais en cinq ans, sans exception, je n'ai jamais reçu de salaire régulier. »

Même les structures mises en place pour soutenir les journalistes ont laissé tomber certaines femmes. Farank, 23 ans, a travaillé pendant six mois au sein d'un groupe de coordination des femmes journalistes dans le nord de l'Afghanistan. Ce groupe était censé défendre les intérêts des femmes journalistes et aider à résoudre des problèmes tels que le travail non rémunéré et l'absence de cartes de presse. Dans certains cas, a-t-elle expliqué, le groupe a réussi à convaincre les médias locaux de délivrer des cartes d'identité et d'envisager de rémunérer les femmes membres de leur personnel. Mais elle a fini par démissionner, invoquant le népotisme, le favoritisme et le partage des salaires. Dans certains cas, a-t-elle expliqué, les femmes ayant un contrat officiel devaient partager leur salaire mensuel de 100 dollars avec d'autres personnes qui avaient été ajoutées de manière informelle au groupe.

Une femme a déclaré qu'on lui avait demandé d'avoir des relations sexuelles en échange d'un emploi ou d'une aide. Une autre, une journaliste divorcée ayant une fille, a déclaré qu'un homme lié à un organisme de soutien aux journalistes avait utilisé son divorce pour la harceler sexuellement, laissant entendre que, puisqu'elle était divorcée, elle devait être disponible pour des relations sexuelles.

Les femmes avaient le sentiment de n'avoir personne vers qui se tourner en cas de problème. Plusieurs d'entre elles ont déclaré ne pas pouvoir se plaindre auprès des talibans, car le simple fait d'être journaliste femme pouvait les exposer à des sanctions. D'autres ont expliqué qu'elles ne pouvaient pas parler du harcèlement subi à leur famille, de peur d'être blâmées ou empêchées de travailler. Certaines ont indiqué qu'elles ne pouvaient pas s'exprimer publiquement, car un propriétaire de média, un responsable ou un harceleur pourrait les accuser d'immoralité et les mettre encore plus en danger.

Leurs témoignages montrent que les femmes journalistes afghanes n'ont pas disparu par manque de courage, de compétences ou d'engagement. Elles sont écartées par un système qui punit leur visibilité, exploite leur travail et les laisse seules face aux conséquences.

Aujourd'hui, Kulsum travaille toujours en ligne sous un pseudonyme, sans montrer son visage ni utiliser sa voix. « Je suis toujours obligée de travailler », a-t-elle déclaré. « Mais il ne doit y avoir aucune trace de moi dans ce que je publie. »

Hajar Sadat*, Laila Mandegar, Faranak, Maria Rahim, Hosai et Rahan ont contribué à ce reportage.
*Les noms ont été modifiés afin de protéger l'identité des personnes interrogées et des autrices.

Rad Radan et Yalda Amini, 1er mai 2026

https://zantimes.com/2026/05/01/there-can-be-no-trace-of-me-afghan-women-pushed-out-of-media/
Traduction DE

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Afghanistan : 5 ans de gouvernance et de terreur du régime des talibans

Olivier Guillard — 2026-05-12T06:15:45Z

D'ici une centaine de jours, le 15 août, l'Émirat islamique d'Afghanistan 2.0 – appellation officielle du gouvernement intérimaire taliban afghan – célébrera son 5e anniversaire aux affaires dans un pays enclavé au destin éternellement fiévreux où règne la terreur dont les victimes sont surtout les femmes, à laquelle s'ajoute le sort tragique de millions de réfugiés, le tout dans une relative indifférence internationale.

Tiré de The asialyst.

Maux et tourments en série pour tout quotidien

Cette relative indifférence était ainsi manifeste ces derniers mois lors de plusieurs épisodes militaires transfrontaliers meurtriers avec le voisin pakistanais, laissant dans leur sillage un bilan humain lourd et la région avec un contentieux interétatique vivace de plus.

Pour mémoire, l'été dernier, à la violence des hommes s'additionnait celle de la nature quand trois séismes dans l'est du pays (provinces de Kunar, Nangarhar et Laghman) en cinq jours produisaient leurs lots de drames (plus de 2 000 morts et 4 000 blessés) et de désolations.

Les hostilités ces deux derniers mois en Iran replacent dans une certaine mesure ce cimetière des Empires sur les radars internationaux, en plus d'impacter de diverses manières le quotidien des 44 millions d'Afghans.

Il nous faut y rajouter, ces derniers jours, le sort peu enviable d'un millier d'Afghans bloqués sur une base militaire US de Doha au Qatar – dans l'attente vaine d'un visa pour les États-Unis promis tantôt (1) mais récusé par l'administration Trump (laquelle entend plutôt « déplacer » ces malheureux vers la République Démocratique du Congo !) – aura peut-être été porté à la connaissance du public.

Ni Doha, ni Kinshasa, ni Kaboul

Face à cette dernière situation mêlant le sordide au navrant, le ministère (taliban) afghan des Affaires étrangères tenta de rallier les infortunés, en s'y prenant d'une manière malhabile, assurant : « L'Afghanistan constitue la patrie commune de tous les Afghans et invite toutes les personnes concernées, ainsi que celles se trouvant dans une situation similaire, à retourner dans leur patrie, dont les portes leur restent ouvertes, en toute confiance et sérénité, » peut-on lire dans les colonnes du Washington Post.

Il semblerait que ces deux derniers points cruciaux aient fait défaut, les intéressés voyant dans cette offre une option aussi peu attrayante (et, quoi qu'en disent les autorités talibanes, pour le moins dangereuse) que celle de l'exil en RDC défendue par la Maison Blanche.

Selon UN-Habitat Afghanistan – programme des Nations unies œuvrant à un meilleur avenir urbain – en 2025, près de trois millions d'Afghans réfugiés au Pakistan et en Iran – installés depuis parfois plusieurs décennies, sinon plusieurs générations – ont été contraints par les autorités de ces deux pays d'accueil de revenir sur le sol afghan, dans la précipitation et le désarroi que l'on devine. En 2026, deux millions d'Afghans supplémentaires devraient grossir les rangs des réfugiés et s'établir dans leur patrie d'origine, nonobstant moult incertitudes, difficultés structurelles et périls divers.

Conflit, contentieux, défiance et méfiance réciproques avec le « pays des purs »

Nombre de ces réfugiés se dirigent vers les provinces de Helmand, Kandahar, Khost, Kunar, Laghman, Nangarhar, Nuristan, Paktika ou encore Paktya, impactées par les affrontements transfrontaliers et autres frappes aériennes ou terrestres pakistanaises de ces derniers mois : « Les restrictions de circulation imposées par les combats entravent l'accès humanitaire et compromettent l'acheminement d'une aide vitale, notamment pour les Afghans de retour du Pakistan, » déplorent les agences onusiennes.

L'automne dernier, la Pakistan Army menait dès le 9 octobre des frappes aériennes en territoire afghan (provinces de Khost, Paktika, Kaboul et Jalalabad notamment) sur cibles terroristes précises (le groupe terroriste pakistanais du TTP, les « talibans pakistanais ») (2). En représailles 48 heures plus tard, les forces talibanes afghanes effectuaient une série d'attaques contre une noria de postes militaires pakistanais balisant la frontière entre les deux voisins. » Le 19 octobre, une médiation extérieure (Arabie Saoudite, Turquie et Qatar) obtenait des parties prenantes un cessez-le-feu ténu (3). En février-mars 2026, nouvelle flambée de violence et d'effroi : les autorités pakistanaises parlent alors de « guerre ouverte, » actant le bombardement d'une structure de santé en plein Kaboul, au prix d'un bilan humain effroyable (150 victimes, essentiellement civiles). « Nous condamnons fermement ce crime et considérons un tel acte comme contraire à tous les principes acceptés et comme un crime contre l'humanité, » tonnera dans la foulée le porte-parole du gouvernement taliban afghan, d'après le South China Morning Post.

Début mars, lors d'une intervention devant le Conseil de sécurité de l'ONU, la cheffe de la Mission d'assistance des Nations unies en Afghanistan (MANUA) rappelait : « L'instabilité dans la région, sur les deux plus longues frontières de l'Afghanistan (4) affecte la stabilité du pays (…). Le conflit avec le Pakistan a eu des coûts humains et économiques sévères. » Avant de rappeler à son auditoire que l'offensive militaire engagée fin février par Israël et les États-Unis contre l'Iran vient comme il se doit « compliquer l'équation. » Pour dire le moins.

La Chine, voisin et médiateur intéressé

« Du 1er au 7 avril, des représentants de la Chine, de l'Afghanistan et du Pakistan ont tenu une semaine de réunions informelles à Urumqi (Xinjiang), » annonçait à l'issue de l'événement le ministère chinois des Affaires étrangères, précisant, non sans fierté, que les trois délégations « ont eu des discussions franches et pragmatiques dans une atmosphère positive. »

Des propos corroborés par le chef de la diplomatie talibane (Amir Khan Muttaqi) jugeant que les dits pourparlers avaient eu, selon Ariana news, des « résultats positifs. » Voilà qui, dans le chaos du moment, est toujours ça de pris mais certainement loin d'être la panacée et la fin des acrimonies pakistano-afghanes. Du reste, des observateurs pointilleux relèvent que trois semaines après ces consultations d'Urumqi, aucun détail précis de ces pourparlers n'a encore été rendu public, un vide alimentant quelque doute sur la valeur ajoutée et les dividendes tangibles de ces discussions pilotées par Pékin en terre ouïghoure.

Ces doutes n'embarrassant a priori guère le gouvernement intérimaire taliban : « Ce que nous pouvons affirmer clairement, c'est que l'Afghanistan est sûr, stable et dispose de forces de sécurité robustes, et que nous avons efficacement maîtrisé tous les mouvements hostiles à la sécurité, » selon Tolo News. Le propos rassurant du porte-parole de l'Émirat islamique que voilà ; rassurant, mais pas tout à fait convaincant : en 2026, entre autres faiblesses, l'Afghanistan demeure dans le cercle peu prisé des 12 États les plus impactés par le fléau terroriste (Global Terrorism Index 2026) et, selon le Programme alimentaire Mondial des Nations unies, le 5e pays au monde le plus affecté par la faim : plus de 17 millions d'Afghans (près d'un Afghan sur trois) sont exposés à une insécurité alimentaire permanente et sévère ; cinq millions d'entre eux souffrent littéralement de famine.

L'Indice Normandie pour la paix 2025 réserve à l'Afghanistan des talibans un éloquent 137e rang ; sur 138 pays pris en compte annuellement dans le champ de l'étude.

Et que dire de l'intolérable invisibilisation totale des femmes dans la société afghane, posture défendue bec et ongle par le gouvernement taliban. Le 8 mars, Paris, Bruxelles, New Delhi et une myriade d'autres capitales célébraient la journée internationale du droit des femmes. Une célébration qui bien entendu n'avait pas cours à Kaboul.

Gestes ou gesticulations ? Kaboul – Washington, ou l'art de l'inconstance

Fin mars, au terme des (discrètes et donc fructueuses) discussions entre émissaires d'outre-Atlantique, afghans et émiratis, loin des médias et de l'opinion publique, l'Émirat islamique d'Afghanistan remettait en liberté un ressortissant américain, Dennis Coyle, linguiste soixantenaire retenu depuis début 2025 dans les austères geôles afghanes. « La Cour suprême de l'Émirat islamique a jugé sa période de détention suffisante et a décidé sa libération, » communiquait le gouvernement afghan au sujet de cette 6e libération du genre réalisée en l'espace d'un an, comme le rapporte Le Monde. De quoi, a priori, se montrer optimiste sur l'état, bien opaque, des rapports du moment entre Washington et Kaboul ?

Pourtant, deux semaines plus tôt, le 10 mars, le curseur semblait orienté sur une trame moins féconde, le ministère des Affaires étrangères de l'Émirat islamique d'Afghanistan qualifiant alors de « regrettable » la récente décision de l'administration Trump de désigner l'Afghanistan comme « État soutenant la détention arbitraire, » rappelant sa préférence pour le dialogue pour le règlement des différends et autres contentieux.

Pour Kaboul, l'heure du pivot vers New Delhi ?

Début janvier, le quotidien indien The Hindu révélait que, pour la première fois depuis le retour au pouvoir des talibans à Kaboul à l'été 2021, un diplomate de l'Émirat islamique d'Afghanistan venait d'arriver dans la capitale indienne pour assurer les fonctions de chargé d'affaires de l'ambassade afghane. Un trimestre plus tôt (octobre 2025), le ministre taliban des Affaires étrangères Amir Khan Muttaqi était reçu à New Delhi par son homologue Subrahmanyam Jaishankar.
Pour mémoire, la dynamique entre New Delhi et Kaboul et l'engagement en Afghanistan de la désormais 4e économie mondiale ont pris de l'élan bien avant l'été 2021, date du retrait précipité des forces américaines déployées depuis 2001 sur le sol afghan.

Entre 2001 et 2021, le gouvernement indien a soutenu de diverses manières – diplomatiquement avec la conclusion d'un partenariat stratégique en 2011, matériellement (5), humanitairement – et avec constance les présidences Hamid Karzai (2001-2014) puis Ashraf Ghani (2014-2021). Du reste, dans une configuration pré-taliban, le Premier ministre indien Narendra Modi s'est déplacé à diverses reprises en Afghanistan (décembre 2015, juin 2016).
Enfin, pour rappel, voilà une décennie (mai 2016), Kaboul, New Delhi et Téhéran paraphaient un accord trilatéral de commerce et de transit avec en point d'orgue le port iranien de Chabahar, sur le golfe d'Oman, à quelque 150 km à l'ouest du site portuaire pakistanais de Gwadar.

Fin février, dans la foulée immédiate des bombardements pakistanais sur Kaboul, le très éruptif ministre pakistanais de la Défense écrivait sur les réseaux sociaux : « Le Pakistan a tout mis en œuvre, directement et par l'intermédiaire de pays amis, pour maintenir la stabilité. Il a mené une intense activité diplomatique. Cependant, les talibans sont devenus un instrument de l'Inde. »

Ce à quoi le porte-parole du ministère indien des affaires étrangères répondait, flegmatique : « Il s'agit d'une nouvelle tentative du Pakistan de rejeter ses échecs domestiques sur l'extérieur. L'Inde réaffirme son soutien à la souveraineté, à l'intégrité territoriale et à l'indépendance de l'Afghanistan. » Quatre mois plus tôt, dans une veine agressive et déplacée similaire, le ministre pakistanais assénait déjà depuis son compte X : « L'Inde souhaite s'engager dans une guerre de basse intensité contre le Pakistan. Pour ce faire, elle utilise Kaboul. »

En ce printemps 2026 si volatile, pour nombre d'observateurs du sous-continent indien, New Delhi, sans reconnaître officiellement l'Émirat islamique (6), opte pour une approche pragmatique pour à la fois entretenir les étroites relations tissées avec Kaboul entre 2001 et 2021, et capitaliser opportunément sur l'état dégradé des rapports afghano-pakistanais (ceci sans omettre la fermeture durable de l'ensemble des points de passage frontaliers) lors du quinquennat écoulé.

Dernier épisode en date, lundi 27 avril, de nouvelles frappes pakistanaises (drones et missiles) s'abattaient sur la province afghane de Kunar (dans sa capitale Asadabad notamment) faisait sept morts et plusieurs dizaines de blessés parmi la population civile, malgré un cessez-le-feu officiellement en place depuis mars. Il est décidément des maux (et des voisins) contre lesquels cet exsangue et volatile cimetière des empires – à moins qu'il ne s'agisse de celui des espérances – devra perpétuellement batailler.

Par Olivier Guillard

Notes

1- Aux anciens ressortissants afghans ayant œuvré aux côtés des forces américaines en Afghanistan entre 2001 et 2021

2- Qu'Islamabad accuse de trouver refuge – et aide complaisante – sur le sol afghan, au vu et au su du gouvernement taliban, ce dont se défend avec la dernière énergie ce dernier, mais sans convaincre.

3- Dix jours plus tard, Islamabad menace d'anéantir l'Afghanistan. Le 11 nov., le pouvoir pakistanais parle d'un « état de guerre. »

4- 2 436 kilomètres avec le Pakistan, 936 kilomètres avec l'Iran.

5- Trois milliards de dollars ventilés sur une noria de chantiers humanitaires et de reconstruction (écoles, hôpitaux, projets hydroélectriques, entre autres.

6- À ce jour, seule la Russie a officiellement reconnu le régime taliban afghan bien que la Chine ait accepté la présence à Pékin d'un ambassadeur du régime des talibans.

Les journalistes internationaux sont invités à redoubler d'efforts pour mettre en lumière le sort réservé aux femmes afghanes par les talibans

Rukhshana.com — 2026-05-05T07:03:28Z

Couvrir l'actualité en Afghanistan est devenu extrêmement difficile, mais les journalistes doivent de toute urgence trouver des moyens de rendre compte de la campagne menée par les talibans pour faire disparaître les femmes du pays.

Tiré de Entre les lignes et les mots

Tel était le message transmis samedi par un panel de femmes journalistes, organisé par Rukhshana Media dans le cadre du Festival international du journalisme de Pérouse, afin de discuter de leur travail et d'examiner les moyens par lesquels les médias peuvent faire entendre la voix des Afghanes.

Alex Crawford, correspondante spéciale pour Sky News, s'est dite choquée par le peu de protestations observées en dehors de l'Afghanistan face aux efforts des talibans visant à effacer les femmes de la vie publique, et a exhorté le public à faire tout son possible pour faire circuler le message sur ce qui se passe.

« Je suis aussi coupable que n'importe qui d'autre, car ma rédaction a tendance à m'envoyer là où tombent les bombes. Les bombes ne tombent peut-être pas en Afghanistan, mais le pays est en train d'exploser de l'intérieur », a-t-elle déclaré.

« La culture est en train d'être détruite, les femmes sont en train d'être effacées, et nous devons trouver des moyens plus inventifs de couvrir ces événements et essayer de les imposer à l'ordre du jour, car cela ne va pas disparaître et la situation semble s'aggraver considérablement. »

Mme Crawford, qui couvre l'Afghanistan depuis plus de vingt ans, a déclaré qu'on ne lui avait pas accordé de visa pour y retourner après avoir réalisé un reportage dans une maternité où des mères adolescentes lui avaient confié qu'elles craignaient de mourir en raison des taux de mortalité maternelle du pays, parmi les plus élevés au monde.

Désormais, a-t-elle expliqué, les journalistes étranger·es souhaitant se rendre en Afghanistan pour couvrir l'actualité doivent indiquer aux autorités les sujets qu'elles et ils souhaitent traiter, et il lui a été clairement signifié que les reportages sur l'interdiction de l'éducation des filles imposée par les talibans il y a plus de quatre ans étaient hors de question.

Zahra Joya, fondatrice de Rukhshana Media, a déclaré que le travail de reportage en Afghanistan était très difficile en raison du niveau de censure, ainsi que de l'autocensure des journalistes. Les reportères de Rukhshana, qui travaillent anonymement pour leur sécurité, sont néanmoins en danger « car nous recueillons des informations que les talibans ne veulent jamais voir divulguées », a-t-elle déclaré.

Mais les Afghanes « continuent de se battre par tous les moyens possibles », et cela donne de l'espoir, a déclaré Zahra Joya. Elle a réfuté ce qu'elle a qualifié de discours dominant en Occident, selon lequel les femmes en Afghanistan seraient habituées à l'asservissement et ne souhaiteraient pas la liberté. « Ma question est la suivante : qui ne souhaite pas la liberté ? », a-t-elle demandé avec force.

Amie Ferris-Rotman, ancienne correspondante en cheffe de Reuters en Afghanistan et membre fondatrice du conseil d'administration de Rukhshana, a souligné que la couverture médiatique des violences sexuelles généralisées contre les femmes afghanes avait été étonnamment faible et a mis en avant une collaboration entre Rukhshana et le Guardian qui a révélé le viol collectif d'une femme dans une prison afghane.

La table ronde, que l'on peut visionner ici, était animée par Meera Selva, directrice générale d'Internews Europe.

https://rukhshana.com/en/international-journalists-urged-to-do-more-to-highlight-taliban-treatment-of-afghan-women/
traduit par DE

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« Ces viols et ces vidéos, c'est une manière de nous faire taire »

Eloïse Layan — 2026-05-05T06:45:54Z

Militante pour les droits des femmes et invitée régulière des radios afghanes, M. a été arrêtée à Kaboul en 2025 au prétexte d'un hijab mal ajusté. Durant sa détention par la police des mœurs des talibans, elle a été violée et, après sa libération, ses geôliers ont menacé de diffuser les images des sévices qu'elle a endurés pour la réduire au silence. Elle qui a porté la voix de l'émancipation des femmes – l'un des sujets les plus sensibles et les plus tus en Afghanistan – a dû fuir son pays. Depuis son exil, elle brise le silence et raconte son histoire auprès de Forbidden Stories, tout en protégeant sa famille en requérant l'anonymat.

Tiré de Forbidden stories

Témoignage recueilli par Eloïse Layan. Illustrations par Mélody Da Fonseca

Ce jour-là, j'avais décidé d'aller acheter de nouvelles chaussures. C'était l'une de mes rares sorties à Kaboul, où je vivais recluse depuis que j'avais dû fuir ma province. Je ne sortais quasiment pas, sauf pour acheter du pain, ou quelques vivres. J'avais loué une petite chambre, j'y passais mes journées, seule, à lire un livre chaque jour.

J'ai 33 ans. Avant la chute de la République (le retour des Talibans au pouvoir le 15 août 2021 NDLR), ma vie était riche, j'étais épanouie. Je travaillais avec des organisations internationales, j'œuvrais pour le développement des communautés locales, pour les femmes. J'avais des responsabilités, je participais aussi à des émissions de radio. Avec mon salaire, je pouvais soutenir toute ma famille et même financer les études de mes frères et sœurs. Je rêvais d'un futur lumineux, d'un gouvernement progressiste.

L'Afghanistan est devenu une prison pour les femmes, nous ne sommes plus considérées que comme des organes reproductifs. Chaque jour, nous avons dû supporter de nouvelles lois, leurs lois. J'ai dû revêtir leurs habits. J'ai dû accepter de travailler accompagnée d'un mahram (un chaperon, généralement un homme de la famille, NDLR), sans quoi je ne pouvais plus me déplacer. Et puis un jour, ils ont interdit aux femmes de travailler dans mon organisation, je me suis retrouvée sans travail. À la même période, j'ai commencé à recevoir des menaces par téléphone. Cet homme, un taliban je pense, n'arrêtait pas de m'appeler et me demander : « où es-tu, pour qui travailles-tu ? ». Plusieurs de mes amies avaient été détenues, j'avais aussi été moi-même témoin d'une arrestation. Je me sentais ciblée, traquée. Alors j'ai fui ma région, persuadée que l'anonymat d'une grande ville comme Kaboul me protégerait.

Pour m'acheter ces chaussures, j'avais décidé de me rendre dans l'un des plus grands centres commerciaux de la ville. Pour sortir j'avais pris le soin de me couvrir d'un long hijab noir, et d'un masque chirurgical. Seul un tout petit bout de mes cheveux dépassait.

Est-ce pour cela qu'ils m'ont arrêtée ? J'étais en train de contempler les boutiques, mes bras chargés de deux sacs, lorsque j'ai vu trois hommes en blouse blanche. Je les ai tout de suite reconnus, à leurs uniformes. Des agents de l'Amr Bil Ma'ruf, la police des mœurs, notre hantise. Ils font appliquer les lois du Ministère de la Prévention des Vices et Promotion de la Vertue (MPVPV).

« Stop ! » Je n'ai même pas eu le temps de faire demi-tour. Deux femmes couvertes de la tête aux pieds – leurs yeux seulement visibles –, m'ont saisi les bras et emmenée vers leur voiture. Tout le monde me regardait. Des femmes, des filles couraient dans tous les sens, se ruaient dans les boutiques du centre commercial et dans les rues adjacentes pour leur échapper. Mon corps tremblait, le souffle me manquait et mon cœur battait si fort que je ne pouvais plus rien dire, j'étais terrifiée.

À la station de police, j'ai été emmenée dans une petite pièce. Un homme imposant est entré, a dit mon nom, et a commencé à m'insulter : « Vous, les femmes Hazaras sans honneur, avec vos petits nez, et vos yeux en amande ». Nous, la minorité Hazara, subissons de nombreuses discriminations, notamment de la part des talibans, principalement des pachtounes. Plus que mon soi-disant « mauvais port du hijab » – qui était conforme à leur loi – ils en avaient après mon combat pour le droit des femmes. Le policier m'a accusé d'avoir travaillé pour des organisations internationales et d'être une « mercenaire du temps de la république ». La première nuit dans cette cellule, je l'ai passé dans un état de terreur. Je pensais à ma famille. Comment allaient-ils apprendre la nouvelle ? Comment allaient-ils réagir ?

« J'ai parlé sur des radios, le hijab n'était qu'un prétexte. Ils en avaient après mes activités, mon combat pour le droit des femmes en Afghanistan. »

La pièce était plongée dans une quasi-obscurité. La deuxième nuit, je ne sais pas exactement à quelle heure, j'ai vu un coin de ma cellule s'éclairer. Sûrement la lumière du couloir, me suis-je dit. Un taliban est entré. Il s'est approché de moi. Je reculais. Je tremblais. J'ai resisté. Avec son bâton, il m'a frappé au niveau de la tête, il a attrapé mon visage avec ses mains, il m'a jeté sur le matelas. Il m'a violée. Et j'ai juste pleuré. Ça a été la première fois. Il y en aura deux autres. Lors de la deuxième et troisième fois, ils ont pris des photos et deshttps://www.pressegauche.org/ecrire/?exec=article_edit&new=oui&id_rubrique=160# vidéos avec leurs téléphones, alors que j'étais nue. Plus rien n'avait de sens, plus rien ne m'importait.

Je suis restée neuf jours en détention. J'ai subi de nombreux interrogatoires. Ils me demandaient encore et encore : « Pour qui as-tu travaillé ? Quelle propagande as-tu diffusé ? » Le tout en m'insultant : « Tu es une prostituée de la République ». J'ai parlé sur des radios, le hijab n'était qu'un prétexte. Ils en avaient après mes activités, mon combat pour le droit des femmes en Afghanistan. C'est pour ça que j'ai été arrêtée. Le neuvième jour, un garde m'a dit : « tu es libre ». Ma sœur est venue me chercher, accompagnée de mon frère, qui a refusé de m'adresser la parole et même de me regarder. Ils ont dû payer une caution pour ma sortie. Mais avant de me libérer, ils nous ont averti : si nous faisions la moindre erreur, si je parlais de ce qui s'était passé ici au poste de police, toute ma famille serait en danger.

Je ne savais pas ce qu'ils allaient faire des images. Quelques mois plus tard, un homme, surnommé Qari A* (du nom de ceux qui suivent le livre du Coran, NDLR) m'a contacté. Il m'a envoyé sur WhatsApp les photos et vidéos qu'ils avaient prises, alors que j'étais nue. « Si tu ne te maries pas avec moi, je vais publier les vidéos sur Youtube et Facebook ». Il n'arrêtait pas de m'appeler. Je ne répondais pas. J'avais très peur. C'est une manière de nous faire taire lorsque nous sortons de prison. Pendant cette semaine en détention, je n'ai pas vu les autres détenues. J'ai seulement entendu leurs voix, leurs cris.

Après ma libération, encore une fois, j'ai dû fuir. J'ai quitté mon pays, ses montagnes et ses vallées, ainsi que les gens que j'aimais. Je vis aujourd'hui au Pakistan, dans une toute petite chambre que je loue. Je ne parle presque plus à personne, je vis dans un état d'anxiété permanent. Je ne sors plus, car la police pakistanaise arrête et déporte les Afghans. Pour moi, cela équivaudrait à la peine de mort. Ma famille a coupé ses liens avec moi, ils ne me parlent plus, sauf ma sœur. Ils sont très croyants, surtout mon père. Ma sœur m'a dit qu'il aurait « préféré que je ne sois plus de ce monde ». Ses mots ont eu un impact terrible sur moi. Pour lui, je l'ai déshonoré, j'ai ruiné sa réputation d'homme religieux. Il faut garder en tête le contexte régional. Ma famille est chiite, les talibans sont sunnites. Derrière cette rivalité, il n'y a pas de disgrâce plus forte que de voir sa fille arrêtée et violée par des talibans. Ils se servent de nous.

Je ne sais pas si ma famille a reçu la vidéo, mais je sais que ce n'est pas ma faute, pas notre faute à nous les femmes. Cette conviction m'aide à tenir. Tout ce qui arrive aux femmes prend racine dans les structures de cette société profondément religieuse et misogyne. Et c'est injuste. Voilà ce que m'ont enseigné mes années passées à travailler pour les droits humains, pour les droits des femmes, et pour des organisations internationales. Je vis désormais sur mes économies, avec le seul espoir de rejoindre un pays sûr, où je pourrais vivre de manière digne. J'ai fait des demandes auprès de plusieurs ambassades. Pour l'instant, je n'ai pas eu de réponse.

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L'éducation sans frontières : comment les femmes afghanes reconstruisent le savoir en dehors des institutions

Dr Amna Mehmood — 2026-04-28T06:37:28Z

À l'occasion de la Journée internationale de l'éducation des femmes et des filles, l'éducation est souvent abordée sous l'angle de son accès : qui est autorisé·e à entrer dans une salle de classe, qui se voit refuser l'accès à l'école, qui est exclu·e par la loi ou par les politiques ?

Tiré de Entre les lignes et les mots
https://entreleslignesentrelesmots.wordpress.com/2026/02/16/comment-les-femmes-afghanes-reconstruisent-le-savoir-en-dehors-des-institutions-et-autres-textes/?jetpack_skip_subscription_popup

Dans le cas de l'Afghanistan, ce débat est à la fois urgent et nécessaire. Pourtant, après des années passées à documenter l'exclusion, une question plus complexe sur le plan analytique se pose désormais : qu'advient-il de l'éducation lorsque les institutions ne fonctionnent plus, et qui transmet le savoir lorsque les systèmes formels s'effondrent ?

L'Afghanistan représente l'un des cas les plus extrêmes d'exclusion territoriale de l'éducation. Les universités sont fermées aux femmes et l'enseignement secondaire est suspendu, les talibans ayant systématiquement démantelé l'architecture institutionnelle de l'apprentissage. Mais l'éducation elle-même n'a pas disparu. Elle s'est plutôt reconfigurée, dépassant les salles de classe, les frontières et les autorisations de l'État.

Dans cette transformation, les femmes afghanes ne se contentent pas de préserver l'apprentissage ; elles reconstruisent activement l'éducation en tant que pratique transnationale, distribuée et dirigée par des femmes.

Il ne s'agit pas d'une histoire de survie. C'est une histoire de travail universitaire, de continuité intellectuelle et d'émergence de nouvelles formes d'éducation qui remettent en question les idées reçues sur la place du savoir et sur celles et ceux qui sont autorisés à le produire.

L'éducation sans frontières

Pendant une grande partie de l'histoire moderne, l'éducation a été indissociable du territoire. Les universités, les écoles, les laboratoires et les bibliothèques ont été rattachés aux États-nations, réglementés par les ministères et légitimés par des accréditations officielles. Lorsque ces structures disparaissent, on suppose généralement que l'éducation disparaît avec elles.

L'Afghanistan contredit cette hypothèse.

Malgré la suppression de l'accès aux institutions, l'apprentissage n'a pas cessé, mais s'est déplacé. L'éducation passe désormais par des réseaux informels, des plateformes numériques cryptées, des salles de classe de la diaspora, des chaînes de mentorat et des dispositifs d'enseignement entre égales/égaux qui s'étendent sur plusieurs continents et fuseaux horaires. Les Afghanes vivant dans le pays et dans la diaspora sont devenues les principales architectes de cet écosystème éducatif déterritorialisé.

En ce sens, l'Afghanistan est un cas d'étude en matière d'apprentissage transnational qui révèle comment les systèmes de connaissances s'adaptent dans des conditions extrêmes.

Les Afghanes, fondatrices de salles de classe transnationales

Il est essentiel de noter que les femmes afghanes ne sont pas uniquement considérées comme des bénéficiaires au sein de cet écosystème. Elles sont également éducatrices, conceptrices de programmes scolaires, référentes et coordinatrices. Elles élaborent des programmes, organisent les horaires d'enseignement en tenant compte des coupures d'électricité et de l'instabilité de l'internet, encadrent des élèves qu'elles ne rencontreront peut-être jamais en personne et utilisent l'internet pour transmettre leur expertise, acquise au cours d'années de formation officielle avant l'effondrement des institutions.

Ces efforts ne sont ni isolés ni anecdotiques. Au cours des dernières années, les membres et les organisations de la diaspora afghane ont mis en place une infrastructure éducative parallèle dense qui couvre la scolarité, la préparation à l'enseignement supérieur, la formation professionnelle et le mentorat académique. Bien que leur ampleur et leur visibilité varient, ces initiatives fonctionnent ensemble comme des systèmes éducatifs distribués qui opèrent parallèlement aux institutions formelles, et souvent indépendamment de celles-ci.

Au niveau scolaire et secondaire, des programmes menés par la diaspora ont vu le jour afin de maintenir la continuité de l'apprentissage pour les filles exclues des salles de classe formelles. Parmi ces initiatives, on peut citer Learn Afghanistan, Daricha Education, Free to Learn Afghanistan et les cours Coursera. Elles proposent des programmes d'études en ligne structurés, des cours de langue et des matières académiques fondamentales. Ces programmes fonctionnent comme des systèmes scolaires parallèles de manière informelle mais systématique, garantissant ainsi que la progression scolaire ne s'arrête pas complètement.

Au-delà de la scolarisation, une part importante de l'éducation menée par la diaspora se concentre sur la préparation à l'université et la mobilité académique. Des organisations telles que Afghan Female Students for Change et des initiatives axées sur la technologie comme Code to Inspire soutiennent la formation linguistique, la rédaction académique, l'orientation en matière de candidatures et le développement des compétences professionnelles. Dans certains cas, ces efforts sont complétés par des partenariats avec des acteurs/actrices mondiaux de l'éducation, notamment des initiatives soutenues par Education Cannot Wait.

Parallèlement, des femmes afghanes issues du monde professionnel et scientifique ont mis en place des programmes de formation spécifiques à certaines disciplines, en particulier dans les domaines des sciences, de la technologie, de l'ingénierie et des mathématiques (STIM). Des réseaux tels que Afghan Girls in STEM, le comité STEM de l'AEC, STEM for Her Afghanistan et She Codes Afghanistan proposent des cours virtuels, des ateliers et des formations axées sur la carrière. Ces initiatives se distinguent non pas par leur caractère d'urgence, mais par l'accent qu'elles mettent sur le développement intellectuel et professionnel à long terme.

Le tutorat en tant qu'infrastructure académique

Le tutorat est devenu l'un des éléments les plus essentiels, mais aussi les moins visibles, de cet écosystème éducatif transnational. En l'absence de structures de supervision formelles, les femmes afghanes issues du milieu universitaire et professionnel ont endossé les rôles de mentorat traditionnellement assumés par les institutions.

Des réseaux mondiaux tels que Afghan Women in STIM mettent en relation des étudiant·es avec des tuteurs/tutrices issues de différentes disciplines, tandis que des organisations militantes telles que Women for Afghan Women intègrent l'orientation scolaire et le développement du leadership dans des cadres de soutien plus larges. Parallèlement à ces réseaux formels, des centaines d'éducateurs/éducatrices individuel·les encadrent des étudiant·es de manière informelle grâce à des relations durables basées sur la confiance, souvent sans affiliation organisationnelle, sans financement ni reconnaissance publique.

Ces modèles de mentorat ne se contentent pas d'offrir des conseils. Ils reproduisent la culture universitaire : ils enseignent comment réfléchir, écrire, présenter, critiquer et persévérer. Ce faisant, ils préservent les normes épistémiques de l'enseignement supérieur, même lorsque les établissements eux-mêmes sont inaccessibles.

Bourses publiques et continuité intellectuelle

Les conférences en ligne, les webinaires et les forums universitaires ont permis de maintenir la vie intellectuelle au-delà des frontières. Des plateformes telles que Afghan Women in Science et des organisations scientifiques internationales, dont l'OWSD, offrent aux femmes universitaires afghanes un espace où elles peuvent présenter leurs recherches, échanger des idées et rester visibles dans les débats universitaires mondiaux.

Ces forums ne sont pas symboliques. Ils servent de lieux de validation des connaissances, permettant aux femmes afghanes de conserver leur identité universitaire et d'apporter leur contribution intellectuelle malgré leur exclusion des campus et des laboratoires physiques.

Ampleur, continuité et système parallèle

Il est difficile de quantifier précisément l'ampleur des nouvelles offres en raison des contraintes de sécurité et de la nature informelle de nombreuses initiatives. Cependant, une synthèse prudente des informations accessibles au public indique :

* Des dizaines d'organisations actives dirigées par la diaspora se concentrent explicitement sur l'éducation des femmes afghanes ;

* Des centaines d'éducateurs :éducatrices et de tuteurs/tutrices individuel·les opèrent de manière indépendante ou semi-formelle ; et

* Des milliers d'apprenantes participent chaque année à des programmes scolaires, de préparation à l'université et de formation professionnelle.

D'un point de vue analytique, ce n'est pas seulement l'ampleur qui importe, mais aussi la continuité. Bon nombre de ces initiatives fonctionnent de manière continue depuis plusieurs années, s'adaptant aux contraintes politiques et technologiques changeantes.

Ensemble, elles constituent un système éducatif transnational parallèle qui se caractérise par un leadership distribué, un enseignement transfrontalier, une accréditation informelle fondée sur la réputation et les résultats, et une forte orientation vers la production future de connaissances.

D'une perte nationale à une perspective mondiale

Bien qu'ancrée dans les conditions spécifiques de l'Afghanistan, cette reconfiguration éducative revêt une importance mondiale. Alors que les conflits, l'autoritarisme, les déplacements de population et les perturbations climatiques déstabilisent de plus en plus les systèmes éducatifs à travers le monde, ces modèles d'apprentissage transnationaux et informels sont susceptibles de se généraliser.

Les femmes afghanes sont involontairement les pionnières d'une forme d'éducation qui remet en question l'idée selon laquelle les connaissances légitimes doivent être sanctionnées par les institutions. Ce qui émerge n'est pas simplement une éducation sous contrainte, mais un prototype d'éducation sans frontières.

Le défi pour la communauté internationale consiste non seulement à rétablir l'accès à l'éducation en Afghanistan, mais aussi à reconnaître, soutenir et tirer les leçons des infrastructures éducatives mises en place par les femmes afghanes.

Pour ce faire, il faut passer d'un discours centré sur l'accès à un discours qui reconnaît les pratiques éducatives, la maternité/paternité et l'autorité au-delà des institutions.

L'éducation comme pratique, pas comme autorisation
L'éducation ne commence pas par une autorisation. Elle commence par un engagement. Elle se poursuit à travers l'enseignement sans titre, le mentorat sans contrat et l'apprentissage sans salle de classe.

En cette Journée internationale de l'éducation des femmes et des filles, les Afghanes nous rappellent que lorsque les universités se taisent, le savoir ne disparaît pas. Il se déplace. Il s'adapte. Et il est transmis par celles et ceux qui refusent de laisser l'éducation prendre fin.

Dr Amna Mehmood, 10 février 2026
La Dr Amna Mehmood est une scientifique chevronnée et une enseignante en sciences dont les travaux portent sur le maintien de l'enseignement des STIM et de l'identité scientifique chez les femmes afghanes dans des conditions d'exclusion scolaire. La Dr Amna Mehmood est biologiste moléculaire et scientifique chevronnée à l'université Martin Luther de Halle-Wittenberg, en Allemagne.
https://zantimes.com/2026/02/10/education-without-borders-how-afghan-women-are-rebuilding-knowledge-outside-institutions/
Traduction DE

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Pakistan, Afghanistan. Pourquoi la « ligne Durand » brûle-t-elle ?

Georges Lefeuvre — 2026-04-28T06:26:58Z

Si le Pakistan joue les intermédiaires dans les discussions de paix entre les États-Unis, l'Iran et Israël, il ne semble guère prêt au dialogue avec son voisin afghan. Les bombardements lancés en octobre 2025 se sont transformés en « guerre ouverte » en février 2026. Les frappes continuent, malgré des pourparlers directs entre les deux gouvernements entamés sous l'égide de la Chine. Les tensions se cristallisent autour de la frontière dite « ligne Durand », un conflit historique jamais résolu.

Tiré d'Orient XXI.

« Dans la guerre afghane, faites entrer Sir Mortimer Durand », titrait Myra MacDonald, alors cheffe du bureau Reuters en Inde, le 24 octobre 2012 (1). À cette époque, neuf ans avant le retour des talibans au pouvoir, la frontière afghano-pakistanaise dite « ligne Durand », du nom justement de Sir Mortimer Durand, était déjà en surchauffe, pour des raisons assez comparables à celles d'aujourd'hui. Mollah Fazlullah, chef du Mouvement pour le renforcement de la charia (Tehrik-e-Nifaz-e-Shariat-e-Mohammadi), avait mis à feu et à sang la vallée de Swat au Pakistan, jusqu'à ce que l'armée le déloge ainsi que ses combattants, en juin 2009. Fazlullah s'enfuit alors dans la province afghane de Kunar d'où il attaque régulièrement la fameuse « ligne Durand ».

De la même manière, les talibans pakistanais du TTP (Tehrik-e-Taliban Pakistan), chassés manu militari de la province du Waziristan en 2014, traversent cette ligne et associent leurs forces à celles des talibans afghans, leur prêtant main-forte dans leur reconquête du pouvoir en août 2021. Une fois la tâche accomplie, ils s'en retournent dans leurs fiefs d'origine, des deux côtés de cette « ligne Durand », où ils attaquent quotidiennement des postes-frontière et les forces fédérales, à l'intérieur des ex-zones tribales et de toute la province de Khyber-Pakhtunkhwa (KP) (2) mais aussi le long du tracé du Corridor économique Chine-Pakistan (CPEC, selon son acronyme anglais) (3) ; ils y agressent les travailleurs chinois, depuis la haute vallée de l'Indus, où deux grands barrages hydro-électriques sont en construction, jusqu'au port de Gwadar, lui aussi construit par la Chine dans le Baloutchistan sur la mer d'Oman.

Un assemblage détonnant

Mais la nouveauté, depuis 2022, est l'association de circonstances entre le très islamiste TTP et la très séculière Armée de libération du Baloutchistan (Balochistan Liberation Army, BLA). Dans son rapport annuel « DHAK 2024 » publié par The Balochistan Post le 3 janvier 2025, la BLA se déclare « prête à travailler avec n'importe quelle entité, contre l'ennemi commun, pour un bénéfice mutuel », et ne cibler que ce qu'elle appelle « l'occupation pakistanaise du Baloutchistan », autant de cibles communes avec celles du TTP : l'armée, l'administration fédérale, le CPEC (4). Dans le même rapport, la BLA annonce qu'elle a mené 302 attaques en 2024, faisant 545 morts dans les « rangs ennemis ». Six de ces attaques ont été menées par la « branche fedayin » du TTP – branche chargée de former les candidats aux attentats-suicides.

Tout cela fait un assemblage détonant qui met en péril la stabilité du Pakistan. En 2025, selon le site South Asia Terrorism Portal (SATP), le terrorisme a fait 2 356 morts en KP, 1 534 au Baloutchistan, et 486 du côté afghan de la « ligne Durand », soit un total de 4 376 (5). L'escalade de la violence est telle que, fin 2025, le ministre pakistanais de la défense Khawaja Asif menace l'Afghanistan, accusé de soutenir le TTP, d'une « guerre ouverte ». Celle-ci devient effective, le 27 février 2026, avec des frappes aériennes simultanées sur Kaboul et les provinces de Nangarhar, Paktika et Kandahar, tuant 274 combattants du TTP, selon l'armée pakistanaise. Le 16 mars, une nouvelle frappe sur Kaboul, la cinquième en cinq mois, fait plus de 400 morts selon le gouvernement afghan, et au moins 145 selon la Mission d'Assistance des Nations unies en Afghanistan (Manua) qui chiffre aussi à 115 000 le nombre de personnes déplacées depuis la fin février.

Une création du « Raj » britannique

Nous sommes donc au pic d'une des plus graves confrontations depuis la création du Pakistan en 1947. Toutefois, ce serait une erreur de limiter l'analyse au retour des talibans au pouvoir en août 2021, en négligeant les causes profondes de ces affrontements guerriers qui ont tous tourné autour de la « ligne Durand » depuis son établissement en 1893 par l'empire britannique des Indes (le Raj britannique). Citons, par exemple, le légendaire Faqir du village d'Epi (adossé à la ligne) qui fit la guerre aux Britanniques depuis sa base de Khost en Afghanistan, et qui y proclama, en 1938, l'État du Pachtounistan indépendant, doté d'un parlement et d'un drapeau !

Après la naissance du Pakistan, en 1947, il tint tête à la jeune armée du pays pendant 18 mois. Il fut soutenu et financé par les trois rois afghans successifs, Amanullah Kahn, Nadir Shah et Zaher Shah, mais aussi par les partis nationalistes pachtounes surnommés les « Chemises rouges », et, côté Pakistan, par le National Awami Party et le Pakhtunkhwa Milli Awami party, encore actifs aujourd'hui. On ne compte plus les incidents qui ont suivi, comme la campagne militaire lancée en 1960-1961 par le premier ministre afghan Daoud Khan pour récupérer ce qu'il appelait « les territoires usurpés ». Devenu président de la République (1973-1978), il ne cessa d'affronter le premier ministre pakistanais d'alors, Zulfikar Ali Bhutto (1971-1977), sur la question de la « ligne Durand ».

Paradoxalement, celle-ci devint une protection pour l'Afghanistan après l'invasion soviétique (1979), puisque c'est du côté pakistanais de la ligne que s'organisait la résistance des moudjahidines. C'est encore de ce côté que venaient les talibans lorsqu'ils entrèrent sur la scène afghane en 1994.

Afghan est synonyme de Pachtoune

Mais pourquoi cette « ligne Durand » ne fut-elle jamais reconnue comme frontière internationale, ni par le pacifique roi Zaher Shah, ni par le président Mohammed Daoud Khan, ni par les quatre dirigeants communistes successifs, ni par les talibans (6) ? La raison première en est simple, mais ce qui en résulte ne l'est pas ! La ligne coupe le peuple pachtoune en deux parties inégales : deux tiers du côté du Raj britannique et un tiers seulement du côté de l'Afghanistan (7) qui porte pourtant son nom : afghan est synonyme de pachtoune (8). Du reste, le pays, créé en 1747, est conçu comme une confédération de tribus pachtounes.

Cela ne préoccupait guère le Raj alors soucieux, non de créer une frontière — par nature les empires n'ont pas de frontières fixes et définitives— mais une ligne de démarcation pour, comme on peut le lire dans les archives de l'Indian Office de Londres, « définir les sphères respectives d'influence du gouvernement britannique et de l'Émir […] La « ligne Durand » n'avait rien de la rigidité des autres frontières internationales. » L'Afghanistan étant déjà un État-tampon entre le Raj et l'empire russe, le texte poursuit : « Les tribus entre la frontière administrative de l'Inde et la « ligne Durand » étaient un tampon (adjoint) au tampon. » Il s'agit des zones tribales qui seront formellement instaurées en 1901 par le Raj… et deviendront le berceau des talibans en 1994 puis du TTP en 2005.

Il existe ainsi tout un corpus d'arguments sur lequel s'appuie l'État afghan pour affirmer que la « ligne Durand » n'a pas été conçue comme une frontière internationale stricto sensu : par une inversion sémantique entre l'anglais et le français, « border » signifie « frontière » internationale, tandis que « frontier » désigne plutôt les « bordures » d'empire. Si l'empire des Indes s'accommodait très bien de ce flou, ce n'est évidemment pas le cas du Pakistan qui, en tant qu'État, a besoin de frontières fixes et adopte, dès sa création, la « ligne Durand », au nom de l'héritage des traités. Un cas complexe de droit international, mais « une non-question » comme ont l'habitude de rétorquer les officiels pakistanais chaque fois qu'un interlocuteur essaie d'aborder le sujet.

Pour Islamabad en effet, la remise en cause de sa frontière nourrit les dynamiques séparatistes pachtounes et baloutches qui menacent l'intégrité du pays. Or une frontière internationale ne joue son rôle qu'à la condition qu'elle soit reconnue par les deux États qui la partagent. Ce n'est pas le cas. Le nom même de Mortimer Durand semble tabou, de peur que son évocation à haute voix réveille « l'éléphant dans le salon » comme disent les Anglais. C'est exactement ce qu'il se passe aujourd'hui. Petit florilège : « La question de la “ligne Durand” n'a toujours pas été résolue » (Zabiullah Mujahid, ministre afghan de l'information, Dawn 4 janvier 2022) ; « La “ligne Durand est une ligne imaginaire » (Nabi Omari, ministre adjoint de l'intérieur, Afghanistan International, 15 octobre 2025) ; et Omari encore, trois jours plus tard, dans Ariana News :

"Les territoires historiques d'Afghanistan [sont] restés du côté pakistanais de la soi-disant ligne tracée entre nous : Allah le tout-puissant créera les moyens pour qu'ils reviennent à nouveau dans notre patrie."

« Les talibans sont notre propre créature »

Cela explique pourquoi le Pakistan a pratiquement créé le mouvement taliban en 1994. Khawaja Asif, l'actuel ministre de la défense l'avoue désormais sans détour : « Les talibans sont notre propre créature, nous les avons créés et nourris… » (Amu TV, 14 octobre 2025). La stratégie était assez simple et le général Nasrullah Babar, alors ministre de l'intérieur du gouvernement Benazir Bhutto, n'en faisait pas mystère : les talibans sont tous pachtounes. En les installant à Kaboul, en 1996, et en assurant la pérennité de leur pouvoir, Islamabad escomptait obtenir d'eux la reconnaissance du statut de frontière de la « ligne Durand ». Pourtant, malgré ce soutien indéfectible, les talibans ne se sont jamais soumis à cette exigence, jusqu'à la chute du régime provoquée par l'intervention des États-Unis et de leurs alliés en 2001. Ils reprennent le maquis, tandis qu'émerge dès 2005 le TTP, à l'origine indépendant des talibans « historiques ». Ce dernier rassemble un conglomérat d'une vingtaine de groupes : des tribus pachtounes révoltées, dont la tribu Mehsud (9), des organisations terroristes bannies en 2002 par le président pakistanais Pervez Musharraf, ainsi que des groupes armés exogènes d'Al-Qaida dont le Mouvement islamique d'Ouzbékistan et le Parti islamique de l'Est Turkestan (Ouïghours).

De 2007 à 2014, le TTP plonge le Pakistan dans une violence inouïe, visant de hauts responsables politiques et militaires, le grand quartier général de l'armée, des bases navales et des convois de l'OTAN. Il est l'auteur revendiqué de l'assassinat de Benazir Bhutto, en décembre 2007. Le SATP compte 12 000 morts par attentats et représailles aéroportées de l'armée, entre décembre 2007 et décembre 2008, soit 35 morts par jour. En 2014, le Pakistan monte l'opération Zarb-e-Azb, une force de 30 000 soldats et chasse le TTP du Waziristan, qui rejoint alors les talibans afghans dans leur djihad contre les armées d'occupation. Tous les ingrédients sont en place pour la déflagration actuelle.

Le retrait états-unien

Pour comprendre, il faut revenir sur « les accords pour la paix en Afghanistan », dits accords de Doha, entre les États-Unis et les talibans, signés le 29 février 2020, quelques mois avant le retour de ces derniers au pouvoir. Ils s'étaient alors engagés à très peu de choses, si ce n'est de rompre toutes relations avec des groupes terroristes susceptibles de menacer la sécurité états-unienne, souvenir douloureux du 11 septembre 2001. En invitant le TTP à rentrer chez lui dans les zones tribales de la frontière, ils espéraient éloigner de facto Al-Qaida, dont toutes les cellules font partie du conglomérat, et ainsi se prévaloir de respecter leurs engagements vis-à-vis des États-Unis.

Mais les choses ne se passent pas comme prévu. En effet, le chef du TTP, Nur Wali Mehsud, encouragé par la victoire des talibans afghans sur la plus puissante coalition militaire du monde (38 pays), est persuadé qu'il peut, lui aussi, mettre le Pakistan à genoux. Il reprend immédiatement les combats sur la « ligne Durand ». L'ONG Pakistan Institute of Peace Studies (PIPS) enregistre une augmentation de 51 % des attaques d'août 2021 à août 2022. Sirajuddin Haqqani, ministre afghan de l'intérieur, offre ses services de médiateur. Mais le cessez-le-feu conclu en juin 2022 est rompu cinq mois plus tard, car les exigences du TTP équivalent à une demande de capitulation de l'État pakistanais, à savoir le retour au statu quo ante des zones tribales qui seraient gérées par le TTP sous la forme d'un « mini-émirat » (10).

Quant aux talibans afghans, ils disent ne pas vouloir contrarier leurs « frères d'armes ». Mais, à lire toutes leurs déclarations, il semble plutôt que leur soutien au TTP vaut procuration et qu'ils ne sont pas prêts à lâcher leur emprise sur les zones frontalières pachtounes. Dans une interview sur Tolo News le 7 mars 2026, le ministre de la défense, Maulawi Yaqoob — fils de Mollah Omar, ancien chef des talibans de 1994 jusqu'à sa mort qui a probablement eu lieu en 2013 —, prévient le Pakistan :

"Nous avons une longue expérience de la guerre et, si nous n'avons pas la technologie pour répondre à vos attaques aériennes, nous avons toujours gagné nos guerres au sol."

On assiste à un nouveau rebondissement de cette vieille histoire, « Faites entrer Sir Mortimer Durand »… Rien de très nouveau donc, n'était l'ampleur inédite de l'actuelle guerre qui reprend dans un environnement régional ne portant pas à l'optimisme. L'Inde a toujours des relations très tendues avec le Pakistan, alors qu'elles sont au meilleur avec l'Afghanistan. Elle a récemment investi 120 millions de dollars (102 millions d'euros) pour le développement du port iranien de Chabahar, porte d'entrée de son commerce en direction de l'Asie centrale, route concurrente du CPEC et qui contourne donc le verrou pakistanais. Difficile de prédire l'évolution de la situation tant en Iran qu'entre l'Afghanistan et le Pakistan.

Quant au syndrome Mortimer Durand, peut-on encore espérer qu'un jour les deux États voisins conviendront qu'ils sont tous les deux victimes du même héritage empoisonné, laissé par le Raj en 1947. Ce serait déjà une résolution apaisante avant négociation, pour deux nations qui ne sont ni responsables ni coupables de cette situation désastreuse, au lieu de s'arc-bouter l'un contre l'autre depuis 79 ans, pour rien sinon des morts.

Notes

1- L'article a été republié par Pashtoonkhwa, organe du Pashtoons Social Democratic Party, proche de l'ancien président communiste afghan, Mohammad Najibullah (1987-1992).

2- Le statut des zones tribales (Federally Administered Tribal Areas) a été aboli en 2018. Les sept « agences » devenues districts ont rejoint la province de Khyber Pakhtunkhwa (KP).

3- Le CPEC qui reliera Kashgar (au Xinjiang en Chine) à l'océan Indien n'avance guère à cause notamment de l'insécurité des territoires traversés en KP et au Baloutchistan.

4- Georges Lefeuvre, « Résurgences islamistes multiformes en Afghanistan et Pakistan », Diplomatie, n°132, mars 2025.

5- Tushar Ranjan Mohanty, « Khyber Pakhtunkhwa : Persistent Peril », South Asia Intelligence Review, Vol.24, n° 38, 9 mars 2026.

6- Lire Georges Lefeuvre, « La frontière afghano-pakistanaise, source de guerre et clef de la paix », Le Monde diplomatique, octobre 2010

7- Actuellement 41 millions de personnes vivent côté Pakistan selon le dernier recensement de 2023 et environ 20 millions (pas de recensement officiel depuis 1979) côté Afghanistan.

8- Pour les persanophones, « Afghan » est utilisé par nommer les Pachtounes. L'Encyclopaedia Iranica précise que le terme « Afghan » désigne probablement les Pachtounes depuis l'Antiquité.

9- Tous les chefs successifs du TTP appartiennent à cette tribu Mehsud du Waziristan, sauf Fazullah de Swat (2013 à 2018).

10- Naveed Hussain, « What's wrong with our counter-TPP approach ? », Express Tribune, 1er janvier 2023.