Presse-toi à gauche !

L'Effet Allié est en marche : la Fondation Émergence invite la population à faire front commun contre la haine le 17 mai prochain

Fondation Émergence — 2026-05-12T01:11:52Z

Pour sa 24e édition, la Journée internationale contre l'homophobie et la transphobie donnera lieu à une grande marche citoyenne à Montréal

MONTRÉAL, le 5 mai 2026 — À l'occasion de la 24e édition de la Journée internationale contre l'homophobie et la transphobie, qui se tient le 17 mai de chaque année, la Fondation Émergence annonce sa campagne ainsi que sa marche citoyenne sous le slogan « l'Effet Allié est en marche ».

Cette édition survient dans un contexte particulièrement préoccupant. Les discours hostiles, la haine et les attaques envers les personnes LGBTQ+ sont en hausse, autant en ligne que dans l'espace public. Plusieurs rapports récemment publiés au Québec témoignent d'une augmentation marquée des propos haineux et d'un climat qui nuit au bien-être et à la dignité des personnes LGBTQ+.

« Plus que jamais, la présence, l'écoute et le soutien des allié·e·s sont essentiels pour faire face aux reculs. Aujourd'hui, 61 % des Canadien·ne·s se considèrent comme des allié·e·s : notre campagne vise à traduire cette solidarité en actions concrètes. Participer à la campagne et marcher le 17 mai, c'est poser des gestes clairs et affirmer que nous choisissons d'agir collectivement pour continuer d'avancer vers une société plus inclusive », explique Laurent Breault, directeur général de la Fondation Émergence.

L'Effet Allié est en marche

Cette année, la Fondation Émergence veut rassembler le Québec autour d'un message fort de solidarité et d'engagement. À travers des témoignages, des prises de positions de plusieurs personnalités publiques, la distribution de matériel et une vague de messages positifs, l'organisme invite la population à se mobiliser sur https://effetallie.ca/. Face au contexte actuel, chaque geste compte et chaque voix fait une différence.

Comme il n'y a pas d'arc‑en‑ciel sans pluie ni soleil, il n'y a pas de véritable inclusion sans la présence active des personnes alliées. L'organisme appelle les allié·e·s à se tenir fièrement aux côtés des communautés LGBTQ+ pour donner de l'ampleur à ce mouvement et rappeler que la majorité choisit la solidarité, le respect et l'inclusion. La campagne culminera le 17 mai prochain avec sa marche citoyenne, où la population est invitée à se joindre massivement pour affirmer collectivement que la haine n'a pas sa place.

Informations pratiques sur la marche

Date : Dimanche 17 mai 2026.

Heure de début : Arrivée des participant·e·s dès 13h, discours à 13h30, début de la marche à 14h.

Lieu de départ de la marche : Place des Festivals, 1499 Rue Jeanne-Mance, Montréal, QC H2X 2J4.

Fin de la marche : 16h30, au coin des rues Alexandre-DeSève et Sainte-Catherine Est.

À propos de la Fondation Émergence

Fondée en 2000, la Fondation Émergence est une organisation québécoise pionnière dédiée à la sensibilisation, l'éducation et la défense des droits des personnes issues de la diversité sexuelle et de genre. Reconnue pour son approche inclusive et accessible et pour la variété de ses programmes, la Fondation agit concrètement pour bâtir une société où chaque personne, peu importe son orientation sexuelle, son identité ou expression de genre, peut vivre pleinement dans la dignité, le respect et l'acceptation.

À propos de la Journée internationale contre l'homophobie et la transphobie (JICHT)

En 2003, à l'initiative de Laurent McCutcheon, la Fondation Émergence lançait la toute première Journée nationale de lutte contre l'homophobie. Depuis, cette journée est devenue internationale, s'est élargie à la lutte contre la transphobie et est désormais célébrée chaque 17 mai dans plus de 60 pays. La Fondation Émergence mène chaque année une campagne de sensibilisation d'envergure pour faire avancer les droits des personnes LGBTQ+ et mobiliser les allié·e·s de tous les milieux.

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De plus en plus de personnes trans prennent le chemin de l'exil

Courrier international — 2025-12-02T13:08:37Z

Sous la présidence Trump, les droits des personnes trans reculent à grande vitesse. Comme le rapporte le magazine “Time”, de nombreuses familles américaines s'expatrient, redoutant un climat politique de plus en plus hostile.

Photo et article tirés de NPA 29
18 novembre 25

Longtemps perçus comme un refuge pour les minorités sexuelles, les États-Unis voient aujourd'hui un nombre croissant de leurs citoyens fuir un pays devenu hostile envers les personnes trans, rapporte le magazine Time. Depuis la réélection de Donald Trump, les départs se multiplient, selon l'ONG canadienne Rainbow Railroad : “Les États-Unis demeurent le premier pays d'où proviennent les demandes d'aide”, indiquait sa responsable Latoya Nugent début octobre. “Environ deux tiers des requêtes reçues concernent des personnes trans.” À l'origine de cet exil inédit, une série de mesures prises dès le retour de Trump à la Maison-Blanche. L'hebdomadaire résume la situation :

“Dès son premier jour de retour à la Maison-Blanche, le président a signé un décret – actuellement suspendu mais toujours en cours d'examen par les tribunaux – reconnaissant seulement ‘deux genres, masculin et féminin', et cherchant à interdire aux personnes trans de modifier leur mention de genre sur les documents fédéraux.”

En parallèle, le ministère de la Santé a décrédibilisé les soins dits “d'affirmation de genre”, soutenus pourtant par toutes les associations médicales américaines, tandis que la justice fédérale enquête sur les médecins les pratiquant auprès de mineurs. Les conséquences sont visibles : plus d'une vingtaine d'hôpitaux ont suspendu ces soins, et les États conservateurs multiplient les interdictions. Selon l'ACLU (l'Union américaine pour les libertés civiles), plus de 600 textes anti-LGBTQI + ont été déposés en 2025. En Arizona, la famille Trujillo a quitté Tucson pour protéger Daniel, 15 ans, leur fils trans. Comme elle, de nombreux foyers cherchent à s'expatrier vers des pays jugés plus sûrs. L'exil ne touche plus seulement les militants. Monica Helms, vétérane et créatrice du drapeau trans, s'est installée au Costa Rica avec son épouse : “Nous ne sommes pas aimées par cette administration et elle profère chaque jour des menaces à notre encontre.” Cette fuite inverse un mouvement historique : “Jusqu'à présent, le message était : ‘Venez aux États-Unis, c'est un pays sûr et accueillant'”, observe Steve Roth, de l'Organisation pour le refuge, l'asile et la migration (Oram). “Mais tout cela s'est complètement inversé.” L'Amérique, jadis terre d'asile, devient pour une partie de ses propres citoyens un territoire à quitter, coûte que coûte.

18 novembre 2025
https://www.courrierinternational.com/

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30 mois pour un t-shirt

Collectif — 2025-12-02T13:07:58Z

Une coalition mondiale exige la libération immédiate et inconditionnelle d'Ibtissame Betty Lachgar au 100e jour de son incarcération

Nous, les organisations soussignées, condamnons la condamnation et l'emprisonnement d'Ibtissame Betty Lachgar, féministe et défenseure des droits humains marocaine condamnée à 30 mois de prison pour avoir publié sur les réseaux sociaux une photo d'elle-même portant un t-shirt sur lequel on pouvait lire « Allah est lesbienne » à Londres.

Elle avait déjà porté ce t-shirt en 2022 à l'étranger pour dénoncer la persécution des femmes lesbiennes en Iran. Le slogan s'inspire de la phrase féministe historique « J'ai vu Dieu. Elle est noire, communiste et lesbienne ».

L'emprisonnement de Betty depuis le 10 août 2025 constitue une grave violation des droits humains universels. Elle est détenue uniquement pour avoir exercé pacifiquement sa liberté de pensée et d'expression. Sa condamnation en vertu de l'article 267-5 du Code pénal marocain est contraire aux obligations du Maroc au titre du Pacte international relatif aux droits civils et politiques (PIDCP).

Elle s'est vu refuser des soins médicaux urgents et est détenue à l'isolement, en violation des Règles minima des Nations unies pour le traitement des détenus (Règles Mandela). Les autorités n'ont pas non plus réagi aux menaces de mort et de viol qui lui sont adressées de manière généralisée.

La coalition « Free Betty » exhorte les autorités marocaines à :

1. Libérer immédiatement et sans condition Ibtissame Betty Lachgar.
2. Appliquer les peines alternatives prévues par la loi marocaine, telles que l'assignation à résidence ou les travaux d'intérêt général.
3. Garantir des conditions respectueuses de sa santé et de sa dignité, notamment en mettant fin à son isolement et aux traitements inhumains.
4. Lui fournir des soins médicaux spécialisés urgents et adéquats, conformes aux normes internationales.
5. Abroger l'article 267-5 du Code pénal et toutes les dispositions restreignant la liberté d'expression.

Signatures :
Action, Culture & Émancipation ; Against Illiteracy and Poverty ; All Out ; Altradimora ; Atheist & Agnostic Alliance Pakistan ; Atheist Refugee Relief ; Bread and Roses TV ; California Freethought Day ; Center for Civil Courage ; Central Council of Ex-Muslims of Scandinavia ; Charlie Hebdo ; Council of Ex-Muslims of Britain ; Council of Ex-Muslims of Germany ; Conseil des ex-musulmans du Sri Lanka ; De Balie ; Det norske Hedningsamfunn ; Entre les lignes entre les mots ; esSENSE Global India ; Réseau européen des femmes migrantes ; Ex-Muslims International, comprenant 24 organisations ; Ex-Muslims of North America ; Ex-Muslims of Norway ; Ex-Muslims of Toronto ; Faithless Hijabi ; FEMEN ; Féminisme et géopolitique ; Femmes Solidaires ; FiLiA ; Fitnah, Mouvement pour la libération des femmes ; Freedom From Religion Foundation ; Freethought Lebanon ; Freethought Society ; Human Rights Tattoo ; Humanist Mutual Aid Network ; Humanists Sweden ; Iniziativa Laica ; Comité international contre les exécutions et la lapidatio ; Front féministe international, comprenant 81 organisations membres ; L'Association nationale des études féministes ; La Fuerza de Mujeres ; Laiques sans Frontières ; Learning through skills acquisition initiative – LETSAI Nigeria ; Les Amazones d'Avignon ; Ligue du Droit International des Femmes ; Livonia Salon ; MALI, Mouvement Alternatif pour les Libertés Individuelles Maroc ; Manaarah ; Marea ; MicroMega ; Mouvement pour l'émancipation et la liberté de pensée ; Muslimish ; National Secular Society ; Norwegian Humanist Association One Law for All ; Pale Blue Dot Films ; Peter Tatchell Foundation ; Project Resist ; Rainbow Refugee Committee ; Regards de femmes ; Secularism is a Woman's Issue ; Shuddhashar FreeVoice ; Southall Black Sisters ; Tallahassee Atheists ; The Dissident Club ; The Freethinker ; The Pensive Quill ; Union femmes socialistes ; Uniting The Cults ; Viva Vegas Project ; Women Create International et Women Declaration International.

18 novembre 2025
Traduit par DE

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TDoR : commémorer est politique !

Union Communiste Libertaire — 2025-12-02T13:07:32Z

Le Jour du souvenir trans a lieu chaque année le 20 novembre. Aussi connu sous le nom de TDoR (Trans Day of Remembrance), ce jour commémore les personnes trans tuées par la transphobie, assassinées, suicidées ou victimes de la précarité financière et médicale, et rappelle l'importance des luttes trans. Plus que jamais, dans un contexte de montée du fascisme, il est nécessaire de défendre les droits des personnes trans !

Photo et article tirés de NPA 29
20 novembre 25

D'octobre 2024 à septembre 2025, ce sont 281 personnes trans qui ont été assassinées, d'après le rapport officiel Trans Murder Minotoring. Nous savons qu'il ne s'agit que de la pointe de l'iceberg, ce suivi est rendu extrêmement compliqué par la précarité et l'isolement que subissent les personnes trans et qui les invisibilisent. Parmi les victimes, 88% d'entre elles sont racisées, 90% sont des femmes, 34% sont des travailleuses du sexe, 14% sont des activistes pour les droits des personnes trans. Dans un contexte social et politique de plus en plus dur et transphobe, les personnes trans risquent également huit fois plus que les personne cis de faire une tentative de suicide dans leur vie.

Entre précarité, racisme et transmysonigie, les voix des personnes trans et leurs combats sont silenciés. Il s'agit d'une conséquence directe des volontés politiques réactionnaires croissantes qui tentent de nier l'existence des personnes trans en leur retirant leurs droits et en les déshumanisant.

Les offensives transphobe se poursuivent partout. Depuis les Etats-Unis, les politiques fascistes de Trump ciblent systématiquement les personnes trans : exclusion des clubs de sport, refus de l'autodétermination, limites dans l'accès aux soins et aux traitements hormonaux, fin des campagnes de prévention au suicide dans la communauté LGBTI… la liste est encore longue.

Au Royaume-Uni, la Cour Suprême a tranché pour une vision binaire du genre, donnant raison aux associations conservatrices. En France, si la Haute Autorité de Santé a affirmé, dans ses recommandations, l'autodétermination des personnes trans et la nécessité de la dépsychiatrisation des parcours de soin, elle s'est courbée face aux pressions des lobbys conservateurs en refusant d'appliquer ces recommandations aux mineur·es trans. Il faut aussi rappeler que les subventions aux associations féministes et LGBTI telles que les Plannings familiaux sont coupées, les centres de ressources ferment les uns après les autres, restreignant les accès effectifs aux soins nécessaires des personnes trans.

Les milliardaires s'unissent pour financer ces campagnes haineuses et s'épanouissent dans le capitalisme autoritaire qui s'impose notamment en Occident. En France comme ailleurs, les gouvernements coupent dans les budgets et les services publics de la santé et de l'éducation. Cette tendance à l'austérité est propice au retour du conservatisme qui sont autant de moyens de marginaliser encore plus des personnes déjà précaires. A cela s'ajoute les paniques morales telles que celle autour des participations des personnes trans aux compétitions sportives officielles.

Ce contexte actuel rappelle qu'il est crucial de soutenir les luttes trans, de rappeler que les politiques bourgeoises et réactionnaires doivent être combattues par l'ensemble du mouvement social. Nos luttes trans soutiennent les associations, les organisations et les syndicats qui luttent avec et pour les droits des personnes trans ! Nos luttes trans sont antifascistes, anticapitalistes, antiracistes et féministes !

Nos pensées vont à toutes les personnes trans tuées par la transphobie. Chaque victime est une victime de trop !

Luttons pour un féminisme trans !

Union Communiste Libertaire 19 novembre 2025

https://unioncommunistelibertaire.org/

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Problematik : soutenez le lancement d'un média queer pour dégager l'horizon !

Collectif — 2025-11-18T13:01:53Z

Plus de 200 organisations et personnalités issues du monde des médias, de la culture et des luttes, dont Fatima Daas, Guillaume Meurice, Sara Forever, Usul, Mélissa Laveaux, Camille Kouchner, Océan, #Nous Toutes et les Inverti.e.s soutiennent le lancement de Problematik, un nouveau média d'alternatives queers. Alexis Cukier, Fanny Gallot, Aurore Koechlin et Ugo Palheta, membres du comité de rédaction de Contretemps, ont également signé cette tribune.

Tiré de la revue Contretemps
17 novembre 2025

Par Collectif

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L'extrême droite gagne du terrain. Les frontières se referment, les droits reculent, les débats s'asphyxient. Entre le front autoritaire mondial, la menace d'une dystopie technologique, le capitalisme en crise permanente et le dérèglement climatique qui s'accélère, il est évident que nous sommes à un point tournant de notre histoire… Mais les médias dominants continuent de recycler à l'infini les mêmes angles morts.

Les alternatives ne s'inventent jamais au centre d'une société violente. Elles naissent des marges, de celles et ceux qui ont appris à ruser contre l'oppression, pour inventer d'autres manières de vivre. C'est pour cela que nous soutenons le lancement de Problematik.

Les marges au centre de la lutte contre le fascisme

Le fascisme discipline et trie les corps. Certains sont façonnés pour être aptes au travail, à reproduire la famille ou à mourir pour la Patrie. Les autres sont sacrifiés sur l'autel de la violence coloniale et du suprémacisme blanc. L'explosion du racisme et des violences contre les personnes trans, les meurtres d'hommes homosexuels ou le ciblage des artistes drag sont les deux faces de ce même projet, dans lequel l'autre est l'ennemi à abattre, car il pourrait faire dérailler le système.

Dans ce contexte, assumer un point de vue politique queer est d'autant plus essentiel. « Queer » est d'abord une insulte en anglais — « bizarre », « inadapté », « cassos ». L'histoire politique et culturelle attachée à ce mot a le potentiel de mettre à nu les mécanismes qui tiennent le monde. « Queer » ouvre la possibilité de les renverser. Et si ce mot est contesté, ambigu, souvent déclaré mort ou récupéré, c'est justement parce qu'il échappe sans cesse.

Assumer un point de vue c'est se donner les moyens de dévoiler ce que d'autres naturalisent. Problematik veut analyser l'actualité en profondeur pour révéler les lignes de force structurantes : qui définit l'ordre, qui en profite, qui en paie le prix.Si on l'utilise souvent comme un synonyme de LGBTQI+, le queer n'est pourtant pas fait pour décrire des identités. Ici, queer n'est pas une case définie mais bien une manière de déplacer les lignes.

L'urgence d'un media queer pérenne

Or, dans les médias comme en politique, les perspectives LGBTQI+ sont encore trop souvent assignées au particulier, au sociétal. On leur oppose des discours « universels » ou des médias « généralistes » qui opèrent depuis une norme (hétéro-cis-blanche) qui ne veut pas dire son nom. Pourtant les personnes gays, lesbiennes, bi·es et trans sont des travailleur·ses, iels façonnent nombre de luttes sociales et d'initiatives. Ce sont donc elles et eux qui sont à même de dévoiler l'architecture du pouvoir : la famille qui hiérarchise, l'État qui discipline, la frontière qui trie les vies.

Ces dernières années, il y a bien eu ça et là quelques efforts en faveur de « l'inclusion » mais ils se sont souvent révélés aussi superficiels que fragiles. Pour pallier les manques évidents, des initiatives se développent sur les réseaux sociaux, mais celles-ci sont soumises aux politiques opaques et conservatrices des plateformes. Les voix queers existent aujourd'hui bien sûr dans les espaces précieux que sont les médias féministes et communautaires. Mais face à l'offensive réactionnaire,il faut plus que jamais multiplier les espaces de résistance et amplifier les voix minoritaires dans les espaces de pouvoir.

Il manque encore un média queer pour s'occuper de tout. Un espace qui parle aussi bien de luttes sociales, de géopolitique, de culture, d'environnement ou d'économie depuis un prisme queer assumé. L'indépendance est la seule voie pour garantir ce travail journalistique engagé, a fortiori quand celui-ci est porté par des personnes minorisées. Car en plus d'un climat politique défavorable, elles ont déjà accès à moins de ressources. Leur donner le soutien nécessaire pour exister de façon viable dès le départ, c'est briser cette frontière de verre qui les maintient à la marge. Affirmons, par un soutien massif, que leur voix compte et doit compter dès maintenant.

Un ensemble médiatique/ Communauté(s)

C'est pour cela que nous soutenons un projet comme Problematik, un média web porté par un collectif et dont la base principale se situe hors des réseaux sociaux.

Problematik s'ancre dans le paysage médiatique comme un espace qui relie les points. Un média de liens, entre des sujets qu'on traite de manière trop isolée, mais aussi entre des communautés. Problematik est la promesse d'un espace de rencontre, dont nous avons besoin parce que la solidarité est notre seule chance de survie.

Afin de construire ce média à la hauteur des enjeux, une campagne de levée de fond est en cours sur Ulule jusqu'à début décembre.

210 premiers signataires (par ordre alphabétique)

Personnalités

Adam Priscilia, agente d'artistes ; Alloush Sandra, Angelica Stratrice, drag-queen ; Astier Valentin, ecrivain ; Aubry Journet Jean-Michel, Éditeur musical, cofondateur de @musictoofrance, membre de MeTooMedia ; Aubry Manon, Eurodéputée La France Insoumise, Présidente du groupe The Left au Parlement européen ; journaliste ; Babouchka Babouche, Drag queen, femme politique et mannequin ; Bagieu Pénélope, autrice BD ; Baly Stéphane, Conseiller municipal, candidat à la mairie de Lille ; Banasiak Piotr, formateur, coach et militant ; Barathon Julien, acteur eco ; Barbin Matthieu / Sara Forever, artiste ; Barette Lucie, autrice ; Bartoli Marc-Antoine, militant et coordinateur prévention d'Act Up-Paris ; Belhôte hortense, artiste ; Belliard David, Maire Adjoint Ecologiste de Paris ; Bellone Marcus, journaliste ; Benguigui Flore, artiste et militante ; Bertrand Antoine, attaché de presse indépendant ; Boin-Mocci Romain, militant ; Bon Adélaïde, autrice ; Bourdet Anaïs (@mauvaisecie), Féministe, designer enseignante ; Brasme Clémence, militante ; Brossat Ian, sénateur de la ville de Paris ; Burgalassi Mathieu, journaliste ; Burger Claire, Autrice Réalisatrice ; Cadiot Margaux, militante ; Cass Andre, streamer ; Caramés-Blanco Marcos, auteur et metteur en scène ; Chaillot Mathias, Journaliste, auteur et photographe ; Charlet Léa, militante et élue locale ; Chave Loïc, chercheur.euse ; Chen Mélie, éditrice et traductrice ; Chéri (@jesuischerie_), Autrice, Compositrice, Interprète ; Chichi Mohamed, Adjoint au Maire de Lyon ; Claude Emanuelle, artiste pluridisciplinaire ; Claverie Aurore, directrice d'association et poétesse ; Crochet Morgan, Journaliste, ancien rédacteur en chef de têtu ; Cukier Alexis, philosophe et militant ; Daas Fatima, autrice ; Daisy Letourneur, autrice et militante transféministe ; De Boni Marc, Journaliste et créateur de contenu ; De Cock Laurence, historienne et enseignante ; De Rochechouart Alice, autrice et podcasteuse ; Desombre Camille, auteur et documentariste ; Devynck Hélène, journaliste et écrivaine ; Dibondo Douce, artiste et écrivaine ; Djazia Satour, artiste ; Dubiau Antoine, chercheur en géographie et auteur ; Eloy Soan (@soan_t_informe), militant et créateur de contenu ; Emycause, militant-e ;EVK, DJ ; Fania Noël, Militante, essayiste et sociologue afroféministe ; Fayolle Azélie, chercheuse ; Ferrari Pauline, journaliste ; Foliveli Joanna, artiste ; Framont Nicolas, Rédacteur en chef de Frustration magazine ; Frère Jonathan, Ancien pasteur, militant des droits humains ; Gaillard Jérome, militant ; Gallot Fanny, historienne ; Garcin Sebastien, entrepreneur ; García Galán Irene (@irenevrose), militante et autrice féministe ; Garlenq Soraya, comédienne ; Grosos Mathias, Journaliste et créateur de contenu ; Gueunet Maureen, programmatrice ; Guerra Manon, attachée de presse ; Guiguet Naïla, artiste ; Hammar Liza, chercheuse et militante ; Holin Sandrine, autrice ; Hurin Victor, artiste ; Ixpé, DJ et militant ; Jasienski Morgan, militant LGBTQIA+ ; Juthier Camille, artiste ; Karaki Samah, Neuroscientifique, essayiste ; Kerbrat Andy, député ; King fu, artiste drag ; Kondracki Aziliz, chercheuse en sciences sociales ; Koechlin Aurore, Militante féministe et sociologue ; Kouchner Camille, écrivaine ; Krol Aurore, doctorant·e en science politique ; La Roserie, rappeuse ; Labarthe Margaux, journaliste et militante ; Labatut Clémence, metteuse en scène et comédienne ; Lacroix Alban, militant ; Lafon Cadilhac Laura, artiste ; Landès Ju, entrepreneur-e ; Laurier The Fox, auteur BD militant ; Laveaux Melissa, autrice, compositrice, interprète ; Lazy Flow, Compositeur, Réalisateur de musique, DJ ; Le coin des LGBT+, militant LGBT+ ; Le tréma, créateur de contenu ; Léa de Merci Beaucul, créatrice de contenu ; Lebreton Fred, Journaliste et activiste de la lutte contre le sida ; Lebref Pierre, militant et artiste ; Lerault Mathieu, militant LGBTQI+ ; Leter Sam, Programmateurice et militant•e ; Lexie (@aggressively_trans), autrice militante ; Liguori-Galliot Emmi, militante ; Liotard Inès, chercheur ; Liu Le Lann Thomas, artiste ; Louisadonna, Chanteuse et psychologue ; Lucas Lucie, actrice ; Lumi, journaliste politique ; LY (@lydroppedthemic), rappeur ; Madesta Tal, Journaliste et auteur ; Maedusa, autrice BD ; Malaisé Céline, conseillère régionale d'Ile-de-France ; Manelli Florent, auteur et illustrateur ; Margorito, créatrice de contenu ; Margueritat Anna, journaliste indépendante ; Marin Belfond Samuel, travailleur de l'art ; Mars O10c, DJ ; Martet Christophe, journaliste et militant gay ; Martinière Tanguy / Lapop Lexomil, acteur et drag-queen ; Mendez Florence, Comédienne, chroniqueuse, autrice ; Merakchi Taous, autrice ; Meurice Guillaume, humouriste ; Merlin Charles (@vivremoinscon), créateur de contenu ; Mitteaux Valérie, réalisatrice de documentaires ; Molard Mathieu, co-rédacteur en chef de StreetPress.com ; Moon, militante, artiste drag ; Morel Louise, autrice ; Morgan Lucas (@morgan.noam), formateur, auteur, créateur de contenu ; Nkake Sandra, artiviste ; Ouazzani Jamal (@jins_podcast), Artiviste, poète et militant ; Océan, auteur comédien ; Ostpolitik, chroniqueur ; Palheta Ugo, sociologue et militant ; Paloma Hugo Bardin , réalisateur et drag-queen ; Paniac Julien, créateur de podcasts ; Pelphine (@corpscools), Fat activiste ; Pereira Diogo Laura, cofondatrice de l'association #StopFisha ; Picot Justine, militante queer féministe ; Piet Thomas, auteur et militant ; Pillaud-Vivien Pablo, rédacteur en chef de la revue Regards ; Pleen Le Jeune, Chercheur·euse et militant·e ; Puvaneswaran Vipulan, militant écologiste décolonial ; Racisme Invisible, créateur de contenu militant ; Rapilly Ferniot Pauline, Militante et élue écologiste à Boulogne-Billancourt ; Redon David, acteur culturel ; Rayonde Nordine, Candidat LFI à la mairie de Bordeaux ; Reboulleau-Petit Laeticia, journaliste, autrice ; Richard Gabrielle, sociologue et autrice ; Rivières Florence, auteurice ; Romy Alyzée, artiste ; Roussel Claire, journaliste ; Sagaspe Chloé, Conseillère politique écologiste ; Sapphist Eye, artiste ; Sarah Dulaurier – Mirlö, artiste ; Sauthier Charles, militant ; Schimdt Fiona, autrice féministe ; Sergeant Nicolas, travailleur social, militant de la lutte contre le VIH ; Seignol Jeannot (@jeannotselivre), créatrice de contenu ; Shkyd, producteur de musique ; Sorente Isabelle, écrivaine ; Suzes Jessica, militante ; Tata Drapi, créateur de contenu ; Tate2gauche, DJ paydaydegauche ; Ti_boug_bumidom, militant antiraciste ; Toni Viot Mathilde, Militante féministe et lesbienne ; Tüller Sebastien, activiste et juriste pour les droits humains ; Usul, vidéaste ; Vernin Nina, Artiste performeuse ; Vinciguerra Anne-Lise, militante ; Violente Violette, artiste drag et militant-e ; Volet Bixente, réalisateur ; Wainstain Jérémie, citoyen ; Walduck Jo Anne, militante, thérapeute, écrivaine ; Weill Benjamine, autrice ; Wikipedal ; Xelka Wissam, militant et streamer ; Zourli Bettina, autrice et militante féministe.

Organisations

#NousToutes, Act Up Sud Ouest, AFA Cergy-Pontoise, Alternatives Européennes, APGL association des parents et futurs parents gays et lesbien, Association Arc Essentiel, bi_pan_bxl, CAELIF, Club Humide, Collectif Lucioles de l'Université d'Angers, Consentis, Discoquette, Féministes Révolutionnaires, Groupe féministe de Fougères, l'Agence du Lobby, La Barbe Liège, La Petite, La Station – Centre LGBTQIA+ Strasbourg Alsace, Label Gouine*, Laquent'House, Les Inverti.e.s, Les Pétrolettes, MAG Jeunes LGBT+, Mawjoudin, Psychotic Monks, SHAMS-France, Strass – Syndicat du travail sexuel, team sama, The Feminist Society, Transat, Un livre et une tasse de thé, Union communiste libertaire, With Us, Zéro Millions.

Crédit photo : Hayan Abdallah.

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L'économie féministe au prisme des études trans. L'exemple argentin

Pato Laterra — 2025-11-04T13:14:10Z

Après un retour sur l'histoire des luttes trans en Argentine et un focus sur les offensives antitrans de Milei, Pato Laterra revient pour Contretemps sur la manière dont les études trans revisitent l'économie féministe.

Tiré de la revue Contretemps
27 octobre 2025

Par Pato Laterra

Contretemps – Peux-tu revenir sur l'histoire récente des luttes trans en Argentine ?

Pato Laterra – Il faut tout d'abord revenir sur la loi sur l'identité de genre, adoptée en 2012, qui reconnaît la citoyenneté aux personnes transgenres et donc une identité. Et, en Argentine, il y a quelque chose de très important autour de l'identité, pas au sens libéral étatsunien mais plutôt en lien avec la dictature, les disparitions de militant-es et les mobilisations des mères et grands-mères de la Place de mai. Les disparitions, mais aussi l'identité des enfants volés par les militaires, qu'ils soient nés en captivité et qu'ils aient été enlevés, c'est quelque chose de très important dans notre histoire. Pendant des décennies et encore aujourd'hui, on a patiemment cherché à identifier ces enfants, et à les réunir avec leur famille – souvent leurs grands-mères, les parents ayant « disparu·es », c'est-à-dire ayant été assassiné·es par la dictature. Pour les trans, la dictature a mis en œuvre une persécution policière. Certaines infractions pénales sont restées en vigueur jusqu'en 2005 ou 2006. Ce qu'elles établissaient, c'était le caractère délictueux des comportements non conformes au sexe attribué à la naissance dans la vie publique, comme le fait de s'habiller d'une manière qui ne correspondait pas au sexe figurant sur la carte d'identité à la naissance. Donc pour le simple fait de figurer une expression de genre qui ne serait pas la norme, vous pouviez être arrêté. La seule issue professionnelle qui restait face à la discrimination était également fortement criminalisée : le travail du sexe dans la rue. Cette histoire est très présente en Argentine, contrairement à d'autres pays où la carte d'identité nationale n'a pas de poids propre, où elle joue le même rôle que d'autres formes d'identification, pour effectuer des démarches et obtenir des prestations sociales, par exemple. En Argentine, la carte d'identité nationale est la porte d'entrée vers l'acquisition de droits personnels.

La loi sur l'identité de genre a été obtenue grâce à la lutte des travestis et des trans [1] dès 2006. Elle a permis la reconnaissance de l'identité trans et de l'identité travestie, en tant que sujets de droits, au sens des droits humains, qui eux aussi prennent une importance particulière dans l'histoire argentine marquée par les dictatures. L'enjeu autour de la loi sur l'identité de genre, ce n'est pas seulement la reconnaissance du droit à l'existence, mais aussi une série d'autres droits et de demandes primaires de la population trans, en particulier le droit à la non-discrimination et le droit à la santé. Jusque-là, les personnes trans n'étaient pas reconnues dans les statistiques officielles et les seules statistiques ou informations sur les conditions de vie étaient produites par les personnes trans elles-mêmes. Pour prendre un exemple, en 2010, l'espérance de vie, calculée par les travestis eux-mêmes donc, était de 35 ans, alors que l'espérance de vie de la population cis-sexuelle est de 65 ou 70 ans ! Cette loi donne également lieu à une série de politiques à plus long terme, notamment des politiques culturelles, des politiques liées à la reconnaissance et au respect de cette identité, ainsi que des politiques visant à lutter contre la violence physique et symbolique à l'égard des travesties et des personnes transgenres, même si cette violence reste quotidienne. En pratique, selon les militant·es et leurs organisations, la reconnaissance de l'identité par l'État constitue une amélioration importante. Elle offre un droit reconnu à l'éducation sexuelle intégrale, c'est-à-dire, à former au libre choix de son genre, à s'identifier comme on le souhaite, à partir des droits humains plutôt que, ou à côté, de la biologie. Son objectif est de permettre aux personnes de prendre des décisions éclairées et responsables concernant leur santé et leur sexualité de manière globale, de développer des relations respectueuses, de comprendre leurs droits et de se protéger contre les situations à risque ou les abus. Depuis cette reconnaissance, le taux de grossesse chez les adolescentes a baissé, les cas d'abus sexuels sont plus souvent dénoncés et plus généralement la sexualité et le consentement sont devenus des sujets politiques. Selon un rapport publié en 2019 [2] par la région du grand Buenos Aires, 3 enfants sur 10 ayant signalé des abus sexuels ont pu comprendre qu'ils avaient été victimes d'abus après avoir suivi des cours d'éducation sexuelle intégrale. Chez les 12-14 ans, ce chiffre dépasse les 50 %.

Mais ce n'est qu'un premier pas. Pour changer réellement leurs conditions de vie, il faut également poser la question de l'accès à l'emploi. On l'a dit, la seule perspective qui était offerte aux personnes trans était le travail du sexe. Alors que certains discutent du revenu de base, du fait que nous ne devrions pas travailler du tout ou de la fin de l'exploitation, pour les personnes transgenres, le problème central est simplement de pouvoir obtenir un revenu de son travail sans courir de danger. Du fait des discriminations, la question de l'emploi devient centrale. Beaucoup de trans sont capables d'assurer un emploi, comme les personnes cis ; elles sont qualifiées mais, à cause de leur expression de genre, elles sont exclues du marché du travail. Et si par chance elles obtiennent un poste, c'est difficile de tenir sur la durée, écrasées par le poids d'une vie d'exclusion. Elles ont été exclues de la famille, exclues de l'éducation et exclues des espaces de socialisation quotidienne. Donc elles sont blessées et endommagées, empêchées de pouvoir coexister dans la société. Il y a donc, disons, un grand nombre de subjectivités qui ont du mal à persister dans un espace de travail du fait d'avoir été historiquement discriminées.

Je pense qu'un élément fondamental aujourd'hui, c'est que cette situation du difficile accès des trans au travail rencontre la crise contemporaine du travail, de l'institution du travail, du travail formel. Certaines travesties arrivent enfin sur le marché du travail, au moment même où celui-ci est en crise. Tout cela se télescope. Enfin, tant dans le domaine du travail que dans celui de la santé ou de l'éducation, ce que demandent les personnes transgenres, c'est de pouvoir accéder à ces politiques, c'est-à-dire que les politiques publiques ne soient pas normatives en termes d'accès, qu'il ne soit pas nécessaire de se conformer aux normes cisgenres pour exercer ses droits. Elles ne doivent pas non plus courir de risque, se mettre en danger, pour pouvoir y accéder.

Et je pense que c'est précisément la raison pour laquelle les personnes trans sont la cible de la droite et de l'extrême droite. Les personnes elles-mêmes vivent en dehors d'un cadre normatif, parce le système lui-même les en exclue. Les personnes neurodivergentes, les personnes handicapées, les personnes qui ont été stigmatisées ou discriminées en raison de leur socialisation, parce qu'elles ont grandi dans les familles que le système lui-même a détruit finalement. Donc je pense que ce qui cause la rage des travesties ou ce qui ouvre, disons, cette façon de vivre la vie trans est précisément transgressive. Donc toutes les revendications reviennent finalement à demander une manière non normative de mettre en œuvre les politiques publiques d'accès aux conditions de vie.

À gauche, certains militants révolutionnaires cisgenres peuvent considérer que les personnes transgenres veulent simplement réformer le système, mais c'est parce qu'elles n'y ont pas accès. Cette forme de mépris pour une simple demande d'accès aux conditions de vie, aux droits, aux politiques publiques, au marché du travail, est due au fait que beaucoup de ces personnes cisgenres ont déjà leurs conditions de vie garanties. Tant que nous n'avons pas cette garantie, il est difficile d'imaginer quelque chose de plus révolutionnaire. Il est déjà assez révolutionnaire de vivre dans un monde qui est contre vous. Les revenus, le logement, un espace de soutien et d'amitié ou d'amour, l'éducation, la famille, sont des éléments fondamentaux qui, en général, posent de grandes difficultés aux personnes trans.

Contretemps – Au début des années 2010 les choses évoluaient donc, un peu au moins, dans le bon sens. Avant d'en arriver à Milei en 2024, est-ce qu'il y a eu des avancées sous le gouvernement de Fernandez ?

Pato Laterra – Oui, des progrès importants ont été réalisés pour les personnes transgenres en 2021, avec l'adoption d'une loi sur les quotas d'emploi. Il y a évidemment un long chemin à parcourir entre la loi et son application, mais il s'agissait d'un changement législatif très important. La loi impose des quotas d'emploi pour les personnes transgenres dans le secteur public au niveau fédéral, et elle a déjà été adoptée dans certaines provinces. Il convient de rappeler que l'Argentine est l'un des premiers pays au monde à appliquer ce quota d'emplois. Auparavant, depuis la fin des années 1970, ce quota existait également pour les personnes handicapées. Dans le cas des personnes transgenres, il s'agit de l'occupation de 1 % des postes du secteur public national par des personnes transgenres. En outre, cette loi a permis d'accorder des avantages fiscaux aux entreprises privées afin de les encourager à embaucher des travesties et des personnes transgenres. Si nous croyions à la théorie économique néoclassique, avec un marché parfait, une telle loi ne serait pas nécessaire. Mais la théorie néoclassique et les lois du marché sont une fiction : l'embauche de personnes n'est pas un choix rationnel, effectué de manière abstraite sur le marché. Il existe en réalité une discrimination sur le marché du travail, une stigmatisation des personnes transgenres, et c'est en raison de ces injustices, et non de la qualité, de la formation ou des fonctions des personnes transgenres, qu'elles ne sont pas embauchées. Cette loi vise donc à réparer, dans une certaine mesure, le préjudice subi de manière intergénérationnelle par les générations passées, qui ont été systématiquement discriminées sur le marché du travail.

Avec Francisco Fernández Romero, un collègue géographe, depuis environ trois ans, nous menons une étude sur la mise en œuvre du quota de travail trans [3]. Cette étude a commencé avec l'objectif de savoir comment cette loi était appliquée et aussi de connaître les conditions sociodémographiques des personnes transgenres qui ont pu trouver un emploi. Nous avons mené deux enquêtes, l'une en 2022 et l'autre en 2024. Le premier résultat, c'est dans quelle mesure la loi sur les quotas d'emploi des transgenres était respectée : la loi fixe un quota de 1% pour l'emploi des transgenres. En Argentine, il y a plus ou moins 550 000 travailleurs masculins et féminins dans le secteur public national, si on appliquait le quota, on devrait donc avoir 5 500 travesties ou transgenres travaillant dans le secteur public. Et en novembre 2023, on a pu observer que seulement 955 personnes ont été embauchées dans ce cadre. Donc la loi n'était mise en œuvre qu'à 17 %. Ce que nous avons constaté dans cette étude, c'est que les personnes qui avaient été embauchées, au-delà du fait qu'elles faisaient face à beaucoup d'obstacles, avaient aussi été discriminées une fois en emploi, sur leur lieu de travail. Il y a bien sûr du mégenrage, des problèmes d'accès aux toilettes, mais aussi des discriminations qui consistent à ne pas leur confier certaines tâches. Les lieux de travail sont généralement très hostiles. Cependant, dans de nombreux cas, ces personnes ont dit que ce travail leur a sauvé la vie, que grâce à leur contrat de travail, ielles ont pu louer une chambre ou un appartement. Sans contrat de travail, ielles n'avaient accès qu'à des chambres dans des pensions de famille, qui coûtent le double ou le triple du loyer normal, parce que les chambres en pension sont accessibles sans condition. Il faut savoir qu'aujourd'hui en Argentine, avec la dérégulation des prix des loyers, les loyers sont très chers, proches des prix européens. Or le logement est une question fondamentale pour que les gens puissent développer leurs conditions de vie. Les enquêté·es ont aussi dit que grâce à ce travail, ielles accédaient à un revenu et surtout une stabilité. Et cela rend leur vie quotidienne très différente. Parce que si vous ne pouvez pas prévoir dans un mois ce qui va vous arriver en termes de revenus, vous allez avoir une vie beaucoup plus difficile.Un autre résultat, c'est que les personnes recrutées sur le quota trans ont été placées dans les catégories salariales les plus basses dans le secteur public national, tout en bas de la grille.Ainsi, notre estimation pour le mois de juillet 2024 était que 57% des personnes embauchées sur le quota trans se trouvaient en dessous du seuil de pauvreté. En d'autres termes, bien qu'elles gagnent de l'argent, qu'elles aient un emploi formel, les personnes embauchées se situent sous le seuil de pauvreté. C'est ce qui se passe aujourd'hui pour une grande partie des travailleurs en Argentine, plus ou moins 40 % d'entre eux : vous travaillez, vous avez un salaire chaque mois mais vous êtes toujours sous le seuil de pauvreté. C'est pire encore pour les personnes transgenres, cette proportion monte à 57%.

Pour cette deuxième enquête, nous avons collaboré avec Zaguan qui est, plus qu'un syndicat, un front de travailleurs et travailleuses travesties et transgenres. En juillet 2023, avant même que la possibilité d'une victoire de Milei ne soit envisagée, les travailleuses travesties et transgenres ont commencé à se réunir pour influencer et changer leurs conditions de travail. Il était nécessaire de lutter contre la discrimination et la violence sur le lieu de travail, mais aussi d'interpeller les syndicats. Le syndicalisme, avec la sécurité sociale qu'il gère, par exemple, organisée en mutuelles en Argentine, est loin d'être en mesure d'accueillir les personnes transgenres. À l'époque, nous nous posions une question fondamentale : il en va de même pour les lieux de vacances partagés à bas prix auxquels donne accès l'affiliation syndicale, ou tout autre avantage accordé dans le cadre de certaines politiques syndicales, nous voulions cela pour notre communauté. Lorsque nous nous sommes réunis en 2023 avec Zaguan, notre objectif était le suivant : pouvoir réfléchir à ces questions syndicales et créer un espace permettant de changer les conditions sur les lieux de travail. Au départ, cela différait de la réflexion syndicale habituelle, centrée sur les exigences des employeurs, les revendications salariales, la protection du travail dans les usines… Si Zaguan [4] n'est pas un syndicat, c'est pour pouvoir être l'interlocuteur des syndicats, établir un pont avec eux, au lieu de leur faire concurrence. Il existe une forte concurrence entre les syndicats, car ce sont des structures très rigides et très hétéronormatives, ce qui rend difficile la prise en compte des revendications d'autres acteurs émergents. Nous avons donc entamé un dialogue avec les syndicats. Les deux parties doivent avancer, car il y avait aussi beaucoup de réticence de la part des personnes transgenres envers les syndicats, à juste titre. Les syndicats eux-mêmes discriminaient les personnes transgenres sur leur lieu de travail. Cela est également important pour les syndicats, dans un contexte où, en Argentine, la question syndicale est en pleine crise, car leur sujet, le travailleur, est en crise.

Contretemps – Fin 2023, le candidat d'extrême droite libertarien Milei a gagné l'élection présidentielle. Quelles sont ses prises de position, ses actions sur le sujet des sexualités et identités de genre ?

Pato Laterra – Lorsque Milei arrive au pouvoir, il commence à démanteler férocement toutes ces politiques. Dès son deuxième jour, il met fin à la carte alimentaire destinée aux personnes transgenres en situation critique, qui garantissait une sorte de revenu minimum et ne servait qu'à acheter de la nourriture. La carte alimentaire a été maintenue pour les enfants vulnérables et les familles dans le besoin, ainsi que la politique sociale connue sous le nom d'allocation universelle pour enfant à charge. Il s'agit donc d'une attaque ciblée contre les personnes transgenres. Et ce, sans même un prétexte budgétaire, car il s'agit d'un volume de financement insignifiant. De ce point de vue, cela peut même être contre-productif, car cela réduit la demande des commerces qui acceptent la carte alimentaire, ce qui est économiquement récessif. Il s'agit d'une mesure purement idéologique et réactionnaire. Puis, au bout de trois mois, Milei a commencé à mettre en œuvre ses plans de licenciement des personnes embauchées grâce aux quotas trans : 150 licenciements dans le secteur public au niveau fédéral, selon une estimation issue de notre enquête avec Francisco.

Avec Zaguan, nous avons cherché des formes de résistance juridique. Interpeller les syndicats étaient décisif, parce que ce sont les organisations syndicales qui ont les moyens de défendre les travailleurs, et donc les personnes trans face aux licenciements. La législation de l'administration publique argentine fait que, dans certains cas, les conseils syndicaux ont pu réintégrer la quasi-totalité du personnel trans qui avaient été licenciés. Le dialogue avec ces conseillers juridiques syndicaux, bien que complexe, a pu avoir lieu, ce qui, à une autre époque, aurait peut-être été considéré comme quelque chose de tout à fait impossible.Ces attaques s'inscrivent dans le cadre du démantèlement du ministère de la Femme, du Genre et de la Diversité, qui était chargé de nombreuses mesures très importantes pour les femmes et les personnes transgenres les plus touchées par la violence ; par exemple, il existait une allocation de six mois pour sortir d'une situation de violence.

Le gouvernement Milei perturbe et supprime également les outils qui permettent d'informer le public, qui visent à rendre des comptes et à évaluer ces politiques. Il est donc impossible de faire le bilan et de connaître les effets produits. Ce sont les fonctionnaires licenciés du ministère ou les chercheurs intéressés par les politiques de genre qui doivent reconstituer les dossiers.

Il y a également une attaque contre le financement de l'éducation et de la santé. Cela signifie que tous les systèmes de santé existants sont en crise faute de financement.

Et les personnes transgenres sont généralement prises en charge dans le cadre de la santé publique, qui s'occupe de celles et ceux qui n'ont pas de mutuelle. En Argentine, si vous avez un emploi formel, vous êtes pris en charge par un réseau de soins mutualistes, et non par la santé publique. Mais comme les personnes transgenres ont rarement un emploi formel, c'est le système de santé publique qui prend en charge leur prise en charge. Cela a donné lieu à un système de santé publique informé et, en fin de compte, plus responsable dans le traitement de la diversité que le système d'assurance maladie ou le système médical privé individuel. Et aujourd'hui, c'est ce système qui est particulièrement menacé.

Enfin, Milei sape complètement la politique d'éducation sexuelle intégrale (ESI), qui est une politique à long terme. Il s'agit de permettre aux enfants et aux jeunes d'avoir accès à l'information, afin que cette discrimination ne se reproduise pas. Cela s'inscrit dans le cadre d'une politique de haine très forte, très exacerbée, où les boucs émissaires sont les personnes transgenres, les migrants, les peuples autochtones et les personnes handicapées. Et aussi les fonctionnaires, décrits comme des parasites. Y compris les scientifiques. Il s'agit donc d'une offensive réactionnaire, qui va jusqu'à la violence physique et symbolique contre les personnes transgenres, mais aussi contre les lesbiennes et les gays, ainsi que contre toutes les personnes mentionnées ci-dessus.

Ces changements, tant dans les lois que dans les discours, s'inscrivent dans un contexte de violence à l'égard des personnes transgenres, alors qu'en réalité, bien sûr, elles ne sont pas la cause du problème, ni du déficit budgétaire, ni du déséquilibre des comptes nationaux. Le problème réside dans des années d'organisation économique discriminante et en crise pour générer toujours plus de profits.

Pour ces gouvernements de droite et d'extrême droite – je pense à Musk, Trump, Bolsonaro –, le cheval de bataille, leur discours principal, est de réduire le déficit. Mais rien de ce qui se passe ne réduit réellement le déficit. Le discours semble économique, il porte sur la réforme fiscale, sur la dette, sur le modèle économique, mais en réalité, il s'agit de réduire les dépenses sociales comme moyen de contrôle public, de dénaturer les problèmes sociaux et d'épuiser et d'appauvrir la population. Au contraire, il faudrait parler de l'argent que s'approprient les multimillionnaires. Je pense qu'aujourd'hui, il est facile de s'en rendre compte.

Contretemps – Peux-tu revenir maintenant sur tes propres recherches. Comment repenser l'économie féministe à partir d'une approche non cis hétéro ? En commençant peut-être par expliquer ce qu'est pour toi l'économie féministe…

Pato Laterra – L'économie féministe consiste à introduire dans l'économie la discussion de ce qui se passe en termes de relations de genre. C'est-à-dire donner de la visibilité à ce que nous pourrions appeler l'autre face de l'économie, le travail qui est rendu invisible. En mettant sur la table le travail invisibilisé, qui est le travail de reproduction, le travail reproductif, le travail domestique et de soins [cuidado, c'est-à-dire soin en espagnol, a un sens un peu distinct, plus militant que care, NDLT] non rémunéré, on ne montre pas seulement ce qui arrive à ce travail. On discute de la manière dont cela soutient le système dans son ensemble. Comment la production et la reproduction des personnes sont organisées, et pas seulement des personnes, mais du monde dans son ensemble.

Maintenant, ce que je pense de l'économie féministe, ayant travaillé longtemps dans l'économie féministe, c'est que l'idée que les chercheuses se font du genre est très étroite.

C'est une idée limitée aux femmes cis-sexuelles. Ou c'est une idée limitée à une vision hétéro-normative, cis-sexuelle. Il en va de même pour la théorie de la reproduction sociale. En d'autres termes, je pense que la définition du sujet de l'économie féministe pose problème.

L'approche de la reproduction sociale consiste à réfléchir à la manière dont elle soutient et produit la main-d'œuvre, ce qui rend ce problème relativement utilitaire. Vous participez à la reproduction sociale dans la mesure où vous contribuez à la reproduction du système. Le fonctionnement de la famille (nucléaire, désormais recomposée) est alors déterminant. La question est de savoir comment fonctionne la famille nucléaire ou quel rapport de domination, hétérosexuel, elle abrite.

Or, ces derniers temps, la famille nucléaire et la famille hétérosexuelle se désintègrent complètement, et soudainement, les gens commencent à s'intéresser à d'autres formes d'organisation, comme les formes queer ou trans. Les familles trans ne sont pas organisées pour leur reproduction de la même manière que la famille nucléaire. Il y a un livre, les soins multidimensionnels [5], sorti pendant la pandémie qui compile tout cela. La différence, c'est que les personnes sont soignées ou reproduites non pas en tant que force de travail, mais en tant qu'êtres humains. Et non par la conjointe ou la mère mais dans des relations d'amitié ou d'autres types de parents qui ne sont pas des membres de la famille, pas une famille avec des enfants. Or de plus en plus de personnes cis, vivent seules ou en dehors d'une famille nucléaire. Je pense donc que parfois ces questions de queer ou trans sont intéressantes parce que précisément ce qu'elles examinent, c'est comment la reproduction sociale, ou plutôt la reproduction quotidienne, reproduction de la vie, s'appuient sur ces nouvelles formes de liens. C'est une contribution des études queer et trans aux études féministes.

Contretemps – Tu défends également le fait que le travail reproductif s'appréhende d'une manière différente au sein des études trans, avec une attention spécifique à la partie émotionnelle de ce travail et de comment les liens sont construits entre les personnes. Peux-tu revenir sur ce point ?

Pato Laterra – Ma thèse porte sur la prise en charge des personnes trans en Argentine et sur la relation entre les politiques sociales et la reproduction de la vie des travesties et des trans. Ce que j'observe, c'est une conception profondément cisgenre des soins. Je vais apporter une idée qui n'est pas la mienne, mais celle de deux chercheurs canadiens, Lewis et Irving [6], qui affirment que l'objectif de l'économie politique transgenre est d'étudier comment les vies transgenres s'inscrivent dans les structures économiques existantes et comment elles proposent des alternatives pour vivre. Irving vient d'une tradition anglophone avec laquelle j'essaye de faire dialoguer la tradition latino-américaine, qui s'intéresse à la communauté. C'est que pour les trans et plus généralement les LGBT, immédiatement, le moyen de survivre dans le système est une question communautaire, de construction de liens. Je ne veux pas idéaliser cette idée de communauté, je dis simplement que la façon de se reproduire ou de survivre s'appuie plus ou moins directement sur la communauté. Nos besoins sont résolus d'une manière communautaire. C'est en grande partie à cause des vies que nous menons : par exemple, nous passons une grande partie de notre vie à vivre seul·e ou à vivre avec d'autres personnes qui ne sont pas la famille ou un couple. Vous avez donc une forme de reproduction qui est totalement différente. Il y a beaucoup de gens trans qui ont besoin d'obtenir de la nourriture par l'intermédiaire d'une communauté ou qui ne pourraient pas se payer seul·e un logement. Ces questions concrètes, matérielles, ne sont pas séparées des émotions, puisqu'elles se résolvent par la mobilisation de liens interpersonnels. Ces affects nous organisent, mais ils sont aussi instrumentalisés par la droite pour nous désorganiser : la droite sait très bien comment perturber ces affects pour leur ôter la vitalité. Je crois que c'est ce que Milei fait, consciemment ou inconsciemment. Les études trans ou les études queer enrichissent donc le féminisme qui pendant longtemps s'est concentré sur les aspects plus matériels. Le tournant affectif consiste à prendre en compte comment sont produites culturellement les émotions et les affects dans les groupes. Je crois qu'il y a comme une rupture, une coupure, qui complique l'intercompréhension entre celleux d'entre nous qui ont une tradition matérialiste et entre celleux d'entre nous qui rompent avec les féminismes classiques.

On s'intéresse aussi à ce qui constitue la base culturelle de la société, ce qui permet la durabilité de la communauté. C'est finalement une autre façon de penser la matérialité. C'est un peu ce que je disais précédemment sur l'optique utilitariste des théories de la reproduction sociale : comment améliorer la situation des femmes ? Comme si « les femmes » était un sujet unique, homogène, alors que nous savons que les femmes sont une catégorie très diversifiée et traversée par différentes intersectionnalités. Donc je trouve très intéressant le croisement de l'économie féministe avec ces approches à partir de la communauté. D'autant, encore une fois, que ces expériences d'organisation de la vie quotidienne des personnes queer et trans ne sont pas si éloignées des nouvelles organisations que peuvent avoir des jeunes personnes cis, qui adoptent d'autres façons d'affronter la vie. Avoir deux ou trois enfants, s'occuper de ces personnes, être capable, je ne sais pas, d'acheter une maison, d'avoir un foyer : toutes ces questions sont manifestement très éloignées de la majorité de la population trans. Je pense qu'aujourd'hui, elles sont également éloignées des jeunes et de la manière dont ils s'organisent ou dont certains d'entre elleux s'organisent. Il s'agit donc de créer des passerelles. Trans et jeunes ne subissent pas les mêmes discriminations mais je pense que c'est un rapprochement qui peut être pertinent, une perspective non normative. Là où, je crois, souvent l'approche de la reproduction sociale, l'approche féministe, garde une certaine normalité occidentale qui n'est pas ce qui se produit avec d'autres liens.

Pato Laterra est économiste à la Université de Buenos Aires.

Propos recueillis par Fanny Gallot et Hugo Harari-Kermadec.

Notes

[1] Le terme « travestie », genrée au féminin, est une identité propre à certaines régions d'Amérique latine et diffusée par les migrations, un retournement du stigmate (« travesti » étant initialement utilisé une insulte) constitué en sujet politique. Suivant Butierrez et Fernández Romero (2023), l'identité de personne trans renvoie à une grande pluralité d'expériences, incluant à la fois celles qui s'identifient comme des hommes ou des femmes transsexuels, transgenres ou trans, ainsi que les travesties, les personnes non binaires et d'autres identités de genre. Bien qu'il existe des différences géographiques, historiques, identitaires et de position sociale entre les personnes qui utilisent chacun de ces termes, le point commun est de vivre dans un genre différent de celui qui leur a été attribué à la naissance.

[2] https://mptutelar.gob.ar/la-esi-permiti%C3%B3-que-el-80-por-ciento-de-los-ni%C3%B1os-y-ni%C3%B1as-abusados-pudieran-contarlo

[3] Laterra, P. & Fernández Romero (2024). Technical Report on Individuals Hired in 2024 Under the Law for the Promotion of Access to Formal Employment for Travestis, Transsexuals, and Transgender People “Diana Sacayán – Lohana Berkins” (No. 27.636). Ciudad de Buenos Aires : Gender and Labor Relations Union Observatory, Association of State Workers (ATE) Link to the report, voir aussi les résumésici et là.

[4] En ce qui concerne l'expérience syndicale et Zaguan, on peut lire cet article Romero, F. F., Laterra, P., & Sánchez, V. (2025). At the Thresholds : Labor Organizing as Travesti-Trans Formal Workers in Argentina : Travesti and trans workers in the formal sector expand imaginaries about the relationship between TTNB people and work, contributing to broader labor struggles for all of society. NACLA Report on the Americas, 57(1), 27–33. https://doi.org/10.1080/10714839.2025.2473263

[5] The Care Collective Manifiesto https://www.versobooks.com/products/2625-the-care-manifesto?srsltid=AfmBOopRw9R4tJS5B8Ax05UtY1tlBltkLocQoKr_XhfpKpjnM1j847Wk ; version en espagnol https://www.bellaterra.coop/es/libros/el-manifiesto-de-los-cuidados

[6] Irving, D. (2008). Normalized Transgressions : Legitimizing the Transsexual Body as Productive. Radical History Review, (100). https://transreads.org/wp-content/uploads/2019/03/2019-03-13_5c888b5420f95_NormalizingTransgressionsLegitimizingtheTransgenderbodyasproductive.pdfVoir également Gleeson and O'Rourke (2021) « Transgender Marxism ». Pluto Press et

Bhattacharya Tithi (2015) « How Not To Skip Class : Social Reproduction of Labor and the Global Working Class » https://viewpointmag.com/2015/10/31/how-not-to-skip-class-social-reproduction-of-labor-and-the-global-working-class/

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Pour des municipalités plus inclusives

Conseil québécois LGBT — 2025-10-21T12:25:15Z

Le Conseil québécois LGBT propose d'envoyer à vos candidat·es les 10 recommandations de son guide Municipalités inclusives des personnes LGBTQIA2+.

Tiré du site du Conseil LGBT et de L'Infolettre de l'R des Centres de femmes

10 recommandations :

01 Désigner un·e fonctionnaire et nom mer un·e élu·e membre du comité exécutif comme responsables des dossiers LGBTQIA2+.

02 Sensibiliser et former les personnes travaillant dans le milieu municipal aux réalités des communautés LGBTQIA2+.

03 Créer des liens privilégiés avec les organismes LGBTQIA2+ de votre région en les rencontrant et en montrant de l'intérêt envers leur travail.

04 Poser des gestes symboliques, comme la levée du drapeau le 17 mai (Journée internationale de lutte contre l'homophobie et la transphobie).

05 Collaborer avec le service de police qui dessert votre territoire pour développer des pratiques d'intervention qui tiennent compte des réalités LGBTQIA2+.

Pour en savoir plus, visitez www.conseil-lgbt.ca/muni

06 Aménager des vestiaires et des toilettes accessibles et non genrés dans toutes les installations de la municipalité.

07 Adopter une politique détaillée pour accompagner les employé·es qui entreprennent un parcours de transition en milieu de travail.

08 Adopter une politique contre le harcèlement qui comporte une procédure claire pour le traitement des plaintes et un mécanisme de sanctions.

09 Mobiliser des outils pour avoir une vue d'ensemble des enjeux auxquels font face les populations LGBTQIA2+ dans votre milieu (ADS, ADS+).

10 Inclure les enjeux LGBTQIA2+ dans la planification stratégique et les divers plans d'action qui en résultent

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Luttes queer contre l'offensive transphobe : retour sur la mobilisation à New York

Danielle Bullock, Eric Fretz, Keegan O'Brien — 2025-10-07T11:54:22Z

Dans cet article, Danielle Bullock, Eric Fretz et Keegan O'Brien, trois militant·es basé·es à New York, reviennent sur l'organisation des ripostes locales aux attaques anti-trans de l'administration Trump, en particulier dans les écoles et les hôpitaux.

Tiré de la revue Contretemps
30 septembre 2025

Par Danielle Bullock, Keegan O'Brien et Eric Fretz

L'offensive implacable de Trump contre les personnes transgenres est l'une des caractéristiques de son second mandat. Comme toutes ses récentes attaques contre les libertés civiles, l'offensive contre les personnes transgenres a été rapide et spectaculaire dès les premiers mois de sa présidence. Depuis son entrée en fonction, le président a signé cinq décrets visant les personnes transgenres, leurs soins de santé, leur éducation et leur capacité à participer à la vie publique.

L'intensification soudaine de ces attaques a semé l'inquiétude jusque chez les personnes trans vivant à New York (NYC), pourtant considérée depuis longtemps comme un bastion de résistance queer et trans, ainsi qu'un refuge relatif face à l'agenda transphobe de la droite qui déferle sur le pays depuis plusieurs années. À NYC, les soins d'affirmation de genre sont disponibles à la fois dans les hôpitaux publics et privés ; les règlements scolaires publics de la ville et de l'État protègent explicitement les droits des jeunes trans, et les agences municipales sont encadrées par une politique anti-discrimination trans-inclusive. Plus récemment, le conseil municipal a adopté une législationambitieuse visant à renforcer les droits des communautés trans et non-binaires.

Il faut cependant se rappeler que ce statut protecteur est le fruit de luttes. En 1969, New York était une ville dangereuse pour les jeunes queer, et le Christopher Street Park, dans le West Village, n'offrait qu'un abri précaire face aux violences et aux abus dont étaient victimes les jeunes LGBTQ+ dans l'espace public. L'explosion a eu lieu cet été-là, le 28 juin, lors d'une descente de police au Stonewall Inn, un bar gay de Greenwich Village [1]. À l'époque, les descentes de police dans les bars homosexuels étaient courantes, et les clients pouvaient être arrêtés sur la base de fausses accusations, comme la contrebande d'alcool ou le trouble à l'ordre public. Mais cette nuit-là, les choses ont basculé : au lieu de se disperser comme à l'accoutumée, les personnes présentes ont résisté, et c'est ainsi qu'a débuté la révolte de Stonewall, une émeute de six jours.

Bien entendu, Stonewall n'a pas transformé d'un coup le quotidien de tou·te·s. Le Gay Liberation Front (GLF) [2] fut fondé quelques semaines plus tard, et la Christopher Street Liberation March, organisée un an après les émeutes, rassembla des milliers de personnes. Mais les plus vulnérables de la communauté queer — personnes trans, racisé·es, lesbiennes, travailleur·euses du sexe, personnes sans-abri — furent en grande partie marginalisé·es par le mouvement dominant. Sylvia Rivera(1951-2002) et Marsha P. Johnson (1945-1992) fondèrent les Street Transvestite Action Revolutionaries (STAR) [3], un collectif qui offrait logement, nourriture, assistance juridique, et surtout un espace politique radical pour les personnes trans. « STAR, c'était pour les jeunes queer des rues, souvent sans-abri, pour toutes celles et ceux qui avaient besoin d'aide à ce moment-là », se souvenait Sylvia Rivera dans une interview avec Leslie Feinberg [4].

Malgré les avancées importantes obtenues par les personnes queer de New York au cours des 55 années qui ont suivi Stonewall, même la relative sécurité de la ville a été remise en cause par les décrets de Trump. Mais, comme en 1969, les personnes queer ne se laisseront pas faire sans se battre. Quelques jours après le premier décret anti-trans de Trump, des manifestations ont été organisées et les personnes transgenres et leurs alliés ont commencé à se rassembler en grand nombre pour manifester leur opposition à New York et ailleurs. Pour développer et soutenir cette opposition, il est important que les militant·es retracent le déroulement de la lutte jusqu'à présent et en tirent les leçons.

Pourquoi les écoles sont-elles si importantes dans la lutte pour les droits des personnes trans ?

Sans surprise, les attaques de Trump contre les personnes trans se sont principalement concentrées sur les services publics — en particulier les écoles publiques. Ces dernières ont toujours été un terrain de lutte, mais les enjeux n'ont jamais été aussi cruciaux qu'aujourd'hui. Nous avons assisté à des attaques contre le Département fédéral de l'Éducation, contre les initiatives DEI (diversité, équité, inclusion) dans les écoles à travers tout le pays, et même contre des enseignant·es individuellement, accusé·es de soutenir les élèves trans et non-conformes aux normes de genre.

Jusqu'à présent, le responsable du système scolaire new-yorkais (Chancellor) a affirmé que les écoles publiques resteraient un refuge sûr pour les personnes trans et queer, en particulier les jeunes. Mais les militant·es savent qu'il faut rester en alerte. Cette vigilance est d'autant plus nécessaire dans le contexte du contrôle direct du système scolaire par le maire. Début avril, un juge fédéral a prononcé l'abandon de toutes les charges de corruption contre le maire de New York, Eric Adams — une décision prise à la demande du ministère de la Justice, qui a fait valoir qu'Adams ne pouvait pas mettre en œuvre les « politiques et initiatives fédérales en matière d'immigration » tant que ces accusations étaient maintenues. Avec un maire désormais acquis à Trump, les jeunes trans et leurs allié·es s'interrogent : combien de temps faudra-t-il avant qu'Adams n'exige des changements dans la politique scolaire de la ville, au détriment des élèves les plus vulnérables — les enfants trans, mais aussi les élèves immigré·es, en situation de handicap ou racisé·es ?

L'école, un deuxième foyer ?

On considère souvent que l'école est un « second foyer » pour les élèves — mais ce n'est pas toujours vrai pour les jeunes trans. Il est certain que les écoles de New York bénéficient de protections absentes dans de nombreuses autres régions du pays. Le règlement du Département de l'Éducation de la ville garantit un environnement sûr et bienveillant pour tous les élèves ; les enseignant·es queer peuvent, dans l'ensemble, être ouvertement queer au travail ; des alliances genre et sexualités, GSA (Gender and Sexuality Alliances) [5] peuvent exister dans tout établissement qui en organise une ; et les programmes scolaires sont censés intégrer une approche inclusive envers les personnes LGBTQ+. Mais au-delà de ces politiques générales, il reste difficile, au cas par cas, d'évaluer si chaque établissement scolaire est réellement un espace sûr pour les élèves LGBTQ+. Selon un rapport sur le climat scolaire publié en 2019 par le GLSEN, les écoles new-yorkaises n'étaient pas toujours sûres pour les élèves LGBTQ, 54 % des élèves trans ne pouvaient pas utiliser les toilettes correspondant à leur genre, et 36 % se voyaient interdire l'usage de leur prénom ou de leurs pronoms choisis à l'école.

Les décrets présidentiels de Trump n'ont fait qu'accentuer ces disparités. Ses attaques à l'échelle nationale contre les groupes les plus vulnérables constituent également une menace pour les enseignant·es, les élèves et l'intégrité du système éducatif new-yorkais. Dans un contexte fédéral de permissivité vis-à-vis des discriminations et de la violence envers les personnes trans, les responsables et les enseignant·es des écoles de NYC subissent moins de pression pour faire respecter les droits et la sécurité des élèves trans. Les enseignant·es en poste qui encadrent les GSA, qui créent des espaces sûrs pour les élèves et qui s'opposent aux pratiques scolaires discriminatoires sont désormais confronté·es à des défis nouveaux et parfois dangereux. Les écoles de NYC sont un terrain de lutte, et les enseignant·es sont en première ligne — engagé·es à faire en sorte que chaque élève se sente en sécurité, pour que chaque élève puisse apprendre.

Les attaques contre les jeunes transgenres de New York dans le deuxième district de Manhattan

Comme le rapporte le magazine Tempest, des membres du Community Educational Council (CEC)[6] du District 2 de Manhattan, soutenus par le groupe conservateur Moms for Liberty,[7] mènent une véritable offensive contre la jeunesse trans à New York — mais les enseignant·es et les membres de la communauté ne se laissent pas faire. Depuis mars 2024, élèves, parents et allié·es mènent une mobilisation continue depuis 15 mois contre une résolution transphobe votée par ce CEC à majorité conservatrice : la résolution 248 [8]. Ce texte recommande au Département de l'Éducation de NYC de revenir sur sa politique autorisant les jeunes trans à participer aux équipes sportives correspondant à leur genre. Bien que cette recommandation n'ait pas de valeur contraignante, les élèves trans et leurs soutiens se sont rapidement mobilisé·es pour la contester.

Depuis mars 2024, des centaines de militant·es, de parents et d'habitant·es en colère se rassemblent chaque mois aux réunions du CEC du District 2 pour exiger l'abrogation de la résolution 248. Les collectifs. Aunties and Friends for Liberation et Trans Formative Schools sont mobilisés depuis un an pour combattre la transphobie, avec des interventions et des actions soigneusement préparées lors des réunions mensuelles. Ils ont également organisé une liste de parents du District 2 pour affronter les candidat·es d'extrême droite et les évincer lors des élections du printemps 2025. Le CEC du District 2 a pris un virage fortement réactionnaire avec l'élection de Maud Maron, membre de Moms for Liberty, et de ses allié·es, qui ont plongé le Conseil dans le chaos et la crise.

Le 10 avril, une lettre adressée à Melissa Avilés-Ramos, chancelière des écoles publiques de la ville de New York, a été signée par de nombreux·ses élu·es new-yorkais·es. Elle dénonçait l'absence flagrante de démocratie et les manœuvres de manipulation du règlement interne utilisées lors des réunions du CEC du District 2 — manœuvres destinées à empêcher les militant·es d'abroger la résolution haineuse. Cette lettre appelait la chancelière à enquêter sur le fonctionnement de l'organisme et à faire appliquer les lois garantissant la transparence des réunions publiques. Elle dénonçait avec force les comportements de certain·es membres du CEC D2, accusé·es de compromettre le fonctionnement du conseil, de trahir la confiance du public et de fouler aux pieds les principes élémentaires de gouvernance démocratique.

En échangeant avec les enseignant·es et les élèves lors de la réunion du CEC du District 2 en avril, un sentiment revenait constamment : la frustration et la défiance. Les élèves trans exprimaient leur désir de se sentir en sécurité et reconnus à l'école. « En tant qu'élève trans, ce dont j'ai besoin pour me sentir en sécurité, à l'aise et heureux·se à l'école, c'est de voir des adultes trans dans mon établissement. C'est quelque chose d'absolument crucial pour moi. J'avais un·e enseignant·e trans qui a quitté l'école, mais iel a joué un rôle essentiel dans le début de ma transition — iel m'a littéralement sauvé la vie », a déclaré Mina, 17 ans, élève et militante.

Les actions mensuelles ont aussi renforcé l'engagement des allié·es.

« Je pense qu'il ne faut pas sous-estimer les petits gestes, mais reconnaître que ça ne suffit plus », explique Auggie, autre militant·e trans impliqué·e dans le collectifAunties and Friends for Liberation. « Il faut être prêt·e à se battre pour la sécurité des enfants trans, parce que je sais qu'au fond de vous, si un enfant était en danger, vous voudriez vous interposer entre lui et ce danger. Donc ça va au-delà du fait de mettre ses pronoms dans sa signature mail. » [9]

Les manifestations mensuelles sont massives, dynamiques et porteuses d'espoir. Elles montrent qu'il est possible de construire une mobilisation durable, avec la participation croissante de personnes trans, de parents et d'activistes. C'est une force collective qui se renforce mois après mois, un message clair aux membres conservateurs du CEC : nous ne partirons pas sans nous battre.

L'ambiance est à la fête et à la solidarité lorsque les participant·es se rassemblent pour entrer ensemble dans la grande salle de l'école. La convergence avec d'autres luttes est forte. Il n'est pas rare d'apercevoir de nombreux keffiehs dans l'assemblée, et les témoignages publics font souvent le lien avec les droits des personnes migrantes ou en situation de handicap. Participer à ces réunions est source d'émancipation. Le mouvement grandit, notamment avec la participation active de parents qui ont décidé de se présenter face aux élu·es conservateurs. Les élections aux CEC à l'échelle de la ville se sont tenues le 13 mai, et les résultats doivent être annoncés d'ici la fin du mois. Les militant·es espèrent que leur longue bataille contre la résolution 248 aura un impact décisif sur l'issue du scrutin.

La mobilisation dans le District 2 montre que, même dans un moment politique hostile et réactionnaire, il est possible de mener des luttes offensives.

Réagir à l'annulation des soins d'affirmation de genre

Les hôpitaux sont un autre service public pris pour cible par la croisade anti-trans de Trump. En réponse à un décret présidentiel menaçant de suspendre les financements fédéraux aux hôpitaux qui fournissent des soins d'affirmation de genre aux mineur·es, plusieurs établissements privés, dont NYU Langone Health[10], ont annulé de manière préventive leurs rendez-vous pour les enfants trans. L'hôpital NYU Langone jouait un rôle crucial pour de nombreuses personnes, en particulier pour les jeunes trans en quête de soins, comme les thérapies hormonales ou les bloqueurs de puberté. Mais à la suite du décret de Trump, la clinique a discrètement annulé tous les rendez-vous de soins d'affirmation de genre [11] pour les mineur·es de 17 ans et moins.

En réaction, les Democratic Socialists of America (DSA) de New York ont organisé un rassemblement d'urgence le 3 février, pour exiger la reprise immédiate des soins à l'hôpital. Environ deux mille personnes se sont réunies dans St. Vartan's Park, près du site de NYU Langone à Murray Hill. Parmi les intervenant·es figuraient des élèves trans, des militant·es, des personnalités et des représentant·es syndicaux·ales, notamment du syndicat NYU Contract Faculty United (CFU-UAW local 7902) [12], ainsi que le Dr Michael Zingman, psychologue spécialiste des enfants et adolescents à NYU, engagé au sein du Committee of Interns and Residents (CIR-SEIU) [13].

La rabbin Abby Stein [14], de l'organisation Jews for Racial and Economic Justice, a évoqué sa congrégation accueillante envers les personnes trans, tandis que l'actrice Cynthia Nixon exprimait ses inquiétudes pour sa propre famille queer. La militante noire trans locale Qween Jean Johnson a rattaché la lutte à d'autres causes queer, promettant de ne jamais cesser de lutter jusqu'à la victoire.

La présence syndicale était particulièrement visible, notamment celle de l'UAW, dont les membres arboraient le symbole en forme de roue dentée, immédiatement reconnaissable.

Le parc St. Vartan's est en retrait de la rue, et seule la partie centrale était éclairée au moment où le rassemblement a commencé. Après les prises de parole des élues Tiffany Cabán (conseillère municipale DSA) et Kristen Gonzalez (sénatrice DSA de l'État de New York), l'animateur·rice a réaffirmé que DSA poursuivrait le combat et a invité les participant·es à rejoindre l'organisation.

Cependant, aucune invitation n'a été faite à constituer une coalition plus large, ni à proposer des formes d'engagement pour celles et ceux ne souhaitant pas adhérer à la DSA — qu'ils viennent de la gauche ou d'ailleurs. Pourtant, la manifestation était un exemple concret de collaboration entre divers courants militants, qui aurait pu être prolongé sous une forme organisationnelle durable.

Nombreux·ses étaient celles et ceux qui voulaient marcher jusqu'aux portes de l'hôpital, mais le NYPD (la police de New York) l'a interdit, invoquant le nombre trop important de manifestant·es pour occuper les trottoirs. Heureusement, Jay W. Walker [15] de Reclaim Pride a lancé des slogans et conduit la foule sur le trottoir longeant la Première Avenue, derrière une longue ligne de policiers.

Après une brève altercation entre policiers et manifestant·es, la marche a avancé le long de l'avenue, face aux entrées de l'hôpital, scandant : « Shame on you, NYU ! » et « When trans kids are under attack… stand up, fight back ! » (« Honte à toi, NYU ! » / « Quand les enfants trans sont attaqué·es… levons-nous, résistons ! »)

Le jour même de la manifestation, on apprenait que d'autres hôpitaux de la ville s'alignaient sur la politique de Trump avant même tout retrait effectif de financement fédéral. Mais quelques jours plus tard, la procureure générale de l'État de New York, Letitia James, a publié une déclaration rappelant aux hôpitaux qu'ils enfreignaient la loi de l'État en refusant des soins aux mineur·es trans. Des actions similaires ont eu lieu devant des hôpitaux en Arizona, à Chicago, au Colorado, à Los Angeles et en Virginie, où les soins aux jeunes trans avaient également été suspendus temporairement.

Cinq jours plus tard, une foule encore plus nombreuse s'est rassemblée à Union Square, à Manhattan, pour la manifestation « Rise Up For Trans Youth » (Debout pour les jeunes trans) à l'appel du Gender Liberation Movement, [16]d'ACT UP-NY et de Trans Formative Schools.

La jeunesse y était très présente, même si la visibilité syndicale y était moindre que lors du premier rassemblement. Zohran Mamdani, député DSA à l'Assemblée de l'État de New York et candidat à la mairie de New York, y a participé, aux côtés de nombreux·ses intervenant·es trans.

Eliel Cruz, du Gender Liberation Movement, a rappelé que New York se soucie de sa jeunesse trans, et que les quelques responsables politiques cherchant à les diaboliser ou à leur retirer l'accès aux soins ne représentent pas la majorité. Il s'est dit convaincu que les hôpitaux finiraient par céder.

Une mère d'une fillette trans de six ans a été ovationnée lorsqu'elle a lancé à la foule : « Nos enfants sont en première ligne des grands combats de notre époque… Ils se battent pour vous, alors vous battrez-vous pour eux ? »

Organisation du mouvement pour la libération des genres

Une initiative coordonnée visant à fusionner les luttes pro-queer et pro-transgenres est visible dans le mouvement pour la libération de genre (GLM) récemment formé, qui a organisé sa première série d'appels massifs le 27 janvier. L'appel a rassemblé environ 900 participants lors de sa première réunion virtuelle, et la participation aux appels est restée élevée depuis. Cette forte participation reflète l'indignation et l'horreur généralisées ainsi que le sentiment d'urgence parmi un nombre important de militants, nouveaux et chevronnés.

Pour replacer l'organisation du GLM dans son contexte historique, il est important de rappeler qu'il y a encore dix ou quinze ans, les droits des personnes transgenres étaient relégués à la marge du mouvement LGBT traditionnel. Au cours de l'été 2020, une grande marche pour la libération des personnes transgenres à Brooklyn, au plus fort du soulèvement Black Lives Matter (BLM), a donné naissance au GLM, marquant une avancée qualitative et un tournant dans le mouvement pour les droits des personnes transgenres.

Ces développements ont été l'aboutissement de plusieurs facteurs convergents dans le paysage post-égalité du mariage et ont représenté une radicalisation du mouvement queer vers l'intégration des questions de libération du genre et d'autonomie corporelle, de justice raciale et économique, d'impérialisme (principalement la solidarité avec la Palestine) qui, jusqu'à récemment, étaient des points de discorde et des sources de division extrême.

Pratiquement tous les groupes LGBT traditionnels se sont transformés en entreprises ou se sont concentrés sur un modèle d'organisation de type ONG. Depuis la fin des années 1980 et le début des années 1990, toute forme de protestation ou de stratégie de construction de mouvements populaires a été rejetée au profit de la collecte de fonds et du lobbying.

Le fait qu'un groupe se soit formé pour tenter de construire un mouvement pour la libération des personnes trans et queer, basé sur la remise en question des deux partis politiques et centré sur une stratégie de protestation et d'activisme populaire, constitue une avancée importante. La capacité des organisateurs à sortir du modèle ONG et à créer des espaces d'organisation ouverts et démocratiques, offrant aux nouveaux militants la possibilité de débattre, d'élaborer des stratégies et de devenir des leaders actifs dans l'orientation de la lutte, déterminera si cet élan se transformera en un mouvement durable.

Compte tenu des efforts concertés de Trump et de la classe dirigeante pour écraser et faire reculer de manière agressive les différents mouvements sociaux des années 2010, et du degré incroyable auquel beaucoup ont été absorbés par le Parti démocrate au cours des quatre dernières années (le contraste entre l'ampleur des manifestations lors de l'investiture de Trump en 2017 et en 2025 en dit long), le fait que de nouvelles organisations militantes cherchent activement à construire une résistance renouvelée en dehors des limites de l'électoralisme traditionnel et s'efforcent délibérément de mettre au premier plan la libération des Palestiniens, la solidarité syndicale, l'antiracisme et la justice économique comme éléments centraux d'une vision plus large et plus complète de la libération des personnes queer et trans est significatif.

Cette évolution démontre à quel point Trump et les secteurs du capital qu'il représente, qui mènent une attaque frontale contre notre classe, les peuples opprimés et la gauche, n'ont pas réussi à anéantir complètement les acquis idéologiques de notre camp ni à briser toutes les formes de résistance qu'il a accumulées au cours des quinze dernières années. Une fois encore, la capacité de ce nouveau mouvement à construire le pouvoir social disruptif nécessaire pour obtenir des victoires matérielles durables dépendra de la capacité des organisateurs à dépasser le modèle des ONG qui a dominé la gauche tout au long de l'ère néolibérale et à construire des espaces d'organisation ouverts et démocratiques qui favorisent la discussion et le débat critiques et facilitent le développement de nouveaux leaders et combattants organiques du mouvement.

Une prochaine étape importante dans le développement de cette nouvelle résistance consiste à soutenir, dans la mesure du possible, l'organisation par les membres, au niveau local et national, comme alternative aux approches des ONG, de leurs employés et des approches descendantes. Même les actions spectaculaires, conçues pour attirer l'attention des médias, négligent parfois l'organisation quotidienne et la construction d'une base, qui sont pourtant si nécessaires à l'heure actuelle.

Contrairement à ceux qui affirment que les gens sont « épuisés » par les manifestations et qu'il faut trouver des moyens plus « créatifs » de résister, beaucoup de gens sont aujourd'hui déçus par le Parti démocrate et ont clairement conscience que les démocrates sont tout aussi responsables de la situation actuelle. Ils sont furieux que le parti ait abandonné les questions transgenres lors des dernières élections.

Ces conclusions offrent l'occasion de changer d'approche par rapport à la forme courante d'organisation que l'on trouve aujourd'hui, où un petit nombre de personnes prennent des décisions en coulisses et où les manifestations sont censées être spectaculaires et étroitement orchestrées pour cibler les politiciens, plutôt que d'encourager et d'organiser davantage les masses populaires à s'auto-organiser. L'accent mis sur la première approche peut limiter le degré d'implication de nouvelles personnes dans l'organisation et la construction de nouvelles infrastructures de résistance.

Dans l'ensemble, l'organisation et les actions menées dans les écoles de New York, ainsi que le refus de laisser les administrateurs hospitaliers de New York et d'ailleurs tourner le dos aux jeunes transgenres, témoignent d'importantes luttes offensives. Des organisations telles que le Mouvement de libération de genre pourraient être en mesure d'étendre l'influence des militants et d'assurer leur cohésion sur ces fronts de lutte apparemment disparates. Notre résistance ne doit pas reposer uniquement sur les tribunaux ; une résistance active est possible même dans les moments politiques les plus hostiles.

Danielle Bullock est artiste visuelle queer et enseignante dans une école publique de Brooklyn. Militante syndicale, elle dirige une section locale du syndicat des enseignant·es (UFT) et milite au sein du courant progressiste MORE (Movement of Rank-and-File Educators). Elle est également membre du collectif socialiste Tempest.

Eric Fretz est militant socialiste à New York. Ancien membre d'ACT UP, il a ensuite participé à la création d'un syndicat au sein de l'organisation Housing Works, un réseau d'assistance aux personnes précaires et séropositives à New York. Il écrit régulièrement pour Marx21US.org et la revue International Socialism.

Keegan O'Brien est activiste queer, enseignant dans le public et militant syndical à Brooklyn. Il est membre du collectif Tempest et ses articles ont été publiés dans Spectre Journal, Teen Vogue et Jacobin.

Cet article a été initialement publié sur le site du collectif socialiste étatsunien Tempest. Traduction de l'anglais (États-Unis) pour Contretemps par Christian Dubucq.

Notes

[1] L'émeute de Stonewall, survenue en juin 1969 à New York, est considérée comme l'un des événements fondateurs du mouvement LGBTQ+ contemporain. Elle a été menée notamment par des personnes trans racisées comme Marsha P. Johnson et Sylvia Rivera.

[2] Le GLF est l'un des premiers mouvements organisés de libération homosexuelle aux États-Unis, né dans la foulée de Stonewall. Il a inspiré de nombreux collectifs en Europe, notamment en France (FHAR, puis CUARH). Il prône une rupture radicale avec les normes hétéropatriarcales et le capitalisme, en opposition aux approches assimilationnistes.

[3] STAR (Street Transvestite Action Revolutionaries) est un collectif fondé en 1970 à New York. Il est souvent cité comme l'une des premières organisations trans radicales, centrée sur les personnes trans, racisées, pauvres et sans-abri.

[4] Leslie Feinberg (1949–2014) était une figure majeure du marxisme queer aux États-Unis, auteur·ice de Stone Butch Blues (1993) et militant·e trans dans le Workers World Party.

[5] Les Gender and Sexuality Alliances (anciennement Gay–Straight Alliances, GSA) sont des associations étudiantes créées et dirigées par des élèves aux États-Unis. Elles rassemblent des jeunes LGBTQ+ et leurs allié·es pour offrir un espace sûr, favoriser le soutien mutuel et lutter contre l'homophobie et la transphobie dans les établissements scolaires.

[6] Les Community Education Councils sont des conseils locaux d'éducation publique à New York, composés principalement de parents d'élèves, élus à l'échelle des districts scolaires. Bien qu'ils n'aient pas de pouvoir décisionnel contraignant, ils émettent des recommandations et peuvent influencer la politique éducative locale.

[7] Moms for Liberty est une organisation d'extrême droite fondée en Floride en 2021. Se présentant comme un groupe de défense des « droits parentaux », elle est en réalité active dans les campagnes contre les droits des personnes LGBTQ+, contre les programmes scolaires sur le racisme ou le genre, et soutenue par le mouvement trumpiste.

[8] Résolution adoptée en mars 2024 par le CEC du District 2 de Manhattan, visant à recommander l'exclusion des élèves trans des équipes sportives correspondant à leur identité de genre. Bien que symbolique, elle s'inscrit dans une vague de mesures anti-trans aux États-Unis.

[9] Aux États-Unis, il est courant dans les milieux progressistes d'indiquer ses pronoms de genre (par ex. she/her, they/them) dans sa signature électronique comme geste de reconnaissance et de respect de la diversité des identités de genre.

[10] Grand réseau hospitalier privé affilié à l'université de New York (NYU), réputé pour ses soins spécialisés, dont des traitements d'affirmation de genre pour mineur·es trans.

[11] Ensemble de soins médicaux, psychologiques et sociaux destinés à accompagner les personnes trans dans leur transition. Cela inclut notamment les bloqueurs de puberté, les traitements hormonaux, le soutien psychologique, etc.

[12] Syndicat représentant les enseignant·es contractuel·les de NYU, affilié à l'Union UAW (United Auto Workers). Ce syndicat participe activement aux luttes sociales et queer à New York.

[13] Syndicat national regroupant les internes et résident·es en médecine (médecin·es diplômé·es en formation spécialisée), affilié au syndicat SEIU (Service Employees International Union). Présent à NYU, il défend les droits des soignant·es et des patient·es.

[14] Militante trans juive orthodoxe, première femme trans issue d'une communauté hassidique à être visible publiquement. Engagée pour les droits LGBTQ+ et les justices sociale et raciale.

[15] Activiste queer new-yorkais, cofondateur de Reclaim Pride Coalition, un collectif militant qui a relancé la Queer Liberation March en opposition à la dérive commerciale de la Pride officielle.

[16] Mouvement militant émergent aux États-Unis visant l'émancipation des personnes trans et non-binaires, en particulier la jeunesse, à travers l'accès à la santé, à l'éducation et à la justice sociale.

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Un marxisme classique et queer

Peter Drucker — 2025-10-07T11:54:01Z

À l'occasion de la parution en anglais du livre d'Alan Sears Eros and alienation, Peter Drucker aborde les relations entre marxisme, aliénation et sexualité.

Tiré de Inprecor
4 octobre 2025

Pendant les quinze dernières années, qui ont vu le développement du marxisme queer, Alan Sears a été constamment présent et ce avant même que le marxisme queer ne prenne forme. Il a engagé un dialogue constructif avec toutes les figures de proue de ce courant et leurs différentes approches, depuis l'application inédite par Kevin Floyd du concept de réification de Georg Lukács au genre et à la sexualité, jusqu'à mon approche pour la périodisation du capitalisme et ses différentes « formations homosexuelles », en passant par l'utilisation par Holly Lewis de la théorie de la reproduction sociale pour mettre en lumière le rôle des corps genrés et en particulier des corps transgenres (1).

Depuis le début du 21e siècle, Sears lui-même a toujours lié l'étude de la sexualité aux fondements du marxisme. Il a exploré les implications sexuelles du néolibéralisme dans la « dérégulation morale ». Il a montré comment les luttes pour la libération sexuelle font partie intégrante du processus de fondation de la « nouvelle gauche », après le déclin des gauches des années 1920/1930 et 1960/1970 (2). Il a également mis de plus en plus en avant son inspiration auprès des chercheur·ses queer racisé·es, en mettant l'accent particulièrement sur le militantisme et la théorie autochtones au Canada. Tout au long de son œuvre, il s'est distingué par son engagement indéfectible en faveur d'un marxisme classique mais contemporain.

Alienation

Le dernier ouvrage de Sears constitue sa contribution majeure au marxisme queer à ce jour. Il évoque dans son titre l'ouvrage toujours crucial d'Herbert Marcuse, Éros et civilisation (3), et mérite de figurer à ses côtés. Le livre de Sears affiche ses références classiques en mettant l'accent sur l'aliénation. Malgré l'importance de l'aliénation dans l'œuvre de Marx, ce concept a été éclipsé par les 2e et 3e internationales. Il a refait surface dans les débats marxistes du milieu du 20e siècle, dans le cadre des efforts visant à dépasser la social-démocratie et le stalinisme, en particulier après la redécouverte du jeune Marx. Il est toutefois resté controversé, notamment en raison de l'insistance de Louis Althusser sur le fait que ce concept serait antérieur à la « coupure épistémologique » (4) de Marx et n'avait pas sa place dans la pensée scientifique mature de Marx. Si Sears n'aborde pas ces anciens débats marxologiques, il défend implicitement une vision de l'aliénation comme élément central de l'ensemble de l'œuvre de Marx, y compris dans Le Capital lui-même.

Alors que les discussions marxistes passées sur l'aliénation étaient principalement philosophiques – concernant l'aliénation des êtres humains par rapport à la nature et les un·es par rapport aux autres – ou économiques – concernant l'aliénation des travailleur·ses par rapport au processus et au produit du travail –, Sears élargit le concept pour y inclure l'aliénation des personnes par rapport à leur corps et à leur sexualité. « Le projet de ce livre est de situer l'acte sexuel dans le cadre plus large de la création humaine », y compris l'aliénation sexuelle, écrit-il. La « contrainte et la violence quotidiennes qui façonnent l'organisation contemporaine du genre et de la sexualité » constituent une « logique anti-queer profondément ancrée dans [...] l'aliénation du travail au cœur du système ». Lier l'aliénation sexuelle à l'aliénation productive peut sembler « à première vue [...] un peu exagéré », concède-t-il, mais pas lorsque l'aliénation est considérée non seulement dans le cadre d'un emploi rémunéré, mais aussi dans celui du travail reproductif non rémunéré (« soins, ménage et cuisine »).

Sears décrit l'organisation de la sexualité sous le capitalisme comme un « enclos érotique ». Le sexe est « confiné aux marges de la journée », « souvent à la faveur de l'obscurité, nourri uniquement par l'énergie épuisée qui reste après avoir accompli le travail nécessaire à la survie ». Pour alimenter la consommation tout en maintenant la production, « l'encadrement moral de la classe ouvrière dans les sociétés capitalistes implique un équilibre complexe et changeant entre la limitation et la libération du désir ». Le sexe qui en résulte est comme un aliment transformé, un piètre simulacre. Sa vérité se trouve dans la pornographie et le travail du sexe. Le « money shot » (5) dans la pornographie reflète « l'impératif orgasmique » imposé au sexe dans ces conditions. Le travail du sexe est « l'une des stratégies de survie dans des conditions d'aliénation qui conduisent les dépossédé·es à monnayer leurs capacités humaines ».

Dans ce contexte, le néolibéralisme – Éros et aliénation s'appuie ici sur les réflexions approfondies de Sears depuis vingt ans – intensifie spécifiquement l'aliénation capitaliste de la sexualité, dans laquelle les corps travailleurs, handicapés et racialisés sont considérés comme inférieurs et non érotiques. Pourtant, cette période a également été marquée par une normalisation croissante de l'homosexualité. Une bonne partie des hommes gays et des lesbiennes parviennent aujourd'hui à s'inscrire dans le modèle du libéralisme sexuel, qui adopte un « cadre contractuel » de fausse égalité. Dans ce cadre, le consentement formel ignore et aplatit les complexités du désir qui « peut s'enflammer et être suivi d'un changement d'avis en l'espace d'un souffle » (pour citer Jacqueline Rose) (6). Tant que les deux partenaires disent « oui » au sexe et qu'aucun des deux ne retire son consentement, ils sont censés accepter tout ce qui se passe. Cela est supposé passer outre les réalités du racisme, des différences de pouvoir et d'autres formes d'inégalité, et si un participant se sent utilisé et insatisfait, eh bien, il aurait dû se rappeler de « se méfier ». Sous le capitalisme, le désir humain réel cède la place au commerce de « l'attrait sexuel en tant que propriété aliénable », et une fois l'appât avalé, l'affaire est conclue. En l'absence d'une communauté soudée et soutenue par un engagement envers l'amour en tant que dimension de la vie collective, les gens sont livrés à eux-mêmes et souvent déçus par l'incapacité des rencontres sexuelles à mener à la relation amoureuse durable dont ils rêvaient.

Nature

L'un des aspects les plus remarquables de Éros et aliénation est son apport à la fondation d'une écologie queer. Sears s'appuie pour cela sur la distinction faite par Neil Smith entre « première » et « seconde nature ». Dans les deux cas, les humains font partie de la nature, et la production et la reproduction humaines sont une interaction métabolique avec le reste de la nature. Dans la première nature, cependant, une « écologie de l'intimité » tisse des liens entre le foyer, l'atelier et le langage dans un mode de vie harmonieux (pour citer la théoricienne autochtone Leane Simpson). Dans la seconde nature, le capitalisme sape cette harmonie, produisant une « rupture métabolique » (un concept attribué à Marx par John Bellamy Foster).

Sears détourne ce concept de seconde nature en citant le Central Park Ramble de New York et d'autres espaces « naturels » urbains comme exemples d'une création humaine romantique (décrite par l'écologiste marxiste Andreas Malm comme une « nature sauvage relative »), qui conviennent parfaitement comme lieux de rencontre pour les hommes gays et comme « oasis érotiques » de la masculinité blanche. Sans « réseaux de mutualité, [il s'agit] d'un nouveau type de solitude », habité par de nouveaux types de corps. Dans la seconde nature capitaliste, les corps qui ressemblent à des produits sont valorisés, et les gens sont humiliés lorsque leur corps n'est pas « façonné par l'entraînement, le régime alimentaire et la mode ». Dans ce monde, la féministe noire Roxane Gay a décrit son propre corps réel comme « sauvagement indiscipliné » (7). Mais les corps sexy et disciplinés, note Sears, « sont littéralement éphémères, capturés à un moment éphémère d'apogée esthétique ». Les salles de sport qui produisent des corps désirables reproduisent la logique des usines et dépendent de pratiques malsaines, « la nature étant bannie de leur physique ».

Nous ne pouvons pas plus revenir à la première nature que nous ne pouvons vivre de manière durable dans la seconde nature, conclut Sears. Il adhère au concept d'Edward Saïd d'une troisième nature, dans laquelle le lien avec la terre (et nos corps) est rétabli sur une nouvelle base, incluant la réparation des destructions écologiques, la réparation du vol des terres et de nouvelles relations durables avec nos corps. Ce n'est que de cette manière que la réciprocité pourra être rétablie entre les humains et avec l'environnement naturel.

Utopie

Cette utopie d'une troisième nature est aussi, pour Sears, une utopie queer. Citant José Muñoz, il considère la singularité queer (8) « comme l'illumination chaleureuse d'un horizon imprégné de potentialité ». La singularité queer n'est pas seulement un synonyme de LGBTQ, c'est « une façon de voir un monde meilleur que nous n'avons pas encore atteint ». « Cette libération doit aller au-delà de la transgression pour aboutir à la transformation », affirme Sears. Il s'appuie sur divers penseurs pour définir sa vision utopique. Par exemple, il adhère à l'injonction de Dennis Altman de « prendre du plaisir avec tout son corps ». S'inspirant de l'excellent ouvrage de M.E. O'Brien, Family Abolition (9), il envisage un monde d'amour comme « des pratiques partagées de soins mutuels ». Compte tenu du rôle accru de la famille dans l'hégémonie capitaliste sous le néolibéralisme, cela implique nécessairement l'abolition de la famille telle qu'elle existe actuellement : selon les termes d'O'Brien, « les horreurs de la famille sont immenses, ses abus généralisés, sa logique coercitive ». Passant d'Edward Carpenter aux utopies de science-fiction (Ursula le Guin, Marge Piercy, Samuel Delany) et de Rosemary Hennessy à bell hooks (10), Sears réaffirme sans cesse que l'amour est essentiel. Et que la sexualité peut offrir « un avant-goût de la liberté », surtout lorsque nous rompons avec une approche transactionnelle de celle-ci.

Au-delà de cela, Sears ne prétend pas avoir une feuille de route vers un avenir glorieux de libération sexuelle. Il adopte plutôt une perspective de « révolution sexuelle permanente », dans laquelle une prise de pouvoir par en bas et à l'échelle de la société peut ouvrir la voie à la découverte de nouveaux modes de vie grâce à un débat et à une expérimentation permanents.

En attendant...

La date de publication de Éros et aliénation, achevé avant la réélection de Trump, a empêché Sears d'aborder plus que superficiellement les menaces et les défis immédiats les plus récents pour la libération des LGBTIQ. Il reconnaît dans son introduction que la montée de l'extrême droite, en particulier le déluge actuel de transphobie et de racisme, remettent en cause la normalité LGBTIQ « fragile et menacée » et les acquis des mouvements LGBTIQ. Répondre à ce problème nécessitera une discussion approfondie, car la survie et la refondation de la gauche queer sont en jeu dans ce combat.

Comme je l'ai déjà soutenu ailleurs (11), une contribution queer à part entière à la lutte contre l'extrême droite nécessitera une rupture nette avec l'homonormativité définie par Lisa Duggan : l'imitation de la division des genres et des familles hétérosexuelles qui permet à la droite d'offrir la possibilité d'une tolérance à certain·nes gays et lesbiennes, mais bannit les personnes trans et non binaires dans les ténèbres extérieures. La lutte contre l'extrême droite exige également une bataille sans merci contre l'homonationalisme – la complicité des LGBTIQ avec l'impérialisme – défini par Jasbir Puar (12). Cette rupture avec l'homo-nationalisme est magnifiquement illustrée par la participation radicale des queers à la solidarité avec la Palestine. Comme Sears lui-même a été actif dans la solidarité avec la Palestine, je suis convaincu qu'il serait d'accord avec moi sur ce point. Je ne doute pas qu'il puisse apporter une contribution majeure à cette discussion, en reliant et en approfondissant son analyse de Éros et aliénation. J'ai hâte de lire et d'échanger avec lui sur ses réflexions dans ce sens.

Été 2025

Peter Drucker est militant de la IVe Internationale aux Pays-Bas, diplômé d'histoire de l'Université de Yale et titulaire d'un doctorat en sciences politiques de l'Université de Columbia. Il travaille sur le mouvement de libération sexuelle et ses débats.

Publié par New Politics.

Notes

1. La réification du désir : Vers un marxisme queer, Kevin Floyd, 2009 (Amsterdam, 2013) ; Peter Drucker, Warped : Gay Normality and Queer Anticapitalism (Leiden/Chicago : Brill/Haymarket, 2014/2015) ; Holly Lewis, The Politics of Everybody : Feminism, Queer Theory, and Marxism at the Intersection (Londres : Bloomsbury, 2024, éd. rév.).

2. Alan Sears, « Queer in a Lean World », la revue Against The Current 89 (novembre-décembre 2000) ; Alan Sears, The Next New Left : A History of the Future (Halifax, NS : Fernwood, 2014).

3. Éros et civilisation – Contribution à Freud, 1963, Les Éditions de Minuit.

4. Dans les articles réunis dans Pour Marx, Louis Althusser a transposé au développement intellectuel de Marx la conception bachelardienne d'une rupture entre théories scientifiques et expérience ordinaire (idéologie) et qu'il y a identifié une « coupure épistémologique ». Selon Althusser, il convient de distinguer dans l'œuvre de Marx une période de jeunesse, « idéologique », qui porte la marque de l'anthropologie de Feuerbach, et une période « scientifique », qui débute en 1845-1846 avec les Thèses sur Feuerbach et L'Idéologie allemande, et durant laquelle Marx est censé avoir développé tant une nouvelle science de l'histoire qu'une nouvelle philosophie. Repenser la « coupure épistémologique ». lire Marx avec et contre Althusser, par Urs Lindner, 19 mai 2011.

5. Dans le cinéma, scène spectaculaire et coûteuse censée attirer le public. Par extension, dans la pornographie, le plan de l'éjaculation masculine remplissant le même objectif.

6. « I am a knife », Jacqueline Rose, London Review of Books, 22 février 2018.

7. « I am a knife », op. cit.

8. Peter Drucker utilise le terme queerness, qui désigne la qualité, l'état ou l'essence de ce qui est queer.

9. M.E. O'Brien, Family Abolition : Capitalism and the Communizing of Care (Londres : Pluto Press, 2023).

10. Gloria Jean Watkins, connue sous son nom de plume bell hooks (écrit sans majuscule), née en 1952 et morte en 2021 dans le Kentucky, est une intellectuelle, universitaire et militante américaine, théoricienne du black feminism.

11. Peter Drucker, « Far-Right Antisemitism and Heteronationalism : Building Jewish and Queer Resistance », Historical Materialism (vol. 32, n° 1, 2024).

12. Lisa Duggan, The Twilight of Equality ? Neoliberalism, Cultural Politics, and the Attack on Democracy (Boston : Beacon Press, 2003) ; Jasbir Puar, Terrorist Assemblages : Homonationalism in Queer Times (Durham, Caroline du Nord : Duke University Press, 2007).

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