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Le changement climatique : un défi pour le mouvement ouvrier

Manuel Gari — 2013-10-08T12:05:00Z

Le réchauffement global généré par l'action humaine n'est pas une vue de l'esprit ni une hypothèse possible : c'est une réalité. Les positions au sein du mouvement ouvrier qui ignoraient. niaient ou relativisaient l'existence même du problème n'ont plus aujourd'hui aucune crédibilité. La perception moniale de la question du climat a changé, tant au sein de la classe ouvrière que de manière encore plus concrète dans les syndicats. Le changement d'attitude a été la conséquence de l'évidence scientifique et de l'expérience empirique de millions d'être humains.

(tiré des Cahier de l'émancipation, 2010)

Le principal défi environnemental pour la société

Le changement climatique représente une menace globale grave et exige une réponse globale urgente : nous pouvons encore éviter les impacts sérieux, mais nous devons commencer à agir tout de suite. Les investissements que nous ferons dans les dix à vingt années à venir auront des effets importants sur le climat dés le milieu du 21e siècle et pour les années suivront.

La question clé est de savoir comment nous pouvons réduire le gaz à effet de serre. Le protocole de Kyoto contradictoire et insuffisant mentionne dans son alinéa 2 les éléments suivants à adopter : encouragement de l'efficience énergétique ; meilleure gestion forestiére et politiques actives de reforestation ; promotion des énergies renouvelables ; réduction ou élimination progressives des aides fiscales et des subventions contraires à l'objectif de la Convention (ce qui suppose de ne plus soutenir les énergies conventionnelles non renouvelables) ; promotion de politiques et de mesures réduisant les émissions de gaz à effet de serre ; limitation et/ou réduction des émissions de gaz. effet de serre dans le transport.

Le simple accomplissement des exigences de Kyoto aurait des effets très importants sur l'activité Industrielle et productive, avec des répercussions indubitables sur les classes travailleuses. Il faut également en déduire que des plans plus ambitieux et réalistes, comme les contenus des accords de Bali de 2007 pour arrêter le réchauffement, auront encore plus d'effet sur le monde du travail. D'autre part, il faut signaler que s'il y a blocage pour réduire les émissions de gaz, U faudra plus tard, pour éviter la catastrophe, opérer des réductions beaucoup plus conséquentes, qui seront plus difficiles à réaliser et qui coûteront davantage, tant sur le plan économique que social.

Nouveaux défis pour le syndicalisme

le mouvement ouvrier, les syndicats -dans toutes leurs structures et composantes -et les partis de gauche et de la gauche révolutionnaire n'ont pas été conscients jusqu'à récemment du problème environnemental et des nouvelles tâches en découlant. Le mouvement ouvrier n'a pas su sa profiler dans les années 1970 face aux premières évidences de la crise écologique, ni n'a su être à l'avant-garde des nouvelles questions écologiques. Il n'y a pas eu de rencontre entre le vieux et le nouveau mouvement social, entre écologie et socialisme. Aujourd'hui, nous sommes confrontés à un problème écologique bien plus important, mais Il est encore possible de changer de cep. Pour cela, il est nécessaire de reconstruire et d'enrichir le discours socialiste et d'impulser un nouveau discours syndical.
Il existe une responsabilité « commune mais différenciée,. entre les pays industrialisés et le reste du monde, pour reprendre la terminologie utilisée dans les sommets mondiaux sur le climat. Il faut signaler cette responsabilité « commune, car l'avenir de l'humanité dépend de l'état de la biosphère de plus en plus agreas6e par des phénomènes comme l'émission massive de gaz à effet de serre. Cependant, la responsabilité est très différente selon qu'il s'agisse des pays pauvres ou des pays riches hautement industrialisés dont le modèle de transports est l'automobile individuelle pour tous.

Les entrepreneurs et les gouvernements ont la responsabilité fondamentale dans la production des émissions de gaz à effet de serre -et donc pour l'adoption de mesures -, mais les classes ouvrières ont la responsabilité d'exiger la cessation d'un tel mode de production et d'agir en tenant compte de cette revendication.

Le modèle de production et de transports reposant sur la combustion des énergies fossiles n'est pas durable. Il est condamné à disparaître, soit à cause du réchauffement, soit de l'épuisement des ressources-et des hauts coût de l'ex traction, soit encore en raison d'une combinaison de ces deux facteurs. La classe ouvrière a les mêmes intérêts de survie,. que tous les êtres humains et l'intérêt spécifique de faire survivre dans le temps et dans l'environnement son unique source de richesse : le travail. Cela signifie un emploi durable dans le cadre d'une activité productive durable.

Impacts sur l'emploi

Les effets sur l'emploi en lien avec le changement climatique sont nombreux et complexes ; Ils peuvent être générés par les effets du réchauffement, par les mesures de réduction du réchauffement, par les adaptations qui en découleront, ou être les conséquences des politiques de réduction d'émission ou de substitution des sources d'énergies polluantes par des énergies renouvelables alternatives.

Les secteurs ouvriers les plus touchés par le réchauffement sont l'agriculture, la pêche, le tourisme et l'hôtellerie dans les zones côtières chaudes et tempérées ou dans quelques stations de sports de neige.

Les secteurs d'émissions de gaz à effet de serre concentrées seront affectés par la mise en œuvre de politiques possibles de réduction. Dans les pays qui ont signé la protocole de Kyoto, on étudie quelles seront les conséquences de ces mesures dans différents secteurs : production d'énergie électrique, raffineries des dérivés du pétrole, sidérurgie, cimenteries, industrie du papier, du verre et de la céramique, bâtiment. Les secteurs à émissions diffuses sont plus difficiles à contrôler, même s'il existe une batterie de mesures - d'efficacité douteuse -dans le cas de l'automobile, de l'aviation et des entreprises de transport.

De ce qui précède, tous les effets sur l'emploi ne vont pas dans le même sens. D'un côté, on peut considérer que des emplois seront perdus si on ne réagit pas rapidement contre le changement climatique suite à la disparition des activités ouvrières -par exemple dans l'agriculture ou la pêche -, mais il faut également compter les emplois qui seraient perdus si certaines mesures étaient prises. Diverses estimations établissent que la perte d'emplois et de richesse sera supérieure si on n'agit pas contre le réchauffement. Il est évident que celui-ci peut générer des effets dévastateurs sur l'économie mondiale. En 2006, le rapport Stern estimait les coûts du changement climatique entre 5% et 20% du PIB mondial, alors que ceux des mesures de réduction, si on décidait d'agir tout de suite, n'absorberaient que 1 % du PIB.

Autrement dit, si on n'agit pas tout de suite, les coûts globaux et les risques dûs au changement climatique équivaudraient à au moins une perte de 5 %, et pourraient même atteindre 20% du PIB annuel. Les investissements nécessaires pour atteindre de fortes réductions des émissions de gaz à effet de serre s'élèvent à 1 % du PIB, c'est-à-dire beaucoup moins que les coûts de l'inaction.

En outre, il faut affirmer qu'au sein des processus de changement et de remplacement des activités, la somme finale doit être calculée par rapport à la différence entre emplois perdus en raison de la prise de mesures de réduction des émissions et emplois créés grâce à l'adoption des énergies renouvelables et de manière plus générale grâce à la reconversion écologique de l'économie et de l'activité productive.

Nous partirons de l'hypothèse que le processus d' « écologisation » de la société et de la production de biens et de services est intensive en main-d'œuvre, ce qui produira un solde positif d'emplois. Le problème est que cette destruction et cette création d'emplois se répercutent de manière différente selon les lieux et les temps, ce qui pose un défi tactique que les syndicats et les gouvernements doivent résoudre.

Un nouveau concept syndical : la transition juste face au changement climatique

Lutter contre le changement climatique, décarboniser l' énergie et l'activité productive est une excellente opportunité pour moderniser l'appareil productif vers un mode de production et de consommation durable. Cela implique le déplacement des investissements et de secteurs d'emplois. Le mouvement syndical doit élaborer sa stratégie pour assurer que le résultat net des emplois soit positif. Pour cela, il est nécessaire de prévoir ces changements entre secteurs, d'anticiper les événements et de disposer de voies et d'alternatives propres face à la bourgeoisie et à ses gouvernements.

Dans la perspective de nouveaux accords environnementaux, le syndicalisme devra avoir comme objectif d'identifier précisément : 1) dans chaque secteur et dans chaque pays les conséquences négatives qui pourraient en découler pour l'emploi et la justice sociale et territoriale ; 2) les options les plus efficaces et les moins coûteuses du point de vue social ; 3) les opportunités à mettre en avant pour le développement d'une nouvelle économie.

Le but des étapes précédentes est de pouvoir réaliser ce que nous appellerons une « transition juste » entre un modèle d'économie hautement carbonisée et un modèle de production décarbonisée. Cela suppose que ce ne soit pas les salariés des secteurs affectés par la reconversion qui paient seuls « les pots cassés », mais que ce soit au contraire toute la société qui finance cette transition au travers de mécanismes politiques, administratifs et économiques adéquats rendant possible une réaffectation socialement et professionnellement digne et rapide dans de nouvelles activités productives.

On peut résumer ainsi les critères en vue d'une transition juste : protection de la qualité de vie des ouvriers et des secteurs les plus vulnérables (protection sociale, formation, nouveaux emplois dans les villes, etc.) : protection de l'économie des communautés (diversification économique, ressources publiques, etc.).

Les alternatives syndicales face au changement climatique

Le mouvement ouvrier peut-il jouer un rôle face au changement climatique ? Pour qu'il trouve un nouvel espace dans la défense du climat, il ne suffit pas de déployer des mesures de protection de l'emploi, il faut formuler des propositions pour combattre le réchauffement de la planète.

Les propositions syndicales doivent concerner autant les alternatives pour l'ensemble de la société que les revendications dans les entreprises et les secteurs productifs. Dans certains cas, elles rencontreront une forte opposition de la part du patronat, dans d'autres elles auront une grande audience si des avantages se dessinent. Quelques secteurs du capital seront plus ouverts si des bénéfices sont attendus, par exemple les producteurs d'énergie éolienne : d'autres y seront totalement opposés, le secteur de la production d'énergie nucléaire par exemple. Ni les uns ni les autres n'accepteront de bon cœur le contrôle ouvrier sur les décisions environnementales stratégiques. Les intérêts de classe en dernière instance marquent les limites du jeu en termes d'accords et de désaccords.

Les lignes de travail peuvent se résumer de la manière suivante :

– mesures d'économie et d'efficacité énergétique dans les entreprises, dans les administrations publiques et dans la société, encouragement à l'utilisation de technologies propres et substitution des sources sales d'énergie (thermique, nucléaire, etc.) par des énergies renouvelables :

– sur le changement du modèle de transport, le mouvement ouvrier pourrait apporter, en plus de la question du transport public, collectif, propre et de qualité pour tous, un aspect particulier sur une mobilité durable pour se rendre sur les lieux de travail, comme par exemple la mise en œuvre de plans de mobilité, avec une participation démocratique des travailleurs concernés, reposant sur le transport en commun, la réorganisation des horaires de travail et l'utilisation collective de l'automobile privée : la revendication dans la négociation sectorielle ou d'entreprise et dans les accords intersectoriels de plans pour obtenir une mobilité durable.

Les propositions doivent concerner la planification des politiques énergétiques et industrielles à l'échelle nationale ou sectorielle jusqu'aux mesures plus concrètes relatives à une entreprise concrète. Le syndicalisme doit aborder des plans très divers s'il souhaite intervenir dans la réalité sociale. Cet ensemble de nouvelles tâches seront une part essentielle dans la redéfinition du syndicalisme du 21e siècle.

L'écosyndicalisme est-il nécessaire ? Fondements d'un nouveau discours social

Le mouvement ouvrier n'a pas intégré l'environnement dans ses priorités, mais il a d'importantes traditions de lutte environnementale pour la défense de la santé, et aujourd'hui il existe un lien entre la défense de la santé, la sécurité du travail et la protection de l'environnement devant le ris que chimique ou devant les nouveaux risques dérivés des nanotechnologies.

Au-delà de ces importantes coïncidences et convergences, les syndicats développent la conscience élémentaire du besoin de réorganiser la pensée écologique et de s'émanciper de la pensée dominante productiviste du patronat et des discours dominants de la bourgeoisie. Une minorité de syndicalistes, dont la proportion va croître selon mon opinion, est consciente des défis qui se posent face au modèle productiviste. La question du changement climatique est centrale, mais ce n'est pas le seul défi environnemental et en outre elle est proche d'autres questions, de telle sorte qu'elles se nourrissent mutuellement.

On peut énumérer les défis auxquels l'écosyndicalisme a à faire face : réchauffement global de la planète en raison des émissions de gaz à effet de serre : détérioration de la couche d'ozone : pollution des côtes, mers et océans : destruction et atteintes des forêts et des lacs en raison des pluies acides:empoisonnement des rivières et des aquifères : disparition des écosystèmes et extinction des espèces : surexploitation des rivières et des eaux douces : pollution croissante des terres agricoles : qualité de l'air des villes et des zones industrielles : externalisation internationale vers les pays pauvres de la production sale, etc.

En résumé, sur la base de ces constatations, on peut motiver le développement de l'écosyndicalisme sur trois plans stratégiques.

Sur le plan général du social et de l'éthique qui place au centre de sa réflexion l'intérêt de l'espèce humaine en société et sa survie. Ce qui suppose un nouvel humanisme qui considère. comme nécessité impérieuse, la défense de la biosphère dont fait partie l'humanité et qui sert de base d'existence physique et biochimique à son existence.

Sur le plan politique, ce qui rend possible une nouvelle alliance sociale anticapitaliste qui ouvre les portes pour que le mouvement ouvrier puisse jouer un rôle de dynamiseur de nouvelles luttes et revendications

Sur le plan de la lutte ouvrière, parce que les progrès écologiques aident à éviter les risques pour la sécurité et la santé des travailleurs et des travailleuses ; l'existence d'une bonne législation et pratique environnementale favorise la durabilité du tissu productif et du travail et oblige les entreprises à la respecter.

Rupture et conflit sur le chemin, une voix syndicale

L'écosyndicalisme implique non seulement une mise à distance et une contradiction par rapport à l'idéologie productiviste dominante, mais aussi le dépassement de la simple défense de l'environnement ui met seulement en place des mesures palliatives ne remettant pas en question le modèle.

Autrement dit, face à la crise écologique, le syndicalisme devra adopter des postions anticapitalistes car derrière les problèmes environnementaux se cache le modèle d'accumulation du capital. Face aux solutions nécessaires, le capital n'acceptera pas les ingérences démocratiques des classes travailleuses que ce soit sur le terain de la propriété ou sur celui de l'organisation du travail.

L'écologie environnementaliste syndicale est compatible avec la capitalisme, en revanche, l'écosyndicalisme est incompatible avec ce dernier car il contient en puissance une dynamique anticapitaliste. Le conflit de classes réapparaît sur de nouvelles bases.

Pour l'aborder, il est nécessaire de développer un discours syndical sur le développement durable indépendant de celui du patronat qui dépasse les limites de l'idéologie environnementale « officielle » qui, dans le cas de l'Union européenne (UE), dissimule des discours antagonistes et contradictoires derrière un prétendu consensus écologique. Le paradigme de la stratégie européenne de développement durable est de pouvoir servir à la fois Dieu et le Diable, et rendre compatible la croissance du PIB avec la protection de l'environnement. Pour cela, il est nécessaire de développer la théorie du « découplage » entre les deux paramètres, une théorie invalidée rien qu'en faisant l'observation superficielle sur un graphique qui montre la relation entre la croissance du PIB et les émissions de gaz à effet de serre.

Le discours écologique hégémonique dans l'UE est décrit par Ulrich Beck comme une sensation universelle consensuelle dont l'argumentation repose sur l'obligation de reconnaissance formelle des problèmes écologiques pour ne pas sortir du cadre du « politiquement correct ». L'idéologie dominante sous-jacente repose, selon Christian Schütze, sur des demi-vérités, comme par exemple :

– « il n'y a pas de contradiction entre économie et écologie. » Affirmation qui soulève tout de suite la réflexion suivante : évidemment, c'est selon le modèle économique existant qu'il y aura ou pas des conflits avec la nature.

– « 1l faut croître pour financer des améliorations pour l'environnement. » Ce qui n'est simplement qu'un slogan publicitaire cache le fond de la question : plus de croissance, plus de dégâts, et donc à davantage de dégâts, des besoins augmentés de réparation et plus de business de « réparation ».

– « Le progrès technique est le solution. Nous nous trouvons une fois de plus devant l'optimisme technologique irrationnel. Les mesures technologiques sont nécessaires, mais non suffisantes pour arrêter la crise écologique et, dans le cas du changement climatique, elles sont ouvertement inefficaces, en plus d'être insuffisantes, pour arrêter le réchauffement en cours.

Dans le discours hégémonique, on reconnaît un rôle réel, à propos des questions environnementales, aux gouvernements et aux entreprises, et un rôle formel aux associations de consommateurs et dans certaines occasions aux organisations non gouvernementales écologistes et aux citoyens de manière très limitée.

Mais jamais on ne nomme, ni on ne tient compte de la classe travailleuse qui est la première concernée par la résolution des problèmes que la crise écologique génère, :..On peut dire qu'il y une invisibilité écologique du mouvement ouvrier en partie parce la pouvoir politique et économique l'a rendu invisible, en partie aussi parce qu'il s'est lui-même rendu invisible. Jusqu'à aujourd'hui, le mouvement ouvrier a été ou bien absent (indifférent) du débat écologique, d'accord avec les patrons (productivisme) ou intéressée au même niveau que les citoyens. Reprendre la main sur cette question est une tâche centrale pour le mouvement ouvrier.

Les organisations syndicales et politiques du mouvement ouvrier doivent développer des contenus et des débats qui abordent les cinq dimensions du développement durable :

– la dimension écologique, ce qui signifie connaître et respecter les limites de la nature, connaître la capacité de charge de l'environnement en déchets, en pollution, et donc choisir les activités qui cadrent avec la durabilité.

– la dimension sociale, puisque le but du mouvement ouvrier est d'obtenir la satisfaction des besoins humains et d'installer la justice et l'égalité, en considérant que la biosphère est la base de l'activité humaine de production et de reproduction :

– la dimension économique, qui doit être un instrument au service de la dimension sociale et qui doit être compatible avec l'écologie. (Cela exige d' écologiser la proposition économique face au capitalisme, qui réduit tout à la valeur des marchandises et adopte comme valeur centrale le critère du profit, ce qui conduit au productivisme qui se déguise en optimisme technologique et économie politique classique.) :

– la dimension politique qui implique le développement de la critique, de la pensée et e l'action et donc le dialogue entre écologie politique, économie écologique, écosocialisme, écosyndicalisme :

– la dimension éthique qui exige des solutions aux relations inégales et non durables entre le Nord riche et le Sud pauvre, mais qui exige également des solutions de solidarité intergénérationnelle.

L'objectif d'une production propre. Le programme écosyndical

L'objectif stratégique est une production propre, ce qui signifie l'abandon du modèle de production à cycle ouvert qui nuit et épuise les ressources naturelles, qui est hautement polluant et parfaitement inefficace pour la conservation de biens matériels et de services utiles. Cette production propre suppose : la durabilité dans l'utilisation des ressources naturelles (eau, matières premières, sol. etc.) en minimisant leur emploi et en choisissant des matières premières renouvelables, ce qui exige une gestion rationnelle : l'existence de processus productifs énergétiquement efficients, de technologie propres et des méthodes d'organisation du travail qui permettent l'optimisation des ressources employées : la maximisation des biens et services, en éliminant -et si ce n'est pas possible en réduisant -les déchets et les émissions en évitant l'inefficience productive que suppose leur production.

De plus en plus la production propre est à mettre en relation avec la santé publique, la santé des travailleurs et la justice dans l'accès aux ressources, ces quatre aspects demandant régulation et planification. En cela également, elle entre de plus en plus en collision avec ce qui précède en raison de la logique du marché.

Dans l'action syndicale pour une production propre, on retrouve la vieille lutte connue du mouvement ouvrier pour obtenir des réformes sans sombrer dans une stratégie « réformiste » qui empêche de nouveaux questionnements et avancées ou qui fasse perdre de vue les buts stratégiques. Ce qui est nouveau et spécifique dans l'action écosyndicale indépendante du patronat, c'est que les réformes sont urgentes et que l'adoption de mesures ne souffre aucun retard. La crise écologique est là !

Le champ d'action de l'agir syndical, est celui de la politique générale (mondial, européen, national régional et local), le sectoriel, les entreprises et le travail. Aujourd'hui, les politiques industrielles sont traversées par les politiques environnementales et il reste un important champ de travail dans la lutte pour une législation environnementale adéquate.

Dans cette perspective, l'action syndicale se base sur divers types d'outils : plate-formes revendicatrices, plan de mesures d'économie et d'efficience énergétique, et mise en œuvre du principe de précaution et de prévention, interpellation pour installer des technologies propres, exigence de mise en place des systèmes de gestion écologique et de gestion des déchets, reconsidération sur le type de biens et de services socialement nécessaires et utiles, réflexion sur une augmentation de l'utilisation des services collectifs et une diminution des biens matériels en propriété privée, etc.

L'action syndicale recouvre une grande variété de propositions : depuis la demande pour les énergies renouvelables, connue le solaire, l'éolien, la biomasse, etc jusqu'à l'exigence de prévenir la pollution et son contrôle une fois qu'elle existe. Tout cela débouche sur la gestion parcimonieuse des ressources par un usage économique de l'eau, de l'énergie et des matières premières, l'élimination de la consommation de substances toxiques et dangereuses dans les processus productifs ou la diminution de déchets en favorisant ceux qui sont recyclables ou récupérables. Parmi toutes ces propositions, il faut débattre de la réforme écologique de la fiscalité sans éliminer les cotisations et les impôts sociaux.

Ultimes considérations : les nouveaux droits syndicaux

L'action syndicale écologique implique la participation active des travailleurs/euses et de leurs organisations dans la gestion des entreprises, cela demande une formation particulière et une nouvelle génération de droits syndicaux, ainsi que la reconnaissance de compétences à la représentation des travailleurs qui permettent et rendent possible l'intervention syndicale dans un domaine qui lui a été refusé jusqu'à maintenant.

Finalement, il s'agit à nouveau d'une question de démocratie de base, vitale pour le mouvement ouvrier, cette fois à travers la question écologique. Une société égalitaire d'hommes et de femmes libres en harmonie avec la nature constitue l'objectif final de la lutte pour le socialisme ; en ce sens, la participation directe des travailleurs aux décisions qui les concernent est indispensable. Que produire ? pour qui ? quand et comment le faire ?, sont les questions qui nous préoccupent. Ces questions dessinent le contour d'une démocratie participative directe.

Réponse à l'article d'Antoine Casgrain « Ce qui nous unit et ce qui nous sépare » en ce qui a trait à la laïcité. »

Bernard La Rivière — 2013-09-30T18:36:14Z

M. Antoine Casgrain,

Dans la réponse que vous faites le 27 août dernier à mon article paru dans Le Devoir du 22 août vous identifiez, comme le titre de votre article l'indique, « ce qui nous unit et ce qui nous sépare » en ce qui a trait à la laïcité.

Avec ce qui nous unit je suis presqu'entièrement d'accord, il ne manque que le respect de la laïcité de l'État par l'ensemble des fonctionnaires plutôt que seulement par les « hauts fonctionnaires ». Là dessus je suis plutôt d'accord avec le syndicat des fonctionnaires (SFPQ).

Nous sommes unis quant à la liberté de conscience qui est précisément une conquête de la laïcité. Toutes les croyances religieuses ou philosophiques doivent pouvoir se manifester et leur sécurité doit être assurée par un État neutre dont, bien sûr, elles doivent respecter les lois.

Notre division repose peut-être sur notre vision ou définition de l'État. Pour moi, l'État c'est l'ensemble des institutions d'État. Ce n'est pas seulement les édifices, c'est tous les ministères, toutes les administrations et les personnes qui y travaillent. Bref, toutes les personnes payées par nos taxes et impôts, qui travaillent dans les institutions communes. C'est-à-dire les institutions qui appartiennent à tout le monde et à personne en particulier. Les gouvernements élus exercent leur pouvoir sur cet État.

Décréter arbitrairement que l'État est distinct des personnes qui le composent (avec les édifices, les actifs, etc.), ce n'est pas de la prudence, c'est une contorsion de la plus élémentaire des sciences politique pour pouvoir donner accès à la fonction publique aux personnes portant des signes religieux ostentatoires (pour ce qui est des signes politiques, ils sont déjà interdits).

Soyons clair, au Congrès de 2009 il a surtout été question des femmes portant le hidjab. Vous dites « Prudence, surtout, parce qu'il n'y a pas le feu ! » Faut-il attendre qu'il y ait le feu ? En effet la laïcité a pour but la paix des religions ; les mesures qu'elle propose visent à fixer les limites des manifestations religieuses : tout dans la société, rien dans l'État. C'est simple. Et la loi est la même pour tout le monde.

Quant à l'unité de nos luttes, où vous parler surtout des femmes voilées, je vous dirai, pour ma part, qu'il faudrait aussi penser au 40% des délégué-e-s qui ont voté contre cette position sur la laïcité. Quant aux femmes qui ne peuvent retirer, pendant les heures de travail, ce signe politico-religieux, je crois qu'il faut leur donner le temps de réfléchir.

La lutte pour la laïcisation au Québec a commencé en 1959 avec le Mouvement laïque de langue française (MLF). Lentement, tranquillement, cela a progressé jusqu'à la déconfessionnalisation des Commissions scolaire. Le PQ y va gauchement, je suis d'accord. Mais le hidjab a changé bien des choses. Au point que certains sacrifient la laïcité de la fonction publique pour des raisons qui, à mes yeux ne tiennent pas.

Je m'arrête sur ce qui vous a désolé. Pourquoi est-ce que j'associe QS aux Jeunes libéraux, à l'Assemblée des évêques et à bien d'autres du même acabit ? C'est que cette expression de « laïcité ouverte », inventée par le jésuite Julien Harvey en 1993, est utilisée par tous ceux qui combattent la laïcité, pour une raison ou pour une autre, sur un aspect ou un autre. Qu'est-ce qui passe à travers « l'ouverture », d'après vous ? Cette laïcité ouverte est-elle « complète ».

Bernard La Rivière, Bernard22@cgocable.ca

Une femme en burka à Tout le monde en parle

Françoise Breault — 2013-09-30T15:24:53Z

Hier à Tout le monde en parle, devant la grande beauté de Dalida Anawal, le sens critique de certaines personnes s'est peut-être quelque peu évaporé concernant ses propos.

Imaginons maintenant à Tout le monde en parle, une femme portant le nikab ou la burka tenant le même discours. Est-ce que cela aurait le même effet ?

Pourtant ce sont les mêmes propos : "C'est mon choix, c'est ma liberté, c'est mon identité, c'est mon droit, c'est ma religion, etc", que tiennent celles qui s'ensevelissent (ou sont ensevelies) sous le nikab ou la burka. Ces mêmes raisons furent invoquées par celle qui a exigé de témoigner avec son nikab suite à sa plainte d'agression sexuelle par ses proches.

Ce n'est pas pour rien que de telles beautés sont choisies pour mettre en avant ce discours, ce discours qui est une interprétation des plus rigoristes de l'Islam, ce discours qui domine présentement, ici comme ailleurs, et ailleurs souvent au moyen de la violence. Hélas ! la pensée unique n'est plus seulement l'apanage du néolibéralisme.

L'avons-nous entendu déplorer le fait que des petites filles de 7-8 ans doivent porter le voile ce qui ne faisait nullement partie de la tradition dans les pays musulmans ? L'avons-nous entendu critiquer le fait que des extrémistes d'ici ont tenté d'instaurer un tribunal islamique non seulement en Ontario mais aussi à Montréal ? L'avons-nous entendu dénoncer cette interprétation islamique du Coran, qui n'accorde pas aux femmes les mêmes droits que les hommes par rapport au mariage, au divorce, à la garde des enfants, à l'héritage, à la Cour... Puisqu'elle clame se porter à la défense des femmes, elle aurait pu profiter de cette tribune exceptionnelle pour dénoncer cette interprétation du Coran qui perpétue l'inégalité des femmes. Bien sûr et heureusement, les musulmanes d'ici bénéficient de nos lois qui les protègent tant que des tribunaux islamiques ne sont pas instaurés, ce qui n'est malheureusement pas le cas, pour ces musulmanes qui vivent ailleurs. Le devoir de solidarité envers ces femmes n'implique-t-Il pas cette dénonciation ?

Bien sûr, bien sûr je crois Dalida sincère. Tout comme l'était nos grand-mères qui sous les incitations des curés, s'opposaient à ce que les femmes puissent voter.

Françoise Breault
29 septembre 2013

La division érigée en valeur

Pierre-André Audet-Bédard — 2013-09-30T15:19:49Z

Le Parti québécois est passé maître dans l'art de faire diversion pour masquer les vrais enjeux. En ce moment, les actionnaires de Pétrolia doivent être morts de rire. On vient de cacher le vol odieux du pétrole d'Anticosti sous un débat identitaire stérile. En plus de camoufler de telles attaques à notre égard, le PQ cherche à se faire du capital politique facile sur le dos des minorités religieuses avec leur idée de Charte des faux problèmes.

Les conseillers marketing du PQ sont prêts à descendre très bas pour sauver la position politique de leur parti comme l'avait également montré leur montée de lait au sujet de la viande halal, enjeu directement importé du Front National. Il faut dire qu'après avoir saboter les luttes sociales et de libération nationale qu'il a usurpées, le PQ ne peut plus compter sur son vernis social-démocrate et indépendantiste pour se différencier des autres partis patronaux. Il n'a donc plus aucun scrupule à utiliser la seule carte qu'il lui reste, celle identitaire, pour sauver l'emploi de ses permanents et de ses députés.

Par ailleurs, on cherche insidieusement à faire croire aux travailleurs-euses que nous avons plus d'intérêts communs avec le patronat québécois qu'avec leurs collègues juifs, musulmans, sikhs ou autres dont on menace l'emploi dans la fonction publique.

C'est évident que le maintien du crucifix à l'Assemblée nationale est un aveu du caractère identitaire de leur soi-disant laïcité. C'est aussi évident que d'interdire les signes ostentatoires participera à la discrimination des minorités. Il faut dénoncer tout cela. Il ne s'agit cependant pas là de discuter de la forme de la Charte ou de philosopher sur les réelles implications de la laïcité. Il s'agit plutôt de nommer les choses par leurs noms et de s'y opposer fermement : Non à ces tactiques scabreuses de divisions et de diversions ! Pendant que les gouvernements libéraux et péquistes appliquent tour à tour mesures d'austérité par dessus mesures d'austérité, leurs laquais osent dissimuler les attaques récurrentes sur notre qualité de vie et le pillage de nos ressources derrière des faits divers montés en épingle au profit de l'establishment.

Ce n'est pas d'hier que l'État et la classe dirigeante utilisent la dissimulation et la division pour affaiblir le rapport de force des travailleurs-euses. On ne s'étonne donc pas du projet de Charte discriminatoire du Parti québécois. On s'étonne par contre des positions prises par certains représentants syndicaux ou divers acteurs populaires et progressistes. La présidente du SFPQ, par exemple, déclarait : « L'idée selon laquelle c'est l'État qui est neutre et non les individus est fausse. Les fonctionnaires doivent refléter concrètement ces valeurs de neutralité. Ainsi, il serait impensable de voir des employés de l'État manifester leur appui à l'un des partis présents à l'Assemblée nationale par le port d'un macaron en milieu de travail, il en va de même pour les croyances religieuses ». Or, ce qui est réellement impensable, c'est de voir une présidente de syndicat répéter servilement ces propos démagogues et faire passer son appartenance au PQ avant l'intérêt de ses propres membres qu'elle n'a d'ailleurs pas consultés. D'autant plus que les membres du SFPQ, comme travailleurs-euses de la fonction publique québécoise, seront directement touchés par la Charte.

Par delà les différences de chacun, c'est dans la lutte contre les offensives antisociales du patronat et de l'État que la solidarité concrète des travailleurs-euses doit plus que jamais s'exprimer.

Pierre-André Audet-Bédard

Deux à trois mille personnes à la manifestation de la Coalition mains rouges contre la hausse des tarifs d'Hydro-Québec

Marc Bonhomme — 2013-09-30T00:04:18Z

La majorité des personnes dans la rue était des femmes mobilisées par les groupes populaires particulièrement sur la question du logement. La présence syndicale était sporadique. Une bonne portion des manifestantes provenait hors de l'Île de Montréal. On a vu quelques pancartes de Québec solidaire mais pas de bannière et constaté une absence du NPD. Plusieurs entités anticapitalistes, dont l'une ou l'autre faisant partie de Québec solidaire, ont distribué leur littérature.

« La manifestation est organisée par la Coalition opposée à la tarification et à la privatisation des services publics, qui rassemble 85 groupes issus des mouvements populaire, communautaire, syndical, féministe et étudiant.
« Hydro-Québec a demandé une hausse moyenne des tarifs d'électricité pour sa clientèle résidentielle de 5,8 % dès le 1er avril 2014.
« Pour le porte-parole de la Coalition, François Saillant, il faut non seulement déplorer cette augmentation, mais aussi toutes les politiques budgétaires et fiscales du gouvernement péquiste qui, selon lui, sont pratiquement les mêmes que le gouvernement libéral précédent.
« M. Saillant dénonce particulièrement l'objectif du déficit zéro et ses conséquences sur les services directs à la population, en santé entre autres. Il soutient que cet objectif doit être éliminé, et exige que le gouvernement mette fin à toutes les compressions dont il est responsable. » (Radio-Canada, site web, 28/09/13)

Il était temps que le peuple de gauche occupe la rue après les manifestations concernant la « charte des valeurs ». Celle contre la charte, organisée par une coalition aux relents fondamentalistes, comprenait de dix à quinze mille personnes dont un bon nombre de femmes voilées. Une autre, beaucoup moins nombreuse, environ mille personnes, en soutien au PQ fut organisée une semaine plus tard. Comme pour la question des bombardements impérialistes contre la Syrie (Mon article, Opposons-nous dans la rue aux bombardements étasuniens contre le sanguinaire gouvernement syrien pour sauver la révolution des jihadistes, 10/09/13, Presse-toi-à-gauche) la gauche aura raté le bateau pour mobiliser contre la charte réactionnaire du PQ sur ses propres bases, essentiellement en dénonçant le nationalisme identitaire qui se recouvre du voile pudique de la laïcité — pourquoi maintenir crucifix, prières à l'Hôtel-de-Ville et écoles confessionnelles — et l'islamophobie, cet antisémitisme des temps modernes, en ciblant plus que les autres les femmes musulmanes portant le hijab (Voir mon analyse plus complète, Pour contrer le rassembleur Printemps érable, le PQ joue la réactionnaire carte identitaire, 25/08/13, Presse-toi-à-gauche)

Il est extrêmement inquiétant de constater, comme en France même si c'est à un moindre degré, que les frères ennemis de la droite, fondamentalistes contre identitaires, s'emparent de la rue aux dépens de la gauche. Puisse la manifestation d'aujourd'hui être le début de la reconquête de ce qui est normalement un fief de la gauche. Il faut quand même s'inquiéter de la typique réaction de la gauche, trop imbibée d'électoralisme, quand s'annoncent les élections dont plusieurs prévoient le déclenchement le 9 novembre après celles municipales, ce qui a de l'allure étant donné le succès relatif de la nauséabonde manœuvre du PQ marginalisant la CAQ à son profit et étant donné que le budget du printemps, dans l'actuel contexte de stagnation affectant à la baisse les rentrées fiscales, ne pourra contenir que de mauvaises nouvelles. Contrairement au Printemps érable auquel les élections de l'été 2012 ont donné le coup de grâce, il faudra cette fois profiter des élections pour occuper la rue contre la charte et, surtout, pour mettre de l'avant une politique antilibérale dont la proposition de la Coalition mains rouges d'une hausse des recettes fiscales de 10 milliards $ aux dépens du capital (Voir le tableau, site web de la Coalition) est le noyau dur.

Malheureusement, il n'est pas certain que l'on puisse compter sur Québec solidaire dont la dénonciation de la charte est molle — le parti ne comprend pas que la partie dite positive n'est que du sucre sur la pilule amère —, dont les propositions budgétaires comptent sur l'endettement auprès du capital financier davantage que sur la taxation du capital et dont la campagne écologique « Sortir du noir… » ouvre la porte à l'exploitation pétrolière car, dit le parti, « [le Québec] ne devrait autoriser aucune nouvelle extraction d'énergies fossiles, sauf de façon très limitée [Je souligne], si cela s'avère nécessaire pour faire la transition vers une société sans pétrole. » (Document « Solidaires » distribué à la manifestation) ce qui le raccorde avec la politique pro-pétrolière du PQ. Au point que le comité thématique national sur l'environnement, attaché à la Commission politique, a désavoué ce journal et demandé qu'il ne soit pas distribué.

Il ne faut pas se surprendre de ces tergiversations et reculs de Québec solidaire. Interrogé lors de la manifestation, « [l]e député montréalais [Amir Khadir] suggère de s'inspirer du modèle scandinave ou brésilien pour “mieux répartir la richesse”… » (Le Devoir, site web, 28/09/13), modèles appliquant sans état d'âme de dures politiques néolibérales au point de provoquer un soulèvement de grande ampleur au Brésil en juin et juillet derniers et des révoltes des banlieues de Stockholm peuplées par l'immigration dans cette Suède dirigée par la droite depuis 2006 (Voir mon analyse, La grande illusion de la social-démocratie suédoise : Plutôt un exemple de néolibéralisation au pas de course (1) et (2), 22/01/13 et 29/01/13, Presse-toi-à-gauche).

Marc Bonhomme, 28 septembre 2013
www.marcbonhomme.com ; bonmarc@videotron.ca

Témoignage sur les immigrants "musulmans" à un cégep

Louis-Raphaël Pelletier — 2013-09-29T17:59:32Z

Le débat sur la « Charte des valeurs québécoises » fait rage depuis trois semaines. Ce projet m'apparaît porteur de graves tensions sociales et, pourtant, des gens que je considère intelligents, pacifiques et honorables voient en cette même charte la planche de salut du Québec en ce début de 21e siècle. Je voulais trouver une manière d'intervenir qui soit un appel au dialogue avec ces gens que je trouve bien.

Ce qui me frappe, après un survol de ce qui circule dans les réseaux sociaux c'est que partout au Québec – et en particulier hors de l'île de Montréal – existe l'opinion fortement ressentie que les « musulmans » arrivent en masse au Québec et « nous forcent à changer nos valeurs ». Nous serions présentement sans moyens de défense face à cette immigration dangereuse et la charte nous permettrait enfin de nous protéger.

Sommes-nous en danger ? Je répondrai à cette croyance par un témoignage. Je suis professeur d'histoire au Cégep Marie-Victorin, sur l'île de Montréal. Ce cégep est situé à cheval entre les quartiers Montréal-Nord et Rivière-des-Prairies qui accueillent des immigrants en grand nombre. Dans chaque classe, j'ai facilement 10% de mes étudiants dont les parents sont d'origine arabo-musulmane (Liban, Irak, Algérie, Tunisie).

Comment sont-ils ? Comment se comportent-ils en classe ? Première remarque, l'immense majorité est arrivée jeune enfant ou est née ici. Leurs référents culturels sont donc doubles. Ils connaissent les mêmes émissions de télé et de radio ou les mêmes humoristes que des jeunes hommes et des jeunes femmes de Joliette et Trois-Rivières. Par ailleurs, ils peuvent parler arabe à la maison et ont accès à des témoignages de première main (des oncles, des tantes, des cousins et cousines) des crises politiques et des conflits qui secouent malheureusement trop de ces pays.

Ce sont donc des jeunes hommes et des jeunes femmes bien d'ici, mais qui se sentent interpellés par l'actualité internationale. Sont-ils « anti-occidentaux » ? Bien sûr que non. Comment le seraient-ils ? Ils vivent en Occident et apprécient d'autant plus leur vie ici qu'ils savent comment elle peut être difficile ailleurs. La plupart sont par ailleurs critiques envers les politiques des gouvernements occidentaux dans ces régions du monde. Mais ce n'est pas là un signe de détestation de leur nouvelle société, bien au contraire. Si nous valorisons sincèrement la rationalité et la démocratie en Occident, alors il est salvateur que nous questionnions – peu importe notre origine ethnique – le fait de financer des dictatures brutales pour nous permettre de nous approvisionner facilement en pétrole.

Seraient-ils, par ailleurs, des religieux extrémistes ? Demanderaient-ils des accommodements « déraisonnables » pour pratiquer leur religion ? Je dirais d'abord qu'au bas mot plus de la moitié n'a aucune pratique religieuse. Ça ne les intéresse pas. Il semble aussi que le fait de pratiquer ou non les rites de l'Islam est un choix fondamentalement individuel. Je pense à trois cousins, visiblement proches, dont deux étaient croyants et pratiquants (aucune consommation de porc, respect du Ramadan) alors que le troisième n'y accordait aucune importance. Je pense aussi à un frère et une sœur. Le premier croyait vaguement en une force supérieure bénéfique et voyait du bien dans toutes les religions mais sans pouvoir adhérer à l'une ou l'autre. La seconde pratiquait les rites de l'Islam et portait toujours le foulard autour de la tête.

Ça y est. Le foulard. Nous y voilà enfin ! Plusieurs y voient un signe de soumission des femmes. Cette jeune femme était-elle soumise ? Elle n'en a montré aucun symptôme en tout cas. Elle a obtenu une des meilleures moyennes de sa cohorte. Elle est rapidement devenue tuteur à notre Centre d'aide à l'apprentissage, un centre d'aide aux étudiants en difficultés par les pairs. Presque toutes les jeunes femmes qui portent un voile auxquelles j'ai enseigné obtenaient des notes supérieures à la moyenne. Toutes participaient bien aux ateliers en classe. Dans une proportion plus élevée que l'ensemble de nos étudiants, elles assistent aux activités culturelles ou intellectuelles de notre Département de sciences sociales.

Ai-je fait face à des demandes « d'accommodement » au nom de l'Islam ? Jamais. Ai-je eu à faire face à des croyants zélés qui voulaient convertir les autres étudiants ? Oui, deux fois. Dans le premier cas, c'était un jeune homme… chrétien qui voulait propager le message de Jésus Christ. Je vous épargne les détails. Dans le second, c'était un jeune homme vietnamien… converti à l'Islam. Même pas un « arabe ». Je vais prendre quelques lignes pour parler de ce cas, car il illustrera quelque chose d'important.

Ce jeune homme, donc, était très croyant. Dans mes cours, il posait beaucoup de questions sur l'histoire religieuse, mais ses questions étaient toujours pertinentes, c'est-à-dire qu'elles portaient sur des faits ou des interprétations rationnelles de l'histoire. Je les accueillais bien. Il parlait aussi de sa foi avec les étudiants dans les pauses, dans les lieux communs. C'était évident mais il n'y a pas encore de loi ou de précepte moral qui interdisent de parler de nos convictions personnelles avec nos amis. Il a toutefois dépassé les bornes lorsqu'il a trouvé un moyen d'utiliser la messagerie interne du cégep pour diffuser de la propagande incitant à la conversion à l'Islam. Le genre d'argumentaire que vous trouveriez dans une revue des Témoins de Jéhovah, mais qui se termine évidemment par une invitation à une conversion à l'Islam.

C'était inacceptable. Des étudiants nous ont alerté et le département a demandé à la direction du cégep de lui couper son accès à ce service de messagerie. Je tenais à parler de ce cas pour la raison suivante. Moi et mes collègues n'avons pas eu besoin de la charte pour réagir rapidement à un comportement inacceptable.

En quatre ans, j'ai donc eu la chance de découvrir ces « musulmans » que plusieurs voient malheureusement comme dangereux. J'espère que vous aurez compris qu'ils sont parfaitement inoffensifs. Lorsque, exceptionnellement, il y a un comportement inacceptable, nous – les professeurs – sommes en mesure de réagir pour empêcher sa répétition.

En fait, je trouve qu'ils s'intègrent très bien, qu'ils ne demandent rien d'irraisonnable, qu'ils ne bousculent pas « nos » valeurs. Ils étudient, ils discutent, ils socialisent, ils participent à nos activités, ils espèrent trouver une blonde ou un chum.

D'ailleurs, pour moi, ce ne sont pas des « musulmans ». Ce sont mes étudiants et des Québécois. Ils veulent apprendre, je veux leur enseigner. Ils se comportent avec civilité. L'écrasante majorité n'impose rien à qui que ce soit. Que pouvons-nous leur demander de plus ? Certains portent des signes qui attestent d'une conviction religieuse, mais tant qu'ils articulent des idées et des propos rationnels dans le cadre de leurs études et de leur future profession, je n'y vois aucun problème.

Islamophobies (2e partie)

Pierre Beaudet — 2013-09-27T14:07:39Z

Au tournant des années 1990, les États-Unis se lancent dans une nouvelle tentative pour « dompter » les arabo-musulmans au Moyen-Orient.

La guerre « sans fin »

Le projet prend une tournure inattendue après le 11 septembre 2001. Les invasions de l'Afghanistan et de l'Irak, les agressions à répétition dans la région de l'allié-subalterne israélien, les menaces contre l'Iran, la « chasse aux terroristes » qui s'étend partout dans le monde à coups d'enlèvements, de détentions illégales et de torture révèlent l'ampleur de la « guerre sans fin » décrétée par le président Bush. De manière générale, les autres G7 comme le Canada endossent les mesures répressives prises à l'égard de populations « suspectes » sur leurs territoires, c'est-à-dire contre les arabo-musulmans essentiellement. Plusieurs milliers de citoyens américains, canadiens, français, britanniques sont privés de leurs droits, emprisonnés sans accusation ni procès ou confinés à des systèmes de contrôle ahurissants, comme on l'a vu ici avec les « certificats de sécurité » et les cas extrêmes de citoyens canadiens envoyés à la torture.

L'offensive contre les « barbares »

Entretemps, Hollywood construit des tas de terroristes » masqués par leurs keffiehs aux couleurs palestiniennes qui tuent des innocents, puis qui sont tués à leur tour par des commandos de la civilisation. La bataille des idées entre également dans l'espace public, notamment en France, où toute une intellectualité réactionnaire s'agite contre les « barbares ». Le plus connu, Bernard Henri-Lévy, se permet des « enquêtes » truffées de mensonges, et où les « sauvages » arabo-musulmans, comme au Pakistan, sont présentés comme des êtres qui « aiment tuer ». La version à rabais de cette dérive est reprise au Québec par les « commentateurs » de service dans les médias-poubelles (Richard Martineau, Denyse Bombardier, etc.) Cependant, ce n'est pas tout le monde qui embarque. La majorité de la population en Europe, au Canada et ailleurs, s'oppose à la guerre sans fin, ce qui contribue à l'échec subséquent de Bush. Plus tard, le passage de Bush à Obama indique un changement de tactique, mais sur le fonds, c'est la continuité. Washington endosse les nouvelles agressions israéliennes contre les Palestiniens et le Liban et bloquent tout processus de paix à l'ONU. Les législations liberticides demeurent en place, même si elles sont moins utilisées. A une autre échelle, la bataille des idées continue de plus belle. Islam = islamisme = terrorisme.

Sauver « notre » civilisation

Aujourd'hui, la stratégie de contrôle se fait sous la bannière des « droits ». Le droit du plus fort pour agresser et conquérir est accepté, mais pas celui du plus faible. L'agression contre les Palestiniens, Libanais, Irakiens, Maliens et autres, c'est pour préserver la démocratie. Comme cela n'est pas assez pour détourner l'opinion publique, voilà que se glisse le « complot arabo-musulman », dans la fantasmagorie des intellectuels et « commentateurs » de droite. Ces barbares infiltrés dans notre « civilisation » veulent tuer non seulement des personnes, mais notre « démocratie ». C'est vrai, des fascistes déguisés en musulmans existent. Comme l'extrême-droite américaine qui se présentent comme des « preachers ». Il y a donc des poches ici et là d'aspirants-terroristes, extrêmement minoritaires, et presque toujours infiltrées par les appareils policiers. Peu importe, il faut mettre en place un vaste dispositif pour surveiller les Arabo-musulmans, nous dit-on

Le fantasme de la femme voilée

Des journalistes mal intentionnés, des politiciens populistes prêts à tout et parfois des intellectuels peu informés s'emparent de certaines images pour convaincre l'opinion qu'il y a une grave menace et parmi celles-ci, il y a évidemment le hijab. Dans une interprétation tordue du droit à l'égalité et du statut de la femme, le voile est présenté comme antinomique avec « nos » valeurs. Les faiseurs d'opinion réactionnaires sont contents, car ça marche au Québec, où la majorité de la population, -c'est à notre honneur, est en accord avec l'idée de l'égalité. On « oublie » de dire que, s'il y a une menace contre les droits des femmes, elle provient surtout, du système économique, capitaliste appelons-le par son nom, qui fait en sorte que dans notre société « moderne » et égalitaire, les femmes restent en bas de l'échelle sociale.

Quels sont les faits ? D'abord, c'est une assez petite minorité des Arabo-musulmanes qui portent le voile. Celles qui le portent le font pour des raisons très diverses : respect de la tradition familiale, attachement à la religion, désir de manifester son identité au moment où un dispositif étatique et médiatique dénigre l'islam, etc. En fin de compte, plus le voile est décrié, plus il devient le faux emblème d'une expression identitaire. Pour une petite minorité de cette minorité, il y a sans doute des intentions réactionnaires plus ou moins avouées, de promouvoir une « civilisation » contre une autre (c'est l'envers de Samuel Huntingdon, également mensongère). Ça vient des « salafistes », un courant ultra réactionnaire qui vient d'Arabie saoudite, les « alliés » des États-Unis dans la « guerre sans fin ».

Laïcisation

Au Québec, nous sommes une forte majorité partisane d'une laïcisation intelligente, qui ne prend pas les gens pour des imbéciles, y compris ceux qui sont attachés à leur religion. Dans le passé, la laïcisation s'est faite sous l'impulsion des luttes féministes et dans la résistance à l'État clérical, réactionnaire et catholique qui sévissait durant les longues années de la « grande noirceur ». Ce fut d'abord un travail « par en bas », dans la société civile et les institutions, et non un décret par en haut qui aurait eu le désavantage d'être perçu comme « anti-religieux » pour une population encore attachée à une histoire, des références, des habitudes (ce qui fait qu'on célèbre Noel ou Pâques sans penser qu'à l'origine, ces fêtes avaient été pensées pour rappeler les « fidèles » à l'ordre). Plus tard, des législations ont été mises en place pour institutionnaliser cette laïcisation, qu'on pense à la déconfessionnalisation (partielle) des écoles (on a laissé les écoles privées proliférer sous l'influence des élites et des milieux catholiques), au droit à l'avortement libre et gratuit, et à l'interdiction de pratiques archaïques qui au nom des religions (y compris catholique) confinaient les femmes dans un statut de seconde classe. Il y a des leçons à retenir de cette juste et honorable bataille pour la laïcisation, qui reste un chantier inachevé au Québec.

Résister

Dans notre interprétation cependant, la « nouvelle » islamophobie ne va rien contribuer à avancer la cause de la laïcisation. Au contraire, elle constitue un réel danger pour affaiblir, diviser et confondre les couches moyennes et populaires. C'est ce qui fait que la droite et de l'extrême-droite en Europe progresse en profitant de l'idéologie de tout-le-monde-contre-tout-le-monde. Sans tomber dans des causalités simplistes, cette dérive vers la droite, un peu partout dans le monde, résulte de la dislocation sociale et économique, de l'évolution dégradée des partis politiques, des interdictions et blocages érigés contre la liberté d'association et de parole. Il y a la peur construite par les médias-poubelles et l'intellectualité réactionnaire. Il y a un sentiment d'être dans un monde qui est une sorte de gros Titanic qui s'en va vers la catastrophe … Que faire ?

Au premier plan, une lutte sans merci et sans relâche contre la discrimination dont on connaît très bien les conséquences : quand on s'appelle Mamadou, Fatima ou Mohamed. Cette discrimination se traduit un taux de chômage qui frappe deux fois plus immigrants à Montréal, malgré les diplômes (qu'on ne leur reconnaît pas). Sans compter l'humiliation quotidienne, la difficulté de se loger, et parfois, le profilage policier et les regards haineux. Les mouvements populaires doivent être en campagne permanente contre ces discriminations. Également, sur l'égalité entre les hommes et les femmes, il n'y aucun compromis à faire, pour qui que ce soit. Cette bataille, rappelons-le, est loin d'être terminée et dans la plupart des cas, n'a pas grand-chose à voir avec le voile ou la religion.

La qualité de l'air dans nos écoles, un dossier plus que préoccupant

Louise Chabot — 2013-09-26T12:44:20Z

À la veille de chaque rentrée scolaire, la CSQ tient une conférence de presse durant laquelle nous abordons, normalement, nos priorités en matière d'éducation pour l'année à venir et les grands dossiers qui nous préoccupent.

Cette année, la CSQ, la Fédération des syndicats de l'enseignement, la Fédération du personnel de soutien scolaire et la Fédération des professionnelles et professionnels de l'enseignement du Québec ont convenu de mettre uniquement un dossier de l'avant : la qualité de l'air dans les écoles québécoises !

Je me réjouis de voir cette question soulevée par le député de Mercier, Amir Khadir, et son collègue candidat dans Hochelaga-Maisonneuve, Alexandre Leduc. En effet, la sortie de Québec solidaire, lundi matin, permet de réitérer la demande faite en début d'année scolaire : nous avons besoin d'un portrait complet de la situation.

Ce n'est pas qu'à Montréal

Les problèmes de qualité de l'air qui ont affecté les écoles montréalaises citées en exemple par le député de Mercier ne s'arrêtent pas aux limites de Montréal ! Ils peuvent également survenir dans des établissements en région.

Par exemple, cela a été le cas en Montérégie où la Direction de la santé environnementale de l'Agence de santé et de services sociaux contactera certains de nos syndicats pour mieux comprendre la situation. La mauvaise qualité de l'air a aussi été constatée l'an dernier dans une dizaine d'écoles en Gaspésie, en Outaouais et dans les Laurentides où des concentrations élevées de radon ont été détectées.

Protéger la santé des élèves et du personnel, une priorité

L'éducation est une des valeurs importantes pour la population québécoise, il faudrait que cela se reflète dans la salubrité des édifices scolaires et la qualité de l'air ! À force de couper les fonds des commissions scolaires (en 10 ans, elles ont écopé de compressions de près d'un demi-milliard de dollars), on finit par nuire à la qualité de l'environnement d'apprentissage des élèves. S'assurer de bien protéger les élèves et le personnel des écoles devrait être une priorité.

Un manque de données

Ce qui empêche de bien cerner l'état des choses, c'est que nous n'avons pas de portrait complet de la situation. Il n'existe pas de registre national où sont consignés les problèmes liés à la qualité de l'air dans les écoles. Certaines directions d'établissement en ont peut-être une idée, mais comme dans le cas de l'amiante, elles ne sont pas dans l'obligation d'acheminer leurs données à un seul endroit.

Un portrait complet de la situation permettrait de mettre sur pied un véritable plan d'action national à moyen et à long terme.

Investir dans l'entretien préventif

Certes, l'entretien préventif représente une dépense importante à court terme, surtout lorsqu'on tente de boucler un budget serré. Cependant, n'importe quel propriétaire de maison vous le dira : il en coûte dix fois plus cher de ne rien faire et de devoir tout changer.

Même Mario Dumont, qui n'est par ailleurs pas un grand adepte des commissions scolaires, reconnaissait que les réductions budgétaires imposées à ces dernières avaient nui à l'entretien des bâtiments. Les échos de notre propre conférence de presse et de celle de Québec solidaire semblent indiquer que nous avons un consensus social sur la question de la qualité de l'air dans les écoles. Il ne reste plus qu'à agir !

Faire de la politique autrement, avait prôné le député Drainville : MON ŒIL, MONSIEUR LE MINISTRE !

Paul Cliche — 2013-09-25T12:55:00Z

On se souvient des évènements survenus en 2011 alors que le député Bernard Drainville, en véritable Père Fouettard, lançait l'objurgation au Parti québécois de « faire de la politique autrement » sous peine de disparition. Cet épisode est survenu lors de la crise qui avait suivi les démissions inattendues des députés Pierre Curzi, Louise Beaudoin et Lisette Lapointe. Ces dernières avaient été provoquées par la décision furtive de Pauline Marois et d'Agnès Maltais de céder aux pressions du maire de Québec, Régis Labeaume, en acceptant de proposer une dérogation à la loi afin de faciliter la construction de son cher amphithéâtre. Le député de Marie-Victorin avait alors présenté une série de réformes démocratiques dont la plupart ont été reléguées dans les limbes politiques depuis l'arrivée du parti au pouvoir.

Récemment, le cabinet Marois a comblé quatre postes au Conseil du statut de la femme (CSF) en y nommant autant d'ardentes défenseures de la charte des valeurs dont le ministre Drainville est le parrain. Interprétées par la présidente du conseil, Julie Miville-Deschênes, comme une atteinte à l'indépendance de l'organisme, ces nominations sont intervenues quelques jours après que cette dernière eut reçu un appel de la ministre responsable de la CSF, Agnès Maltais, qui, selon elle, a fait pression pour l'empêcher de critiquer le projet de charte. En langage vernaculaire on qualifie cette forme d'ingérence de « paquetage » et de « tordage de bras ».

Quel retournement de situation pour M. Drainville qui, naguère preux chevalier de la démocratie, cautionne maintenant une pratique malsaine propre à augmenter le cynisme de la population. D'ailleurs, il est notoire que le Secrétariat des emplois supérieurs (SES) qui fait partie du Conseil exécutif, le ministère de la première ministre, est une officine d'où sortent parfois de bien bizarres concoctions. On a encore en mémoire la nomination d'André Boisclair comme délégué à New York avec en prime une permanence à vie dans la fonction publique ; ce qui lui aurait permis de profiter du RRAS, le lucratif régime de retraite de l'administration supérieure. Cette combine-là a échoué. Mais bien d'autres du même genre sont passé sous le radar depuis un an. Sans compter, les milliers d'autres qui se sont effectuées sous les gouvernements précédents, libéraux comme péquistes. C'est systémique.

Ce genre de pratique va même parfois jusqu'à un échange de bons procédés entre libéraux et péquistes lorsque survient un changement de gouvernement. Ainsi, quelques jours après sa victoire, la première ministre Marois a accepté de nommer Chantal Landry sous-ministre adjointe à la Santé et aux Affaires sociales sans qu'elle ait de compétence particulière pour occuper cette fonction. Cette dernière avait agi comme directrice adjointe au cabinet du premier ministre Charest. On se souvient qu'elle avait été surnommée « madame post-it » suite à son témoignage devant la commission Bastarache. Elle avait en effet avoué inscrire l'allégeance politique des candidats à la magistrature sur des « post-it » avant de transmettre leurs dossiers au grand patron. Question de faciliter son choix quoi !

Pour quand une réforme du mode de scrutin ?

Revenant aux réformes réalisées par M. Drainville comme ministre responsable des Institutions démocratiques et de la Participation citoyenne, il faut reconnaitre que son bilan ne comporte pas jusqu'ici que des éléments négatifs. En effet, il a fait adopter à l'unanimité par l'Assemblée nationale une importante réforme du financement des partis politique. Il a aussi obtenu un appui unanime à son projet de loi instituant des élections à date fixe, une réforme qui était réclamée depuis longtemps.

Par contre, son gouvernement veut toujours conserver le scrutin majoritaire qui fausse systématiquement les règles du jeu électoral en faveur des formations dominantes que sont le PQ et le Parti libéral au détriment de partis émergents comme Québec solidaire et Option nationale. En l'absence d'une représentation proportionnelle, ces derniers sont en effet privés d'une représentation parlementaire équitable qui se traduit souvent par leur exclusion pure et simple de l'Assemblée nationale.

Le premier ministre René Lévesque considérait pourtant que l'introduction d'éléments de proportionnalité dans le mode de scrutin constituait la mesure la plus importante dans l'imposant train de réformes démocratiques qu'il avait inscrites au programme de son nouveau gouvernement en 1976. Malheureusement ce fut une des rares qu'il n'a pu réaliser ; incapable d'obtenir un appui clair du caucus des députés péquistes au projet de loi instituant un scrutin proportionnel régional qu'il entendait présenter à l'Assemblée nationale.

Toutefois, l'instauration d'un mode de scrutin proportionnel a fait partie du programme du Parti québécois pendant 42 ans, soit de son congrès de fondation en 1969 jusqu'au plus récent, celui de 2011. Tournant le dos au fondateur de leurs parti, les délégués péquistes ont alors biffé cet engagement du programme avec la bénédiction de Pauline Marois et de Bernard Drainville. Appelle-t-on ça faire de la politique autrement ? Mon œil !

par Paul Cliche, militant progressiste

Montréal, 24 septembre 2013

La Charte catho-laïque du gouvernement péquiste, un voile jeté sur la régression économique, sociale et environnementale de la société québécoise !

Bernard Rioux — 2013-09-24T13:15:17Z

Depuis un an maintenant, le PQ est au gouvernement à Québec. Ce gouvernement se caractérise par une gestion néolibérale : poursuite du déficit zéro, tarification des services publics, maintien d'une fiscalité favorisant une inégalité de plus en plus importante dans la distribution des richesses, empressement à se rendre et à accompagner les projets des pétrolières canadiennes... Non seulement le gouvernement péquiste a multiplié les reculs par rapport à ses promesses électorales, mais il a fait reculer le Québec et sa majorité populaire sur nombre de terrains.

La ligne à plomb qui a guidé sa politique est une soumission aux orientations et aux intérêts de la classe dominante

La poursuite du déficit zéro n'est pas une politique progressiste. C'est une politique qui sert à couvrir les coupures dans les dépenses sociales, la mise en place de tarifications diverses qui constituent une forme de taxation régressive. Non seulement ce sont les classes populaires qui payent les coûts en termes de diminution de services, mais c'est une politique d'austérité qui aura pour effet d'accentuer le ralentissement de l'économie, la croissance du chômage et la détérioration des conditions d'existence de la majorité populaire.

En poursuivant le déficit zéro par les coupures dans les dépenses sociales, le gouvernement péquiste fait un choix, celui de maintenir une fiscalité régressive. C'est ainsi qu'il refuse de discuter les propositions qui lui sont faites par le mouvement populaire : renforcement du nombre de paliers d'imposition, imposition des gains sur le capital, introduction d'impôt sur les grands patrimoines.

Si on ajoute à ces politiques d'austérité, le culte voué à sa politique d'accompagnement des entreprises privées, pas étonnant qu'on voie ce gouvernement rester sans moyens face au démantèlement du secteur manufacturier et au développement d'une politique extractiviste, expression de la primarisation de l'économie et continuation de la politique du gouvernement Charest qui était dénoncée comme l'agent de la grande braderie de nos richesses naturelles.

Le masque vert du gouvernement péquiste s'est lézardé

Le gouvernement Marois a offert une porte de sortie au gouvernement Harper dans sa volonté de transformer le Canada en grande puissance exportatrice d'énergies fossiles polluantes. Bloquées vers l'ouest et le sud par les mobilisations populaires des environnementalistes qui ont réussi à faire reculer les gouvernements face à la construction d'oléoducs, les grandes entreprises pétrolières ont trouvé un accueil plus favorable auprès du gouvernement péquiste : que ce soit l'inversion du pipeline d'Enbrigde ou la construction de l'oléoduc de TransCanada. Ces oléoducs doivent transporter le pétrole tiré des sables bitumineux qui est beaucoup plus polluant en ce qui a trait à l'émission de gaz à effet de serre. Non content d'accepter de transformer le Québec en plate-forme continentale de la distribution du pétrole le plus polluant, le gouvernement péquiste se dit prêt à accompagner les pétrolières dans l'exploitation du pétrole de schiste sur l'île d'Anticosti et du pétrole offshore en plein golfe St-Laurent. Toutes ces décisions déboucheront sur une régression de la situation environnementale du Québec et transformeront ce dernier en lieu de catastrophes appréhendées (déversements ou marées noires). Mais, plus important encore, ces politiques favoriseront l'élargissement de l'exploitation des énergies fossiles.

Cette capitulation sur le terrain environnemental reflète un écrasement total sur le terrain de la recherche de l'indépendance nationale face aux projets de développement des secteurs extractivistes de la bourgeoisie canadienne. C'est pourquoi le gouvernement péquiste obtient ainsi facilement l'appui des autres partis néolibéraux à l'Assemblée nationale. Le PLQ et la CAQ, partis voués à la défense des intérêts du grand capital, n'ont donc pas une critique à adresser à ce soutien à l'accompagnement par le gouvernement péquiste au développement de la filière pétrolière au Québec.

Le PQ utilise l'axe identitaire, pour reconstruire sa base électorale

Incapable de se distinguer du PLQ ou de la CAQ sur l'axe gauche-droite, la direction péquiste a mis au point une vaste opération politique pour repolariser l'opinion publique autour de l'axe identitaire. Il ne s'agit pas ici de relancer la bataille indépendantiste. Même sa gouvernance souverainiste a été rejetée à l'arrière-scène de son action politique. Il s'agit d'utiliser la Charte des valeurs québécoises pour fonder le ralliement électoral au Parti québécois sur le développement d'une polarisation entre les QuébécoisEs d'origine canadienne-française et leurs traditions catho-laïques et les QuébécoisEs tenants d'autres traditions religieuses au sein de la société québécoise.

La Charte des valeurs québécoises n'est pas une charte de la laïcité. Elle est une Charte de l'identité québécoise. Cette identité passe par le maintien du crucifix à l'Assemblée nationale, par le maintien des subventions publiques aux écoles confessionnelles, par le droit de retraits des municipalités, des universités et des hôpitaux à l'application de la Charte des valeurs québécoises. En fait, c'est une charte où une catho-laïcité redevient une composante de la définition de la nation québécoise. La Charte des valeurs encourage le développement de discours dans l'espace public qui rejette sur les minorités ethniques et religieuses les dangers d'une possible régression sociale et culturelle de la société québécoise.

Une véritable charte de la laïcité devrait être au fondement de la tolérance citoyenne. La Charte des valeurs est en train de devenir un instrument d'une ethnicisation de la citoyenneté. Ce sont les luttes pour l'égalité effective des conditions économiques et sociales de toutes les composantes de la population qui sera l'axe porteur de l'intégration. L'appel au ralliement de valeurs communes si ces dernières ne sont pas le résultat de combats communs pour une véritable égalité sociale demeurera de l'ordre de l'incantation et pourra même être perçu comme relevant de l'ultimatum et de la volonté d'exclusion. Cet appel va braquer les minorités et une dynamique du rejet mutuel va se développer. La Charte des valeurs ne sera pas un instrument favorisant l'égalité des hommes et des femmes. Les oppriméEs ne parviennent à l'égalité que sur la base de leur combat.

Ce n'est surtout pas la lutte pour une invisibilisation des membres des cultures minoritaires qui permettront à ces derniers d'être partie prenante d'une véritable citoyenneté et que sera renforcée la dynamique d'intégration.

Le tournant néo-duplessiste du gouvernement péquiste

Lorsque des indépendantistes rappellent ces réalités indéniables, les nationalistes ressortent leur morgue pour dénoncer les minorités culturelles qui n'ont jamais rejoint le combat indépendantiste. Ils redoublent les erreurs d'un gouvernement qui a saboté la lutte indépendantiste en le déliant de tout projet de société et qui la sabote encore en défendant une pseudo-laïcité en s'en prenant à la liberté de conscience des secteurs minoritaires et en laissant entendre que ces secteurs sont à la source de bien des dangers de régression culturelle et sociale pour la société québécoise.

Refuser de saisir la démarche manipulatoire et électoraliste du gouvernement péquiste qui pervertit une démarche laïque authentique en une démarche identitaire qui divise et qui crée les pires conditions pour un débat sain pouvant déboucher sur de nouvelles solidarités des différentes composantes du peuple québécois, c'est se faire complice d'une démarche irresponsable.

La perspective de l'indépendance du Québec sortira affaiblie d'une telle démarche. Cette Charte des valeurs s'inscrit dans une régression néo-duplessiste de la rhétorique et de la pratique péquistes sur les terrains économique, social et culturel. Le soutien à la Charte malgré son caractère catho-laïque correspond a un abandon du véritable combat laïque qui cherche, comme le dit Jean Baubérot, à renforcer « la possibilité de vivre ensemble pour les gens qui ont des rapports différents à la sécularisation ». Cette politique catho-laïque dressera des obstacles nouveaux au fait de gagner les populations des minorités ethniques au combat indépendantiste du Québec. L'intégration à la perspective indépendantiste ne se fera pas à coups d'ultimatums, mais par des luttes communes pour plus d'égalité et plus de liberté.