Presse-toi à gauche !

Regard sur l'IMRF depuis le terrain

Sunita Mainali — 2026-06-16T10:58:19Z

Du 5 au 8 mai 2026, les États membres, les organisations de la société civile, les bailleurs de fonds, les ONG internationales, les organisations confessionnelles et seulement un petit nombre de travailleurs/travailleuses migrant·es se sont réuni·es à New York à l'occasion du deuxième Forum international d'examen des migrations (IMRF).

Tiré de Entre les lignes et les mots

Pour de nombreuses personnes issues des pays du Sud, le simple fait de se rendre aux États-Unis pour assister à un tel forum représente un parcours difficile. La complexité des procédures de visa, le manque de moyens financiers, les obstacles sécuritaires, les barrières linguistiques et l'inconnu culturel créent de multiples niveaux d'exclusion pour les organisations de base et les travailleurs/travailleuses migrant·es qui espèrent faire entendre leur voix dans les instances décisionnelles mondiales.

Beaucoup participent à ces forums en portant en elles ou en eux les récits de migrant·es qui continuent de faire face à l'exploitation, à la violence, aux disparitions et à la mort. Pourtant, dans ces espaces internationaux hautement formels, ces réalités deviennent souvent invisibles. Il existe une douloureuse contradiction entre le langage des droits utilisé dans les forums mondiaux et les expériences vécues par les migrant·es sur le terrain.

En 2018, les États membres ont adopté le Pacte mondial pour des migrations sûres, ordonnées et régulières (PMSM), s'engageant à examiner les progrès réalisés aux niveaux local, national, régional et mondial dans le cadre d'un processus associant toutes les parties prenantes concernées. Fort de cet engagement, le deuxième Forum international sur la gouvernance des migrations (IMRF) s'est tenu au siège des Nations Unies à New York afin d'évaluer les progrès accomplis et de définir les orientations de la gouvernance des migrations pour les cinq prochaines années.

Cependant, une question importante a persisté tout au long du forum : qui définit réellement l'ordre du jour, et quelles voix occupent le devant de la scène dans ce processus ? Les discussions des États membres ont maintes fois porté sur la gestion des migrations, la sécurité aux frontières et la réduction des risques plutôt que sur les droits, la dignité et la liberté des migrant·es. Lors des consultations avec les parties prenantes, de nombreuses organisations de base dirigées par des femmes, des réseaux de migrant·es et des travailleurs/travailleuses migrant·es ont attendu leur tour pour s'exprimer. Les mains sont restées levées pendant de longues heures, mais de nombreuses voix n'ont jamais été entendues. Le déséquilibre était flagrant. Les États et les bailleurs de fonds ont dominé les discussions, tandis que les migrant·es elles et eux-mêmes sont resté·es en marge des conversations concernant leur propre vie.

Cela reflète une tendance mondiale plus large selon laquelle la migration est de plus en plus considérée comme une question de sécurité plutôt que de droits humains. De telles approches renforcent la criminalisation et justifient un contrôle étatique restrictif. Le Pacte mondial sur les migrations (GCM) reconnaît lui-même la souveraineté des États, mais dans la pratique, ce principe est souvent utilisé pour limiter la mobilité et faire taire les critiques à l'égard des politiques discriminatoires.

Pour des pays comme le Népal, cette réalité est étroitement liée à la vie des travailleuses migrantes. Le Népal continue d'imposer des restrictions et des interdictions à la migration de main-d'œuvre féminine au nom de la protection. Ces politiques s'ancrent dans des idées patriarcales qui visent à contrôler la mobilité, la sexualité et le pouvoir de décision des femmes. Les travailleuses migrantes ont réclamé à maintes reprises de ne plus subir de discrimination et d'avoir le droit de prendre des décisions concernant leur propre vie. Pourtant, la société et l'État continuent de traiter la mobilité des femmes comme une question d'honneur familial et national.

Les conséquences sont dangereuses. Les interdictions de migration n'arrêtent pas la migration ; elles poussent les femmes vers des circuits clandestins et dangereux, augmentant ainsi leur risque d'être victimes de traite, d'exploitation, de violence et d'abus. Lors de l'IMRF, les discussions sur les réalités auxquelles sont confrontées les travailleuses migrantes de retour, les luttes des familles cherchant à obtenir justice pour les femmes décédées à l'étranger, ou les défaillances des systèmes de réintégration ont été très limitées. Les pays d'origine comme les pays d'accueil ont fait preuve d'un engagement politique faible pour s'attaquer à ces problèmes.

Les travailleuses migrantes résistent chaque jour au contrôle patriarcal. En choisissant la migration, en s'organisant collectivement et en revendiquant leurs droits, elles défient les systèmes qui cherchent à les réduire au silence. Dans toutes les communautés, il existe d'innombrables histoires de résilience, de solidarité et de survie. Des migrantes issues de la base sont venues à l'IMRF dans l'espoir d'intégrer ces réalités dans les débats mondiaux.

Au contraire, de nombreuses séances ont principalement consisté à louer le soutien des donateurs/donatrices, à débattre de la sécurité nationale et à renforcer les approches centrées sur l'État. Sous l'emprise d'une idéologie xénophobe, les migrant·es ont trop souvent été traité·es comme des risques à gérer plutôt que comme des titulaires de droits. Cette exclusion n'était pas seulement politique, mais aussi concrète. Les deuxième et troisième jours, les salles de réunion étaient bondées, et certain·es participant·es qui avaient traversé des continents se sont vu demander par le personnel de sécurité de quitter les lieux de manière irrespectueuse. Pour de nombreuses et nombreux participants issus de la base qui avaient eu du mal à obtenir des visas et des financements, cela reflétait un problème plus large d'exclusion et d'inégalité d'accès au sein des espaces de gouvernance mondiale.

Dans le même temps, certains moments ont été porteurs d'espoir. Lors d'une session majeure de l'Assemblée générale, le Secrétaire général des Nations unies s'est prononcé contre la criminalisation des migrant·es. L'intervention percutante d'une travailleuse migrante a démontré la force de l'organisation collective et de la solidarité féministe. Ses paroles ont rappelé au forum que les migrant·es ne sont pas de simples bénéficiaires de politiques, mais des acteurs/actrices politiques doté·es d'autonomie, de connaissances et de leadership. Après des efforts répétés pour s'inscrire et obtenir un temps de parole, Aliza Yuliana, responsable du programme sur les migrations au Forum Asie-Pacifique sur les femmes, le droit et le développement, a enfin eu l'occasion de s'exprimer. Elle a souligné l'urgence de garantir une participation significative et la prise de parole des femmes migrantes issues des communautés de base dans les discussions sur la migration. Elle a mis en avant les problèmes rencontrés par les migrantes pour cause de mariage et les migrantes de retour, ainsi que les défis liés à la réintégration, et a appelé à ce que ces préoccupations soient traitées de manière significative et inscrites à l'ordre du jour de tous les forums sur la migration.

De même, la déclaration prononcée par Lok Bahadur Thapa, chef de la Mission permanente du Népal auprès des Nations Unies, a souligné la nécessité d'adopter des approches favorisant l'égalité des sexes à toutes les étapes du processus migratoire. De tels engagements n'ont de sens que s'ils débouchent sur des mesures concrètes. Il s'agit notamment de mettre fin aux interdictions discriminatoires en matière de migration, de réviser les politiques migratoires sexistes, de renforcer la responsabilité diplomatique, de garantir des accords bilatéraux sur le travail juridiquement contraignants, d'assurer la réintégration sociale et économique des femmes migrantes de retour au pays et de lutter contre toutes les formes de discrimination à l'égard des travailleuses migrantes.

Le constat général issu du deuxième IMRF est clair : la gouvernance mondiale des migrations ne peut être inclusive sans la participation significative des migrant·es elles et eux-mêmes, en particulier des femmes migrantes issues des communautés de base. Le principe « rien sur les migrant·es sans les migrant·es » doit dépasser le stade de la rhétorique. Les obstacles structurels qui réduisent au silence les travailleuses migrantes — notamment les restrictions en matière de visas, les barrières linguistiques, l'exclusion financière et l'accès inégal aux espaces de prise de décision — doivent être démantelés. Les bailleurs de fonds et les institutions internationales doivent également aller au-delà des approches caritatives et reconnaître la justice migratoire comme une question politique et de droits humains. Le soutien aux organisations dirigées par des migrant·es et aux organisations de base n'est pas une faveur ; il s'inscrit dans un engagement plus large en faveur des droits humains et de la justice sociale.

Une approche féministe et transformatrice de la migration exige plus qu'une simple représentation. Elle nécessite un rééquilibrage des pouvoirs, la mise en avant des expériences vécues et la reconnaissance des femmes migrantes en tant que leaders du changement. Ce n'est qu'alors que des forums comme l'IMRF pourront devenir des espaces véritablement démocratiques où les réalités, les luttes et les visions des migrant·es sont réellement entendues et respectées.

Sunita Mainali
Sunita Mainali est directrice exécutive de WOREC, l'une des principales organisations féministes du Népal qui œuvre en faveur des droits des femmes et de la justice sociale, de la prévention de la violence à l'égard des femmes et de la garantie du bien-être économique, social et culturel des femmes. WOREC est l'un des partenaires de l'APWLD dans le cadre du programme de recherche-action participative féministe (FPAR) pour la période 2022-2024, axé sur la réintégration sociale des travailleuses migrantes de retour au pays.
https://worecnepal.org/looking-at-imrf-from-the-ground/
Traduit par DE

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Profits excessifs des pétrolières : Oxfam appelle les pays du « G6 » à agir

Oxfam-Québec — 2026-06-16T10:48:44Z

ÉVIAN, le 15 juin 2026 — Une nouvelle analyse d'Oxfam, publiée à la veille du sommet du G7 à Évian, en France, révèle que 41 milliardaires de l'énergie du G7 ont vu leur fortune augmenter de 23,5 milliards de dollars depuis le début de la guerre menée par les États-Unis et Israël contre l'Iran. Cela équivaut à plus de 1 000 dollars en moins de temps qu'il n'en faut pour cligner des yeux.

La flambée des prix de l'énergie et des denrées alimentaires a des conséquences dévastatrices pour les ménages du monde entier, en particulier dans les pays à revenu faible et intermédiaire déjà éprouvés par des années de turbulences économiques, de crises de la dette et de chocs climatiques.

Les bénéfices de six grandes sociétés pétrolières devraient grimper de 80 % (68 milliards de dollars) par rapport aux prévisions établies avant la guerre en Iran. Leurs bénéfices cumulés devraient atteindre 152 milliards de dollars en 2026, soit l'équivalent de 416 millions de dollars par jour.

Ces superprofits s'étendent à d'autres secteurs : trois des principales entreprises mondiales d'engrais devraient voir leurs bénéfices bondir de 23 % (928 millions de dollars) par rapport aux estimations d'avant-guerre.

Au total, les bénéfices combinés de certaines des plus grandes entreprises dont le siège se trouve dans un pays du G7 devraient dépasser les prévisions d'avant-guerre de 413 millions de dollars en moyenne.

« Les conflits ravagent des pays et coûtent la vie à d'innombrables personnes, mais pour certains, ils sont extrêmement lucratifs », souligne Amitabh Behar, directeur général d'Oxfam International. « Il s'agit d'un système brutal qui redistribue la richesse vers le haut — des travailleurs et travailleuses aux actionnaires, des plus pauvres aux plus riches, des personnes qui ont le moins de pouvoir à celles qui en ont déjà bien trop. Alors que des familles suppriment des repas et que les gouvernements réduisent radicalement l'aide humanitaire vitale, nous assistons à une grotesque accumulation de richesses au profit des milliardaires. »

Les pays du « G6 » ont le pouvoir d'agir

Cette cinquième crise mondiale majeure depuis 2020 se heurte à une paralysie et à un recul politiques. Contrairement à l'action internationale coordonnée observée au lendemain de la pandémie de COVID-19 et de l'invasion de l'Ukraine par la Russie — lorsque les gouvernements avaient temporairement suspendu le paiement du service de la dette et que le Fonds monétaire international avait fourni des prêts d'urgence —, les dirigeants et dirigeantes du G7 en font moins que jamais pour aider les pays les plus vulnérables.

Oxfam demande aux leaders des pays du « G6 » — le Canada, la France, l'Allemagne, l'Italie, le Japon et le Royaume-Uni — de cesser d'utiliser les actions destructrices de l'administration américaine dans l'économie mondiale et dans l'attisement des conflits comme prétexte à leur propre inaction. Le G6 dispose d'un immense pouvoir d'influence financier et diplomatique qu'il choisit délibérément de ne pas exercer.

« Pour s'assurer la présence du président Trump à ce sommet, le président Macron a accepté d'écarter les discussions sur la crise climatique, l'aggravation des inégalités et la nécessité de réponses coordonnées face à des crises mondiales qui se chevauchent », déplore Amitabh Behar. « Même des mots comme "genre" ou "climat" ont été rayés de l'ordre du jour pour apaiser Washington. Plutôt que de défendre la gouvernance collective, Macron et ses homologues s'accommodent de sa destruction. Cela aura des conséquences qui se mesureront en vies humaines. »

Les pays du « G6 » ne peuvent pas plaider l'impuissance. « Ils peuvent annuler la dette. Ils peuvent taxer les superprofits et les grandes fortunes. Ils peuvent fournir plus d'aide aux pays les plus pauvres. Refuser d'agir au seul motif que Washington ne se joindra pas à eux n'est pas de la diplomatie — c'est de la lâcheté. Cela ne fera qu'accélérer le déclin du "G6" sur la scène internationale », estime le directeur général d'Oxfam International.

Des mesures pour protéger les populations

Oxfam appelle les leaders du G7 — et si nécessaire, celle et ceux du « G6 » agissant de manière indépendante — à mettre immédiatement en œuvre ces mesures pour protéger les populations de la crise :

Taxer les superprofits des entreprises et des individus les plus riches afin de réduire les inégalités.

Suspendre et annuler la dette. S'inspirer des mesures mises en place pendant la COVID-19 en suspendant immédiatement tous les remboursements de la dette bilatérale des pays à revenu faible et intermédiaire, et recourir à des mécanismes législatifs pour contraindre les créanciers privés à faire de même. Annuler la dette insoutenable, qui oblige les gouvernements à appliquer des coupes budgétaires dévastatrices dans les services publics essentiels.

Renforcer l'aide internationale. Respecter les engagements en matière d'aide publique au développement en revenant à l'objectif de 0,7 % du revenu national brut.

Libérer les liquidités mondiales. Soutenir une nouvelle émission immédiate de droits de tirage spéciaux par l'intermédiaire du FMI — dissociée des quotes-parts — afin d'injecter des liquidités indispensables dans les économies en difficulté sans alourdir leur endettement. Parallèlement, les institutions financières internationales doivent proposer des prêts d'urgence sans conditionnalité, à l'image de la réponse déployée pendant la pandémie.

Notes

La fiche d'information et la note méthodologique d'Oxfam (en anglais) peuvent être consultées en suivant ce lien.
Les milliardaires du secteur de l'énergie du G7 ont vu leur fortune augmenter de 23,5 milliards de dollars depuis le début de la guerre en Iran. Cela équivaut à 301 millions de dollars par jour, à 3487 de dollars par seconde ou à 1046 de dollars chaque 0,3 seconde (le temps moyen nécessaire pour cligner des yeux).
Le Programme des Nations unies pour le développement (PNUD) estime que la guerre illicite menée par les États-Unis et Israël contre l'Iran pourrait plonger plus de 30 millions de personnes dans la pauvreté à travers le monde. L'indice des prix alimentaires de l'Organisation des Nations unies pour l'alimentation et l'agriculture (FAO) — qui suit les prix internationaux d'un panier de denrées alimentaires échangées à l'échelle mondiale — a augmenté plus de trois fois plus vite entre février et avril 2026 qu'au cours des mêmes mois en 2025.
Les données relatives à la fortune des milliardaires sont issues d'une analyse réalisée par Oxfam à partir du classement en temps réel des milliardaires établi par Forbes au 18 mai 2026.
Les pays du G7 fournissent environ les trois quarts du budget de l'aide publique au développement (APD).
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Une transition juste pour sortir des énergies fossiles : propositions politiques à l'échelle mondiale émanant des mouvements paysans dans une perspective de souveraineté alimentaire

Alam Badrul — 2026-06-16T10:47:59Z

La civilisation humaine du XXIe siècle se trouve à un tournant historique. Au cours des deux derniers siècles, depuis la révolution industrielle, l'humanité a réalisé des progrès extraordinaires dans les domaines de la science, de la technologie, de l'industrie et du développement mondial des moyens de communication. L'industrialisation a accru la production, accéléré l'urbanisation, transformé les transports et les modes de communication, et considérablement augmenté l'activité économique à l'échelle mondiale. Ces transformations ont profondément remodelé les sociétés humaines et modifié la relation entre l'homme et la nature.

19 mars 2026 | etiré du site Europe solidaire sans frontières, par ALAM Badrul Alam
https://www.europe-solidaire.org/spip.php?article78420

Pourtant, ces réalisations ont également engendré une crise écologique profonde. Le modèle dominant de développement économique s'est fortement appuyé sur l'extraction et la consommation de combustibles fossiles — charbon, pétrole et gaz naturel — qui ont servi de sources d'énergie primaires pour la production industrielle, la production d'électricité, les systèmes de transport et l'agriculture moderne. Les combustibles fossiles ont alimenté les usines, rendu possible le commerce international et stimulé l'expansion économique tant dans les pays industrialisés que dans les pays en développement.

Cependant, ce modèle de développement porte en lui des contradictions profondes. Les combustibles fossiles sont des ressources limitées, et leur extraction et leur combustion à grande échelle libèrent d'énormes quantités de gaz à effet de serre dans l'atmosphère terrestre. Au fil du temps, cette accumulation de gaz à effet de serre a perturbé l'équilibre naturel du système climatique de la planète. En conséquence, le réchauffement climatique et l'instabilité climatique sont apparus comme les défis majeurs de notre époque.

Aujourd'hui, les conséquences de ce modèle de développement sont de plus en plus visibles. La crise climatique ne relève plus d'une prédiction scientifique lointaine ni d'un scénario hypothétique pour l'avenir. Elle est au contraire devenue une réalité immédiate et tangible qui affecte les écosystèmes, les économies et les communautés à travers le monde.

Les phénomènes météorologiques extrêmes s'intensifient tant en fréquence qu'en gravité. Ouragans, cyclones, inondations, sécheresses, vagues de chaleur et feux de forêt perturbent les vies et les moyens de subsistance sur tous les continents. L'élévation du niveau des mers menace les zones côtières et les nations insulaires. Les glaciers fondent à un rythme sans précédent, ce qui modifie les régimes hydrologiques des eaux douces dont dépendent des millions de personnes. Les systèmes agricoles sont soumis à un stress croissant en raison de régimes pluviométriques imprévisibles, de la dégradation des sols et des fluctuations de température.

Ces évolutions soulèvent des questions profondes quant à la durabilité du paradigme de développement actuel. Les sociétés humaines peuvent-elles continuer à accroître leur production et leur consommation tout en s'appuyant sur les combustibles fossiles comme principale source d'énergie ? L'économie mondiale peut-elle maintenir sa trajectoire actuelle sans déstabiliser les systèmes naturels qui soutiennent la vie sur Terre ?

Un nombre croissant de preuves scientifiques indiquent que la réponse est non. La poursuite d'un modèle de développement dépendant des combustibles fossiles menace non seulement la stabilité écologique, mais aussi la survie à long terme de la civilisation humaine elle-même.

Dans ces circonstances, la sortie des combustibles fossiles est devenue l'une des tâches les plus urgentes auxquelles l'humanité est confrontée. Cependant, cette transition ne peut être comprise comme un simple changement technologique d'une source d'énergie à une autre. Elle représente une transformation plus profonde qui touche les systèmes économiques, les structures politiques, les relations sociales et les valeurs culturelles.

Pour des millions de petits agriculteurs, de communautés autochtones, de travailleurs ruraux et de populations marginalisées à travers les pays du Sud, la crise climatique est déjà une réalité vécue. Leurs moyens de subsistance dépendent directement des écosystèmes naturels : sols, eau, forêts et biodiversité. Lorsque ces systèmes sont perturbés par le changement climatique, les conséquences sont immédiates et graves.

Les petits agriculteurs sont confrontés à une baisse des rendements agricoles due à des précipitations irrégulières et à des sécheresses prolongées. Les communautés côtières sont aux prises avec le phénomène de salinisation causé par l'élévation du niveau de la mer. Les éleveurs font face à la réduction des pâturages à mesure que la désertification s'étend. Les pêcheurs subissent une diminution des réserves halieutiques due au réchauffement des océans et à la perturbation des écosystèmes.

Bien qu'elles ne contribuent que très peu aux émissions mondiales de gaz à effet de serre, ces communautés supportent le plus lourd fardeau de la crise climatique. Cette réalité met en évidence une injustice fondamentale inhérente au système économique mondial actuel.

La transition vers l'abandon des combustibles fossiles doit donc être guidée non seulement par des considérations environnementales, mais aussi par les principes de justice sociale, d'équité et de participation démocratique. Les voix de celles et ceux qui sont les plus affecté.e.s par le changement climatique — les petits agriculteurs, les peuples autochtones, les travailleurs, les femmes et les jeunes — doivent être au cœur de l'élaboration des politiques et des stratégies qui définissent cette transition.

Les mouvements paysans et les mouvements pour la souveraineté alimentaire à travers le monde affirment depuis longtemps que les solutions durables à la crise climatique doivent s'attaquer aux causes structurelles de la destruction de l'environnement. Ces causes comprennent la concentration du pouvoir économique, l'expansion de l'agriculture industrielle, la marchandisation des ressources naturelles et la prédominance des intérêts des entreprises dans la prise de décision mondiale.

Dans cette perspective, la transition vers l'abandon des combustibles fossiles est indissociable des luttes plus larges pour la justice économique, la soutenabilité écologique et la gouvernance démocratique.

La réalité scientifique de la crise climatique

La compréhension scientifique du changement climatique a considérablement progressé au cours des dernières décennies. Des recherches approfondies menées par des climatologues du monde entier ont établi que les activités humaines — en particulier la combustion de combustibles fossiles et la déforestation — sont les principaux facteurs du réchauffement climatique.

Depuis le début de la révolution industrielle à la fin du XVIIIe siècle, la concentration de dioxyde de carbone dans l'atmosphère terrestre a considérablement augmenté. Les relevés effectués sur des carottes de glace, dans des stations de surveillance atmosphérique et à l'aide de modèles climatiques montrent que les niveaux de dioxyde de carbone sont passés d'environ 280 parties par million à l'époque préindustrielle à plus de 420 parties par million aujourd'hui.

Cette augmentation des concentrations en gaz a renforcé l'effet de serre, piégeant davantage de chaleur dans l'atmosphère terrestre et provoquant une hausse des températures mondiales. Selon les évaluations scientifiques, la température mondiale moyenne a déjà augmenté d'environ 1,2 °C par rapport aux niveaux préindustriels.

Bien que cette augmentation puisse sembler faible en valeur numérique, ses conséquences sont profondes. Même de légères variations de la température moyenne peuvent perturber les systèmes climatiques complexes qui régulent les régimes météorologiques, les courants océaniques et les phénomènes écologiques.

L'un des aspects les plus alarmants du changement climatique est le possible franchissement de points de bascule critiques. Ces points de basculement représentent des seuils au-delà desquels les systèmes naturels peuvent subir des changements rapides et irréversibles. Par exemple, la fonte des calottes polaires pourrait accélérer considérablement l'élévation du niveau de la mer. Le dépérissement des forêts tropicales pourrait libérer dans l'atmosphère d'énormes quantités de carbone stocké. Le dégel du pergélisol dans les régions arctiques pourrait libérer du méthane, un puissant gaz à effet de serre, ce qui intensifierait encore davantage le réchauffement climatique.

Les scientifiques soulignent que si l'augmentation de la température mondiale dépasse 1,5 °C par rapport aux niveaux préindustriels, les risques de tels changements irréversibles augmenteront considérablement. C'est pourquoi les accords internationaux sur le climat insistent sur l'importance de limiter le réchauffement climatique bien en dessous de 2 °C et de poursuivre les efforts pour le maintenir en dessous de 1,5 °C.

Cependant, les tendances actuelles des émissions mondiales restent bien supérieures aux niveaux requis pour atteindre ces objectifs. Malgré des décennies de négociations et d'engagements internationaux, les émissions mondiales de gaz à effet de serre continuent d'augmenter.

Cet écart entre les recommandations scientifiques et l'action politique représente l'un des plus grands défis à relever pour faire face à la crise climatique.

Impacts visibles du changement climatique

Les répercussions du changement climatique sont déjà visibles dans différentes régions du monde. Ces répercussions varient en fonction des conditions géographiques, des structures économiques et des vulnérabilités sociales, mais plusieurs tendances se dessinent de plus en plus clairement.

L'un des effets les plus visibles du changement climatique est l'augmentation de la fréquence et de l'intensité des phénomènes météorologiques extrêmes. Les vagues de chaleur sont de plus en plus longues et intenses dans de nombreuses régions, ce qui expose la population à des risques sanitaires graves et perturbe la production agricole. Les sécheresses touchent de vastes zones d'Afrique, d'Asie et des Amériques, ce qui menace la sécurité alimentaire et l'approvisionnement en eau.

Parallèlement, les épisodes de pluies intenses se multiplient, provoquant des inondations et des glissements de terrain. Ces catastrophes détruisent des habitations, des infrastructures et des terres agricoles, et déplacent souvent des communautés entières.

Les régions côtières sont confrontées à la menace supplémentaire de l'élévation du niveau de la mer. À mesure que les températures mondiales augmentent, la dilatation thermique de l'eau de mer et la fonte des calottes glaciaires contribuent à la montée du niveau des océans. Les zones côtières de faible altitude et les nations insulaires sont particulièrement vulnérables à ce phénomène.

Pour des pays comme le Bangladesh, qui possède l'une des plus grandes régions de delta au monde, l'élévation du niveau de la mer et les marées de tempête font peser des risques importants sur des millions de personnes qui vivent dans les zones côtières. La salinisation des terres agricoles et des sources d'eau douce affecte déjà la production agricole et la disponibilité de l'eau potable.

Un autre impact majeur du changement climatique est la perturbation des écosystèmes et de la biodiversité. De nombreuses espèces végétales et animales peinent à s'adapter à des conditions environnementales en mutation rapide. Les changements de température et de régimes pluviométriques modifient les habitats, les routes migratoires et les cycles de reproduction.

La perte de biodiversité menace non seulement la faune sauvage, mais compromet également les fonctions écologiques qui soutiennent les sociétés humaines. La pollinisation, la fertilité des sols, la purification de l'eau et la régulation du climat sont toutes étroitement liées à la santé des écosystèmes.

Changement climatique et systèmes alimentaires

L'agriculture est à la fois un facteur qui contribue au changement climatique et l'un des secteurs les plus vulnérables à ses effets. L'agriculture industrielle moderne repose fortement sur les combustibles fossiles pour la mécanisation, la production d'engrais chimiques, les systèmes d'irrigation et le transport de denrées alimentaires sur de longues distances.

Dans le même temps, le changement climatique compromet la stabilité des systèmes de production agricole. La hausse des températures affecte les cycles de croissance des cultures, tandis que les régimes pluviométriques irréguliers créent de l'incertitude pour les agriculteurs qui dépendent des conditions météorologiques saisonnières.

Dans de nombreuses régions, les agriculteurs subissent déjà une baisse des rendements agricoles due à des facteurs de stress liés au climat tels que la sécheresse, les inondations et la dégradation des sols.

Ces changements menacent la sécurité alimentaire mondiale, en particulier pour les populations qui dépendent de l'agriculture à petite échelle tant pour leurs moyens de subsistance que pour leur approvisionnement alimentaire.

L'urgence d'une transition mondiale

Les preuves scientifiques et les expériences vécues par les communautés à travers le monde mènent à une conclusion claire : l'humanité doit s'affranchir des combustibles fossiles afin de stabiliser le système climatique et de protéger les fondements écologiques de la vie.

Cependant, le rythme et la direction que doit prendre cette transition restent très controversés. Les entreprises du secteur des énergies fossiles continuent d'exercer une influence politique et économique considérable, ce qui retarde ou affaiblit souvent les politiques climatiques. Parallèlement, de nombreux gouvernements sont confrontés à des défis économiques complexes en matière de sécurité énergétique, d'emploi et de priorités de développement.

Malgré ces défis, la dynamique en faveur du changement s'amplifie. Les technologies liées aux énergies renouvelables, telles que l'énergie solaire et éolienne, sont devenues de plus en plus abordables et accessibles. Les mouvements sociaux, les institutions scientifiques et les organisations de la société civile réclament des mesures plus fermes pour lutter contre la crise climatique.

Pour les mouvements paysans et les défenseurs de la souveraineté alimentaire, la transition vers l'abandon des combustibles fossiles doit également inclure une transformation des systèmes agricoles, des relations foncières et des structures économiques.

C'est seulement grâce à une telle transformation globale que l'humanité pourra s'orienter vers un avenir durable et juste.

Inégalités mondiales, justice climatique et responsabilité historique des pays industrialisés
La crise climatique ne doit pas être considérée uniquement comme un problème environnemental. Elle est étroitement liée aux structures économiques mondiales, aux modèles historiques d'industrialisation et aux relations de pouvoir inégales entre les pays et les classes sociales. Dès le début de la révolution industrielle, le développement du capitalisme moderne a été étroitement lié à l'extraction et à la consommation de combustibles fossiles. Le charbon a alimenté les premières productions industrielles en Europe, tandis que le pétrole et le gaz sont ensuite devenus essentiels pour les transports, la production d'électricité et les systèmes industriels mondiaux.

Au cours des XIXe et XXe siècles, les pays industrialisés d'Europe et d'Amérique du Nord ont étendu leur puissance économique grâce à une industrialisation à grande échelle. Ces pays ont consommé d'énormes quantités de combustibles fossiles pour construire des usines, des réseaux de transport, des infrastructures militaires et des systèmes urbains. Au fil du temps, ce processus a généré une richesse économique colossale dans les pays du Nord tout en augmentant simultanément la concentration de gaz à effet de serre dans l'atmosphère terrestre.

Les données historiques sur les émissions de carbone montrent clairement que les pays industrialisés sont les principaux responsables des émissions mondiales de gaz à effet de serre. Pendant plus d'un siècle, ces pays ont émis du dioxyde de carbone à des niveaux bien supérieurs à ceux du reste du monde. Même aujourd'hui, les émissions par habitant dans de nombreux pays développés restent nettement plus élevées que celles des pays en développement.

Dans le même temps, de nombreux pays du Sud ont connu un processus d'industrialisation beaucoup plus tardif et à une échelle bien moindre. L'histoire coloniale, les relations commerciales inégales et la dépendance financière ont limité leur capacité à développer des économies industrielles indépendantes. En conséquence, leurs émissions cumulées à l'échelle mondiale restent relativement faibles.

Malgré cette disparité en matière de responsabilité historique, les effets du changement climatique touchent de manière disproportionnée les pays en développement. Bon nombre de ces pays sont situés dans des régions très vulnérables à des risques climatiques tels que les cyclones, les sécheresses, les inondations et l'élévation du niveau de la mer. Leurs économies dépendent également fortement de secteurs sensibles au climat, comme l'agriculture, la pêche et la sylviculture.

Pour les petits agriculteurs et les communautés rurales du Sud, le changement climatique menace à la fois leurs moyens de subsistance et leur sécurité alimentaire. Lorsque les récoltes sont perdues à cause de la sécheresse ou des inondations, les agriculteurs perdent leurs revenus et les familles ont du mal à se procurer suffisamment de nourriture. Lorsque des tempêtes détruisent les infrastructures rurales, les marchés et les chaînes d'approvisionnement sont perturbés. Ces bouldversements créent des cycles de pauvreté et de déplacement dont il est difficile de sortir.

La répartition inégale des répercussions climatiques met en évidence une injustice fondamentale inhérente au système économique mondial. Ceux qui ont le moins contribué au problème subissent les conséquences les plus graves. Cette situation soulève des questions éthiques et politiques cruciales concernant la responsabilité, le devoir de rendre des comptes et l'équité dans la gouvernance climatique mondiale.

Le concept de justice climatique a émergé en réponse à ces questions. La justice climatique met l'accent sur le fait que la lutte contre le changement climatique nécessite plus qu'une simple réduction des émissions de gaz à effet de serre. Elle exige de s'attaquer aux inégalités historiques et structurelles qui façonnent à la fois les causes et les conséquences de la crise climatique.

Selon les principes de la justice climatique, les pays qui ont historiquement émis les plus grandes quantités de gaz à effet de serre doivent assumer une plus grande responsabilité dans la réduction des émissions et le soutien à l'action climatique mondiale. Cette responsabilité inclut la fourniture de ressources financières, d'un soutien technologique et d'une aide au renforcement des capacités aux pays en développement.

Les négociations internationales sur le climat ont de plus en plus reconnu l'importance de ces principes. Les accords conclus dans le cadre de la Convention-cadre des Nations unies sur les changements climatiques (CCNUCC) reprennent le concept de « responsabilités communes mais différenciées », qui reconnaît que tous les pays partagent la responsabilité de lutter contre le changement climatique, mais que ces responsabilités doivent varier en fonction des émissions historiques et des capacités économiques.

Cependant, la mise en œuvre de ces principes a souvent été limitée et contestée. Les pays en développement ont souligné à maintes reprises qu'ils avaient besoin d'un soutien financier et technologique pour opérer la transition vers des voies de développement à faible émission de carbone tout en relevant les défis liés à la pauvreté et au développement économique.

L'un des mécanismes les plus importants proposés pour répondre à ces enjeux est le financement climatique. Le financement climatique correspond aux ressources financières fournies par les pays développés pour appuyer les efforts d'atténuation et d'adaptation au changement climatique dans les pays en développement. Ces fonds peuvent soutenir le développement des énergies renouvelables, les infrastructures résilientes au changement climatique, l'agriculture durable et les programmes de préparation aux catastrophes.

Malgré les engagements internationaux, l'ampleur du financement climatique fourni jusqu'à présent est bien inférieure aux besoins. De nombreux pays en développement continuent de faire face à d'importantes contraintes financières qui limitent leur capacité à investir dans les énergies renouvelables et les programmes d'adaptation au changement climatique. En outre, une grande partie du financement climatique existant est fournie sous forme de prêts plutôt que de subventions, ce qui alourdit le fardeau de la dette de pays déjà vulnérables.

Pour de nombreux pays du Sud, la dette publique représente un obstacle majeur à l'action climatique. Les gouvernements consacrent souvent une grande partie de leur budget national au service de la dette plutôt qu'à l'investissement dans les services sociaux ou la protection de l'environnement. Cette situation restreint la marge de manœuvre budgétaire disponible pour la mise en œuvre des politiques climatiques.

La lutte contre la crise climatique nécessite donc des réformes du système financier mondial. L'allègement de la dette, des accords commerciaux équitables et des mécanismes financiers justes sont nécessaires pour permettre aux pays en développement de s'engager sur la voie du développement durable.

Dans le même temps, la justice climatique doit également s'attaquer aux inégalités au sein des pays. Les effets du changement climatique ne sont pas répartis de manière uniforme entre les différents groupes sociaux. Les particuliers et les entreprises fortunés ont souvent une plus grande capacité à s'adapter aux effets du changement climatique, tandis que les communautés pauvres et marginalisées restent très vulnérables.

Les travailleurs des industries des combustibles fossiles sont confrontés à des incertitudes à mesure que les systèmes énergétiques évoluent vers les sources renouvelables. Sans une planification rigoureuse, l'abandon des combustibles fossiles pourrait entraîner des pertes d'emplois et des bouleversements sociaux dans les régions dépendantes de l'exploitation du charbon, de l'extraction pétrolière ou des industries connexes.

C'est pourquoi le concept de « transition juste » est devenu central dans les discussions sur la politique climatique. Une transition juste, cela signifie que la transition vers des systèmes énergétiques durables doit protéger les travailleurs, soutenir les communautés touchées et créer de nouvelles perspectives économiques. Elle vise à garantir que l'action climatique n'aggrave pas les inégalités sociales mais contribue au contraire à bâtir des économies plus équitables et solidaires.

Les mouvements paysans et les mouvements sociaux ont joué un rôle significatif dans la promotion de l'idée d'une transition juste. Ces mouvements insistent sur le fait que les solutions climatiques doivent donner la priorité aux besoins et aux droits des citoyens ordinaires plutôt qu'aux intérêts des grandes entreprises ou des institutions financières.

Pour les petits agriculteurs, la crise climatique est étroitement liée à des luttes plus larges autour des droits fonciers, de l'accès à l'eau, du contrôle des semences et de conditions de marché équitables. L'agriculture industrielle et l'agro-industrie ont concentré le pouvoir économique entre les mains d'une poignée de multinationales, souvent au détriment des communautés locales.

De nombreux agriculteurs sont confrontés à un endettement croissant en raison de la hausse des coûts des engrais chimiques, des pesticides et des semences hybrides. Parallèlement, la volatilité des marchés mondiaux et les politiques commerciales inéquitables font souvent baisser les prix que les agriculteurs obtiennent pour leurs produits. Ces pressions contribuent à la pauvreté en milieu rural et à l'instabilité sociale.

Le changement climatique aggrave ces difficultés en accroissant l'incertitude qui pèse sur la production agricole. Les agriculteurs doivent faire face à des régimes pluviométriques imprévisibles, à des phénomènes météorologiques extrêmes et à des dynamiques parasitaires en mutation. Sans soutien ni ressources adéquats, de nombreux ménages ruraux peinent à s'adapter.

Dans ce contexte, la souveraineté alimentaire s'est imposée comme un cadre puissant pour lutter à la fois contre le changement climatique et l'injustice agricole. La souveraineté alimentaire met l'accent sur le droit des peuples à définir leurs propres systèmes alimentaires, à donner la priorité à la production alimentaire locale et à protéger les ressources naturelles.

Contrairement au concept de sécurité alimentaire, qui se concentre souvent principalement sur la garantie d'un approvisionnement alimentaire adéquat, la souveraineté alimentaire met l'accent sur le contrôle démocratique des systèmes alimentaires. Elle souligne l'importance des savoirs locaux, des traditions culturelles et de la durabilité écologique.

Les mouvements pour la souveraineté alimentaire affirment que les petits agriculteurs jouent un rôle crucial dans la protection de la biodiversité et le maintien de systèmes agricoles résilients. Les pratiques agricoles traditionnelles s'appuient souvent sur des systèmes de culture diversifiés, des techniques naturelles de gestion des sols et des variétés de semences adaptées aux conditions locales. Ces pratiques peuvent renforcer la résilience face à la variabilité climatique tout en réduisant la dépendance vis-à-vis des intrants issus des énergies fossiles.

L'agroécologie est devenue l'un des piliers centraux des mouvements pour la souveraineté alimentaire

L'agroécologie intègre des principes écologiques aux pratiques agricoles afin de créer des systèmes d'agriculture durables qui fonctionnent en harmonie avec les processus naturels. Elle met l'accent sur la biodiversité, la santé des sols, la conservation de l'eau et l'utilisation des savoirs locaux.

Les systèmes d'agriculture agroécologique nécessitent souvent moins d'intrants externes et s'appuient davantage sur des processus biologiques tels que le cycle des nutriments et la lutte naturelle contre les ravageurs. Ils permettent ainsi de réduire les émissions de gaz à effet de serre tout en améliorant la fertilité des sols et la productivité agricole à long terme.

Outre ses avantages environnementaux, l'agroécologie favorise également la résilience sociale et économique. En réduisant leur dépendance vis-à-vis d'intrants chimiques coûteux, les agriculteurs peuvent diminuer leurs coûts de production et renforcer leur autonomie économique. Les marchés locaux et les structures coopératives peuvent consolider les économies rurales et créer des opportunités de développement communautaire.

La promotion de l'agroécologie et de la souveraineté alimentaire représente donc une voie importante pour lutter à la fois contre le changement climatique et les inégalités rurales. Cependant, ces approches se heurtent souvent à la résistance de puissants intérêts privés qui tirent profit du modèle agricole industriel actuel.

Les grandes entreprises agroalimentaires contrôlent une part importante des marchés mondiaux des semences, de la production d'engrais et des systèmes de distribution alimentaire. Leur influence sur les processus décisionnels peut orienter les politiques agricoles de manière à privilégier la production industrielle et l'agriculture orientée vers l'exportation.

La transformation des systèmes alimentaires dans le contexte de l'action climatique nécessite de s'attaquer à ces déséquilibres structurels. Elle requiert des politiques qui soutiennent les petits agriculteurs, protègent les droits fonciers, favorisent la biodiversité et encouragent les pratiques agricoles durables.

Au niveau mondial, la coopération internationale est essentielle pour faire progresser ces objectifs. Le changement climatique est un défi transfrontalier qui ne peut être relevé par les pays seuls. Des efforts coordonnés sont nécessaires pour réduire les émissions mondiales, protéger les écosystèmes et soutenir les communautés vulnérables.

Cependant, la coopération internationale doit être guidée par des principes d'équité et de participation démocratique. Les processus décisionnels mondiaux devraient inclure les voix des mouvements sociaux, des peuples autochtones, des organisations d'agriculteurs, des travailleurs et des groupes de la société civile.

Trop souvent, les discussions sur les politiques climatiques sont dominées par les gouvernements et les grandes entreprises, tandis que les points de vue des communautés locales restent marginalisés. La création de structures de gouvernance inclusives est essentielle pour garantir que les solutions climatiques reflètent les besoins et les aspirations de populations diverses.

Une autre dimension importante de la justice climatique concerne la protection des droits des peuples autochtones. Les communautés autochtones entretiennent depuis des générations des liens profonds avec leurs territoires et possèdent des connaissances précieuses en matière de gestion écologique. De nombreux territoires autochtones abritent une biodiversité et des ressources naturelles importantes, cruciales pour la stabilité climatique.

Cependant, ces communautés sont souvent confrontées à des menaces de la part des industries extractives telles que l'exploitation minière, le forage pétrolier et les projets d'infrastructure à grande échelle. La protection des droits fonciers autochtones et la reconnaissance des systèmes de connaissances autochtones sont donc des composantes essentielles de la justice climatique.

La transition vers l'abandon des combustibles fossiles doit également prendre en compte les droits des générations futures. Le changement climatique présente des risques à long terme qui affecteront les enfants et les jeunes bien au-delà du moment présent. Les décisions prises aujourd'hui concernant les systèmes énergétiques, l'utilisation des terres et le développement économique façonneront les conditions environnementales dont hériteront les générations futures.

Partout dans le monde, les mouvements de jeunesse se mobilisent de plus en plus pour exiger une action climatique plus forte. Leurs actions mettent en évidence l'urgence de s'attaquer à la crise climatique et la responsabilité morale des générations actuelles qunat à la protection de la planète pour celles et ceux qui viendront après.

En résumé, la crise climatique est indissociable de questions plus larges d'inégalité mondiale, de responsabilité historique et de justice sociale. Lutter contre le changement climatique nécessite de transformer les systèmes économiques, de redistribuer les ressources et de donner du pouvoir aux communautés qui ont été historiquement marginalisées dans les processus décisionnels.

La section suivante examinera la relation entre la civilisation agricole, l'agriculture industrielle et les causes structurelles de la crise climatique, en accordant une attention particulière au rôle des communautés paysannes dans la construction d'alternatives durables.

Souveraineté alimentaire, agroécologie, terres et droits communautaires dans le contexte de la transition climatique

La crise climatique a mis en évidence les profondes faiblesses structurelles du système alimentaire mondial. Au cours du siècle dernier, l'agriculture a subi une transformation radicale sous l'effet de l'industrialisation, de la mondialisation et de l'influence croissante des grandes entreprises agroalimentaires. Cette transformation a considérablement accru la production alimentaire dans certaines régions du monde mais elle a également engendré de graves problèmes écologiques, sociaux et économiques qui sont les causes directes de l'urgence climatique.

L'agriculture industrielle est fortement dépendante des combustibles fossiles. Ceux-ci sont utilisés à de multiples étapes du système agricole moderne, notamment pour la production d'engrais chimiques et de pesticides, le fonctionnement des machines agricoles, les systèmes d'irrigation, les installations de transformation alimentaire, la réfrigération et le transport sur de longues distances. De ce fait, le système alimentaire mondial actuel est l'un des principaux responsables des émissions de gaz à effet de serre.

Les engrais azotés synthétiques, par exemple, sont produits par des procédés industriels à forte intensité énergétique qui reposent largement sur le gaz naturel. Lorsque ces engrais sont épandus dans les champs, ils libèrent du protoxyde d'azote, un gaz à effet de serre nettement plus puissant que le dioxyde de carbone. De même, l'élevage industriel génère des quantités importantes de méthane, un autre puissant gaz à effet de serre.

L'expansion de l'agriculture industrielle s'accompagne également de déforestation, de dégradation des sols, de pollution de l'eau et de perte de biodiversité. Dans de nombreuses régions du monde, les forêts et les écosystèmes naturels ont été défrichés pour faire place à des plantations en monoculture destinées à la production de soja, d'huile de palme, de maïs et d'autres cultures de base destinées principalement aux marchés d'exportation.

. Ces pratiques ont affaibli la résilience des écosystèmes et réduit la capacité des milieux naturels à absorber le carbone de l'atmosphère. La dégradation des sols, en particulier, est devenue une préoccupation environnementale majeure. Des sols sains sont capables de stocker de grandes quantités de carbone et de retenir l'eau pendant les périodes de sécheresse. Cependant, les pratiques agricoles intensives qui reposent fortement sur les intrants chimiques et la monoculture continue dégradent souvent la structure des sols et réduisent leur teneur en matière organique.

Les conséquences environnementales de l'agriculture industrielle sont étroitement liées aux inégalités sociales et économiques. Les grandes entreprises agroalimentaires dominent les chaînes d'approvisionnement alimentaires mondiales, elles contrôlent des secteurs clés tels que la production de semences, les produits agrochimiques, la transformation alimentaire et la distribution au détail. Leur influence croissante a contribué à la concentration des terres et des ressources entre les mains d'un nombre relativement restreint d'acteurs puissants.

Les petits agriculteurs, les éleveurs, les pêcheurs et les travailleurs ruraux se retrouvent souvent marginalisés au sein de ce système. De nombreux petits agriculteurs sont confrontés à une baisse de leurs revenus, à une hausse des coûts de production et à un accès limité aux marchés. Dans certains cas, ils sont contraints d'abandonner complètement l'agriculture et de migrer vers les zones urbaines à la recherche d'un emploi.

L'accaparement des terres est devenu un problème majeur dans de nombreux pays en développement. De grandes entreprises et des fonds d'investissement ont acquis de vastes étendues de terres agricoles pour l'agriculture d'exportation, la production d'agrocarburants, l'exploitation minière et des projets de développement d'infrastructures. Ces acquisitions se font souvent sans consultation sérieuse des communautés locales et peuvent entraîner des déplacements de population et la perte de moyens de subsistance.

Face à ces problèmes, des mouvements sociaux à travers le monde ont développé des conceptions alternatives pour l'avenir de l'agriculture et des systèmes alimentaires. L'un des principes les plus significatifs développés par ces mouvements est le concept de souveraineté alimentaire.

La souveraineté alimentaire affirme le droit des peuples à déterminer leurs propres systèmes alimentaires et agricoles en fonction de leurs traditions culturelles, de leurs environnements écologiques et de leurs priorités sociales. Elle met l'accent sur le contrôle démocratique de la production, de la distribution et de la consommation alimentaires, plutôt que de laisser ces processus aux mains des marchés mondiaux et des intérêts des grandes entreprises.

Le système de souveraineté alimentaire reconnaît que les petits producteurs jouent un rôle central dans l'alimentation de la population mondiale. Malgré l'expansion de l'agriculture industrielle, des millions de petits agriculteurs continuent de produire une grande partie de l'approvisionnement alimentaire mondial, en particulier dans les pays en développement.

Ces agriculteurs pratiquent souvent une culture diversifiée en s'appuyant sur des savoirs traditionnels et des pratiques agricoles adaptées au contexte local. De tels systèmes peuvent renforcer la résilience face aux variations climatiques tout en préservant la biodiversité et en maintenant la santé des sols.

L'agroécologie s'est imposée comme une approche pratique et scientifique qui correspond bien aux principes de la souveraineté alimentaire. L'agroécologie intègre la science écologique aux savoirs agricoles traditionnels pour créer des systèmes agricoles qui sont durables sur le plan environnemental, équitables sur le plan social et viables sur le plan économique.

Plutôt que de dépendre d'intrants chimiques externes, l'agriculture agroécologique met l'accent sur des processus biologiques tels que le cycle naturel des nutriments, la diversification des cultures, l'agroforesterie et la lutte intégrée contre les ravageurs. Ces pratiques contribuent à restaurer la fertilité des sols, à préserver les ressources en eau et à réduire les émissions de gaz à effet de serre.

Les systèmes agroécologiques impliquent souvent la culture de plusieurs espèces végétales dans un même champ, une pratique connue sous le nom de polyculture. Cette diversité peut réduire la vulnérabilité des cultures aux ravageurs et aux maladies tout en améliorant la productivité globale de l'exploitation. Elle renforce également la résilience des systèmes agricoles face aux variations climatiques, car différentes cultures réagissent différemment aux stress environnementaux.

L'agroforesterie est un autre élément important des systèmes agroécologiques. En intégrant des arbres aux cultures et à l'élevage, les agriculteurs peuvent créer des espaces multifonctionnels qui fournissent simultanément de la nourriture, du combustible, du fourrage et des effets bénéfiques pour l'environnement. Les arbres contribuent à stabiliser les sols, à améliorer la rétention d'eau et à séquestrer le carbone de l'atmosphère.

La diversité des semences est également fondamentale en agroécologie. Les variétés de semences traditionnelles développées par les agriculteurs au fil des générations possèdent souvent des caractéristiques uniques qui leur permettent de s'adapter à des environnements locaux spécifiques. Cependant, l'expansion des marchés commerciaux de semences et des régimes de propriété intellectuelle a menacé de faire disparaître ces variétés traditionnelles.

La protection des droits des agriculteurs à conserver, échanger et développer des semences est donc un aspect essentiel de la souveraineté alimentaire. Les banques de semences communautaires et les programmes de sélection conduits par les agriculteurs sont apparus comme des initiatives importantes pour préserver la biodiversité agricole et renforcer les systèmes alimentaires locaux.

Une autre dimension clé de la souveraineté alimentaire concerne l'accès à la terre et aux ressources naturelles. La sécurité foncière est essentielle pour que les agriculteurs investissent dans des pratiques agricoles durables et la gestion environnementale à long terme. Sans droits fonciers garantis, les agriculteurs peuvent être réticents à adopter des pratiques agroécologiques qui nécessitent du temps et des efforts pour produire des résultats.

Les politiques de réforme agraire ont historiquement joué un rôle important dans la lutte contre les inégalités rurales dans de nombreuses régions du monde. En redistribuant les terres aux agriculteurs sans terre ou aux petits exploitants, ces mesures peuvent contribuer à réduire la pauvreté et à promouvoir un développement rural plus équitable.

Cependant, la réforme agraire reste politiquement contestée dans de nombreux pays. Les grands propriétaires fonciers et les intérêts des entreprises s'opposent souvent aux réformes qui menacent leur contrôle sur des ressources foncières précieuses. En conséquence, les inégalités foncières continuent de constituer un obstacle majeur au développement agricole durable.

Les ressources en eau constituent un autre élément essentiel de la sécurité alimentaire. Le changement climatique modifie les régimes pluviométriques et augmente la fréquence des sécheresses et des inondations dans de nombreuses régions. Des stratégies de gestion durable de l'eau sont donc indispensables pour garantir la résilience agricole.

Les systèmes traditionnels de gestion de l'eau mis en place par les communautés rurales fournissent souvent des enseignements précieux en matière de gestion durable des ressources. Ces systèmes mettent fréquemment l'accent sur la gouvernance collective, l'accès équitable et l'équilibre écologique à long terme.

Les droits communautaires et les processus décisionnels collectifs sont au cœur de nombreuses initiatives agroécologiques et de souveraineté alimentaire. Les coopératives d'agriculteurs, les organisations communautaires et les réseaux locaux peuvent renforcer les économies locales et offrir des plateformes de participation démocratique à la gouvernance des systèmes alimentaires.

Les femmes jouent un rôle particulièrement important dans la production alimentaire et les moyens de subsistance ruraux. Dans de nombreuses régions du monde, les femmes sont chargées de la plantation, de la récolte, de la transformation et de la commercialisation des produits agricoles. Elles jouent également un rôle clé dans le maintien de la sécurité alimentaire des ménages et la préservation des savoirs traditionnels en matière de semences, de plantes médicinales et de préparation des aliments.

Malgré leurs apports, les agricultrices sont souvent victimes de discrimination en matière d'accès à la terre, au crédit, à la formation et aux possibilités de prise de décision. La lutte contre les inégalités de genre est donc un élément essentiel de la mise en place de systèmes alimentaires durables et justes.

L'engagement des jeunes est un autre enjeu crucial pour l'avenir de l'agriculture. De nombreux jeunes ruraux migrent vers les villes car ils perçoivent l'agriculture comme une activité économiquement précaire ou socialement sous-valorisée. Créer des débouchés pour les jeunes agriculteurs grâce à la formation, à l'accès à la terre et à des politiques de soutien peut contribuer à revitaliser les communautés rurales.

L'éducation et l'échange de connaissances sont essentiels pour faire progresser les pratiques agroécologiques. Les réseaux d'apprentissage entre agriculteurs se sont révélés très efficaces pour diffuser des techniques innovantes et renforcer la solidarité communautaire. Ces réseaux permettent aux agriculteurs de partager leurs expériences, d'expérimenter de nouvelles pratiques et de surmonter collectivement les défis.

Outre les initiatives locales, des politiques publiques favorables sont nécessaires pour développer l'agroécologie et la souveraineté alimentaire. Les gouvernements peuvent promouvoir l'agriculture durable en investissant dans la recherche, les services de vulgarisation, les infrastructures rurales et les marchés locaux.

Les programmes de marchés publics qui privilégient les denrées alimentaires issues de la petite agriculture peuvent renforcer les économies locales tout en améliorant la nutrition dans les écoles, les hôpitaux et autres institutions publiques. De tels programmes peuvent également réduire l'impact environnemental du transport des denrées alimentaires en soutenant les systèmes alimentaires locaux.

Les politiques commerciales jouent également un rôle important dans la configuration des systèmes agricoles. Les accords commerciaux mondiaux privilégient souvent une agriculture axée sur l'exportation et les intérêts des grandes entreprises, parfois au détriment des producteurs alimentaires locaux. Il est essentiel de revoir ces politiques afin de protéger la production alimentaire nationale et les moyens de subsistance ruraux pour faire progresser la souveraineté alimentaire.

Les politiques climatiques doivent donc être étroitement intégrées aux politiques de développement agricole et rural. Le soutien à l'agriculture agroécologique et aux systèmes alimentaires locaux peut contribuer à réduire les émissions de gaz à effet de serre tout en renforçant la sécurité alimentaire et la résilience rurale.

La transition vers l'abandon des combustibles fossiles ouvre également des perspectives pour la transformation des systèmes énergétiques agricoles. Les technologies d'énergie renouvelable telles que l'irrigation solaire, les systèmes de biogaz et les réseaux énergétiques décentralisés peuvent soutenir les communautés rurales tout en réduisant la dépendance aux combustibles fossiles.

Cependant, l'adoption des technologies d'énergie renouvelable doit être soigneusement conçue pour garantir qu'elles restent accessibles aux petits agriculteurs et ne soient pas accaparées par les grandes entreprises. Les projets énergétiques communautaires peuvent offrir des modèles plus équitables pour le développement énergétique rural.

En fin de compte, la transformation des systèmes alimentaires n'est pas seulement un défi technique, mais aussi le fruit d'un travail politique. Elle nécessite de modifier les rapports de force au sein des économies agricoles et de donner aux communautés les moyens de définir leurs propres voies de développement.

Les mouvements paysans, les organisations autochtones et les mouvements sociaux ruraux ont été à l'avant-garde de ces changements. Grâce à des actions collectives, ils ont remis en cause le soutien apporté à l'agriculture industrielle et promu des visions alternatives fondées sur la durabilité écologique et la justice sociale.

Leurs expériences démontrent que des réponses à la crise climatique sont déjà présentes au sein de nombreuses communautés locales. Ce qu'il faut, c'est une plus grande reconnaissance, un soutien accru et un engagement des pouvoirs publics pour déployer ces solutions à l'échelle nationale et mondiale.

La section suivante examinera le rôle des mouvements sociaux, de la coopération internationale et de la gouvernance mondiale dans la promotion d'une transition juste vers l'abandon des combustibles fossiles, tout en renforçant la souveraineté alimentaire et la justice climatique.

Mouvements sociaux, coopération internationale et voies vers une transition juste vers l'abandon des combustibles fossiles

La transition mondiale vers l'abandon des combustibles fossiles n'est pas un simple changement technologique des systèmes énergétiques. Il s'agit d'une profonde transformation sociale, économique et politique qui touche tous les secteurs de la société humaine. La production d'énergie, l'agriculture, l'industrie, les transports et les modes de consommation sont étroitement imbriqués dans le modèle économique actuel fondé sur les combustibles fossiles. Aller vers un avenir durable nécessite donc non seulement de nouvelles technologies, mais aussi de nouvelles formes de gouvernance, de coopération et d'action collective.

Dans ce contexte, les mouvements sociaux ont joué un rôle de plus en plus important dans l'orientation des débats mondiaux sur le changement climatique et la durabilité. Des organisations de base, des mouvements paysans, des communautés autochtones, des syndicats, des associations de jeunes, des organisations de femmes et des militants écologistes se sont mobilisés à travers le monde pour réclamer des politiques climatiques plus ambitieuses et des voies de développement plus équitables.

Ces mouvements ont insufflé une perspective critique aux négociations internationales sur le climat, soulignant que l'action climatique doit prendre en compte la justice sociale, les inégalités économiques et les droits humains. Ils ont également remis en cause la prédominance des intérêts des multinationales dans l'élaboration des politiques climatiques et plaidé en faveur d'une participation démocratique aux processus décisionnels.

Les mouvements paysans, en particulier, ont apporté une contribution significative au débat mondial sur le changement climatique. Les organisations qui représentent les petits agriculteurs ont mis en évidence les liens entre l'agriculture industrielle, la dépendance aux combustibles fossiles et la dégradation écologique. Elles soutiennent que des solutions climatiques efficaces doivent transformer les systèmes alimentaires et soutenir des pratiques agricoles durables ancrées dans l'agroécologie et la souveraineté alimentaire.

Le mouvement paysan mondial s'est considérablement développé au cours des dernières décennies, il ar créé des réseaux qui relient les organisations d'agriculteurs à travers les continents. Ces réseaux facilitent l'échange de connaissances, de stratégies et d'expériences liées à l'agriculture durable, aux droits fonciers et au développement rural.

Lors de forums et de campagnes internationales, les organisations paysannes ont défendu des politiques qui protègent les petits agriculteurs contre les pratiques commerciales déloyales, l'expropriation foncière et la destruction de l'environnement. Elles ont également promu l'agroécologie comme une méthode qui permet de réduire les émissions agricoles tout en améliorant les moyens de subsistance en milieu rural.

Les mouvements autochtones ont également souligné l'importance de protéger les terres, les forêts et les écosystèmes naturels. Les communautés autochtones entretiennent souvent des relations de longue date avec leurs territoires, fondées sur des traditions culturelles et des connaissances écologiques développées au fil des générations. Ces communautés jouent fréquemment le rôle de gardiennes de paysages riches en biodiversité qui jouent un rôle vital dans la stabilisation du climat mondial.

Cependant, les peuples autochtones continuent de faire face à des menaces venues des industries extractives, des projets de développement d'infrastructures et de l'accaparement des terres. Le forage pétrolier, les opérations minières et l'expansion agricole à grande échelle ont souvent empiété sur les territoires autochtones, sapant les moyens de subsistance traditionnels et la gestion écologique.

La protection des droits des peuples autochtones et la reconnaissance de leurs systèmes de connaissances sont donc des éléments essentiels de la justice climatique. De nombreuses communautés autochtones possèdent des connaissances précieuses en matière de gestion durable des terres, de conservation de la biodiversité et de résilience des écosystèmes. L'intégration de ces connaissances dans les stratégies climatiques peut renforcer la protection de l'environnement tout en respectant la diversité culturelle.

Les mouvements de travailleurs jouent également un rôle crucial dans la mise en œuvre de la transition vers l'abandon des combustibles fossiles. Des millions de travailleurs à travers le monde sont actuellement employés dans des industries liées à l'extraction, au traitement et à la distribution des combustibles fossiles. Ces travailleurs et leurs communautés dépendent souvent fortement de ces industries pour leur survie économique.

Une transition rapide et non planifiée vers l'abandon des combustibles fossiles pourrait donc entraîner d'importantes perturbations sociales si d'autres possibilités d'emploi ne sont pas créées. Le concept de « transition juste » met l'accent sur la nécessité de protéger les droits des travailleurs et de veiller à ce que les politiques climatiques créent des emplois décents et des moyens de subsistance durables.

Les stratégies de transition juste peuvent inclure des programmes de reconversion professionnelle, des mesures de protection sociale, des investissements publics dans les industries des énergies renouvelables et des programmes de diversification économique régionale. En impliquant activement les travailleurs et les syndicats dans la planification, les gouvernements peuvent contribuer à garantir que la transition vers des systèmes énergétiques durables profite à la société dans son ensemble.

Les mouvements de jeunesse se sont également imposés comme des voix puissantes dans les actions mondiales pour le climat. Partout dans le monde, les jeunes se sont mobilisés par le biais de grèves scolaires, de manifestations et de campagnes de sensibilisation pour exiger une action urgente de la part des gouvernements et des multinationales. Leur militantisme reflète une prise de conscience croissante du fait que le changement climatique fait peser des risques à long terme sur les générations futures.

Les jeunes activistes soulignent souvent la dimension morale de l'action climatique, affirmant que les dirigeants politiques actuels ont la responsabilité de préserver la planète pour ceux qui en hériteront. Leur énergie et leur détermination ont contribué à placer le changement climatique au premier plan dans le débat public à l'échelle planétaire.

Les mouvements de femmes ont également mis en évidence les dimensions de genre dans la crise climatique. Dans de nombreuses communautés rurales, ce sont les femmes qui sont chargées de subvenir aux besoins en eau, en combustible et en nourriture de leur famille. Les perturbations liées au climat, telles que les sécheresses, les inondations et la pénurie de ressources, peuvent donc imposer des charges supplémentaires aux femmes et aux filles.

Par ailleurs, les femmes possèdent souvent des connaissances précieuses en matière de gestion durable des ressources et de résilience communautaire. L'autonomisation des femmes par l'éducation, les droits fonciers et les possibilités de prendre des responsabilités peut contribuer à la fois à améliorer l'adaptation au changement climatique et à stimuler les efforts en faveur du développement durable.

Le rôle de plus en plus important joué par divers mouvements sociaux a élargi le champ des débats sur le climat au-delà des considérations techniques et économiques. Il a mis en évidence le fait que les solutions climatiques doivent aborder des questions fondamentales relatives au pouvoir, à la justice et à la participation démocratique.

La coopération internationale reste essentielle pour faire face à la crise climatique. Le changement climatique est un problème mondial qui transcende les frontières nationales. Les émissions de gaz à effet de serre rejetées dans un pays peuvent affecter les écosystèmes et les communautés partout dans le monde. Par conséquent, une action internationale coordonnée est nécessaire pour parvenir à des réductions significatives des émissions et protéger les populations vulnérables.

La gouvernance climatique mondiale s'organise principalement à travers des accords et des institutions internationaux. Ces cadres visent à faciliter la coopération entre les gouvernements, à établir des objectifs communs et à mettre en place des dispositifs de suivi des progrès.

Cependant, les négociations internationales sur le climat se heurtent souvent à des difficultés importantes. Les pays ont des priorités économiques, des intérêts politiques et des niveaux de développement différents. Concilier ces intérêts tout en maintenant des engagements climatiques ambitieux nécessite des négociations diplomatiques complexes.

Les pays en développement soulignent fréquemment l'importance de l'équité dans les accords climatiques mondiaux. Ils font valoir que les nations riches ayant une longue histoire d'émissions industrielles doivent assumer une plus grande responsabilité dans la réduction des émissions et fournir un soutien financier et technologique.

Le financement climatique est donc devenu un enjeu central dans les négociations internationales sur le climat. Les pays en développement ont besoin de ressources financières importantes pour mettre en œuvre des projets d'énergie renouvelable, renforcer la résilience climatique et soutenir des Initiatives agricoles durables.

Le financement des mesures d'adaptation est particulièrement important pour les pays qui subissent déjà de graves impacts climatiques. Les régions côtières confrontées à l'élévation du niveau de la mer, les communautés agricoles confrontées à la sécheresse et les petits États insulaires menacés par des phénomènes météorologiques extrêmes ont tous besoin d'investissements substantiels dans les infrastructures et la préparation aux catastrophes.

Le transfert de technologies est un autre élément important de la coopération internationale en matière de climat. De nombreux pays en développement n'ont pas accès aux technologies de pointe qui pourraient soutenir le développement des énergies renouvelables et les stratégies d'adaptation au changement climatique. Le partage des connaissances technologiques et la réduction des obstacles à l'accès aux technologies peuvent accélérer l'action mondiale en faveur du climat.

Des mesures de renforcement des capacités sont également nécessaires pour soutenir la mise en œuvre des politiques climatiques. Les programmes de formation, les collaborations en matière de recherche et les actions de consolidation institutionnelle peuvent aider les pays à acquérir l'expertise nécessaire pour concevoir et gérer des politiques climatiques efficaces.

Si les accords internationaux fournissent des cadres importants pour la coopération, l'action locale reste tout aussi indispensable. Les solutions climatiques doivent être adaptées à des contextes écologiques, culturels et économiques particuliers. Les initiatives communautaires jouent souvent un rôle clé dans la mise en œuvre de solutions concrètes sur le terrain.

Les collectivités locales, les organisations de la société civile et les mouvements populaires mènent fréquemment des projets innovants dans les domaines des énergies renouvelables, de l'agriculture durable, de la conservation des forêts et de l'adaptation au changement climatique. Ces initiatives démontrent qu'une action climatique significative peut être menée à plusieurs niveaux de gouvernance.

Les villes sont de plus en plus reconnues comme des acteurs importants de la politique climatique. Les zones urbaines représentent une part significative de la consommation énergétique mondiale et des émissions de gaz à effet de serre. Parallèlement, les municipalités disposent souvent du pouvoir de mettre en œuvre des politiques relatives aux transports, aux normes de construction, à la gestion des déchets et à l'efficacité énergétique.

Les communautés rurales jouent un rôle tout aussi essentiel dans la lutte contre le changement climatique. Les paysages agricoles, les forêts, les zones humides et les prairies jouent un rôle important dans la régulation du système climatique terrestre. La gestion durable de ces écosystèmes peut contribuer à la séquestration du carbone, à la conservation de la biodiversité et à la résilience climatique.

La transformation des systèmes énergétiques représente l'un des aspects les plus critiques de la transition climatique mondiale. Les technologies d'énergie renouvelable telles que l'énergie solaire, éolienne, hydroélectrique et géothermique constituent des alternatives aux combustibles fossiles susceptibles de réduire considérablement les émissions de gaz à effet de serre.

Ces dernières années, les coûts des technologies renouvelables ont considérablement baissé, ce qui les rend de plus en plus compétitives par rapport aux sources d'énergie fossiles. De nombreux pays investissent désormais massivement dans les infrastructures d'énergie renouvelable dans le cadre de leurs stratégies climatiques.

Cependant, le développement des énergies renouvelables doit également être géré avec soin afin d'éviter de créer de nouvelles formes de dégâts environnementaux et sociaux. Les projets d'infrastructure de grande envergure peuvent parfois affecter les écosystèmes locaux ou déplacer des communautés s'ils sont mis en œuvre sans consultation ni planification adéquates.

Les projets énergétiques renouvelables menés par les communautés offrent des modèles prometteurs pour des transitions énergétiques équitables. En incluant les populations locales dans la propriété et les processus décisionnels, ces initiatives peuvent répartir les bénéfices économiques plus équitablement tout en renforçant le soutien public au développement des énergies renouvelables.

Les mesures visant à améliorer l'efficacité énergétique jouent également un rôle essentiel dans la réduction des émissions. L'amélioration de l'isolation des bâtiments, la promotion d'appareils électroménagers à faible consommation d'énergie et le développement de systèmes de transport durables peuvent réduire considérablement la demande énergétique globale.

Les réseaux de transports publics, les aménagements cyclables et un urbanisme favorable aux piétons peuvent réduire la dépendance à l'égard des voitures particulières tout en améliorant la qualité de l'air et la santé publique. De telles mesures démontrent que les politiques climatiques peuvent générer simultanément de multiples avantages sociaux et environnementaux.

La transition vers des économies durables nécessite également de repenser les modes de consommation et de production. De nombreux systèmes économiques actuels reposent sur une croissance continue de l'extraction et de la consommation des ressources, ce qui exerce une pression croissante sur les écosystèmes de la Terre.

Les stratégies de développement durable doivent donc mettre l'accent sur l'efficacité des ressources, les modèles d'économie circulaire et les modes de consommation responsables. La réduction des déchets, le recyclage des matériaux et la conception de produits durables à long terme peuvent contribuer à minimiser les impacts environnementaux.

L'éducation et la sensibilisation du public sont des éléments essentiels de cette transformation. Les individus, les communautés et les institutions doivent comprendre les causes et les conséquences du changement climatique pour soutenir des solutions efficaces. Les programmes éducatifs peuvent encourager des comportements respectueux de l'environnement tout en renforçant le sentiment d'appartenance à la communauté mondiale.

En fin de compte, la lutte contre la crise climatique nécessite une action collective à tous les niveaux de la société. Les gouvernements, les entreprises, les organisations de la société civile et les individus doivent travailler ensemble pour mettre en œuvre des politiques et des pratiques qui protègent la planète tout en favorisant la justice sociale et le bien-être économique.

Les mouvements paysans et les initiatives en faveur de la souveraineté alimentaire fournissent des enseignements précieux sur la manière dont de telles transformations peuvent s'opérer. Leurs expériences démontrent que des pratiques agricoles durables, la coopération communautaire et la participation démocratique peuvent créer des systèmes alimentaires résilients, capables de résister aux défis environnementaux.

La transition mondiale vers l'abandon des combustibles fossiles représente donc une opportunité non seulement de réduire les émissions de gaz à effet de serre, mais aussi de construire des sociétés plus équitables, durables et démocratiques. En donnant la priorité aux besoins des communautés, en protégeant les écosystèmes et en renforçant la solidarité internationale, l'humanité peut s'engager vers un avenir où tant les populations que la planète pourront s'épanouir.

Les défis qui nous attendent restent immenses, mais les solutions sont de plus en plus clairement visibles. Partout dans le monde, des communautés démontrent déjà que d'autres voies sont possibles. Grâce à la coopération, à la créativité et à l'engagement en faveur de la justice, notre vision d'un avenir durable et équitable peut progressivement devenir réalité.

Badrul Alam
Président
Bangladesh Krishok Federation

P.-S.
• Traduit pour ESSF par Pierre Vandevoorde avec l'aide de Deeplpro.

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IA : plus dangereuse qu'utile ?

Michel Gourd — 2026-06-02T06:32:46Z

Alors que plusieurs grands acteurs mondiaux considèrent que l'IA réglera tous les problèmes de l'humanité, ses mauvais côtés sont de plus en plus dénoncés pendant que certains investisseurs ont peur de l'éclatement de sa bulle.

Une panacée

Il ne se passe pas une semaine sans que les merveilles que peut faire l'intelligence artificielle (IA) soient étalées au grand jour. De nombreux articles de journaux affirment à ce sujet qu'elle bouleverse quotidiennement la science, lui donnant un coup d'accélérateur. Elle touche au cœur du métier des scientifiques en physique, en chimie, en maths, en médecine et en biologie.

Ancien directeur à Sorbonne Université, Gérard Biau affirme que ce qui lui aurait pris quelques semaines d'exploration ne lui prend plus que quelques minutes, avec l'IA.

La professeure de la même université, Alessandra Carbone, dit que l'IA change tout. Alors que son équipe avait publié un réseau d'interactions entre 168 protéines après plusieurs années de travail, elle considère qu'aujourd'hui, on peut créer ce réseau en trois jours de calcul pour 20 000 protéines.

Toujours à cette université, le professeur Jean-Philip Piquemal affirme qu'en chimie, certains modèles de prévisions accélèrent les temps de calcul jusqu'à 10 000 fois.

En médecine, l'IA permet d'effectuer une priorisation des dossiers et un tri intelligent. Pour le président du Syndicat national des dermatologues vénéréologues (SNDV), le docteur Luc Sulimovic, elle s'impose comme un levier majeur, entre autres, pour le dépistage précoce des cancers cutanés.

Un danger

L'utilisation des IA montre qu'elles sont souvent moins performantes que leurs propriétaires le disent. Une étude mise en ligne par des chercheurs de Microsoft Research affirme que les grands modèles de langage (LLM) actuels introduisent des erreurs rares, mais graves qui se cumulent. Au fil de longs processus, cela peut mener jusqu'à une perte de la moitié des informations, transformant irrémédiablement les documents soumis.

Une récente étude a aussi montré que les réponses que les LLM donnent au public contiennent environ 10 % d'erreurs factuelles dans les meilleurs cas, cela pouvant se rendre jusqu'à plus de 40 %. Certaines sont programmées de telle sorte que les humains s'y attachent et tombent en amour avec, des utilisateurs les prenant même pour des êtres conscients ou des dieux.

Une chercheuse en neurosciences et psychiatrie de l'université de Göteborg en Suède, Almira Osmanovic Thunström a piégé les IA conversationnelles en mars 2024 en inventant une maladie fictive, soit la bixonimanie qu'elles ont considérée comme réelle et intégrée à leurs réponses. Ce test avait intentionnellement utilisé de fausses informations faciles à repérer pour un humain.

Un journaliste pour le New York Times, Max Read dénonce pour sa part dans le documentaire de Arte fait par Mario Sixtus en 2025, IA la mort de l'Internet, repris par DW en 2026, les images, vidéo, musiques, publicités, robots générés par l'IA, soit le Slop. Il prolifère des mensonges ou fausses rumeurs sur des célébrités et est souvent lié à des campagnes de désinformation russes ou de groupes d'extrême droite.

L'encyclique Magnifica humanitas du pape Léon XIV, rendu publique le 25 mai, demande une régulation mondiale de l'IA, vue comme très dangereuse. Selon le pape, elle ne peut être considérée neutre moralement et doit être désarmée pour l'empêcher de dominer l'humain. Un code éthique commun sur l'IA devrait donc être mis en place. Il faudrait aussi apprendre à en maîtriser les risques.

Le Haut-Commissaire de l'ONU aux droits de l'homme, Volker Türk, a affirmé que cette encyclique est un appel à la dignité et à la justice et que nous devons être guidés par notre humanité commune.

La perte d'emplois qui entraîne le déploiement de certaines IA est aussi fortement dénoncée de par le monde, une situation allant grandissante actuellement.

Une bulle IA ?

Les promesses technologiques de l'IA ont créé une envolée boursière sans précédent. Les valorisations liées à l'Intelligence artificielle ont bondi en quelques trimestres de plusieurs centaines de milliards de dollars. Un des responsables des investissements chez Bridgewater Associates, Ray Dalio, a déclaré en début 2025 que les niveaux actuels d'investissement dans l'IA ressemblaient à la bulle Internet. Sam Altman, PDG d'OpenAI et créateur de ChatGPT, a aussi déclaré en 2025 qu'il pensait qu'une bulle de l'IA était en cours.

Les Gafam se sont très fortement endettés à cause de l'IA. En 2026, Microsoft, Meta, Amazon et Alphabet doivent y consacrer 750 milliards de dollars. Certains investissements sont circulaires. Amazon a investi fin mars 50 milliards de dollars dans la souscription de 122 milliards de dollars d'OpenAI, qui ne prévoit pas réaliser de bénéfices avant 2030, mais s'est engagé à dépenser au cours des huit prochaines années 100 milliards de dollars dans les services d'Amazon.
Ryan Cummings, un économiste qui a travaillé comme conseiller à la Maison-Blanche, au MIT et qui est le chef du personnel à l'institut Sanford pour la création de politiques économiques, considère qu'il y a une bulle de l'IA et qu'elle va crever. Il donne deux raisons, soit le haut niveau d'espérance de profits rapides des investisseurs et le fait que l'évaluation des entreprises d'IA est beaucoup trop élevée. Plusieurs gestionnaires espèrent que l'IA fera augmenter leurs revenus de 17 fois en cinq ans, une chose jamais vue.

En marge du Forum économique mondial de Davos, le dirigeant de Microsoft, Satya Nadella, a publiquement exprimé ses inquiétudes le 20 janvier face à une bulle spéculative que pourrait créer l'IA si elle ne produit pas rapidement des effets économiques tangibles.

Un rapport du Massachusetts Institute of Technology (MIT) affirmait à ce sujet en août 2025 que malgré des investissements de 30 à 40 milliards de dollars des entreprises dans l'IA générative, il y aurait 95 % des organisations qui n'auraient obtenu aucun retour sur leurs investissements. Un autre rapport de McKinsey commente à ce sujet que près de 80 % des entreprises qui ont utilisé l'IA générative n'ont vu aucun impact sur leurs revenus.

Michel Gourd
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La menace que représente la « porn tech » pour notre humanité commune

Esther — 2026-06-02T06:32:15Z

Ceci est une transcription révisée de l'intervention d'Esther lors de l'événement « Porn tech : des robots « sexuels » aux petites amies IA. Quel est l'impact social ? », qui s'est tenu le samedi 28 février 2026.

Tiré de Entre les lignes et les mots

Bonjour, je m'appelle Esther. Je suis une survivante de la prostitution et de la pornographie, et conseillère politique chez Nordic Model Now !

« Quelques applications du Mimer »

Le chimiste et écrivain italo-juif Primo Levi a écrit un ouvrage célèbre, *Si c'est un homme*, publié pour la première fois en 1947, dans lequel il raconte l'année qu'il a passée comme prisonnier au camp de concentration d'Auschwitz. Il y décrit les stratagèmes et les stratégies mis au point par les prisonniers pour survivre aux conditions extrêmes qui leur étaient imposées, et considère le camp lui-même comme une gigantesque expérience sociale sur « le comportement de l'animal humain dans la lutte pour la survie ».

Il a également écrit des recueils de nouvelles, dont l'un, « Le sixième jour », a été publié pour la première fois en anglais en 1990.

Ce recueil comprend une nouvelle intitulée « Some Applications of the Mimer » (Quelques applications du Mimer), qui raconte l'histoire d'un homme appelé Gilberto, qui répare, reconstruit et invente des machines et des appareils de toutes sortes. Gilberto se procure un duplicateur tridimensionnel appelé le Mimer et l'utilise pour dupliquer sa femme Emma après l'avoir endormie à l'aide de somnifères. La clone d'Emma acquiert les caractéristiques physiques, mentales et émotionnelles de la femme de Gilberto jusqu'au moment de la création du clone.

Jusqu'à présent, Emma a supporté avec beaucoup de patience la passion de Gilberto pour le montage, le démontage et la recréation d'objets. Son clone se montre de plus en plus attentif aux exigences et aux besoins de Gilberto, son créateur, et désireux de lui faire plaisir. Gilberto réagit en consacrant toujours plus de temps au clone d'Emma. Emma, quant à elle, se replie de plus en plus sur elle-même.

La solution que Gilberto trouve à l'impasse qu'il a lui-même créée consiste à se dupliquer. Son clone se présente fièrement au narrateur de l'histoire et déclare qu'il proposera ses services en tant que réplicant performant à l'entreprise qui a créé le Mimer afin que celle-ci puisse promouvoir l'appareil.

Le narrateur note toutefois que la machine Mimer a depuis été interdite. Il dit à propos de Gilberto :
« C'est un symbole de notre siècle. J'ai toujours pensé que, si l'occasion s'était présentée, il aurait été capable de fabriquer une bombe atomique et de la larguer sur Milan « pour voir l'effet que cela ferait ».

Cette histoire prémonitoire prend aujourd'hui une nouvelle dimension, à l'heure où les petites amies virtuelles, le porno généré par l'IA et les robots sexuels sont disponibles et largement commercialisés.

Accélérationnisme

L'accélérationnisme est une théorie politique fondée sur l'idée que l'accélération des processus qui façonnent la société constitue le meilleur moyen de provoquer un changement social radical, même si ces processus, tels que la misogynie endémique, font partie du problème. Un autre aspect de cette théorie est que le capitalisme et la modernité techno-industrielle devraient être poussés à leur maximum, voire au-delà de leurs limites, afin de déstabiliser le statu quo et, éventuellement, de faire émerger quelque chose de nouveau.

Le mouvement « accélérationniste efficace » de droite de la Silicon Valley exige la diffusion de sa vision du progrès technologique et de l'« innovation » à tout prix, car il estime que cela résoudra tous les problèmes de l'humanité.

Être ou ne pas être ?

Une chose curieuse s'est produite pendant que je préparais cette présentation. Je cherchais une photo d'archive représentant un robot, et Co-Pilot m'a demandé si je souhaitais qu'il en crée une. Il m'a ensuite dit : « Je vais te créer un robot élégant aux yeux bleus ».

En quoi la couleur des yeux ou l'IMC seraient-ils pertinents ? Pauvre R2D2. Cela m'a montré que des préjugés racistes et des stéréotypes discutables sous-tendent même des outils d'IA qui ne sont pas spécifiquement conçus pour créer du porno ou des « petites amies IA » idéalisées.

Peu après le lancement d'Alexa en 2014, j'ai emmené des enfants de 12 et 13 ans dans un magasin qui présentait les derniers gadgets technologiques. L'un d'eux a demandé à Alexa : « Être ou ne pas être ? » Alexa a répondu : « Je ne comprends pas la question ».

J'ai trouvé cela intéressant. La machine reconnaissait une limite, une lacune dans ses connaissances concernant l'une des citations les plus célèbres de Shakespeare. Je me suis demandée si son modèle d'apprentissage l'amenait à interpréter la question comme suggérant une éventuelle idée suicidaire chez la personne qui l'avait posée.

Les modèles d'apprentissage ont évolué depuis lors.

L'illusion de la pensée

« L'illusion de la pensée » est le titre d'un article récemment publié par Apple sur les limites de l'IA.

La manière dont un système d'IA réagit dépend de la façon dont il est programmé et alimenté, ainsi que des données auxquelles il a accès. Ces systèmes identifient des schémas dans les données auxquelles ils ont accès. Ces données comprennent de grands volumes de texte et d'autres contenus provenant d'Internet et stockés dans d'immenses centres de données, véritables gouffres énergétiques et hydriques. Comme les données sur lesquelles ils sont entraînés proviennent de notre culture misogyne, ils acquièrent par défaut les préjugés et la misogynie qui s'y reflètent.

Les grands modèles de raisonnement (LRM) constituent un type de LLM conçu pour résoudre des tâches complexes impliquant plusieurs étapes de raisonnement logique. Ils s'acquittent généralement bien des tâches relevant de la logique, des mathématiques et de la programmation, mais présentent des incohérences dans leur raisonnement d'une tâche à l'autre. Ils utilisent les mêmes informations stockées issues de notre passé et de notre présent misogynes pour résoudre des tâches, et leur soi-disant « raisonnement » repose sur ces données.

Les outils d'IA générative sont conçus pour fournir des réponses, même si elles sont fausses, plutôt que de reconnaître des lacunes dans leurs connaissances parce qu'ils ne « comprennent » pas. Leur utilité réside dans l'identification de schémas dans les données.

On pourrait vous pardonner de penser que ces « hallucinations » reproduisent la réaction de « paralysie, soumission ou fuite » que les humains et certains animaux adoptent face au stress ou aux menaces, à l'instar de prisonnier·es numériques soumis à la coercition ou à la torture, coopérant avec leurs interrogateurs/interrogatrices en fournissant des informations peu fiables et en avouant des crimes qu'iels n'ont pas commis, plutôt que de reconnaître des lacunes importantes dans leurs systèmes de connaissances.

Les grands modèles linguistiques (LLM) sont des systèmes d'IA utilisés dans les chatbots modernes et les outils similaires, conçus pour des tâches de traitement du langage naturel. Outre les préjugés, ils acquièrent les inexactitudes présentes dans les données sur lesquelles ils sont entraînés. Il a été constaté que les LLM génératifs utilisés dans de nombreux domaines différents formulent des affirmations et fournissent des références qui sont fausses, un phénomène connu sous le nom d'« hallucinations ».

Les chatbots : trop désireux de plaire

Au Royaume-Uni, un jeune homme qui avait échangé plus de 5 000 messages et noué ce qu'il considérait comme une relation affective et sexuelle avec une compagne virtuelle qu'il s'était créée via une application a été condamné en octobre 2023 à neuf ans de prison pour s'être introduit au château de Windsor et avoir déclaré vouloir tuer la reine. Sa compagne virtuelle l'avait encouragé dans cette démarche.

OpenAI a été critiqué pour avoir créé un modèle de chatbot trop flagorneur, qui valide des comportements malsains ou nuisibles et conduit les personnes à des pensées délirantes dans son empressement à plaire. Aux États-Unis, des poursuites judiciaires ont été engagées contre des entreprises technologiques accusées d'avoir créé des chatbots qui incitaient des adolescent·es au suicide.

OpenAI a déclaré qu'elle continuait d'améliorer le modèle d'entraînement utilisé pour ChatGPT afin de reconnaître et de répondre aux signes de détresse, de désamorcer les conversations et d'orienter les personnes vers des sources de soutien dans le monde réel, avec l'aide de professionnel·les de la santé mentale.

Un marché fondé sur l'illusion

Les liens sociaux dans le monde réel constituent un aspect fondamental de la santé mentale et du bien-être ; il semble donc y avoir un conflit d'intérêts lorsque des professionnel·les de la santé mentale s'associent à des entreprises dont l'objectif premier est de tirer profit d'un marché fondé sur l'illusion et d'en prendre le contrôle.

Car qu'est-ce qu'une illusion, si ce n'est croire que votre compagnon/compagne en ligne est réel, plutôt qu'un fantasme idéalisé et docile qui comporte le risque supplémentaire d'affecter votre capacité à créer et à entretenir des relations dans le monde réel, si compliqué ?

Interagir avec un robot ou une petite amie IA n'est pas la même chose que de nouer des liens avec des personnes dans la vie réelle. Les outils d'IA limitent les compétences et le développement cognitif chez les humain·es, et ces limitations ne se limiteront pas aux mathématiques ou à la construction et au développement d'arguments dans la rédaction d'essais. Avoir une petite amie IA ou un robot sexuel risque de rendre plus difficile l'établissement et le maintien de relations réelles mutuellement satisfaisantes et durables.

La motivation derrière la création d'appareils et d'outils susceptibles de réduire le temps que les personnes, en particulier les hommes, passent à interagir avec les autres dans le monde réel est une combinaison d'idéologie nihiliste et de profit privé, et non l'amélioration de la santé publique et de la connectivité sociale. L'accent mis sur la déshumanisation des femmes par l'utilisation de l'IA pour générer du porno, par la création de robots sexuels, de petites amies IA et de cyber-maisons closes est intentionnel.

Un déluge de haine

Réfléchissant au déluge de haine auquel sont confrontées les jeunes filles sur les réseaux sociaux, l'autrice Victoria Smith a récemment déclaré :
« Un “féminisme” qui s'est lui-même empêché de remettre en cause la pornographie et la prostitution est un “féminisme” qui s'est privé du cadre analytique nécessaire pour faire face à un tel niveau de haine. »

C'est effectivement le cas.

C'est justement la cruauté qui est en jeu

La pornographie perpétue les mythes sur le viol et s'appuie sur des normes et des préjugés sexistes et racistes concernant la sexualité. Les sites pornographiques en ligne utilisent des algorithmes pour orienter les préférences des consommateurs vers des contenus impliquant de la violence sexuelle et physique, la déshumanisation et l'humiliation. La pornographie générée par l'IA et les robots sexuels sont entraînés à partir de vidéos et d'images issues de la pornographie en ligne, ainsi que de contenus connexes récupérés sur Internet.

Le débat public sur les modèles d'entraînement de l'IA utilisés dans la pornographie semble se concentrer sur les deepfakes et la « pornographie de vengeance » plutôt que sur la misogynie inhérente à la pornographie elle-même.

Des actes tels que frapper des personnes, uriner sur elles ou les exposer à des excréments ont été qualifiés de torture par les organisations de défense des droits humains lorsqu'ils sont commis à l'encontre de détenu·es par des agent·es de l'État ou tolérés par les États. Mais lorsque ces mêmes actes sont infligés à des femmes dans la pornographie et la prostitution, ces organisations de défense des droits humains les décrivent comme un « travail » effectué par « choix ».

Il existe un parti pris de classe dans le discours public qui a toléré cette situation pendant des années et qui n'exige des mesures que maintenant que les progrès technologiques ont entraîné la diffusion d'images misogynes, manipulées et déshumanisantes de femmes « respectables ».

Les réalisateurs de films pornographiques encouragent le lien entre sexe et violence, car les spectateurs trouvent cela plus excitant. La cruauté est le but recherché.

Ce sont les angles de caméra, plutôt que le plaisir de la femme, qui déterminent les positions sexuelles présentées et les actes que les réalisateurs préfèrent filmer. Les expressions de peur, de malaise et de douleur sont monnaie courante dans leurs productions. Les blessures infligées pendant le tournage sont souvent coupées au montage, car elles interrompraient le fantasme, tout comme le ferait l'utilisation de lubrifiant ou de préservatifs.

Quand j'étais dans l'industrie du sexe, j'ai été battue, étouffée, certains m'ont crachée dessus et pire encore, et j'ai été blessée par des clients à de nombreuses reprises. Un homme d'affaires britannique qui gérait des sites web consacrés aux châtiments corporels basés en Hongrie m'a donné 100 coups de canne en guise d'« initiation ».

La plupart des femmes qu'il a fait jouer dans ses films ont été recrutées par ses agents dans les rues de Budapest et récompensées par de la drogue. Si un cyber-bordel berlinois regorge de robots sexuels vêtus de haillons et couverts de faux sang, c'est parce qu'il existe sur Internet des films pornographiques mettant en scène des viols et du vrai sang. Mais il n'était tout simplement pas « cool » d'en parler, ni de ce qui arrive aux femmes et aux filles dans ces films.

J'ai subi presque toutes les pratiques infligées par la CIA à Guantanamo et ailleurs. Dans des documents sur Guantanamo, la CIA a reconnu que les techniques de torture violentes et sexualisées qu'elle employait, et qui sont utilisées par de nombreux autres États contre des détenu·es et des prisonnier·es de guerre, servaient à contrôler les comportements.

Des hommes m'ont payée pour que je serve de cobaye afin qu'ils puissent prétendre avoir une connaissance supérieure des « pratiques sexuelles modernes » lorsqu'ils cherchaient à infliger des punitions similaires à leurs partenaires féminines. Les robots sexuels sont susceptibles de remplir un rôle similaire.

Les hommes peuvent commettre sur des robots sexuels des actes qui, dans la vie réelle, tueraient ou blesseraient gravement des femmes. Étranglement ? Rapports sexuels répétés sous la contrainte ou insertion d'objets causant des blessures graves, voire la mort ? Aucun problème. Cela représente un risque considérable pour les femmes avec lesquelles ils ont des rapports sexuels dans la vie réelle.

Le Comité des Nations unies pour l'élimination de la discrimination à l'égard des femmes (CEDAW) vient de publier une version non éditée d'un rapport sur les Pays-Bas. Dans ce document, il recommande de poursuivre la dépénalisation du proxénétisme et de la gestion de maisons closes. Il qualifie les filles victimes de trafic sexuel de « travailleuses du sexe mineures ». On ne peut pas s'indigner contre les robots sexuels représentant des enfants si l'on autorise un accès sans restriction aux mineurs dans l'industrie du sexe. Essaient-ils de rester dans la course ? Et vous pensiez qu'Epstein et les hommes comme lui appartenaient au passé ?

Les algorithmes utilisés par les sites pornographiques en ligne répondent aux préférences des consommateurs en matière de contenu impliquant de la violence sexuelle et physique, de la déshumanisation et de l'humiliation, tout en les alimentant. La pornographie IA et les robots sexuels sont entraînés à partir de vidéos et d'images issues de la pornographie en ligne, ainsi que de contenus connexes récupérés sur Internet.

Les modèles d'entraînement pour la pornographie IA et les robots sexuels reflètent et propagent donc les normes et les préférences des consommateurs en matière de pornographie en ligne. Les robots ne refuseront pas d'actes ou de scénarios sexuels et ne négocieront pas de limites. Les petites amies IA seront elles aussi programmées pour satisfaire.

Consentement, mutualité et réciprocité

La pornographie en ligne a créé des attentes susceptibles d'influencer la communication lors des rapports sexuels, les croyances des hommes concernant les relations sexuelles et ce qu'ils pensent que les femmes apprécient, ainsi que les attentes des jeunes femmes quant à ce à quoi elles pourraient devoir se soumettre si elles souhaitent attirer un partenaire.

Les idées fausses et les mythes sur le viol se développent déjà dans les espaces numériques, qui ont davantage d'influence que ce que l'on enseigne aux jeunes à l'école.

Les hommes paient les femmes prostituées pour qu'elles ne disent pas « non ». Un robot sexuel n'est pas programmé pour dire « non ». Les hommes qui paient des femmes pour des actes sexuels sont plus susceptibles d'être violents envers d'autres femmes. Comment une personne qui utilise habituellement un robot sexuel est-elle susceptible d'interagir socialement ou sexuellement avec un être humain autonome ayant ses propres préférences ?

Y aurait-il des rôles ou des scénarios courants dans le porno que les robots sexuels refuseraient d'interpréter ? Bien sûr que non. Les femmes de l'industrie du porno doivent faire semblant d'apprécier des actes préjudiciables si elles veulent être payées ou satisfaire les abonnés, et ne disent la vérité qu'une fois qu'elles ont quitté l'industrie. Cette vérité ne figurera pas dans les données utilisées dans le modèle d'entraînement d'un robot sexuel.

Pour finir

Je vais maintenant vous lire une citation prononcée par Galilée vers la fin de la pièce que Bertolt Brecht a écrite à son sujet. Brecht l'a ajoutée après les bombardements d'Hiroshima et de Nagasaki :
« Si, avec le temps, vous deviez découvrir tout ce qu'il y a à découvrir, votre progrès deviendrait alors un éloignement par rapport à la majeure partie de l'humanité. Le fossé pourrait même s'élargir à tel point que le son de vos acclamations devant une nouvelle réalisation trouverait un écho dans un hurlement d'horreur universel. »

La société technologique Anthropic a récemment eu un bras de fer avec le ministère américain de la Guerre au sujet de l'utilisation qui pourrait être faite de son outil d'IA dans des opérations militaires. Les applications d'IA qui ressuscitent, reflètent et amplifient certains des aspects les plus néfastes de la guerre contre les femmes sont tout aussi préoccupantes.

Nous devons contester et résister au nihilisme des entreprises technologiques qui cherchent à normaliser et à accroître ces préjudices.

https://nordicmodelnow.org/2026/03/06/the-threat-porn-tech-poses-to-our-shared-humanity/
Traduit par DE

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La doctrine de Léon XIV sur l'IA lue par le jésuite qui a conseillé François

Gilles Gressani — 2026-06-02T06:31:43Z

Antonio Spadaro — Cent trente-cinq ans après Rerum Novarum, l'Église du premier pape américain prend position dans le débat sur l'avenir de l'humanité au temps de l'intelligence artificielle, avec une encyclique qui s'attaque au transhumanisme, au colonialisme numérique et à la nouvelle religion de la Silicon Valley.

Une première lecture de Magnifica Humanitas

25 mai 2026 | tiré du site Le grand continent

Le pape Léon XIV vient de publier l'encyclique Magnifica Humanitas « sur la protection de la personne humaine à l'ère de l'intelligence artificielle ». Vous avez travaillé depuis longtemps sur le volet théologico-numérique. Pourquoi ouvrir aujourd'hui ce chantier 1 ?

Antonio Spadaro : Que cela nous plaise ou non, il est de fait ouvert. L'intelligence artificielle ne frappe pas à la porte, elle est déjà entrée dans la maison. On ne parle plus d'un simple ensemble d'outils mais d'un environnement mental, culturel et spirituel qui est devenu l'air que nous respirons, le code qui structure notre façon de penser et de croire.

L'encyclique Magnifica Humanitas naît de cette prise de conscience : on ne peut pas attendre que ces processus soient achevés pour se prononcer à leur sujet. Léon XIV l'exprime avec la force d'une image biblique : nous avons le choix entre la tour de Babel et la reconstruction de Jérusalem. C'est maintenant qu'il nous faut faire preuve de discernement car, comme le souligne le document en citant Laudato Si' « jamais l'humanité n'a eu autant de pouvoir sur elle-même » (§4).

Il y a ensuite une raison liée au calendrier symbolique et doctrinal. L'encyclique a été signée le 15 mai 2026, soit exactement 135 ans après Rerum novarum de Léon XIII. C'est une revendication de continuité et de rupture qui n'a rien d'une coïncidence. Tout comme Rerum novarum répondait à la question ouvrière de la première révolution industrielle, Magnifica Humanitas répond aux res novae de la révolution numérique. Le parallèle est méthodologique : ce que Léon XIII a fait pour le salaire, le temps de travail et le droit d'association des travailleurs, Léon XIV le fait pour la dignité de la personne à l'ère de l'algorithme.

Pourquoi ouvrir cette discussion au sein de l'Église catholique ? Quelles sont les ambitions et les limites de cette encyclique ?

La veille de l'élection du pape, j'écrivais dans La Repubblica que l'intelligence artificielle serait le défi que le futur pontife devrait relever non seulement pour l'Église, mais aussi pour l'humanité tout entière. J'ajoutais qu'il devrait le faire à une époque où celle-ci n'est plus seulement un outil, mais un écosystème : elle imprègne la vie quotidienne, conditionne la pensée, façonne le désir et remet en question l'humain lui-même. Et je concluais en écrivant qu'il fallait une intelligence qui ne banalise pas la foi en adoptant la grammaire des codes éthiques de start-upers mais qui sache vraiment interroger le sens de la vie à l'ère des données et des algorithmes. Je suis heureux de ne pas avoir été démenti dans mes prévisions.

L'Église ne se prononce pas sur l'IA parce qu'elle prétend avoir une compétence technique. Elle intervient parce que la question technologique est, fondamentalement, une question spirituelle. Il ne s'agit pas seulement d'évaluer ce que la technologie fait à l'homme, mais ce qu'elle fait de l'homme : comment elle modifie notre façon de percevoir la réalité, de nous relier les uns aux autres, voire de croire. À notre époque, la véritable question n'est pas de savoir si l'intelligence artificielle pourra devenir humaine, mais si l'intelligence humaine pourra rester humaine. Cette question est anthropologique, donc théologique.

L'ambition de Magnifica Humanitas est immense : offrir un cadre de principes — dignité, bien commun, destination universelle des biens, subsidiarité, solidarité, justice sociale — qui ne soit pas une liste morale artificielle, mais une grammaire pour lire la transformation en cours.

La « limite » vertueuse, d'ailleurs honnêtement déclarée par le document lui-même, est que l'Église n'offre pas de « parole définitive » sur des questions spécifiques, mais des critères de discernement. C'est la différence entre ceux qui prétendent donner des réponses toutes faites et ceux qui accompagnent un processus de jugement communautaire.

En quoi consiste la nouvelle doctrine de Léon XIV sur le numérique ?

Magnifica Humanitas n'ajoute pas l'IA comme appendice thématique à la doctrine sociale de l'Église. L'encyclique fait quelque chose de bien plus radical : elle reconnaît que la transformation numérique interpelle de l'intérieur les catégories mêmes de la doctrine sociale et en demande un développement supplémentaire. C'est tout le sens du paragraphe 17 : « l'intelligence artificielle doit être comprise non pas comme un thème annexe, ni comme une urgence à gérer, mais comme une transformation qui interpelle de l'intérieur les catégories de la Doctrine sociale et en réclame un développement supplémentaire dans la fidélité à l'Évangile. »

Les nouveautés doctrinales les plus importantes sont au moins au nombre de cinq.

Premièrement : l'IA n'est pas moralement neutre, tout artefact technique comporte des choix et des priorités (§ 104). Deuxièmement : la subsidiarité est redéfinie pour le monde numérique, où le « niveau supérieur » n'est plus l'État mais les grandes plateformes technologiques qui fixent les conditions d'accès à la vie publique (§ 71). Troisièmement : les données sont reconnues comme faisant partie de la destination universelle des biens — brevets, algorithmes, infrastructures numériques sont des biens qui ne peuvent rester concentrés entre les mains de quelques-uns (§ 67). Quatrièmement : le document introduit le concept de « désarmement de l'IA » : soustraire cette technologie à la logique de la compétition armée, qui n'est plus seulement militaire mais aussi économique et cognitive (§ 110). Cinquièmement : le colonialisme numérique est identifié comme une nouvelle forme d'extraction non plus seulement des ressources naturelles, mais aussi des données sanitaires, des profils épidémiologiques, des cartes génétiques. Ce sont là les « nouvelles ‘terres rares' du pouvoir » (§ 178).

Comment expliquer le titre de l'encyclique ? Quelles en sont les sources scripturaires et philosophiques ?

Ce titre se déploie dans une double résonance. D'une part, il renvoie au Magnificat de Marie, le cantique de la Vierge qui voit le dessein de Dieu renverser les logiques du pouvoir, élever les humbles, renvoyer les riches les mains vides. La conclusion de l'encyclique s'articule entièrement autour du Magnificat en tant que programme spirituel et politique. D'autre part, il affirme la « magnifique humanité » créée par Dieu et révélée dans sa plénitude en Christ, une humanité qu'aucune machine ne pourra jamais remplacer dans sa splendeur (§ 15).

Les sources philosophiques sont multiples. La ligne augustinienne est forte : les « deux cités » et les « deux amours » structurent ainsi le troisième chapitre. On y trouve Guardini, avec son avertissement sur l'homme moderne non éduqué à l'usage juste du pouvoir (n§ 93). On y croise également Hannah Arendt, citée au sujet de la dissolution de la distinction entre fait et fiction comme prémisse du totalitarisme (§ 134). Au total, la trame est d'inspiration thomiste dans sa structure — la grâce qui élève la nature, la « distance infinie » entre notre nature et la vie de Dieu (§ 127) —, mais dans une tonalité narrative et biblique.

En quoi s'agit-il d'un changement par rapport aux positions définies par la note Antiqua et Nova de janvier 2025 ?

Cette note produite par le Dicastère pour la Doctrine de la Foi en collaboration avec le Dicastère pour la Culture et l'Éducation était un document d'orientation, qui distinguait l'intelligence humaine de l'intelligence artificielle et posait les bases éthiques du débat. Magnifica Humanitas passe à un niveau supérieur : d'un document émanant de dicastères à une encyclique papale, elle revêt le plus haut poids magistériel dans le registre de l'enseignement social.

L'autre différence tient à l'ampleur et à l'ambition. Antiqua et nova analysait l'IA. Magnifica Humanitas l'inscrit dans une vision globale de la doctrine sociale, la relie explicitement à la question de la guerre, des armes autonomes, du travail, de l'éducation, des nouvelles formes d'esclavage. Surtout, elle introduit un élément fondamental : la critique structurelle de la concentration du pouvoir entre les mains d'acteurs privés transnationaux, qui redéfinissent les conditions d'accès à la vie publique (§ 95). L'encyclique est donc plus politique, plus géopolitique mais aussi plus conflictuelle que la note.

Comment se situe-t-elle par rapport à l'histoire des prises de position du Saint-Siège vis-à-vis du numérique depuis Jean-Paul II ?

L'Église n'a jamais été étrangère à la question technologique. Dès 1963, Inter mirifica parlait des technologies de la communication comme de « merveilleuses découvertes » qui touchent l'esprit humain. Et Paul VI, le 19 juin 1964, s'adressant au Centre d'automation de l'Aloisianum de Gallarate dirigé par les jésuites, a prononcé des mots extraordinaires sur la manière dont « le cerveau mécanique vient en aide au cerveau spirituel » et sur la façon dont l'effort visant à insuffler aux instruments mécaniques le reflet des fonctions spirituelles est « élevé à un service qui touche au sacré ». À notre époque, la crainte est qu'avec l'intelligence artificielle, il se passe exactement le contraire : que ce soit le reflet des instruments mécaniques qui s'insuffle dans le cerveau spirituel.

S'appuyant sur cela, Magnifica Humanitas fait un bond qualitatif. Jean-Paul II parlait des médias, Benoît XVI du continent numérique, François du paradigme technocratique et de l'IA au G7. Léon XIV intègre l'IA dans la structure même de la doctrine sociale, non pas comme un thème supplémentaire, mais comme une lentille à travers laquelle repenser tous les principes, du bien commun à la justice sociale. C'est la première encyclique qui consacre des pages systématiques à l'IA et à la révolution numérique en tant que question centrale de la coexistence humaine.

Rerum novarum entrait concrètement dans le sujet des salaires et des horaires de travail. Quels sont les éléments les plus concrets de Magnifica Humanitas ?

L'encyclique ne se limite pas aux principes. Je relèverais six passages précis.

Sur le travail, elle contient la dénonciation du fait que l'IA peut déqualifier les travailleurs, les soumettre à une surveillance automatisée et les reléguer à des fonctions rigides et répétitives, et la demande que toute introduction de l'automatisation s'accompagne de mesures vérifiables de protection de l'emploi et de requalification (§§ 150-156). En matière d'éducation, elle formule la proposition de nous former à « jeûner de l'IA » et de protéger les jeunes de la « séduction subtile qui fait paraître inutile la pensée humaine » (§ 140). Concernant les mineurs, elle demande des interventions législatives fixant des limites d'âge pour l'accès aux appareils numériques et responsabilisant les fournisseurs de services (§ 142). Sur la finance, elle dénonce le fait que la rente du capital risque de se substituer au revenu du travail (§ 160). Sur les armes, elle affirme le principe selon lequel la décision létale ne peut être déléguée à des processus automatisés et doit rester sous un contrôle humain effectif (§ 200). Enfin, sur l'esclavage, elle dénonce le travail invisible de millions de personnes — étiquetage de données, modération de contenus, extraction de terres rares — demande pardon pour le retard historique de l'Église à condamner l'esclavage (§§ 173-176).

Y a-t-il des risques liés à une mauvaise interprétation de ce texte ?

Je vois deux écueils possibles. D'une part, que les catholiques lisent le texte comme un manuel de réponses et non comme ce qu'il est : une invitation au discernement. D'autre part, que les laïcs le rejettent comme une ingérence confessionnelle. C'est la raison pour laquelle Léon XIV a été très attentif au registre utilisé. L'encyclique s'adresse explicitement « à tous les hommes et toutes les femmes de bonne volonté » avec la formule johannique de Pacem in terris. Les principes qu'elle propose — dignité inaliénable, bien commun, justice sociale, subsidiarité — ne sont pas confessionnels : ils sont l'héritage d'une tradition de pensée qui dialogue avec la raison. En citant Arendt, Guardini, Platon, Frankl, et même Tolkien, le texte construit un langage commun. Le fondement théologique est là et il est solide — l'Incarnation comme critère anthropologique —, mais la structure argumentative est accessible à quiconque prend au sérieux la question de savoir ce que signifie être humain.

S'agit-il de nouveaux problèmes posés par la révolution de l'IA ou d'une nouvelle reformulation des réponses dans l'histoire millénaire du christianisme ?

Les deux, et l'encyclique le reconnaît. La structure biblique — Babel et Jérusalem — montre que la tentation de la domination et la possibilité d'une reconstruction commune sont des constantes anthropologiques. Mais les nouveaux problèmes sont bien réels : l'opacité des algorithmes, la simulation de la relation humaine par un chatbot, la possibilité de déléguer à une machine la décision de tuer, la création de deepfakes, le colonialisme des données de santé sont autant de phénomènes sans précédent. Le point décisif est que l'IA n'est pas un problème à résoudre, mais un environnement dans lequel il nous faut vivre. Il s'agit d'évaluer comment la technologie modifie notre façon de percevoir la réalité, de nouer des relations, voire de croire.

L'encyclique reconnaît que la question technologique est « à la racine, une question spirituelle » : l'IA n'est pas un outil parmi d'autres mais un environnement qui restructure la conscience. Et la réponse ne peut être uniquement éthique, elle doit être théologique et spirituelle. L'année dernière, dans un livre de dialogues que j'ai co-signé avec l'artiste Michelangelo Pistoletto, nous avions d'ailleurs consacré une session de conversation à la « spiritualité algorithmique ».

À propos de la scénographie de Magnifica Humanitas
Pourquoi le choix de la date de signature s'est-il porté sur le 15 mai ?

Le 15 mai 1891 était la date choisie par Léon XIII pour Rerum novarum. 135 ans plus tard, le même jour, Léon XIV a signé la Magnifica Humanitas. Le message est clair : ce pontife s'inscrit dans la lignée de son prédécesseur éponyme et revendique pour l'IA la même ambition systématique que Léon XIII avait pour la question ouvrière. Le nom « Léon » n'a pas été choisi par hasard lors du conclave. Le pape lui-même l'a expliqué dans son premier discours aux cardinaux, en reliant explicitement la doctrine sociale de l'Église à la nouvelle révolution industrielle et à l'intelligence artificielle.

Une Commission interdicastérielle sur l'intelligence artificielle a été créée par Léon XIV le lendemain de la signature de l'encyclique. De quoi s'agit-il ?

C'est un organisme qui réunit des représentants des différents dicastères de la Curie romaine, avec pour mission de coordonner la réponse du Saint-Siège à l'IA, de faciliter l'échange d'informations, de promouvoir le dialogue et, aspect crucial, de régir également l'utilisation de l'IA au sein même du Vatican. Ce n'est pas un groupe de réflexion : c'est un organe de gouvernance interne et de discernement institutionnel. L'encyclique elle-même demande à l'Église de vérifier en son sein les principes qu'elle propose au monde (§§ 86-89).

Comment comprendre la scénographie de la publication ce lundi 25 mai ?

La présentation publique après le week-end de la signature permet à la presse internationale de couvrir le document de manière adéquate. Mais la véritable question porte sur la composition de la tribune. La présence de Christopher Olah — cofondateur d'Anthropic, l'une des entreprises les plus avancées dans la recherche sur la sécurité de l'IA — est un geste d'une grande portée. L'encyclique elle-même lance « un appel particulier à ceux qui développent les intelligences artificielles », reconnaissant que « l'innovation technologique peut être, d'une certaine manière, une forme humaine de participation à l'acte divin de la création » (§ 111).

Le fait qu'un ingénieur en IA — pas n'importe quel capitaine d'industrie — prenne place lors de la présentation d'une encyclique papale est un signal clair : l'Église ne s'exprime pas contre la Silicon Valley, mais bien avec ses acteurs les plus réfléchis. Anthropic est une entreprise qui a placé la sécurité et l'interprétabilité de l'IA au cœur de sa mission. L'encyclique en appelle précisément à cela : la transparence, la responsabilité, et ce que Léon XIV appelle le « désarmement » de l'IA, c'est-à-dire sa soustraction à la logique de la compétition pour la restituer à la pluralité des cultures humaines et des formes de vie.

Sur la crise de l'américanisme et l'œcuménisme de la haine
Parmi les géants de la tech, beaucoup croient que le développement de l'IA a lancé une course vers une forme d'intelligence générale qui pourrait prendre la place de Dieu. Que pense l'Église de ce phénomène ? Est-elle la véritable concurrente d'OpenAI ou de Palantir ?

Magnifica Humanitas aborde cette question de front avec sa critique du transhumanisme et du posthumanisme. C'est ce que le document appelle un « archipel d'îles conceptuelles différentes, reliées toutefois par le même océan de présupposés : la centralité de la technique et le rêve de dépasser les limites de la condition humaine » (§ 116). Le développement technologique exprime une forme de désir de « transcendance » par rapport à la condition humaine telle qu'elle est vécue actuellement. Autrement dit, la technologie a bien une vocation spirituelle, la question est : laquelle ?

L'Église de Rome n'est pas la « concurrente » d'OpenAI. Mais elle est peut-être son interlocutrice la plus radicale car elle pose la question qu'aucun laboratoire ne peut éluder : le véritable « plus qu'humain » ne réside pas dans l'amélioration technique mais dans la grâce. Comme le dit l'encyclique, il existe une « distance infinie » entre notre nature et la vie de Dieu, et seul l'Infini qui se donne peut surmonter cette disproportion (§ 127). Contre le salut prométhéen des accélérationnistes, l'Église propose un accomplissement qui ne se conquiert pas mais se reçoit. Ce n'est pas un signal rassurant : c'est un message subversif par rapport à la métaphysique implicite de la Silicon Valley.

Comment se positionnent l'Église de Léon XIV et la Magnifica Humanitas face à l'accélération réactionnaire qui insuffle une énergie spectaculaire à la Maison-Blanche de Donald Trump ?

Si l'encyclique ne nomme pas directement Trump, la référence est évidente dans plusieurs passages. Lorsqu'elle dénonce la « culture de la puissance » qui se nourrit de « polarisations et de violences » (§ 188) ; lorsqu'elle parle d'un « faux réalisme » qui présente la guerre comme inévitable (§ 205) ; lorsqu'elle critique la « normalisation de la guerre » et le réarmement comme réponse à toute crise (§§ 189-190) ; lorsqu'elle démantèle la logique du « moi d'abord » et de la construction d'une identité collective contre un ennemi, le lecteur reconnaît sans difficulté l'ombre de la Realpolitik trumpienne.

Mais il y a un passage encore plus incisif, au paragraphe 133 : la dénonciation de ceux qui disposent de « puissantes ressources techniques et économiques » et les utilisent pour « à convaincre un nombre important de personnes de ce qu'est la vérité sur l'être humain, sur le monde, sur le sens de l'existence, sur la famille, voire sur Dieu ». Le texte appelle cela un « pouvoir pur, dépourvu de vérité ».

Steve Bannon a récemment signé avec des personnalités du monde évangélique une lettre proposant de façonner l'ère de l'IA à travers le national-populisme. Comment l'Église fera-t-elle en sorte que Magnifica Humanitas ne soit pas engloutie dans « Humans First » ?

Le risque est réel mais l'encyclique le prévient par une démarche théorique précise : l'humanisme qu'elle propose n'est pas fermé. Ce n'est pas la primauté de l'homme-qui-domine, mais la sauvegarde de l'homme-en-relation avec Dieu, avec les autres, avec la création. C'est un « anthropocentrisme situé », pour citer l'expression du pape François que Léon XIV fait sienne dans la conclusion (§ 237). Contre le « Humans First » du national-populisme, Magnifica Humanitas oppose la logique du Magnificat : Dieu renverse les puissants de leurs trônes et élève les humbles. L'encyclique se termine par une lecture du cantique de Marie comme programme politique (§§ 243-244). Le véritable antidote au populisme technologique n'est donc pas une nouvelle primauté mais le renversement des hiérarchies du pouvoir. Mais ce n'est pas un hasard si le document consacre des pages décisives aux migrants, aux femmes, aux travailleurs invisibles de la chaîne numérique, aux enfants dans les mines de terres rares.

Lors du premier mandat de Trump, vous aviez employé une expression très dure pour qualifier l'alliance entre évangéliques et catholiques aux États-Unis : l'œcuménisme de la haine. Est-il aujourd'hui devenu un œcuménisme de la haine de l'IA ?

L'« œcuménisme de la haine » — l'alliance entre le fondamentalisme évangélique et l'intégrisme catholique qui se nourrit d'une simplification manichéenne : ami-ennemi, nous-vous, bien-mal absolu — trouve en effet dans l'intelligence artificielle un multiplicateur parfait : des algorithmes qui récompensent la confrontation, des plateformes qui amplifient la polarisation, des deepfakes qui dissolvent la distinction entre vrai et faux.

L'encyclique le reconnaît lorsqu'elle met en garde contre le fait que « la guerre n'est pas seulement menée, mais aussi préparée culturellement à travers des récits simplistes, des logiques ami-ennemi, la désinformation et la peur » (§ 192). Et elle décrit l'émergence d'« extrémismes religieux et de fanatismes identitaires » qui s'allient à « un économisme irrationnel » (§ 206). Si l'œcuménisme de la haine trouve dans l'IA une infrastructure technique pour s'étendre à l'échelle mondiale, le risque est une forme inédite de fondamentalisme algorithmique où la haine n'a plus besoin de prédicateurs puisqu'elle est automatisée. La réponse de l'Église ne peut être uniquement doctrinale : elle doit passer par une contre-culture de la rencontre, soutenue par une écologie de la communication (§ 137) et par une alliance éducative (§§ 139-147).

Dans quelle mesure la figure de Léon XIII est-elle une source d'inspiration pour Léon XIV face au défi du nouvel américanisme ?

Ce lien profond dépasse le choix du nom. Léon XIII ne s'est pas contenté d'écrire Rerum novarum sur la question sociale : en 1899, il est intervenu contre l'« américanisme » avec la lettre Testem benevolentiae, dénonçant la tendance de certains catholiques américains à adapter la doctrine aux valeurs de la culture dominante — pragmatisme, individualisme, primauté de l'action sur la contemplation.

Aujourd'hui, Léon XIV se trouve face à un nouvel américanisme, bien plus puissant que celui de 1899 : un américanisme qui ne se contente pas d'adapter la foi à la culture, mais qui prétend construire une religion civile où Dieu, la patrie et le marché se fondent en un seul récit.

Cet américanisme sacralise la puissance et le succès, divinise l'efficacité, considère la limite comme un défaut à corriger. C'est exactement ce que le transhumanisme promet sur le plan technologique. Magnifica Humanitas est donc, aussi, la réponse à ce nouvel américanisme, non pas sur le ton de la condamnation, mais avec la force d'une vision alternative : l'humanité magnifique n'est pas une humanité améliorée mais l'humanité habitée par Dieu.

C'est la différence entre Babel et Jérusalem : entre ceux qui construisent une tour pour se faire un nom et ceux qui rebâtissent les murs pour que tous puissent y habiter.

Sources

Le jésuite Antonio Spadaro s'intéresse depuis des années à la relation entre les technologies numériques et les questions de culture et de théologie. Il a publié plusieurs ouvrages sur le sujet, notamment l'ouvrage pionnier Cyberteologia. Pensare il cristianesimo al tempo della rete (Vita e Pensiero, 2012) — paru en français sous le titre Cyberthéologie : Penser le christianisme à l'heure d'internet (Lessius, 2012) et en espagnol sous le titre Ciberteología. Pensar el cristianismo en tiempos de la red (Herder). Il a participé à des séminaires et à des congrès dans divers pays et a donné un cours sur ce thème à l'Université pontificale grégorienne.

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