Presse-toi à gauche !

La crise haïtienne : genèse, fondement et persistance

Guecelyn Otilus — 2025-04-29T11:14:58Z

L'histoire socio-politique d'Haïti, c'est plus de deux siècles de tyrannies, de guerres intestines, de captation de l'État, d'occupations étrangères, mais aussi de grandes mobilisations populaires (Hector 2006 ; 1998 ; Etienne 2007 ; Dorismond 2020).

Introduction générale

Si par la Révolution de 1804, l'État haïtien est né sur les ruines de la colonie de Saint-Domingue, mettant ainsi fin au système d'exploitation implanté depuis la fin du 15e siècle. Il faut dire que les acquis de la révolution seront vite accaparés par une élite militaro-politique, trahissant ainsi l'idéal de la révolution « Tout moun se moun » (Péan 2009). La colonie de Saint-Domingue fut rongée par de profondes crises structurelles dont les tentacules allèrent hanter le nouvel État indépendant, alors on pourrait affirmer sans ambages qu'Haïti a pris naissance sur fond de crise.
Lorsqu'on étudie l'histoire socio-politique d'Haïti, on a l'impression que l'histoire se reproduit. Ce qui n'est évidemment pas le cas, l'histoire ne se reproduit pas, c'est toujours un phénomène, un évènement nouveau qu'on a sous les yeux, cette impression est due au fait qu'on est devant les manifestations d'un système politique qui se reproduit, se régénère pour perdurer dans le temps. La notion de crise devient depuis un certain temps un concept récurrent dans les travaux en Sciences sociales. Ici en Haïti, il y a une littérature assez vaste sur la crise haïtienne.

Dans toute cette littérature, il y a ce qui pourrait être considéré comme une crise de l'interprétation de la crise. Il faut dire que l'appréhension de la crise ne fait pas l'unanimité chez ces auteurs qui sont d'horizons disciplinaires variés. Depuis un certain temps, dans les sphères politiques, médiatiques et académiques le concept de « crise » est au cœur des principales discussions, il est si souvent présent que lorsqu'on l'évoque on ne sait plus de quoi parle-t-on. Peu importe si on appréhende la crise en terme de rupture ou de confrontation entre l'ancien et le nouveau, l'« état de crise » présuppose un état antérieur de stabilité, de fonctionnement de la structure sociale et politique. C'est qu'il y a une rupture entre ce qui est et ce qui devrait être en terme de normativité.

Dans la science politique, il y a cette tradition à penser en terme de normativité. De cette considération, pour répondre à la question « qu'est-ce qu'une crise ? », il faut esquisser une tentative de définition de la politique puisque dans une large mesure tout constat d'une crise passe par une rupture ou une disparité entre ce qui se fait et une certaine finalité de la politique. Je préfère cette conception de la politique comme « gestion de conflit ». Les différentes catégories sociales n'ont pas les mêmes intérêts, très peu importe les convictions politiques, que l'on soit de droite ou de gauche puisqu'on est en communauté, déjà le mot dit beaucoup, faire communauté c'est mettre en commun. On est obligé à discuter, contrairement à ce que pense Jürgen Habermas, la politique repose sur le dissensus comme l'a avancé J. Rancière. Il faut discuter sur l'avenir de la polis, sur la distribution des ressources. Le rapport de tension entre les classes doit passer principalement par le canal politique. Il y a crise lorsque la politique ne permet pas la cohabitation des catégories sociales opposées, et que l'ordre dominant est inégalitaire et structuré par la violence. Incapable de proposer un projet de société où des individus ne seraient pas des êtres non sujet de droit dans l'effectivité, vidés de leur dignité, incapables de se réaliser. De cette considération, dans le cadre de cette analyse nous retiendrons la définition de la crise proposée par le philosophe Dorismond pour qui c'est « La difficile ascension à un régime de rationalité politique susceptible de procéder à une juste redistribution du bien commun, et à la réalisation de soi et de chacun des Haïtiens » (2020). Maintenant, il est tout à fait légitime de se demander ; Comment parler de la crise tout en étant au cœur de celle-ci sans tomber dans une impasse ?

C'est une question presqu'aussi épineuse que la crise elle-même. Si dans le cas haïtien, la crise fait corps avec le système politique, alors quels sont ses fondements, comment la saisir dans son déploiement ? Et comment elle a pu traverser des siècles ? Dans les lignes qui suivent, il sera question de tenter d'apporter un élément de réponse à ces principales interrogations. Pour ce faire, nous nous référons à l'analyse de l'historien Michel Hector qui a su identifié trois (3) principales aspirations des contestations populaires qui a traversé le système politique haïtien, allant de la période de la chute du gouvernement de Boyer en 1843 à la chute de la dictature des Duvalier en 1986. À partir de cette identification, dans un premier temps nous allons tenter de saisir les fondements de la crise dans son déploiement sur la société haïtienne, et dans un deuxième mouvement de comprendre comment le système se régénère c'est-à-dire comment il a pu rester debout malgré les diverses vagues de contestation dont il fait l'objet durant deux siècles environ.

1er janvier 1804 : invention d'un État colonial dans une post-colonie

Au tout début du XIXe siècle, un évènement extraordinaire s'est produit dans les Amériques. Un groupe d'esclavagisés ont conduit une révolte contre leurs maitres, la seule révolte d'esclaves victorieuse de toute l'histoire de l'humanité. Par cet acte, les insurgés ont non seulement mis fin au système esclavagiste instauré depuis plusieurs siècles, mais aussi opéré une rupture dans l'imaginaire ou la pensée coloniale. C'était pour l'époque quelque d'inconcevable (Trouillot 1995 & Hurbon 2009). Ainsi, Haïti fait son entrée sur la scène politique internationale, devenant le premier État indépendant de l'Amérique latine.

Il faut dire que cet acte n'est pas resté sans conséquence, dans un monde où le racisme et l'esclavagisme définissent les relations internationales, Haïti était aux yeux des puissances esclavagistes le chien rageux à noyer pour préserver l'ordre des choses. Elle se trouvait enfermée dans un carcan, il existait certes des relations commerciales entre Haïti et les États-Unis d'Amérique, mais en raisons des diverses restrictions imposées, le pays ne pouvait pleinement profiter de ses exportations. Cette politique créait selon Etienne « sur le plan externe, un contexte d'isolement et d'hostilité qui ne facilitaient pas son insertion dans le système d'États concurrentiel, tout en structurant des rapports d'un genre nouveau entre le jeune État et le système capitaliste en expansion ». De cette dynamique découle en partie l'incapacité de l'État haïtien à prendre part dans la révolution industrielle au XIXe siècle.

Dès sa naissance, l'État haïtien est traversé par une contradiction fondamentale. Il a pris naissance contre la dynamique de l'Occident d'alors dans une certaine mesure, surtout colonialiste et esclavagiste, mais dans sa quête de reconnaissance, ou encore dans l'« Intérêt » des acteurs dominants au sens dorismondien du terme, pour se montrer capable de civilisation aux yeux du monde, les valeurs occidentales ont été présentées et considérées par les élites comme critère de référence. Dans le dispositif colonial, il y a ce discours à considérer comme supérieur tout ce qui ne vient pas des cultures africaines et autochtones et comme supérieur ce qui vient de l'Occident, langue, religion, science. Alors, le fait de lutter pour se rapprocher de la blanchitude, de la civilisation de l'Occident, ne fait que nourrir le système. La condition d'infériorité est une production de la civilisation à laquelle les ex-colonisés veulent accéder à tout prix, c'est un cercle vicieux, une forme de labyrinthe. Selon l'historien Victor « cette double réalité détermine la structure et l'organisation sociales de façon si importante que les nouvelles classes dirigeantes trouvent tout à fait naturel de reproduire l'économie des plantations – malgré le rejet de celle-ci par la grande masse des anciens esclaves – et d'élaborer un cadre juridique qui renforce l'exclusion des nouveaux libres ». On peut voir dans les comportements des premiers dirigeants des politiques ou des actes qui s'apparentent aux agissements de l'État colonial français.

Il ne s'agit point de faire ici un procès d'histoire aux premiers dirigeants haïtiens, mais il est une évidence que pour comprendre le caractère hostile de l'État haïtien dans ses articulations avec les masses il faudrait remonter à sa genèse. Certains historiens, c'est le cas de Délide (2017), pensent qu'il faut partir de la Constitution 1801 de T. Louverture, parce que cette constitution sera considérée comme un modèle à suivre, certains des articles seront repris dans les nouvelles constitutions à venir. Pour Bernard Hadjadj « Haïti a été mis sur les fonds baptismaux par Toussaint Louverture, avec la conquête de la liberté mais également avec la reproduction d'un système bafouant la dignité des hommes ». Puisqu'on ne peut étudier les politiques, les décisions des pères fondateurs dans leur exhaustivité, on s'appuiera sur les faits, parmi les plus importants.
Comme l'a écrit l'historien Claude Moise (2009, 41),

« Haïti est née de Saint-Domingue. Saint-Domingue est l'aboutissement d'un modèle colonial fortement structuré par les facteurs clés que sont la traite négrière, l'esclavage, les grandes plantations, le système de l'Exclusif et la domination des colons blancs. L'architecture de cette société n'est pas simple ».

Cette dynamique de la société esclavagiste saint-domingoise allait influer profondément la société haïtienne indépendante. Dans les années antérieures à 1789, l'économie saint-domingoise était à son apogée. « En 1776, la colonie de Saint-Domingue produisait à elle seule pour le compte de la métropole française plus de richesse que toute l'Amérique espagnole (Castor 1998, 12) ». Lorsque le 29 juillet 1793, grâce à aux luttes des esclaves, la pression des planteurs français sur les représentants de la métropole, l'isolement des autorités coloniales entre autres, Sonthonax déclara l'abolition générale de l'esclavage (Castor 1998). Une question de taille allait se poser, celle de la main-d'œuvre pour la substitution de la masse esclave. Toussait, à travers sa politique agraire tentera de répondre à cette question. Avec l'article 14 de la Constitution de 1801 stipulant que « la colonie étant essentiellement agricole, ne peut souffrir la moindre interruption dans les travaux de ses cultures » et son invitation aux colon-propriétaires qui fuyaient les mouvements révolutionnaires à retourner dans la colonie, c'est la volonté manifeste que le Gouverneur général voulait faire de Saint-Domingue la plus prospère des colonies. Mais à quel prix ? À ce sujet, Dorismond commente (2020, 228) « en vue d'alimenter la colonie en mains d'œuvre, la Traite continue, et le gouverneur général Toussait Louverture ne manquait de recevoir des esclaves pour les colons ». S'il est soutenu que Toussaint n'a pas utilisé le modèle de constitution présenté par Hamilton, il faut dire certains points de vue exprimés à travers le texte constitutionnel a été repris dans la Constitution de 1801, c'est le cas d'un chef héréditaire (Pean 2009, 57). Alors que la population de Saint-Domingue était constituée pour la plupart de Noirs, il faut souligner que cette catégorie était le grand absent parmi les constituants. La constitution autocratique de Toussaint Louverture fut élaborée par 7 Blancs et 3 mulâtres. Cette situation n'est pas l'unique forme d'exclusion socio-politique, elle se reproduira un peu plus tard, soit en 1804, il ne figurait aucun bossale parmi les 37 signataires de l'acte de l'indépendance (Madiou 1989, 150). Si Dalencour (1983) avance que la trajectoire absolutiste de l'État haïtien conduit droit à Toussaint Louverture, il faut dire qu'il n'y pas que son emprunte dans la formation socio-politique de la nation haïtienne.
L'administration de Dessalines, certes très brève, a laissé un héritage pas moins conséquent que son prédécesseur Toussaint Louverture. En 1804, un État particulier a pris naissance, il prendra tour à tour la forme impériale, royale et républicaine. Si l'on s'interroge sur les articulations de l'État haïtien avec la société, il y a lieu de nous poser cette question ; quelle a été la base sur laquelle reposait le pouvoir en 1804, c'est-à-dire quelle était sa source de légitimité ? Selon nous, l'hypothèse la plus plausible serait les premiers chefs d'État haïtiens tiraient la légitimité de leur pouvoir de leur faits d'armes. Dessalines comme tant d'autres généraux ont fait leur preuve durant la guerre de l'indépendance, il est vrai qu'il a été « le boucher des Noirs », précisément des bossales pour reprendre les mots de Leclerc dans une lettre adressée à Napoléon lorsqu'il a été sous ses ordres. Mais, grâce à diverses stratégies il s'est construit comme leader légitime de la nouvelle nation, ainsi il sera déclaré empereur par ses généraux. Encore, il faut dire que la peur d'un éventuel retour des Français qui exigeait la construction de nombreux forts miliaires ont contribué dans la formation et la construction de l'État haïtien comme un État militarisé, qui doit avoir à sa tête un militaire pour protéger la nation. Alors, il n'est pas étonnant que tous les chefs d'État haïtiens de 1804 à 1859 sont des militaires et ils ont participé à la guerre de l'indépendance.
Il est vrai que Dessalines a hérité d'un État militarisé, mais à travers certaines décisions prise ou politiques mises en place, il a renforcé l'aspect autoritaire de l'État. Concernant l'organisation du pouvoir politique dans le nouvel État, le général Charéron a proposé le modèle républicain pour la séparation, la limitation du pouvoir avec un président élu pour quatre ans comme c'était le cas aux États-Unis d'Amérique. Mais sa proposition a été vite rejetée par les généraux de Dessalines au profit de celle de B. Tonnerre. Leslie Péan (2009, 84) commente en ces termes « l'adoption de la voie proposée par Boisrond Tonnerre au lieu de celle de Charéron dit long sur l'optique absolutiste des dirigeants du nouvel État ».

Le défi d'institutionnalisation au lendemain de 1804

Malgré la volonté des Haïtiens de finir avec le passé colonial esclavagiste, il faut dire que l'histoire de la société haïtienne serait incompréhensible si nous ne tenons pas en compte son ancrage dans l'expérience coloniale de Saint-Domingue (Dorismond 2020, 109). Lorsqu'on évoque la problématique de l'institutionnalisation du pays, il faudrait remonter aux bases historiques de l'État haïtien pour mieux cerner les contours de cette problématique.

La problématique de l'institutionnalisation demeure aujourd'hui après plus de deux cent ans une question récurrente dans la société haïtienne. L'occupation américaine (1915-1934) et la dictature des Duvalier ont joué un rôle non négligeable dans l'affaiblissement des institutions haïtiennes, mais les racines du mal remontent à bien plus longtemps, à la période coloniale. Si la colonisation avant même d'être une vision du monde est une institution, il faut dire qu'Haïti n'a pas pris naissance contre cette institution. L'a-institution à la colonisation n'a pas été réalisée. Après 1804, l'élite politique surtout n'arrivait pas à instituer de nouvelles structures républicaines pour le jeune État. Elle préférait se replonger dans la bibliothèque coloniale pour redonner à des institutions coloniales contre lesquelles la révolution a été faite, de là se crée une première cassure entre la société politique et la société civile. La division territoriale en arrondissement reprend la division géographique du temps de la colonie, cette démarche opère une seconde cassure, cette fois-ci au sein de l'État même comme institution centrale.

Du point de vue qualitatif, il y a lieu de préciser qu'il existe une nette différence entre la colonisation française sur la partie occidentale de l'ile et celle espagnole de la partie orientale (Sauveur 2007). Tandis qu'à un moment où l'or n'était plus à portée de main, les espagnoles fuyaient la partie orientale pour la grande terre, particulièrement l'Amérique du sud, et le peu qui y restaient pratiquaient l'élevage, établissant ainsi une colonie de peuplement, les français de leur côté s'adonnaient à la culture de la canne-a-sucre, de l'indigo, du tabac, une nouvelle source de richesse. Saint-Domingue était à leurs yeux un lieu de transit, une fois qu'ils font fortune qu'ils quittent et partent pour la Métropole, confiant la gestion de leur habitation à un gérant, quand elle n'est pas vendue. Il n'y avait aucun souci d'investissement à long terme en matière d'infrastructure sinon que pour la production de richesse. Ainsi, après sa proclamation d'indépendance, Haïti se retrouve sans un véritable système éducatif par exemple, contrairement à la République Dominicaine qui a hérite de la plus ancienne université des Amérique, contribuant à former une élite nationale participant dans le renforcement et la mise en place des institutions au pays.

Le gouvernement français, écrit M. Villaret, a reconnu que la nécessité d'étendre et de généraliser l'instruction – convenable sans doute à un peuple libre – est incompatible avec l'existence de nos colonies qui reposent sur l'esclavage et la distinction de couleur… Ce serait donc imprudence bien dangereuse de tolérer des écoles pour les nègres et les gens de couleur.

L'attitude des pères fondateurs est aussi à signaler dans la difficulté à instituer dans le pays. Le projet d'État de Dessalines à travers sa constitution de 1805, celui de Pétion avec la constitution de 1806 et Christophe 1811 ont tous repris un article de la constitution de 1801 stipulant qu'ils se réservent le droit de désigner leur successeur, la captation de l'Etat.

Élites contre masse : le long dépérissement de la société haïtienne

Partant du postulat que la France a échoué dans la fabrication du nègre colonial, c'est par la force de ses armées et à sa bonne fortune qu'elle a pu tenir et administrer durant près de deux siècles la colonie de Saint-Domingue, ces deux éléments constituent la source du pouvoir de l'État métropolitain. Le pouvoir politique de l'État haïtien avait le même fondement que son prédécesseur français. Ce qui est fondamental dans cette dynamique, une seule institution a fait la transition entre la colonie et l'État indépendant ; l'armée (Casimir 2006). Et ce sont pour la plupart des militaires qui formeront l'élite politique dans le nouvel État. Si la masse d'anciens esclaves a gagné avec la proclamation d'indépendance, il faut dire qu'une minorité a perdu et elle fera tout pour compenser ses pertes. Ainsi « la société esclavagiste périt pour céder la place à de nouvelles formes de domination et d'exploitation » (Pean 2009, 48).

Si vers les années 90 l'école anthropologique américaine parle de la bourgeoisie haïtienne comme une élite moralement répugnante (morally repugnat elite), il faut dire que c'est un juste constat. Les élites haïtiennes n'ont pas su proposer un projet de société viable où les Haïtiens pourraient vivre en toute dignité après plus de deux siècles d'indépendance. Au sein du champ politique haïtien, le pouvoir est vu comme un grand gâteau à partager avec ses amis, le bien-être commun n'existe pas.

Le système politique haïtien : lieu de négation de la vie

Dans un célèbre ouvrage intitulé Haïti : State against Nation, l'anthropologue Michel-Rolph (1990) tente d'analyser les articulations de l'État haïtien en rapport avec la société, il conclut que l'État s'est institué contre la nation. Dès 1804, il existe un rapport de violence par excellence entre les tenants de l'État qui forment la nouvelle élite, et les masses. Ce rapport de domination dépasse le « Biopouvoir » de Michel Foucault comme gouvernementalité, un délaissement du territoire comme lieu de déploiement du pouvoir politique au profit du corps et de la vie. Le corps et l'individu qui tiennent lieu de déploiement du pouvoir politique font l'objet de protection, de contrôle et de préservation selon la logique de la biopolitique, d'où l'émergence de la démographie comme science pour le contrôle de la population, la mise en place des politiques sanitaires et la naissance des institutions comme la prison (Foucault 1976). Il s'apparente plutôt à la « Nécropolitique » d'Achille M'bembe comme droit de faire vivre ou de laisser mourir.
« M'bembe a proposé le concept de nécropolitique pour parler des mécanismes de domination et de pouvoir qui dictent qui peut vivre et qui doit mourir dans nos sociétés. Il permet de penser les inégalités structurelles de notre monde contemporain qui, de toute évidence, assignent certains à des death-worlds dans lesquels leur existence est non seulement dévalorisée, privée de pouvoir, mais désubjectivée, et dont la vie n'a pas vraiment de valeur. Ces groupes peuvent mourir, en fait ils sont comme « des vivants déjà morts » (Mbembe 2003 cite par ; Medico et Wallach 2020).

Nous entendons par « négation de la vie », cette volonté réfléchie de banaliser la vie d'autrui. De penser son propre existence par l'inexistence de l'autre, de le tenir à l'écart, dans un état critique afin de l'empêcher à déployer son énergie, son savoir-faire, sa capabilité jusqu'à ce que mort s'ensuive. Cette mort, elle peut être physique comme dans la plupart des cas, sociale ou politique.

Dans Qu'est-ce que la politique ? (1995) la philosophe Hannah Arendt envisage la pluralité humaine comme essence de la politique, et la liberté comme son sens. Il faut signaler que le système politique haïtien s'inscrit dans une large mesure en dehors de cette considération. La mise à mort de l'africain Félix Darfour le 02 septembre 1822 pour avoir critiqué la gestion du pays par le gouvernement de Boyer dit long sur le caractère intolérant de l'État haïtien (Pean 2009, 259).

Le philosophe Edelyn Dorismond, dans un article ayant pour titre Qu'est-ce qu'une vie humaine en Haïti ? Nous livre une analyse profonde et éclaireuse sur la question, il observe une certaine démarcation de Michel Foucault notamment de son concept « biopolitique », parce que selon lui, la biopolitique ne prend pas en considération l'expérience esclavagiste de la société « où s'est mise en place une politique de la vie comme production de la mort à petit feu ou comme métamorphose de l'humain en bête de somme en ‘‘bien meuble'' fondé juridiquement dans le Code noir. Il soutient que ce dispositif préexistait dans la société coloniale, et il deviendra le cadre anthropologique de la politique haïtienne, qu'il appelle la politique de la survie. C'est « le choix d'exposer la vie à la mort lente, à la vie négligée qui se meurt du fait de son insignifiance ».

Avec l'élaboration de son concept de « zoopolitique », Dorismond nous a offert de nouveaux outils conceptuels pour mieux traiter l'objet
.
La zoopolitique « n'a pas la vie bonne comme finalité ; dans ce cas elle se passe bien de l'éthique. Ce qu'elle vise c'est le ravalement de la vie humaine, individuelle ou collective, à sa forme animalisante et au projet de l'épuiser jusqu'à ce que mort s'ensuive ou l'immoler aux projets de toute puissance du chef-dictateur ». La politique haïtienne est une zoopolitique qui, dans une perspective téléologique ne conçoit pas la vie bonne.

Il y a toute une tradition philosophique qui pose la vie au cœur de la politique, il n'est pas moins important de préciser que dans l'imaginaire des élites haïtiennes, la vie n'est point appréhendée comme fin mais plutôt comme moyen. Moyen mobilisable pour parvenir à une fin. Cette vision a pris toute sa forme durant le fameux mouvement dénommé « Peyi lock ». Ce n'est pas de la politique, ou c'est une politique de la mort. Alors, il est tout à fait légitime de nous poser cette question ; Comment prétendre lutter au nom du bien-être de la communauté, tout en mettant en péril la survie de cette communauté ?

Si le « peyi lock » a fait l'objet d'une timide théorisation dans quelques travaux de sciences sociales haïtiennes, le présentant comme une forme inédite de mobilisation populaire. Il y a lieu de faire une archéologie de cette forme de contestation politique. Différentes hypothèses pourraient être avancées. Si c'était réellement une mobilisation populaire, on dirait qu'on a été témoins d'une nouvelle forme de lutte. Non pas parce qu'elle a provoqué le blocage systématique de tout le pays, mais parce qu'elle concerne la survie de toute la communauté. Car ce n'est point ordinaire dans les luttes sociales de voir les catégories dominées mettre leur survie en périls, ce qui est plus plausible à l'échelle individuelle, avec les grèves de faim par exemple. Peut-être le mouvement a été récupéré.

Le mouvement « peyi lock » a servi de monnaie d'échange dans les jeux de pouvoir entre le régime en place et l'opposition. En instaurant le « peyi lock », les élites politiques ont plongé le pays dans un état d'exception, où le droit est suspendu, un véritable état de nature en vue d'exiger la démission du président. Il ne s'agit surtout pas de remettre en question une telle demande, mais plutôt le dispositif mise en place. En quoi c'est différent du terrorisme politique ?

C'est-à-dire une forme de gouvernement par la terreur, l'emploie systématique de la violence dans la poursuite d'une fin politique tout en prenant pour cible la population ? Les gens sont barricadés chez eux sans eau, ni nourriture, les malades dans les hôpitaux sans médicament ni soin. Des bébés prématurés mourraient à cause de l'oxygène qui manquait dans les maternités. Les ambulances ne circulent pas, des femmes sur le point d'accoucher meurent avec leur bébé, c'est le même cas pour des personnes diabétiques qui n'ont pu se rendre à l'hôpital, les « madan sara » violées et rançonnées. Voilà ce qu'on ne dit pas du mouvement « peyi lock ». Une banalisation flagrante de la vie humaine, où la vie est un simple instrument, un moyen pour parvenir à une fin politique.

L'aliénation politique » comme pathologie de la démocratie libérale

Traditionnellement, dans la Science politique « l'aliénation politique » est comprise comme un rejet, un éloignement voire une certaine apathie contre le champ politique. Ce n'est point cette conception qui nous intéresse ici, mais plutôt celle considérant le sujet politique aliéné comme étranger à lui-même, dépolitisé et par conséquent qui est obligé de s'en remettre à un autre. Le discours dominant, c'est-à-dire le libéralisme, dans sa tentative d'explication de ce rejet et ou cette exclusion l'attribue à l'expression d'un droit, celui de ne pas voter. Cependant, les données empiriques ont démontré toute la complexité de la question. Depuis son émergence à la fin du 18e siècle, il est institué comme l'idéologie dominante, son axe politique a toujours fait de la démocratie son fer de lance. Si la société aristocratique a cédé sa place à la société démocratique, le suffrage censitaire au suffrage universel, il faut dire qu'il reste à démocratiser les moyens d'y parvenir. Comme Bourdieu (2001, 4) l'a écrit « le vote ne deviendra vraiment le suffrage universel qu'il prétend être que lorsqu'on aura universalisé les condition d'accès à l'universel ». Ce système que le politiste Daniel G. (1978) appelle « Cens caché ».

Lorsqu'on pose la question de l'émancipation populaire dans une démocratie représentative, on ne peut laisser de côté la représentation politique. Castoriadis n'a pas hésité à qualifier de « pseudo-démocratie » la démocratie représentative, parce que dit-il « Ce n'est pas une vraie démocratie. […] Personne n'a demandé au peuple sur quoi il veut voter. On lui dit : « Votez pour ou contre Maastricht (Cornelius 1998) ». Aujourd'hui le contrôle du champ politique échappe aux masses populaires qui sont pourtant considérées comme l'acteur principal de l'Histoire par les marxistes. Toutes les opinions ne se valent pas, la politique est devenue une affaire de professionnels. Les agents sociaux qui ont une faible compétence statutaire ou politiquement incompétents s'en remettent aux professionnels qui ont les capitaux nécessaires pour participer au jeu, le recrutement de ces professionnels se fait souvent au sein des classes dominantes.

Encore doit-on noter que, faute de mettre en place leur propre système de formation et d'encourager la promotion systématique de responsables issus des groupes sociaux défavorisés, les partis populaires recrutent souvent leur personnel dirigeant parmi les groupes sociaux cultivés. L'exclusion politique des groupes sociaux dominés et le monopole de l'exercice des activités politiques par les catégories dominantes aboutissent alors à ce que les porte-parole des premiers — ou ceux qui se présentent comme leurs porte-parole — se recrutent paradoxalement parmi les membres des secondes (Gaxie 1987, 46) »

Le champ politique est devenu « le monopole des professionnels » pour reprendre un titre de Bourdieu (1981). Le principe d'égalité des conditions si cher à la démocratie est bafoué, les agents sociaux qui maitrisent les codes, comme le langage autorisé, avec un capital culturel élevé, produisent un discours pour et à la place des agents qui en sont démunis. La domination se reproduit, un cercle vicieux que les masses dominées doivent briser. À ce sujet Gaxie écrit :
« Le champ politique favorise ainsi, par sa seule existence, le maintien de la domination politique des catégories dominantes. Au-delà des services matériels et idéologiques que le personnel politique peut rendre aux classes sociales dominantes, l'existence même d'un champ politique est probablement la contribution la plus cachée, donc la plus décisive, apportée à la reproduction de leur domination (1978, 311) ».

Avec la complexité des sociétés modernes, la démocratie représentative est apparemment la forme d'organisation politique la plus adaptée, à laquelle on ne peut se passer. Ce qui n'est pas totalement vrai, la démocratie directe demeure une alternative sérieuse pour garantir une participation plus active des catégories subalternes (Bourdieu 1984 ; 1975). On peut commencer l'expérience au niveau des collectivités territoriales comme c'est le cas dans certains pays en Europe et en Amériques du sud. Faire participer les citoyens dans l'élaboration des budgets pour les communes. Si la démocratie est selon l'une des trois principales revendications qui ont traversé toutes les crises ou mouvements sociaux en Haïti, il faut dire la démocratie telle qu'elle est pratiquée dans les sociétés libérales ne garantit pas tout à fait une émancipation populaire. Elle est récupérée et au service des classes dominantes.

En guise de conclusion

Dans son ouvrage intitulé Crises et mouvements populaires en Haïti, Michel Hector a su identifier certaines caractéristiques qui font la spécificité de la crise de 1986. D'abord c'est l'apparition sur la scène politique nationale d'un nouvel acteur collectif. « Ce nouvel acteur ne veut pas qu'on fasse des discours sur sa situation, qu'on s'apitoie sur son sort et qu'on décide pour lui. Fini le temps des beaux discours sur le peuple avec au fond la conviction que celui-ci n'osera jamais se montrer » (2006, 69). Ensuite c'est l'action en symbiose de la diaspora avec l'acteur collectif national. Ne serait-il pas plus fondé de considérer les mouvements de 1986 comme le prolongement ou encore les tentacules d'une seule et même crise ? Celle réclamant un nouveau contrat social, une juste distribution du bien commun, des revendications pluriséculaires. Au milieu de toutes ces interrogations ce qui est sûr, c'est que la stratégie des classes dominantes pour conserver et renforcer leur position sociale a aussi changé. Hormis les modus operandi classiques comme l'emploie systématique de la violence, l'instauration et l'institution de groupes paramilitaires, les interventions étrangères, certaines méthodes s'avèrent plus subtiles mais pas moins efficaces. Et mieux encore, elles puisent leur légitimité de l'idéologie dominante ; le libéralisme dans son versant économique et politique.

Le « Mythe du citoyen passif » a connu toute sa limite avec la présence du nouvel acteur collectif national sur la scène politique nationale, il a participé au jeu démocratique en votant aux élections de décembre 1990, cependant ses espérances seront vite décimés par un violent coup d'État en septembre 1991 (Hector 2006). L'institutionnalisation des luttes de classe a porté un coup dur aux aspirations populaires, si la plupart le parlement est devenu l'arène des affrontements de catégories sociales, aisées et démunies, il faut dire que les dernières n'ont pas les compétences nécessaires pour lutter à armes égales, le langage autorisé pour reprendre l'expression de Pierre Bourdieu. Le système politique fait des concessions, il accorde des droits sociaux en vue de casser les soulèvements populaires. Par exemple droit à la santé, à l'éducation, mais ces droits accordés seront vite instrumentalisés. La masse a eu ce à quoi il aspirait ; des droits. Mais ces droits ne sont pas effectifs, ce n'était qu'un palliatif. Ils ne seront jamais effectifs tant que la masse n'arrive pas au pouvoir. C'est la grande question de l'Histoire. A part les trois éléments constituant les fondements de la crise haïtienne avances par l'historien Michel Hector, il convient d'ajouter la perte du contrôle du champ politique haïtien par les agents politiques comme l'a soutenu le sociologue Carlyle(2024). La crise s'est métamorphosée.

Guecelyn OTILUS, diplômé en Sciences Politiques à l'Université État d'Haiti, Campus Henry Christophe de Limonade et également du département d'Histoire et de géographie de la Faculté des Sciences de l'Ééducation de l'Université Publique du Nord au Cap-Haitien. Membre du Collectif de Recherche en Sciences Sociales (CRSS).

Références bibliographiques

Adrien, Carlyle C. 2024. Theories sociologiques (cours)CHCL/UEH.
Arendt, Hannah. 1995. Qu'est-ce que la politique ? Paris : Editions du Seuil.
Bourdieu, Pierre. 1975. « Le langage autorise » 1 (5‑6) : 183‑90.

. 1981. « La representation politique Elements pour une theorie du champ politique ». Actes de la Recheche en Sciences Sociales 36‑37:3‑24.

. 1984. « La delegation et le fetichisme politique ». Actes de la Recheche en Sciences Sociales, no 53‑54, 49‑55.

. 2001. « Le mystere du ministere des volontes particulieres a la volonte generale ». Acte de la Recheche en Sciences Sociales 140:7‑11.
Casimir, Jean. 2006. « Haiti et ses elites : L'interminable dialogue de sourds ». In , 27. Mexico : Worlds & Knowledges Otherwise.
Castor, Suzy. 1998. Les origines de la structure agraire en Haiti. Port-au-Prince : Cresfed.
Cornelius, Castoriadis. 1998. « Stopper la montee de l'insignifiance ». Le Monde Diplomatique, Aout 1998.
Corten, Andre. 2011. l'Etat faible Haiti et Republique Domonicaine. Montreal : Memoire d'Encrier.
Dalencour, Francois. 1983. Histoire Generale du droit haitien. Port-au-Prince : Periode de droit elementaire.
Dorismond, Edelyn. 2020. Le probleme haitien Essai sur les racines de la colonialite de l'Etat haitien. sofia. Port-au-Prince : Editions Etoile Polaire.
Dorvillier, Fritz. 2012. La crise haitienne du developpement Essai d'anthropologie dynamique. Laval : Presses de l'universite Laval.
Etienne, Sauveur Pierre. 2007. L'enigme haitienne Echec de l'etat moderne en Haiti. Montréal : Memoire d'Encrier.
Foucault, Michel. 1976. Histoire de la sexualité : La volonte de savoir. Gallimard. 2 vol. Paris : Gallimard.
Gaxie, Daniel. 1978. Le cens cache Inegalites culturelles et segregation politique. Paris : Edititions du Seuil.

. 1987. « Le cens cache ». Reseaux, L'opinion publique, 5 (22) : 29‑51.
Hector, Michel. 1998. « Mouvements populaires et sortie de crise (XIX et XX siecles) ». Pouvoirs dans la Caraibes 0 (10) : 71‑95.

. 2006. Crises et mouvements populaires en Haiti. Port-au-Prince : Presses Nationales d'Haiti.
Hurbon, Laennec. 2009. « La Revolution haitienne : une avancee postcoloniale ». In Genese de l'Etat haitien (1804-1859), Editions de la Maison des sciences de l'homme, 54‑60. Horizons Americains. Paris : Editions de la Maison des sciences de l'homme.
Joseph, Delide. 2017. Genese de l'Etat haitien (1801-1860) Socio-histoire d'un engament politique. Port-au-Prince : L'imprimeur.
Madiou, Thomas. 1989. Histoire d'Haiti. Tome III vol. Port-au-Prince : Imprimerie Deschamps.
Manigat, Leslie Francois. 2009. La crise haitienne contemporaine (Rétrospective et Perspective dans la saisie du Point critique d'aujourd'hui). Port-au-Prince : Media-texte.
Mbembe, Achille. 2003. « Necropolitics ». Public Culture 15 (1) : 11‑40.
Medico, Denise, et Isabelle Wallach. 2020. « Necropolitique, finitude et genres trans ». Frontieres 31 (2).
Moise, Claude. 2009. « Création de l'État haïtien – Constitutions : continuités et ruptures ». In Genese de l'Etat haitien (1804-1859) HECTOR, Michel (dir.) ; HURBON, Laënnec (dir.), 41‑52. Paris : Editions de la Maison des sciences de l'homme.
Pean, Leslie J.-R. 2009. Aux origines de l'Etat marron en Haiti (1804-1860). Port-au-Prince : Editions de l'Universite d'Etat d'Haiti.
PNUD. 2020. « La prochaine frontière Le développement humain et l'Anthropocène ». Rapport d'etude. New-York : PNUD.
Podur, Justin. 2012. La nouvelle dictature d'Haiti Coup d'Etat, seisme et occupation Onusienne. Montréal : Les Editions ecosociete.
Sauveur, Pierre Etienne. 2007. L'enigme haitienne Echec de l'Etat moderne en Haiti. Memoire d'encrier. Montreal : Memoire d'encrier.
Trouillot, Michel-Rolph. 1990. Haiti : State against Nation - The Origins and Legacy of Duvalierism. New-York : Monthly Review Press.

. 1995. silencing the Past, Power and the Production of History. Boston : Beacon Press.

******

Abonnez-vous à notre lettre hebdomadaire - pour recevoir tous les liens permettant d'avoir accès aux articles publiés chaque semaine.

Chaque semaine, PTAG publie de nouveaux articles dans ses différentes rubriques (économie, environnement, politique, mouvements sociaux, actualités internationales ...). La lettre hebdomadaire vous fait parvenir par courriel les liens qui vous permettent d'avoir accès à ces articles.

Remplir le formulaire ci-dessous et cliquez sur ce bouton pour vous abonner à la lettre de PTAG :

« 200 ans après la dette odieuse imposée à Haïti, NON au mépris persistant de la France »

Collectif — 2025-04-29T10:51:14Z

Un collectif de signataire juge insuffisantes les annonces du président de la République à l'occasion du bicentenaire de l'indépendance d'Haiti.

Tiré de l'Infolettre du CADTM 24 avril
Photo : Womin

Deux siècles après l'imposition d'une dette coloniale injustifiable à Haïti, la France continue de fuir ses responsabilités. Nous, collectifs, membres de la société civile et militant·e·s solidaires, exprimons notre profonde indignation face à la déclaration du président Emmanuel Macron, qui refuse toujours de reconnaître pleinement la nature odieuse de cette dette et d'engager le processus de réparation.

Nous, actrices et acteurs de la société civile, membres d'organisations de solidarité internationale et défenseur·e·s de l'autodétermination des peuples, unissons nos voix pour rappeler une vérité longtemps occultée : Haïti est la victime d'une dette injuste, d'un mal-développement structurel et d'une violence historique dont la France demeure comptable.

Il aurait été temps que justice soit faite, que la France reconnaisse officiellement la dette odieusequ'elle a imposée à Haïti.

Il aurait été temps qu'elle restitue ce qu'elle a extorqué. Qu'elle répare. Mais il n'en fut rien !

Le président Emmanuel Macron, ce 17 avril 2025, a manqué ce moment historique, sans geste solennel, sans discours à la hauteur des enjeux historiques et humains, il a esquivé le rendez-vous de ce bicentenaire en un silence assourdissant. Un mépris néocolonial de plus.

Une dette injuste, fruit de la vengeance coloniale

Haïti, première République noire indépendante, a conquis sa liberté en 1804 au terme d'une révolution antiesclavagiste exemplaire. Mais cette victoire fut lourdement sanctionnée : en 1825, la France imposa à cette jeune nation une indemnité de 150 millions de francs-or pour « indemniser » les anciens colons – une exigence inique, extorquée sous la menace des canons.

Cette dette, qualifiée à juste titre d'odieuse, fut en réalité une rançon qui a étranglé l'économie haïtienne pendant plus d'un siècle. Pour la payer, Haïti a dû emprunter aux banques françaises et européennes, entrant dans une spirale d'endettement et de dépendance. La dernière tranche fut remboursée en 1947 – mais les conséquences économiques, sociales et politiques de cette dette continuent de peser.

Un héritage colonial toujours vivant

Ce fardeau s'inscrit dans une continuité historique d'exploitation. Pillée pendant la colonisation, puis abandonnée à un ordre mondial inégal, Haïti fait aujourd'hui encore les frais d'un système où les puissances occidentales – dont la France – refusent de reconnaître leur responsabilité, où des Tonton Macoutes aux Gangs, est soumise à des régimes d'extrêmes droites d'une extrême violence…

À la dette coloniale s'ajoute désormais une dette climatique

Haïti, faiblement émettrice de gaz à effet de serre, subit pourtant les ravages des catastrophes climatiques, aggravés par la déforestation et l'insécurité alimentaire.

À cela s'ajoutent des décennies d'ingérences étrangères – notamment américaines – qui ont contribué à déstabiliser les institutions haïtiennes, remis en cause son agriculture, favoriser la corruption et les violences armées, et priver le peuple de sa souveraineté.

Un mal-développement structurel imposé

Haïti, autrefois surnommée « la perle des Antilles », est aujourd'hui prisonnière d'un mal-développement structurel : santé, éducation, infrastructures, sécurité – tout est en crise. Les urgences se superposent : violences extrêmes, féminicides, contrôle de territoires par des groupes armés, catastrophes naturelles, effondrement institutionnel.

Ce drame n'est pas le fruit du hasard. Il est le résultat d'une histoire de spoliation, de domination, de silence.

Nous exigeons : justice, restitution, réparation

Face à cela, nous exprimons notre profonde indignation.

Nous attendions de la France un acte fort, historique, symbolique et concret.

Mais une fois encore, l'État français s'est dérobé à ses responsabilités.

Nous appelons donc à une mobilisation internationale pour exiger :

– La reconnaissance officielle et sans ambiguïté de la dette odieuse imposée à Haïti ;

– La restitution immédiate des sommes extorquées ;

– Le versement de réparations justes et appropriées pour les crimes coloniaux et l'esclavage ;

– Un soutien concret, sans ingérence, aux institutions haïtiennes et à la société civile ;

– L'annulation de toute dette actuelle illégitime et un engagement réel en faveur d'un développement juste et durable.

– Haïti mérite un avenir digne, libre, éclairé. Le peuple haïtien mérite justice.

Nous ne nous tairons pas. Nous resterons mobilisé·es.

Pour Haïti. Pour la mémoire. Pour la vérité. Pour la justice.

PREMIERS SIGNATAIRES :

La Plateforme Française de solidarité avec Haïti (PFSH)

Françoise Vergès, auteure, militante

Frédéric Thomas, politologue spécialiste d'Haïti, chargé d'études au Centre tri-continental (CETRI) à Louvain-la-Neuve (Belgique) et auteur de l'ouvrage Haïti notre dette

Verónica Carrillo Ortega, Promotora pour la Suspension du paiement de la dette publique au Mexique, membre du réseau CADTM AYNA, Mexique

Camille Chalmiers, économiste, professeur, représentant de la Plateforme Haïtienne de Plaidoyer pour un Développement Alternatif (PAPDA), membre du réseau CADTM-AYNA et CADTM Internacional

Thérèse Di Campo, photojournaliste indépendante

Murielle Guibert & Julie Ferrua, Union Syndicale Solidaires

Laurence MARANDOLA, Porte-Parole de la Confédération Paysanne

Maxime Perriot – CADTM International

Fabien Cohen, secrétaire général de France Amérique Latine et Caraïbes (FAL) et conseil d'administration du CRID

Ruth Pierre, Haut conseil de coopération et de développement pour Haïti ; cofondatrice Ayiti Chanje

Jean-Pierre Giordani, Président Centre Anacaona droits humains Haïti (CADHH)

Jane-Léonie Bellay, militante Enjeux et Mobilisations Internationales, ATTAC France

Priscillia Ludosky, Présidente du CLSE

Sadrac Charles, Festival Haïti Monde ; cofondateur Ayiti Chanje

Samuel Colin, Forum Haïtien pour la paix et le développement durable (FOHPDD)

Ornella Braceschi, Présidente Collectif Haïti de France (CHF)

Mackendie Toutpuissant, Président d'honneur de la Plateforme des associations franco- haïtiennes de France (PAFHA)

Marie-Michelle Legrand, Vice-Présidente de Konbit Agency

William Rolle pour l'association ASSOKA asosyation solidarité karayb

Christian Mahieux, syndicaliste & éditeur

Nils Anderson, Agir contre le colonialisme (ACCA)

Capdevielle Colette, députée Parti Socialiste, Bayonne

Adja Meissa Gueye, secrétaire générale de l'ADDEA Sénégal

Serigne Sarr, membre de l'association pour la Défense des droits à l'eau et à l'assainissement (ADDEA), Sénégal

Clémence Lukeba Dialakana, fondatrice du Parlement des Femmes, militante Franco-Congolaise

Tania Nioka, présidente de l'association Rdjeunes

ILUNGA Désiré, Co-fondateur de Team-Congo

Nasteho Aden, conseillère municipale et territoriale Stains, présidente carré citoyen, afroféministe

Augusta Epanya Coordinatrice générale de la Dynamique Unitaire Panafricaine, Cameroun

Gérard Halie, ancien co-secrétaire national du Mouvement de la Paix

Collectif Viêtnam Dioxyne

Union pour le Reconstruction Communiste (URC)

HAUT COMMISSARIAT DES CONGOLAIS HCCF-E

Réseau syndical international de solidarité et de luttes

Synergie Outre-Mer

Christian Mahieux, syndicaliste & éditeur

Patricia Pol, militante Attac France

David Redon, militant Guyanais

CUSSEY Marie-Claire, militante Guadeloupe

Paul Laury-Ann, militant Martinique

Morland Lourdy

Rudy Louis-Philippe

Saskia Lissa Maria Vierheilig

mailfacebookprintertwitter

Source : L'Humanité

******

Abonnez-vous à notre lettre hebdomadaire - pour recevoir tous les liens permettant d'avoir accès aux articles publiés chaque semaine.

Remplir le formulaire ci-dessous et cliquez sur ce bouton pour vous abonner à la lettre de PTAG :

Déclaration du comité exécutif régional de l'Assemblée des peuples de la Caraïbe sur la rançon imposée par la France au peuple haïtien

Camille Chalmers — 2025-04-29T10:50:44Z

Le Comité Exécutif Régional de l'Assemblée des Peuples de la Caraïbe tient à exprimer son indignation à l'occasion du 200e anniversaire de la rançon imposée à Haïti à travers une ordonnance du Roi de France Charles X du 17 avril 1825, exigeant le paiement d'une somme exorbitante de 150 millions de francs or comme condition pour la reconnaissance de l'indépendance arrachée sur le champ de bataille 21 ans plus tôt.

Tiré du site web du CADTM

À l'occasion de ce douloureux anniversaire, l'Assemblée des Peuples de la Caraïbe lance un vibrant appel à la mobilisation générale pour exiger à la France le remboursement intégral des sommes extorquées à la jeune république. Nous exigeons également le paiement de réparations appropriées pour les torts immenses et durables causés à Haïti par plus de 300 ans d'esclavage et par l'ordonnance odieuse du 17 avril 1825.

Depuis l'éclatante victoire des populations réduites à l'esclavage en Haïti et la proclamation d'une nouvelle République indépendante le 1er janvier 1804, l'empire français a tout fait pour asphyxier la jeune nation, la replacer sous le joug colonial et rétablir l'esclavage. L'ordonnance de 1825 n'est pas une simple arnaque, mais participe du combat des puissances capitalistes contre la liberté et les droits des peuples. La France des Bourbons, qui veut rétablir la monarchie, souhaite reconstituer un ordre colonial ébranlé et rétablir l'institution de l'esclavage, comme le démontrent les documents saisis par Henry Christophe quelques années auparavant dans la valise d'un des émissaires venus négocier une « indemnité » en faveur des colons esclavagistes.

L'ordonnance cherche, en plus de punir ceux et celles qui ont osé défier l'ordre colonial, à effacer la victoire de 1803 et réinsérer l'économie haïtienne dans le système mondial en assurant la continuité du pillage. Il est vital pour le système capitaliste mondial de démontrer que les peuples opprimés ne peuvent et ne doivent pas se révolter et que tout processus s'inspirant de la geste haïtienne ne peut conduire qu'à un douloureux échec.

Il est important de souligner que les coutumes de l'époque qui n'ont jamais cessé d'être appliquées pendant de longs siècles voulaient qu'à la fin d'une guerre, c'est le camp défait qui doit verser des indemnités au vainqueur. Nous avons gagné la guerre et nous avons dû payer aux vaincus. Les circonstances à travers lesquelles cette rançon a été imposée ne laissent aucun doute sur le caractère odieux de l'opération. La commission dirigée par le baron Mackau venue imposer cette rançon était accompagnée de plusieurs navires de guerre équipés de plus de 500 canons. Avec bien sûr, la menace de détruire la ville de Port-au-Prince en cas de refus de signer du Président Boyer. Il s'agit d'un cas emblématique de dette odieuse telle que définie depuis la fin du XIXe siècle et formalisée par Alexander Sack en 1927.

Dans le texte de cette infâme ordonnance, le nom d'Haïti n'est jamais mentionné. On parle des habitants de la partie occidentale de l'ile de Saint-Domingue.

Il faut souligner plusieurs éléments :

a) l'importance centrale de la colonie de Saint-Domingue, qui générait 40% de la production mondiale de sucre de canne et représentait une source fabuleuse d'accumulation pour les capitalistes français ;

b) La radicalité de la révolution haïtienne, qui alliait indépendance, autodétermination des Peuples, révolution sociale, antiesclavagisme, internationalisme et panafricanisme révolutionnaire et qui a postulé une vraie mondialisation des droits humains en se basant sur le principe de l'égalité de tous les êtres humains (« tout moun se moun »).

En 1838, suite à de longues et difficiles négociations, le montant de la dette est réduit à 90 millions de francs or. Mais ce nouvel accord renforce des conditions déjà imposées par l'ordonnance, qui structurent de nouveaux rapports de dépendance entre Haïti et la France. Dans cet accord Haïti est obligé de vendre son café à un prix réduit de 50% par rapport au prix pratiqué sur le marché mondial et doit accorder des préférences aux navires français arrivant aux ports d'Haïti, qui ne devront payer que 50% des droits de douane exigés par les douanes du pays.

Comment est-on arrivé au chiffre initial de 150 millions de francs or ? On a calculé la valeur des plantations perdues par les colons esclavagistes à la suite de la révolution haïtienne et la valeur des exportations de denrées. Dans ce calcul, on inclut la valeur marchande des esclavagisés. L'esclavage avait été aboli à Saint-Domingue en 793 et en France en 1794. L'ordonnance de Charles X réaffirme que les hommes ne sont que des objets destinés à fournir des profits aux propriétaires de capitaux. L'un des messages les plus puissants de la révolution haïtienne, c'est de proclamer qu'aucun être humain ne peut être traité comme une marchandise et l'égalité radicale de tous les êtres humains (« Tout moun se moun »). La révolution haïtienne est une avancée décisive vers la démarchandisation indispensable à la mise en place de sociétés libérées de toute forme d'oppression.

La loi Taubira de mai 2001, votée par le Parlement français, reconnait que l'esclavage est un crime contre l'humanité. Nous souhaitons que le combat pour la restitution intégrale des sommes colossales volées au Peuple haïtien s'articule aux justes revendications de la CARICOM. Celles-ci réclament des réparations pour le crime de l'esclavage commis pendant plusieurs siècles par les puissances européennes. Dans les débats animés qui ont suivi l'acceptation par le Gouvernement et le Sénat haïtiens, un écrivain haïtien suggérait que la France devrait tôt ou tard payer les salaires non versés aux africain·es réduit·es en esclavage sur notre sol pendant plus de 300 ans et qui ont généré un impressionnant volume de profits pour les classes dominantes européennes.

Le paiement de la rançon a eu des conséquences dévastatrices sur la société haïtienne. Pour citer un exemple, selon les archives des Institutions bancaires françaises, le service de la dette versé par l'État haïtien en mai 1841 a été acheminé dans des caisses pesant 1968 kilogrammes et contenant 85 961 pièces d'or. Le service de cette ignominie a généré une extraordinaire hémorragie de ressources financières qui a conditionné les finances haïtiennes pendant 127 années. Soulignons que les 150 millions de francs or réclamés en 1825 représentaient 10 fois les recettes fiscales annuelles de l'État et 300% du PIB annuel haïtien. Pour acquitter les versements annuels dès 1828, l'État haïtien a dû emprunter à des banques françaises qui ont appliqué des taux usuraires et des pratiques déloyales. Le fait de consacrer l'essentiel des recettes fiscales (parfois plus de 70%) au paiement du service de cette rançon a bloqué le processus de construction nationale et paralysé les investissements publics dans les infrastructures de base, les services essentiels d'éducation et de santé publique. Face au manque de liquidités pour honorer le service annuel de la rançon, l'État haïtien a dû vendre un volume important de bois précieux sur le marché international, accélérant le processus de déforestation déjà entamé à l'époque de la colonisation française. Des milliers de tonnes d'acajou, de gaïac, de campêche ont été abattus, ce qui a déstabilisé nos écosystèmes agricoles et a entrainé une diminution de la productivité de l'économie paysanne.

Le montant des valeurs que la France doit rembourser immédiatement doit faire l'objet d'études approfondies. Le Président Jean Bertrand Aristide parlait de 21,7 milliards de dollars US, l'économiste Thomas Piketty évoque un remboursement incontournable de 28 milliards de dollars US et d'autres études évaluent ce remboursement à au moins 115 milliards de dollars US en comptabilisant ce que de nombreux historiens appelant la double dette. Ces sommes ne représentent qu'une faible portion des torts immenses causés à la jeune république. Le montant de la restitution des sommes volées par la France doit être fixé par le Peuple haïtien, en particulier la paysannerie, qui a souffert très douloureusement des ravages provoqués par cette domination néocoloniale. Le Peuple haïtien doit être le principal acteur des processus de reconstruction. Il devra fixer le montant de la restitution et définir un processus pour des réparations appropriées. Il ne saurait accepter des mécanismes de remboursements qui, tout comme l'ordonnance de Charles X, remettent en question ou violent sa souveraineté et sa dignité.

Le combat que nous menons aujourd'hui avec le Peuple haïtien pour exiger justice, restitution et réparation revêt une dimension symbolique importante et est au cœur des combats contre le néocolonialisme, l'impérialisme et tous les mécanismes de la domination capitaliste qui réduisent nos Peuples à la faim, la misère, la surexploitation et le désespoir.

Nous demandons aux Peuples du monde du monde d'exiger à la France le paiement intégral des sommes volées en Haïti. Ce paiement ne saurait être inférieur aux 115 milliards de dollars qui ne peuvent compenser qu'une partie des dégâts et préjudices causés par cette rançon criminelle. Nous demandons également aux Peuples du monde entier de se soulever contre la domination capitaliste en s'associant aux valeurs cardinales de justice, de solidarité et de dignité portées par la grande la révolution haïtienne de 1804.

Non à l'esclavage de la dette ! Non à la marchandisation des êtres humains !
Vive la solidarité révolutionnaire des Peuples !
La France doit rembourser immédiatement les sommes extorquées au Peuple haïtien !
Haïti doit enfin sortir de plus de 200 ans de solitude imposée par les puissances impérialistes !

Camille Chalmers
Économiste, professeur, représentant de la Plateforme Haïtienne de Plaidoyer pour un Développement Alternatif (PAPDA), membre du réseau CADTM-AYNA y CADTM Internacional.
https://www.cadtm.org/Declaration-du-comite-executif-regional-de-l-Assemblee-des-peuples-de-la

******

Abonnez-vous à notre lettre hebdomadaire - pour recevoir tous les liens permettant d'avoir accès aux articles publiés chaque semaine.

Remplir le formulaire ci-dessous et cliquez sur ce bouton pour vous abonner à la lettre de PTAG :

Haïti, entre promesses et trahisons, un pays dont la jeunesse s'éteint dans l'oubli

Smith Prinvil — 2025-04-29T10:50:05Z

La situation actuelle d'Haïti, c'est celle d'un pays dont les fondations se fissurent sous le poids de l'inaction et de l'indifférence. Et au centre de ce naufrage, une jeunesse qui se noie dans l'oubli, dans le déni.

Ces jeunes, pourtant porteurs de l'avenir, se retrouvent aujourd'hui pris dans un tourbillon d'incertitudes et d'injustices qui les condamnent à une existence de survie sans espoir réel de changement. Le système éducatif qui s'effondre, la violence omniprésente, et un manque cruel de perspectives sont les chaînes invisibles qui les enserrent.

D'un côté, les élites haïtiennes continuent de tirer profit d'une situation qu'elles contribuent à entretenir, se prélassant dans un confort que le peuple ne connaît que par le biais de leurs discours creux. Ces discours qui ne servent qu'à masquer l'incapacité chronique des gouvernements successifs à assurer un minimum d'ordre et de stabilité dans le pays. Ce qu'il faut comprendre, c'est que ces jeunes ne sont pas les victimes du seul contexte haïtien. Ils sont les victimes d'une politique internationale qui, par son ingérence, continue de maintenir Haïti dans un état de dépendance et de chaos.

Le vrai danger, dans cette situation, c'est la perte de repères et le désenchantement grandissant qui ronge les jeunes. Ceux qui ont encore l'espoir de voir le pays changer, de participer à sa reconstruction, sont de plus en plus désillusionnés, voyant les portes de l'avenir se refermer une à une. Leurs talents, leurs ambitions, leurs rêves se heurtent à un mur invisible : un système qui ne fonctionne pas pour eux. Et chaque jour, ce système les ignore un peu plus, les piétine un peu plus.

Dans cette réalité, les jeunes deviennent des invisibles : pris entre l'illusion du progrès et l'angoisse du quotidien, ils se trouvent à la croisée des chemins. Le choix de partir, de s'exiler ou de rester, n'est plus un véritable choix. C'est une fuite. Une fuite à la fois physique et psychologique. Parce que dans les esprits des jeunes, Haïti n'est plus un pays d'espoir. C'est un pays de désespoir.
Ceux qui détiennent le pouvoir doivent comprendre que ce sont les jeunes qui feront ou déferont l'avenir d'Haïti. Mais pour cela, il faut d'abord leur redonner leur place, leur voix, leurs droits. Une jeunesse ignorée est une jeunesse perdue. Il est urgent de créer un véritable projet de société qui leur redonne confiance, un projet qui les inclut, les respecte et leur permet d'être acteurs et non spectateurs de leur avenir. Les jeunes haïtiens n'ont pas besoin de charité, ils ont besoin d'égalité des chances, d'une éducation de qualité, d'un système de santé fonctionnel, et d'un environnement qui favorise leur épanouissement.

Haïti, comme tant d'autres pays, peut se relever. Mais cela ne pourra se faire sans une prise de conscience collective. La politique haïtienne ne peut plus se permettre de jouer à l'autruche face à la réalité des jeunes. Le silence et l'inaction sont des complicités dans leur déclin. Parce que chaque jeune qui abandonne, chaque rêve brisé, chaque départ précipité est un échec cuisant pour la nation.

Il est grand temps de choisir quel héritage nous voulons laisser à la prochaine génération : celui de l'inaction et de la désillusion, ou celui de la transformation, de l'espoir et de la renaissance. Mais pour cela, il faudra avant tout une réflexion collective, un changement radical de vision, et une action urgente.

La jeunesse haïtienne mérite plus que des promesses creuses. Elle mérite un véritable avenir. Celui qu'on lui a trop longtemps volé.

Smith PRINVIL

******

Abonnez-vous à notre lettre hebdomadaire - pour recevoir tous les liens permettant d'avoir accès aux articles publiés chaque semaine.

Remplir le formulaire ci-dessous et cliquez sur ce bouton pour vous abonner à la lettre de PTAG :

Haïti : le président de facto met le territoire au service de Coca Cola

2021-02-16T23:12:41Z

Différents secteurs de la société civile s'insurgent contre l'établissement d'une dictature féroce et sanguinaire en Haïti se cristallisant par la prolongation de facto du mandat de l'inculpé Jovenel Moise le 7 février 2021.

En effet, la fédération des barreaux, la cour de cassation et le conseil supérieur du pouvoir judiciaire (CSPJ) ont clos le débat juridique après avoir successivement constaté la fin du mandat de Jovenel Moise. Une analyse de cette mainmise de force sur le pouvoir ne peut se faire uniquement sous l'angle juridique et constitutionnel.

Si le pouvoir en place persiste à garder le pouvoir par la force des armes, il importe de chercher l'explication profonde en dehors de la sphère du droit et de la constitution haïtienne.

Le premier facteur explicatif de cette usurpation renvoie à l'appétit des bandits légaux du PHTK. Se réclamant du duvaliérisme, ils ne s'embarrassent pas des cadres institutionnels et légaux pour continuer à jouir du pouvoir. L'ex-premier ministre Lafontant n'avait pas clairement dit en 2017 que le PHTK a le pouvoir pour au moins quatre décennies !

Le second facteur correspond à l'appétit insatiable de l'oligarchie voulant à tout prix poursuivre son procès d'accumulation et ainsi mettre les masses urbaines et rurales dans une situation d'asservissement total. Ce processus ne fait que renforcer l'objectif de la bourgeoisie haïtienne qui depuis toujours consiste à déposséder et à exploiter sans la moindre considération les classes laborieuses de la société haïtienne.

Au lendemain du 7 février 2021, date mettant fin au mandat constitutionnel, le gouvernement se lance non seulement dans une campagne de terreur contre tous ceux et celles qui osent critiquer le choix de Moise de rester au pouvoir, mais il a également annoncé un nouveau cycle de dépossession des classes laborieuses et de la paysannerie.

Par le décret du 8 février 2021, le président de facto s'érige désormais à la fois en pouvoir exécutif, judiciaire et législatif.

Il donne en cadeau à la bourgeoisie locale une bonne partie de la réserve foncière agricole du pays, environ 8600 hectares de terre agricole dans les départements de l'Artibonite et de Plateau central.

Dans un pays où près de 40% de la population souffrent d'insuffisance alimentaire, cette large étendue de terre servirait à la production de stevia comme édulcorant au profit de la multinationale Coca Cola. Pour opérationnaliser le tout, le gouvernement Moise octroie à la famille Apaid, contractante auprès de la compagnie, une somme de 18 millions de dollars américains.

Un scandale sans nom : pendant que la faim se propage dans la population, au lieu de recapitaliser la production agricole locale, l'État met la réserve foncière agricole du pays à la disposition d'une compagnie multinationale. Comme d'habitude le Sud nourrit le Nord !

Les laquais locaux, individus de pouvoir, oligarchie, et des firmes multinationales s'enrichissent pendant que le peuple crève de faim.

Le pouvoir s'accorde au projet de l'international : l'utilisation du territoire national répond aux besoins d'une compagnie multinationale mais cette utilisation implique également l'exploitation d'une main d'œuvre corvéable à merci.

En usurpant le pouvoir, Jovenel Moise obéit avec zèle à cette demande et se donne déjà les moyens répressifs pour broyer tous ceux et toutes celles qui remettent en cause sa politique. La police nationale et les milices reçoivent leurs financements de l'oligarchie, des gouvernements américain, canadien et des pays de l'Union européenne.

Le soutien inconditionnel des pays capitalistes du centre au gouvernement de facto en Haïti constitue en fait un appui aux intérêts de leurs propres bourgeoisies qui brassent des milliards dans les multinationales.

C'est à travers l'exploitation des territoires et des peuples du Sud qu'elles engrangent de façon exponentielle leur fortune. Ce sont ces intérêts économiques qui expliquent le soutien des pays du Core group, dont les États-Unis, le Canada, l'UE, etc. au régime sanguinaire de PHTK en Haïti.

Loin d'être l'apanage de la droite néo-duvaliériste, cette politique pro-bourgeoise et antinationale s'inscrit dans le projet politique de tous les gouvernements qui n'ont pas un agenda populaire clair visant la transformation des structures vétustes de cet État corrompu.

C'est pourquoi la lutte contre ce gouvernement de facto doit s'articuler au nécessaire combat contre les capitalistes locaux et internationaux.

La décomposition des institutions montre clairement que l'État haïtien traditionnel ne peut plus être réformé. Les luttes sociales consistent aujourd'hui à construire un État souverain, capable de répondre aux besoins de la population.

Pour arriver à ce point, il est essentiel que le combat vise certes la justice et l'égalité sociales, mais aussi la souveraineté et l'autodétermination du peuple haïtien.

Haïti : la communauté internationale à contre-courant +Madame Lalime et la gamine de Duvivier

Frédéric Thomas, Lyonel Trouillot — 2021-02-16T23:12:30Z

Le 7 février 2021, le mandat du président Jovenel Moïse est arrivé à son terme. Mais celui-ci prétend demeurer un an de plus, le temps d'organiser un référendum constitutionnel et des élections. S'il se heurte à l'opposition de la majorité de la population, il peut compter sur le soutien de la communauté internationale.

tiré de : Entre les lignes et les mots 2021 - Lettre n°7 - 13 février : Notes de lecture, textes, pétitions
Publié le 10 février 2021

L'échéance du 7 février 2021 catalyse la reprise des manifestations d'un mouvement social, qui a connu son point d'orgue en 2018-2019, sans pour autant ne s'être jamais éteint. Selon la Constitution haïtienne, les mandats des parlementaires et du président commencent le 7 février de l'année électorale, et non le jour de leur investiture. C'est d'ailleurs, en vertu de ce principe, que le président, Jovenel Moïse, qui n'avait pas organisé d'élections, a renvoyé les députés et les deux-tiers des sénateurs début 2020. Depuis lors, il gouverne par décret. Mais, il prétend que son propre mandat a débuté le jour où il a prêté serment, le 7 février 2017, et qu'il restera donc au pouvoir encore un an, le temps d'organiser un référendum constitutionnel et des élections.

Une communauté internationale à contre-courant

Parmi les manifestations qui se multiplient dans tout le pays, celle du vendredi 22 janvier 2021 avait ceci de particulier que, contrairement à l'accoutumée, elle ne fut pas violemment réprimée par la police. Il faut dire qu'elle était menée par différents chefs des gangs armés – leurs photos devaient circuler sur les réseaux sociaux –, parmi lesquels : Jimmy Chérizier, alias Barbecue, le principal d'entre eux. Ancien policier, chef d'une coalition de bandes armées, le G9, ce dernier est impliqué dans plusieurs massacres, dont celui, en novembre 2018, de La Saline, un quartier populaire de la capitale, où 71 personnes ont été abattues.

Que cet individu, censé être l'homme le plus recherché en Haïti, puisse ainsi tranquillement parader dans les rues de la capitale, Port-au-Prince, en dit long sur la collusion, dénoncée par plusieurs rapports nationaux et internationaux de droits humains, entre les gangs et le pouvoir. L'hypocrisie et l'absurdité de sa participation à une manifestation contre les enlèvements, dont il est l'un des principaux responsables, ne sont-elles pas à l'image de l'attitude de la communauté internationale vis-à-vis d'Haïti ?

Tandis que, depuis plus de deux ans, le pays est secoué par un mouvement social inédit contre l'appauvrissement (plus de 59% des Haïtiens vivent sous le seuil de pauvreté) et la corruption – mise en évidence par le scandale Petrocaribe –, d'abord, l'incurie du pouvoir et sa complicité avec les gangs armés, ensuite, qu'a fait la communauté internationale ? Elle s'est alignée sur Washington, et a soutenu le président. La corruption et les violences, dont la responsabilité remonte jusqu'au sommet de l'État, et l'impunité qui les couvre ? Elle les regrette et les condamne, appelant le gouvernement à réagir… enfin. Et en vain. Mais il est vrai qu'un massacre en Haïti soulève moins d'indignation dans les chancelleries occidentales que l'arrestation d'un opposant au Venezuela.

Fin janvier, le Bureau intégré des Nations unies en Haïti (BINUH) déclarait qu'elle apporterait un appui technique, opérationnel et financier à l'organisation du référendum et des élections. C'était confirmer et cadenasser la stratégie poursuivie, au mépris du droit et du peuple haïtien. Ainsi, cette décision ignorait superbement la position de la Fédération des Barreaux d'Haïti, affirmant que le président a « ouvertement abusé de la situation », et que son mandat doit prendre fin le 7 février 2021, ainsi que celle de la Cour des comptes, qui ne reconnaît pas la légalité du Conseil électoral provisoire, « sous le leadership » duquel l'ONU travaillera. Sans compter l'interdiction de tout référendum par la Constitution haïtienne.

Comment, d'ailleurs, de telles consultations pourraient-elles être libres et démocratiques dans un climat de violence, où les gangs sévissent et contrôlent nombre de quartiers de la capitale, et alors que la majorité de la population s'y oppose ? Car la position du BINUH constitue aussi une gifle aux acteurs de la société civile haïtienne, qui, des syndicats aux mouvements de femmes, des organisations de droits humains à la Conférence épiscopale, des Petrochallengers aux organisations étudiantes et paysannes, s'opposent au maintien au pouvoir de Jovenel Moïse.

Et nous ?

Début février, une grève générale, largement suivie, était organisée par une coalition d'une trentaine de syndicats, appelant le peuple à la rébellion, et la communauté internationale « à cesser de supporter un régime criminel et inconstitutionnel ». Cet appel commence enfin à trouver quelque écho à l'international par le biais, notamment, de la campagne Stop silence Haïti, qui regroupe une centaine d'organisations, dont la Confédération syndicale internationale et les plateformes européennes de paysans (Via Campesina) et d'ONG travaillant avec Haïti (Co-EH). Quatre eurodéputés verts, français et allemands, s'en sont récemment saisis pour interpeller le parlement européen.

Chaque jour qui passe après le 7 février 2021, avec Jovenel Moïse à la tête du pays, est une chance de perdue pour briser le cycle de dépendance et d'impunité. Ce qui se passe en Haïti n'est pas le spectacle d'un lointain chaos, plus ou moins barbare. Encore moins la démonstration de l'incapacité des Haïtiens – ou des Noirs, en général – de se gouverner. C'est le miroir de notre silence et de notre échec à contrôler les acteurs internationaux qui agissent en notre nom. Cela fait plus de deux ans maintenant que la population de ce pays s'est soulevée, avec courage et ténacité, pour réclamer justice, pour exiger de vivre dignement. Les Haïtiennes et Haïtiens refusent d'être gouvernés par le mépris et les diktats. Et nous ?

Frédéric Thomas

https://www.cetri.be/Haiti-la-communaute-internationale

**************
Madame Lalime et la gamine de Duvivier

Dans la région de Duvivier, au nord de Port-au-Prince, une adolescente est décédée, tuée par une balle à la tête. Comme dans Souvenir de la nuit du quatre, de Victor Hugo, « l'enfant n'a pas crié vive la République ». Elle était juste au mauvais moment, au mauvais endroit. Dans un de ces quartiers où le banditisme est au service d'un pouvoir assassin. On l'avait dit : aujourd'hui dans l'illégalité la plus totale, Jovenel Moïse n'a plus que les armes pour tenter de se maintenir au pouvoir.

C'était prévisible. Des Haïtiens l'avaient prévu, en avaient parlé aux diplomates, aux journalistes étrangers, à la classe des affaires en Haïti. Tout ce monde avait refusé d'entendre à quel point étaient réels dans la conscience populaire le refus de continuer dans la parodie de démocratie formelle, les revendications pour la justice sociale et la justice tout court. Combien le spectacle de la gabegie et l'horreur des massacres perpétrés dans les quartiers populaires rendaient toute acceptation du pouvoir de Jovenel Moïse et du parti PHTK impossible.

Nous étions nombreux, impliqués dans la vie civile et politique, à leur dire que des gens allaient mourir, qu'on courait droit à un nouveau macoutisme en réponse aux revendications populaires.Mais nous ne sommes que des Haïtiens, qu'avons-nous à dire sur les affaires d'Haïti !

Il est connu que ce qui vaut pour ailleurs ne vaut pas pour Haïti. Le pouvoir viole la Constitution, qu'est-ce qu'une Constitution haïtienne ? D'ailleurs celle-là n'est pas bonne. Elle a été rédigée par des Haïtiens. Nous avons des experts qui leur en feront ne bonne. En attendant, celle-là, que le pouvoir la jette à la poubelle. Rien de grave.

Le Conseil supérieur du pouvoir judiciaire a proclamé la fin du mandat présidentiel de Jovenel Moïse le 7 février 2021. Mais qu'est-ce qu'un Conseil supérieur du pouvoir judiciaire haïtien ? La nouvelle rapportée par un certain nombre de médias étrangers n'a pas été cet acte de droit de la plus haute instance, garante du mot du droit. Elle a été plutôt une prétendue tentative de coup d'état contre le « président » Jovenel Moïse. Elle n'a pas été non plus l'arrestation et l'humiliation publique d'un juge à la Cour de Cassation, la violation des droits élémentaires d'un groupe de citoyens exposés comme des bêtes sous prétexte de tentative d'assassinat d'un « président » qui détient le monopole des armes. Aujourd'hui elle ne sera pas la fermeture des locaux de l'Ecole de la Magistrature et de la Cour de Cassation. Elle ne sera pas non plus la mort de cette gamine que des gangs pro-Jovenel ont assassinée.

Elle ne sera pas non plus qu'on ne peut plus parler de ministres, de police nationale. Il n'y a plus que des hommes en armes, les uns portant des uniformes, d'autres pas, qui répriment. Sous Duvalier, on avait entendu un président de la Croix Rouge dire que pour défendre son chef, « je ferai de Port-au-Prince un Himalaya de cadavres ».

Les déclarations des pro-Jovenel ne sont pas loin : c'est Jovenel ou votre mort. La gamine de Duvivier n'avait peut-être pas entendu la menace, trop naïve pour y croire.

Quelle honte ! Et quel racisme ! Y a-t-il un autre mot ?

De la part de la classe des affaires, de certains des plus riches et des plus importants de ses membres, en tout cas. Peur du peuple. Peur du changement. Absence de volonté d'une vraie république, même capitaliste. La richesse par la rente, par l'absence de normes. Alors, le peuple… pas un acteur politique important. Le « blanc » et le pouvoir en place. Faire avec. Pour ses grandes et petites affaires.

De la part de la « communauté internationale ». Comment la représentante du Secrétaire général des Nations Unies a-t-elle pu avaliser la folie dictatoriale de Jovenel Moïse ? Comment les ambassades et les institutions internationales ont-elles pu accorder leur soutien objectif à cette folie meurtrière ? Mépris total des analyses faites par les Haïtiens, chercheurs, intellectuels ou simples citoyens. Mépris total du peuple haïtien jugé sans doute incapable de penser sa réalité. Besoin de tranquillité pour continuer à mener leur politique de coopération à leur guise : Jovenel Moïse les laisse faire et en retour ils le laissent faire.

Tout ce monde ne parle sans doute même pas créole. Et surtout, la réalité des souffrances d'un peuple qui réclame ses droits les intéresse moins que le faire-valoir. Ailleurs, quand le peuple est dans les rues, il se bat pour la démocratie. En Haïti, quand le peuple est dans la rue, il ne sait pas ce qu'il fait. Ou l'opposition l'y a poussé avec de l'argent. Comme si « l'opposition », la pauvre, disposait de ressources plus grandes qu'un président qui dirige par décret, parmi lesquels un décret retirant ses pouvoirs à la Cour supérieure des comptes, organe de contrôle de l'usage des finances publiques.

Cette politique en deux poids deux mesures s'explique facilement. Ayant depuis trente ans placé la vie politique d'Haïti sous pilotage automatique, financé élections truquées après élections truquées, les représentants de la « communauté internationale » en Haïti ont besoin du faire-valoir d'une démocratie qui fonctionne.

« La démocratie qui fonctionne » a tué une gamine dans le quartier de Duvivier. Elle en tuera d'autres. Des adultes aussi. Elle arrêtera des juges, des intellectuels, peut-être un jour l'auteur de cette chronique. Elle répandra la terreur en attaquant des résidences privées, en organisant des cambriolages qui tournent au meurtre. Elle mettra fin à toute vie institutionnelle. Madame Lalime écrira peut-être dans ses mémoires pourquoi elle a fait que les choses en arrivent là, pourquoi fallait-il que cette gamine meure.

Lyonel Trouillot

https://lenouvelliste.com/article/226168/madame-la-lime-et-la-gamine-de-duvivier

https://blogs.mediapart.fr/francois-bonnet/blog/090221/haiti-lappel-de-lecrivain-lyonel-trouillot

Ayiti : Installation d'une dictature et chasse aux progressistes !

Rassemblement des révolutionnaires Haïtien.ne.s (RARA) — 2021-02-09T13:22:29Z

Le rassemblement des révolutionnaires Haïtien.ne.s (RARA), chapitre Montréal condamne le climat de répression sauvage et la chasse aux militant.e.s progressistes du régime PHTK et proteste contre les arrestations illégales et les sévices infligés aux victimes. RARA renouvelle son soutien et sa solidarité à la population et aux camarades en difficulté. En effet, ce 7 février 2021, date où le mandat du gouvernement de Jovenel Moise prend fin d'après la constitution 1987 amendée et les lois électorales d'Ayiti, le régime en place a déployé sa machine répressive pour garder le pouvoir. Ce, avec l'appui des puissances occidentales dont le Canada.

Dans cette folle lancée pour asseoir la dictature renaissante, brandissant les fantômes du duvaliérisme, plusieurs camarades et personnalités de la société Haïtienne ont été brutalement arrêté.e.s et de manière illégale (ravi.e.s de leur maison à 2 :00 AM). Des camarades du RARA ont été arrêtés et plusieurs autres ont été obligé.e.s de se mettre à couvert. RARA tient le pouvoir en place responsable de la vie de nos deux camarades arrêtés illégalement à Saint Marc et aux Cayes ainsi que les autres qui sont obligé.e.s de prendre le maquis.

RARA alerte l'opinion internationale sur cette dérive totalitaire qui utilise les mêmes pratiques duvaliéristes et branle un passé révolu de chasse aux progressistes avec la création d'un service de renseignement qui ne manque pas de nous rappeler le fameux SD duvaliérien. Beaucoup de vies ont été sacrifiées pour nous sortir des affres de la dictature et nous n'allons pas baisser les bras et livrer notre jeunesse et une autre génération en pâture.

RARA dénonce le soutien inconditionnel du gouvernement canadien au régime PHTK et sa complicité à l'installation d'une dictature en Ayiti qui réduit au silence toute voix dissidente, en particulier celle de la gauche. À titre illustratif, soulignons la fermeture de la Cour Suprême du pays (Cour de cassation) et la fermeture de l'école de la magistrature.

RARA interpelle le peuple canadien et le peuple québécois en particulier, les organisations progressistes, de droits humains et de gauche afin de soutenir la lutte du peuple haïtien trop longtemps éprouvé et d'aider à déjouer ce plan macabre totalitaire en plein XXIe siècle.

À bas la dictature en Ayiti !

Vive la lutte des masses haïtiennes pour leur autodétermination !

Haïti : Non au soutien du gouvernement canadien à la dictature en Haïti

2021-02-09T12:06:50Z

Le REHMONCO dénonce et condamne avec vigueur le soutien inconditionnel des pays dits amis d'Haïti, notamment le Canada, à l'établissement d'une dictature en Haïti.

Ce 7 février 2021 constitue formellement la fin du mandat constitutionnel du gouvernement de Jovenel Moise. Différentes organisations nationales, tant de la société civile que des partis politiques ont exprimé clairement et sans ambages cet état de fait. Mais Jovenel Moise refuse de se soumettre aux prescrits de la constitution 1987 amendée et aux dispositions de la loi électorale. Il choisit de préférence la voie de la dictature en transformant le pays en une véritable poudrière.

S'appuyant sur le soutien aveugle de l'international, il entend instituer la dictature, consolidant ainsi le pouvoir du régime PHTK. À travers l'unité de sécurité générale du palais national (USGPN), une campagne de terreur est lancée tôt le matin du 7 février avec, notamment, l'arrestation arbitraire et illégale du juge de la cour de cassation Yvickel Dabrezil. Au même moment, près d'une vingtaine de personnes sont enlevées dans le village du Bois, près de l'ambassade américaine par des hommes lourdement armés sous le commandement de Dimitri Herald (chef de la sécurité du palais national).

De surcroit, comme cela arrive généralement dans la mise en œuvre des pouvoirs dictatoriaux, une purge est en cours au sein de l'institution policière : Louise Gauthier, directrice de la police nationale est arrêtée arbitrairement, pendant que les gangs armés à la solde du pouvoir sèment le chaos dans les principaux centres urbains du pays. L'objectif visé par le pouvoir et ses sbires est de créer un climat de terreur afin d'étouffer dans l'œuf tout mouvement de protestations et de dénonciation de l'ordre dictatorial.

Dans ce contexte difficile marqué par le spectre d'une répression sauvage et le retour du duvaliérisme, nous appelons les secteurs communautaires, les organisations progressistes et populaires canadiennes et québécoises, à dénoncer la politique du gouvernement Trudeau en Haïti. Après avoir soutenu à bout de bras l'autocrate Jovenel Moise qui a perpétré de nombreux massacres dans les bidonvilles, criminalisé à coup de décrets tout mouvement de protestation, le gouvernement canadien continue, malgré de nombreuses protestations, à appuyer ce régime criminel. Sans cet appui et celui de la « communauté internationale », le pouvoir de Jovenel Moise tombera comme un château de cartes.

Le REHMONCO renouvelle son soutien au peuple haïtien qui résiste courageusement aux assauts de cette dictature. Après avoir été durement éprouvé par les actes de kidnapping, des gangs armés et par la répression de la police politique de Jovenel Moise, il fait face aujourd'hui à la consolidation d'une dictature qui montre déjà les signes d'une férocité rappelant l'ère des militaires putschistes et des Duvalier.

Non à dictature en Haïti !

Vive la lutte du peuple haïtien !

Haïti : Alerte à l'opinion publique internationale ! Les Nations-Unies supportent une dictature qui planifie des massacres et des crimes de masse en Haïti !

Forum Politique des Socioprofessionnels Progressistes Haïtiens — 2021-02-09T12:06:14Z

Nous, signataires de la présente, Socioprofessionnels-lles Progressistes Haïtiens-nes, avons pris connaissance avec stupéfaction, consternation et inquiétude, de la signature, entre le Bureau Intégré des Nations Unies (BINUH) et le Gouvernement haïtien actuel, d'un document de projet d'appui au « processus électoral en Haïti ».

En effet, d'après un communiqué datant du 27 janvier 2021, émanant du Centre de presse du Système des Nations-Unies, un appui (technique, opérationnel et logistique) mettant à contribution le BINUH et quatre agences des Nations-Unies (PNUD, l'UNOPS, l'ONU Femmes et l'UNESCO) et faisant suite à une demande du Gouvernement de la République d'Haïti, se réalisera sous le leadership du Conseil Electoral Provisoire (CEP). Nous avons particulièrement pris soin de relever, dans cette communication, qu'il est fait mention d'une évaluation qui aurait été effectuée par les Nations-Unies sur la situation actuelle du pays.

La présente note vise à :

1. Alerter l'opinion publique des pays dits amis d'Haïti, la société civile internationale - sur la politique que mènent les Nations Unies, depuis plus de dix ans en Haïti. La politique onusienne en Haïti est en train de conduire la population à la dislocation sociale et à la détresse morale et physique ;

2. Dénoncer le mépris caractérisé du BINUH envers les aspirations légitimes du peuple haïtien à la démocratie, à la justice, et au bien-être ;

3. Inviter le BINUH à se ressaisir pour ne pas être complice d'une nouvelle catastrophe comme ce fut le cas avec l'introduction du choléra dans le pays en 2010.

Sauf à être dans une entreprise de démembrement préconçu, d'un déni cynique et systématique de la réalité, ou à être en déconnexion totale avec le quotidien de souffrances du peuple haïtien, les responsables du BINUH font semblant d'ignorer le climat de terreur que vivent les populations des quartiers populaires, la passivité ou la complicité des forces de l'ordre face à la montée de l'insécurité dans le pays.

Alors que les tensions politiques se font de plus en plus exacerbées dans le pays à l'approche du 7 février 2021, date de la fin du mandat constitutionnel de M. Jovenel Moïse, quel Haïtien n'aimerait pas voir la grille d'évaluation ainsi que les indicateurs sélectionnés par le BINUH pour attester d'une conjoncture favorable à une quelconque reforme constitutionnelle ainsi qu'à des élections ?

Certes, M. Moise voudrait changer tout seul la Constitution d'Haïti afin de rester au pouvoir et ramener Haïti aux temps maudits de la dictature où, un seul homme (Après Dieu) avait pouvoir de vie ou de mort sur toute une population, mais ce n'est heureusement pas chose faite. Le Pays tout entier résiste et le BINUH le sait !

Aussi, nous, Socioprofessionnels-lles Progressistes Haïtiens-nes, considérons ce communiqué de support émanant du Système des Nations Unies en Haïti comme une démarche de pure provocation, un outrage à l'intelligence des citoyens-citoyennes haïtiens-nes vivant tant en Haïti qu'à l'étranger. Il mériterait d'être passé sous silence, s'il ne risquait de contribuer à faire couler le sang des Haitiens-nes.

Par ailleurs, devant le constat que toutes les positions prises et les actions posées dans la crise haïtienne par les organes du Système des Nations Unies en Haïti contribuent au renforcement des pratiques dictatoriales, de l'arbitraire, de l'exacerbation des conflits, ce qui aboutit à l'installation du pays dans un chaos durable depuis 2004, Nous, Socioprofessionnels-lles Progressistes Haïtiens-nes, estimons de notre responsabilité de prévenir l'opinion publique internationale que le support inconditionnel de la communauté internationale à un tyran est susceptible de déboucher sur un carnage en Haïti. Le monde entier est averti ! Déjà en 2019, nous mettions en garde le Core Group contre une volonté de la communauté internationale de rééditer le génocide du Rwanda en Haïti !

A ce stade, même s'il est évident que le BINUH, dans sa dérive de mission, s'est depuis longtemps écarté de sa vocation, il n'est pas de mauvais ton de rappeler le mandat pour lequel il s'est engagé en Haïti, à savoir :

« Conseiller le gouvernement d'Haïti pour promouvoir et renforcer la stabilité politique et la bonne gouvernance, y compris l'état de droit, préserver et favoriser un environnement pacifique et stable, y compris en appuyant un dialogue national inclusif entre Haïtiens, et protéger et promouvoir les droits humains ».

Aujourd'hui, en Haïti, nous sommes bien loin de tout ça ! Le BINUH élabore des directives politiques qui ne servent que les intérêts du pouvoir en place et qui ignorent systématiquement les lois et la Constitution du pays. Le projet de réforme constitutionnelle ainsi que la programmation d'élections sans liste électorale est un parfait exemple des méfaits du BINUH sur l'environnement politique en Haïti.

Comment peut-on parler d'état de droit et d'environnement pacifique quand les Nations-Unies par la voix du Secrétaire Général reconnaissent que le renforcement des gangs en les fédérant est un succès politique du BINUH, tout en passant sous silence le sort des citoyens-nes victimes de ces gangs fédérés par le BINUH ? Comment parler de dialogue national inclusif entre Haïtiens quand le BINUH et le Core Group font tout ce qu'ils peuvent pour contraindre le peuple haïtien à accepter le fait accompli de la dictature qui se met en place avec l'aide des Nations-Unies ?

Pour rappel, M. Jovenel Moise, poulain de M. Michel Martelly (2011-2016), s'est arrangé comme son mentor pour ne jamais organiser d'élections durant tout son quinquennat (2016-2021). En stratège tyrannique et malveillant, il a manœuvré depuis 2018 pour être seul maître à bord. Le cycle électoral de renouvellement des institutions garant de l'Etat de droit qui aurait du voir le jour deux années après son entrée en fonction n'a jamais eu lieu.

Dans un tel cadre, est-il compréhensible que le Système des Nations Unies vienne non seulement parler d'élections – alors que le mandat de l'actuel pouvoir prend fin constitutionnellement le 7 février 2021 (dans quatre jours) – mais pousse la provocation jusqu'à approuver le décaissement de fonds pour une structure bancale, contestée et sans légitimité cherchant à usurper le rôle du Conseil Electoral ?

Avec l'accord du 25 janvier 2021, le BINUH crache sur toutes les institutions souveraines du pays, en particulier la Cour de Cassation qui a refusé de recevoir l'investiture de ceux qui se sont prêtés au jeu de souiller la démocratie haïtienne et la Cour Supérieure des Comptes qui a déclaré illégales, inconstitutionnelles et frauduleuses toutes les demandes formulées par ces usurpateurs-trices.

Aussi, faisons-nous appel à la solidarité internationale des sociétés civiles et des démocrates du monde entier pour empêcher que la population haïtienne ne soit une nouvelle fois victime d'une catastrophe prévisible et évitable.

Nous, Socioprofessionnels-lles Progressistes Haïtiens-nes, réitérons notre engagement ferme et invariable à participer sans relâche à toutes les mobilisations de la population haïtienne pour exiger a) le respect des institutions du pays, b) le respect des échéances constitutionnelles c) la mise en place d'une transition progressiste de rupture menant vers la satisfaction des revendications d'accès au minimum vital décent, à la justice sociale et au droit à l'auto-détermination ainsi que d) la réalisation des procès pour crimes de sang, crimes financiers etc… Pour nous autres, la satisfaction intégrale de ces revendications constitue le préalable à toute élection où des dirigeant-e-s légitimes, crédibles, honnêtes, dignes et intègres, viendront prioriser les desiderata et les besoins légitimes de la population haïtienne !

Vivement le 7 février 2021 !

Suivent les signatures :

ALPHONSE, Maïlé, Féministe
AZOR, Rodianco Fils, Gestionnaire, Enseignant
BELONY, Berthanie, Formatrice, Militante féministe, Etudiante en médecine
BLANC, Judite, Ph.D., Psychologue, Chercheuse en santé de la population
CHARLES, Iznala, Chimiste
CHERY, Pierre-Michel, Écrivain
COMEAU, Marie-Danielle, Médecin, Anthropologue
DARBOUZE, James, Philosophe, Enseignant-Chercheur, Travailleur Indépendant
DORLISME, Memory Sadam M. Junior, Médecin
DUMERJUSTE, Dyemy, Médecin Urgentiste
DUPLESSIS, James, Médecin
JEAN, Jeffrey, Philosophe, Médecin
JEAN-PAUL, Ludwy René, Consultant en informatique, Enseignant à l'université
LAMOUR, Sabine, Sociologue féministe
LANEAU, Pierre Max Gabriel, Spécialiste Comptable
LUCIEN, Georges-Eddy, Historien, Géographe, Enseignant-Chercheur
MICHEL, M. J. Junior, Anthropologue, formateur
PIERRE, Anderson, Communicateur social
PIERRE, Boutroce Gally, Médecin, Activiste
PIERRE-TOUSSAINT, Jean Médy, Gestionnaire, Travailleur Indépendant
SAINT-PREUX, Hervé, Géographe, Enseignant-Chercheur
SEVERE, Jean-Paul, Médecin

Les indignés haïtiens aussi prennent la rue

Iolanda Fresnillo — 2014-01-21T14:04:47Z

La grogne monte à Haïti. Les manifestations se multiplient : contre la corruption du gouvernement et le déficit démocratique, contre les conditions de travail, la hausse des prix, la paupérisation de la majorité de la population. Depuis Haïti, Yolanda Fresnillo livre un récit de ces protestations, sur fond d'intérêts électoralistes de la classe politique.

15 janvier | tiré des cahiers du CADTM

Yolanda Fresnillo est à l'initiative du projet « Haïti, les autres tremblements de terre en 210 ans et 1460 jours ». Au delà du tremblement de terre qui a touché Haïti il y a tout juste 4 ans (près de 1460 jours) et qui a accaparé l'attention des médias et de l'« aide » internationale, ce projet vise à rendre compte de ces autres « tremblements de terre », passés sous silence : le pillage, l'exploitation et les occupations dont le pays est sujet depuis son indépendance, il y a près de 210 ans. Vous pouvez soutenir le projet « Haïti, les autres tremblements de terre » (qui comprend notamment l'édition d'un ouvrage) sur http://goteo.org/project/haiti-otro... (crowdfunding jusqu'au 31 janvier 2014)

Vendredi 29 novembre, des milliers de manifestants sont descendus dans les rues de Port-au-Prince pour commémorer le massacre du 29 novembre 1987. « Un an après le départ de Duvalier |1|, des macoutes |2| ont ouvert le feu sur les citoyens rassemblés dans un bureau de vote à Port-au-Prince » |3|. La manifestation, convoquée par les partisans d'Aristide |4|, se dirigeait vers l'ambassade étasunienne, l'édifice diplomatique le mieux protégé de Port-au-Prince, pour dénoncer la connivence entre l'administration Obama et Martelly. « C'est seulement avec une note de l'ambassade américaine que Michel Martelly est arrivé au pouvoir ». La manifestation pro-Aristide fut fortement réprimée, dispersée par des grenades lacrymogènes et des tirs de balles en caoutchouc. Comme lors de la manifestation du 18 novembre. Ou presque, car le 18 novembre, les affrontements opposaient principalement les manifestants pro et anti-Martelly. Des manifestations au premier abord citoyennes mais sous l'influence des partis au pouvoir et de l'opposition, dans une période pré-électorale.

En effet, le gouvernement doit convoquer des élections sénatoriales. Le Sénat doit être renouvelé par tiers tous les deux ans. A la fin du mandat d'un tiers des sénateurs, le gouvernement n'a pas convoqué d'élections, tandis qu'un 2ème tiers voit son mandat arriver à terme. Si le président ne convoque pas d'élections pour renouveler le Sénat, celui-ci sera inopérant, laissant au gouvernement la possibilité de gouverner par décret, d'approuver des lois controversées telles que la future loi minière et la réforme du travail. L'opposition appelle à des élections dont personne ne sait quand elles se tiendront et utilise la colère de la population pour faire pression sur le gouvernement.

Deux jours auparavant, le 27 novembre, alors que nous quittions Port-au-Prince par la zone où se concentre la majorité des universités, nous sentons ce picotement, devenu familier, aux yeux et à la gorge. La police réprime une manifestation étudiante. Une autre manifestation ? demandai-je innocemment. On me répond : Il y en a presque tous les jours. En effet, j'avais été témoin la veille d'une manifestation pour un salaire minimum |5|.

Le pays est ainsi traversé de protestations mais dans un contexte très marqué par les intérêts politiques et électoralistes. Tous les mouvements sociaux n'appuient pas toutes les mobilisations. Il faut veiller à bien savoir à qui tu accordes ton soutien. Et le labyrinthe politique haïtien est complexe.

Manifestation du 18 novembre

Le 18 novembre des milliers d'Haïtiens ont gagné les rues de Port-au-Prince et d'autres villes importantes du pays comme Les Cayes et Cap Haïtien. La revendication principale : la démission du gouvernement de Martelly. La réalité qui la sous-tend : des inégalités criantes, un gouvernement corrompu, une paupérisation de la majorité appauvrie, un divorce entre cette partie de la population et le gouvernement. Les indignés haïtiens prennent aussi la rue.

A deux ans et demi de son élection, Martelly est perçu par une bonne partie de la population comme un corrompu aux tendances autoritaires, qui gouverne avec et pour l'élite du pays. Avec le soutien des États-Unis et de l'Europe, Martelly s'est imposé lors d'élections non exemptes de polémiques où la participation n'a pas même atteint 30%. Malgré les pressions exercées par les Nations unies elles-mêmes |6|, son gouvernement n'a pas présenté le budget 2014 et postpose depuis un an et demi les élections partielles du Sénat, prétextant la promotion d'une nouvelle loi électorale. La 'Communauté internationale' est à nouveau préoccupée par la stabilité à Haïti |7| tandis que Martelly et ses hommes semblent davantage préoccupés de se maintenir au pouvoir.

En mai dernier, le Sénat a voté une résolution en faveur du retrait de la MINUSTAH (les Casques bleus) d'Haïti. Cependant, le 11 octobre, le Conseil de Sécurité de l'ONU a renouvelé pour un an la présence des militaires étrangers (comme il fait depuis le coup d'État contre Aristide en 2004) afin de « maintenir la stabilité et la paix dans le pays », à la demande, dit-il, du gouvernement, qui semble être le seul à vouloir de ces forces d'occupation dans le pays.

Au niveau économique, les Haïtiens ne voient pas les fruits des milliards que la 'coopération internationale' a destiné à Haïti (du fait de l'incompétence institutionnelle ou de la coopération internationale elle-même). « Le dernier budget prévoyait des coupes de 30% dans la santé, 20% dans l'agriculture et 30% dans l'éducation tandis que le budget du Palais National augmentait de 300% » relève Vicent Martelly, directeur de Oxfam à Haïti. La paupérisation massive de la majorité de la population (70% de la population, près de 7 millions de personnes, sont en situation d'insécurité alimentaire), la banalisation de la corruption et l'accumulation de richesse par quelques-uns attisent les protestations, qui semblent être instrumentalisées par l'opposition politique.

Les manifestations ce 18 novembre à Cap-Haïtien ont tourné à l'affrontement avec la police |8|. Des journalistes locaux ont dénoncé avoir été attaqués par la police et par des manifestants pro-Martelly et qu'un manifestant a reçu un tir à balle réelle. Certaines sources font état de 5 blessés |9|. A Port-au-prince, la police a dispersé la manifestation, forte de 10 000 personnes, alors qu'elle se dirigeait vers Pétionville, le quartier riche où réside le président |10|. Les gaz lacrymogènes, les sirènes, les jets de pierres et de bouteilles à la police par certains manifestants, ont entravé la relative tranquillité de Pétionville, qui contraste avec le reste de la ville et particulièrement avec les bidonvilles qui l'entourent.

Les manifestions du 18 novembre coïncidaient avec la commémoration de la bataille de Vertières, le 18 novembre 1803, lors de laquelle l'armée haïtienne, avec à sa tête Dessalines, mit en échec les forces de Napoléon, et à l'issue de laquelle l'indépendance d'Haïti fut proclamée (rappelez-vous, premier pays libre d'Amérique latine |11|, peuplé d'esclaves qui se sont libérés eux-mêmes). La Force patriotique pour le respect de la constitution (FOPARC), une organisation pro-Lavalasse (le parti de l'ex-président Préval) qui appelait à rejoindre cette mobilisation, affirme qu'elle représente un « second combat après celui de Vertières » |12|.

Source : Haití, los otros terremotos

Notes

|1| Président de 1971 à 1986.

|2| Les macoutes sont les membres de la milice paramilitaire des « Volontaires de la Sécurité Nationale » en Haïti, créée à la suite d'un attentat contre le président François Duvalier, le 29 juillet 1958. Elle sera ensuite employée par son fils et successeur Jean-Claude Duvalier.

|3| http://www.rfi.fr/ameriques/20131130-haiti-manifestation-contre-le-president-martelly-et-son-allie-americain

|4| Aristide fut président de la République d'Haïti en 1991 puis de 1994 à 1996 et de 2001 à 2004 avant son départ en exil le 29 février 2004 à la suite d'un coup d'État.

|5| http://haitiotrosterremotos.info/lang/en/las-oprimidas-y-los-500-gourdes/

|6| http://www.rtve.es/noticias/20130129/consejo-seguridad-onu-pide-elecciones-haiti-antes-2014/605396.shtml

|7| http://internacional.elpais.com/internacional/2013/11/16/actualidad/1384570893_713033.html

|8| http://rapadoo.com/2013/11/18/anti-government-protesters-march-in-haiti-abc-news/

|9| http://www.lematinhaiti.com/contenu.php?idtexte=37050&idtypetexte=

|10| http://hpnhaiti.com/site/index.php/politique/11021-haiti-manifestation-jets-de-pierres-et-de-bouteilles-tirs-de-gaz-lacrymogene-a-delmas-et-petionvil

|11| http://haitiotrosterremotos.info/lang/en/un-poco-de-historia-para-empezar/

|12| http://www.alterpresse.org/spip.php?article15489#.UrMekPjl0dp

Presse-toi à gauche !

La crise haïtienne : genèse, fondement et persistance

Abonnez-vous à notre lettre hebdomadaire - pour recevoir tous les liens permettant d'avoir accès aux articles publiés chaque semaine.

Abonnez-vous à la lettre

« 200 ans après la dette odieuse imposée à Haïti, NON au mépris persistant de la France »

Abonnez-vous à notre lettre hebdomadaire - pour recevoir tous les liens permettant d'avoir accès aux articles publiés chaque semaine.

Abonnez-vous à la lettre

Déclaration du comité exécutif régional de l'Assemblée des peuples de la Caraïbe sur la rançon imposée par la France au peuple haïtien

Abonnez-vous à notre lettre hebdomadaire - pour recevoir tous les liens permettant d'avoir accès aux articles publiés chaque semaine.

Abonnez-vous à la lettre

Haïti, entre promesses et trahisons, un pays dont la jeunesse s'éteint dans l'oubli

Abonnez-vous à notre lettre hebdomadaire - pour recevoir tous les liens permettant d'avoir accès aux articles publiés chaque semaine.

Abonnez-vous à la lettre

Haïti : le président de facto met le territoire au service de Coca Cola

Haïti : la communauté internationale à contre-courant +Madame Lalime et la gamine de Duvivier

Ayiti : Installation d'une dictature et chasse aux progressistes !

Haïti : Non au soutien du gouvernement canadien à la dictature en Haïti

Haïti : Alerte à l'opinion publique internationale ! Les Nations-Unies supportent une dictature qui planifie des massacres et des crimes de masse en Haïti !

Les indignés haïtiens aussi prennent la rue