Presse-toi à gauche !

La force subversive du don

Paul Ariès — 2013-12-17T14:10:00Z

Le capitalisme n'est pas seulement un système économique qui repose sur l'exploitation du travail et le pillage des ressources naturelles, notamment du Sud : c'est aussi l'imposition d'un mode de vie spécifique avec ses produits particuliers. C'est également une réponse à nos angoisses existentielles, à la peur de mourir, au sentiment de finitude, sur le mode du « toujours plus » : toujours plus de production et de consommation, toujours plus vite, plus loin, plus grand, toujours plus de pouvoir, de croissance, etc. Et plus ces dissolvants d'angoisse existentielle se déploient, plus ils emportent avec elle le besoin d'amour, de gratuité, de beauté, de don et de contre-don qui était au cœur des rapports humains.

Dans une conférence prononcée en octobre 2003, le sociologue Jacques T. Godbout faisait un constat alarmant : « Il y a une attaque contre le don sans précédent dans l'histoire de l'humanité. Nous assistons actuellement à l'ultime effort de l'humanité, le dernier stade pour enfin éliminer entièrement le don et faire en sorte qu'on contrôle tout, que tout soit produit, que rien ne soit donné, et que triomphe l'homo œconomicus (1)1. » Cette haine du don a plusieurs visages : le saccage des biens communs et des services publics, la marchandisation de la société, les théories explicatives de l'amour, de l'amitié et de l'engagement en termes de coûts/avantages, etc.

Le fait que l'on porte peu attention à la dimension anthropologique du capitalisme, y compris à gauche, nous empêche de voir les changements anthropologiques radicaux qu'il induit. La haine du don est bien sûr manifeste dans les milieux néolibéraux et au cœur de la révolution conservatrice mondiale, mais elle se développe aussi dans certains réseaux qui confondent décroissance et austérité et qui combattent toute idée de revenu garanti.

Le combat contre le capitalisme et le productivisme est donc tout autant anthropologique que strictement économique, social, culturel ou politique, comme on le croit souvent. La grande difficulté, c'est que le capitalisme est parvenu à « naturaliser » ses fondements anthropologiques et à faire passer les autres – qui mettent en jeu le respect de la nature ou le don, par exemple – pour pervers. Il suffit pour s'en convaincre de considérer le sort réservé aux objecteurs de croissance, systématiquement diabolisés. La lutte contre le don a pris des siècles, avec notamment la destruction des propriétés et biens communs, et elle se poursuit aujourd'hui avec le débat sur l'appropriation privée des semences agricoles, la production de la vie en laboratoire, la lutte contre les logiciels libres, etc.

Dons du Sud

L'essentiel est de refuser ce diktat qui voudrait que le don ait presque disparu de la société, qui chercherait à n'en faire qu'une subsistance, voire une aspiration pathologique. La grande force du système est en effet de rendre invisible tout ce qui lui échappe. Il suffit donc de partir à la découverte de la logique bien vivante du don. Je n'insisterai pas sur ce qu'il y a de don dans nos générosités (du don d'argent au don d'organes) et dans nos engagements lorsque nos personnalités se frottent les unes aux autres, poursuivant des buts qui ne sont pas ceux de l'enrichissement ni d'un investissement. La meilleure façon de rencontrer le don, c'est de se mettre à l'écoute de tous les nouveaux chemins de l'émancipation qui tentent de s'ouvrir à l'échelle planétaire. Ce sont, à mes yeux, des dons que fait le Sud au Nord, ce sont des dons que font les « pauvres » aux « riches », nous offrant de « nouvelles » notions pour penser un autre monde possible. Pensons d'abord au « sumak kawsay » ou « buen vivir » des Autochtones d'Amérique du Sud, qui oriente l'agir des gouvernements équatorien et bolivien actuels. Comme le rappelle Alberto Acosta, l'un des pères du mouvement du buen vivir, ce n'est pas ici de bien-être au sens de la société occidentale dont il s'agit, mais du fait d'inventer d'autres relations aux autres fondées sur le partage et un rapport harmonieux avec la nature.

Un autre grand cadeau du Sud qu'il faut mentionner est la notion de « pachamamisme » (défense de la Pachamama, Terre-Mère), considérée avec méfiance par une gauche inquiète d'un retour possible de l'obscurantisme. Cette peur est cependant bien davantage une phobie occidentale qu'une appréhension fondée sur des faits. Face au capitalisme qui entend soumettre la nature aux lois du marché (avec le marché du carbone, par exemple), le « pachamamisme » est une incitation à soumettre l'économie aux lois du vivant, c'est-à-dire aux conditions de la reproduction biologique et sociale. Cette passion du vivant passe nécessairement par la reconnaissance de droits à des sujets non humains (les animaux, les écosystèmes, etc.), ce qui n'a rien de plus farfelu qu'un capitalisme ayant reconnu la qualité de personne morale à des entreprises commerciales…

Pensons aussi à la notion de « mieux-être » de la philosophie bantoue de l'existence. Selon la vision négro-africaine du monde, le développement de l'être est indissociable du communautaire, il ne peut réussir qu'en s'enracinant dans une communauté et non de façon strictement individualiste. « La voie capitaliste du développement, la voie individualiste de l'exploitation de l'homme par l'homme et donc la voie égoïste du progrès est étrangère à sa conception du monde et donc à son authenticité (2). » Deux proverbes illustrent bien cette primauté de la communauté dans la conception bantoue : « Bulanda na bakuenu » (« la pauvreté avec ses frères ») et « Bupeta na bakuenu » (« la richesse avec ses frères »). Un humain véritable est celui qui met sa richesse au service de sa communauté.

Toutes ces « nouvelles » notions croisent d'une façon ou d'une autre celle du don. Elles ont le mérite aussi de faire passer des passions tristes aux passions joyeuses en frayant des chemins vers une jouissance d'être opposée à la jouissance d'avoir. Nous retrouvons ici ce qui se dit dans des langages différents depuis longtemps, que l'on songe aux espérances révolutionnaires mais aussi aux théologies de la libération ; c'est toujours la même option préférentielle pour les plus pauvres : donner plus à ceux qui ont moins. Toutes ces notions évoquées se prêtent fort bien à toutes sortes de déclinaisons. Elles nous rappellent que nous avons le don chevillé au corps, quoi qu'en disent les puissants, à travers nos relations amoureuses, amicales ou associatives, à travers les biens communs, les services publics, etc.

Le partage de la gratuité

Je reste convaincu qu'aucun retour à la logique du don ne sera possible sans changer notre regard sur les pauvres et la pauvreté et, plus largement, sur les milieux populaires. Nous acceptons comme allant de soi la définition que les riches donnent des pauvres. Nous définissons toujours les milieux populaires en termes de manque : en économie, le manque de pouvoir d'achat ; en culture, le manque d'éducation ; en politique, le manque de participation ; en société, le manque de civilité, etc. Je fais ici le pari d'une positivité potentielle des milieux populaires, des autres façons de vivre. Un pauvre n'est pas un riche à qui ne manquerait que l'argent. Un pauvre a une autre richesse, d'autres rapports à soi, aux autres, au temps et à la nature.

Nous devons, pour redécouvrir cette altérité, revenir à la notion de don et à sa traduction politique, notamment par la défense et l'extension de la gratuité des services publics. On nous rétorquera que la gratuité n'existe pas, que même l'école publique a un coût. Cette fausse évidence oublie que la gratuité, ce n'est pas la chose libérée du coût, mais du prix. Chacun des biens communs rendus gratuits a nécessairement un coût économique pour la société, qu'il s'agisse, par exemple, de l'eau, qui est vitale, des transports en commun, de la restauration scolaire, des services funéraires, etc. Mais ce coût de revient est socialisé et non couvert par un prix de vente. C'est pourquoi nous parlons toujours de gratuité construite économiquement, culturellement, politiquement. J'aime ces élus qui interpellent ainsi la population : compte tenu des moyens limités qui sont les nôtres, préférez-vous maintenir la gratuité du stationnement pour les voitures ou construire une autre gratuité profitable à tous et écologiquement responsable ?

Tout cela permet de prendre conscience de la possibilité de revaloriser politiquement la logique du don et de prendre acte du fait que la première richesse des pauvres, c'est en effet toujours la construction de « communs », le partage de la gratuité.

Notes

1- Le texte de cette conférence, « La logique du don », est accessible sur le site .

2- José Kaputa Lota, Révolution culturelle et développement en Afrique, Paris, L'Harmattan, 2012, p. 175.

Ce texte est tiré du nouveau dossier de la revue Relations intitulé « La promesse du don » (no 769, décembre 2013) présentement en kiosque. Presse-toi à gauche poursuit une collaboration avec la revue Relations de façon à élargir les débats qui y sont présentés et les partager à notre lectorat. Nous accueillons cette fois un texte de Paul Ariès, politologue et directeur du mensuel Les Z'indigné(e)s, qui a publié entre autres Le socialisme gourmand. Le bien vivre : un nouveau projet politique (La Découverte, 2012).

Le site de Relations : www.revuerelations.qc.ca

Sommaire détaillé :

http://www.cjf.qc.ca/fr/relations/enkiosque.php?idp=133

Le combat de Djemila !

Rabah Moulla — 2013-12-10T13:45:00Z

Le débat sur le projet de charte de valeurs québécoises, dans lequel le Québec est plongé depuis plusieurs mois, dérape et tout indique qu'il laissera des séquelles dans la société. Mme Djemila Benhabib est l'une des figures de proue du camp favorable à cette charte. Elle est même une sorte de caution pour soi-disant renforcer la légitimité d'ouvrir le débat sur le port du voile dans la fonction publique alors que l'urgence de le mener n'est pas démontrée.

On avance le fait qu'elle est de culture musulmane, qu'elle vient d'Algérie, un pays que le terrorisme islamiste a mis à feu et à sang durant les années 1990 et où des femmes ont été assassinées pour avoir refusé de porter le voile. Selon les partisans de la charte, D. Benhabib connaît bien ce « dossier ». Elle a écrit des livres qui dénoncent l'islamisme et alertent l'Occident sur la menace qu'il représente, n'hésite-t-on pas à affirmer ici et là - y compris lorsqu'on n'a pas lu ces livres - pour justifier l'espace médiatique qu'elle occupe au Québec. Pourtant, beaucoup peut-être même la plupart des immigrants d'origine algérienne ne partagent pas la position sur la charte de l'auteure du livre « Les soldats d'Allah à l'assaut de l'Occident » et encore moins son obsession sur le voile. Plusieurs de ces immigrants vivaient encore en Algérie durant la décennie noire et donc sont aussi des connaisseurs de l'islamisme. Parmi eux, des femmes qui avaient refusé de porter le voile comme le leur intimait le groupe islamique armé(GIA), une des organisations terroristes les plus sanguinaires.

Ces femmes et ces hommes qui résident aujourd'hui au Québec n'ont pas oublié la tragédie qu'a connue leur pays. Ils n'ont aucune sympathie pour l'islamisme. Que disent-ils dans le débat qui déchire le Québec ? Qu'ils savent mieux que beaucoup de ces nouveaux prêcheurs autoproclamés de la laïcité et de l'égalité des sexes, en Occident, que les intégristes musulmans ne sont pas des enfants de chœur et qu'il est nécessaire d'être vigilants face au développement, ici même au Québec, de leur discours misogyne et réactionnaire et qu'ils considèrent en même temps que l'islamisme ne constitue pas une menace urgente. Ils croient aussi qu'interdire le port du foulard ne ferait pas reculer l'intégrisme. Peut-être même qu'il le renforcerait. Cet autre son de cloche mérite d'être entendu…tout autant que le point de vue de D. Benhabib, intronisée comme la porte-parole des femmes arabes anti-islamistes.

Pour espérer qu'il débouche sur une meilleure harmonie dans la société, ce débat a besoin de la sérénité, de la lucidité et de la réflexion, des mots que Mme Benhabib utilise souvent même s'ils ne lui ont pas encore permis de faire preuve d'ouverture à l'égard de ceux et celles qui ne partagent pas – ou pas tout à fait – sa vision des choses. Ce n'est pas la caricaturer que de dire que si on n'est pas d'accord avec l'interdiction du port du voile dans la fonction publique, c'est qu'on fait, selon elle, la promotion d'un symbole tâché de sang et qu'on devient un idiot utile de l'islamisme. C'est ainsi que Benhabib qualifie un certain nombre de personnalités progressistes et féministes du Québec. Elle ne s'est d'ailleurs pas contentée de l'écrire dans ses livres puisqu'elle ne laisse passer aucune occasion de l'affirmer sur les nombreuses tribunes que les médias lui offrent. C'est à se demander qui sont les principaux ennemis de Mme Benhabib, les intégristes musulmans ou ceux qui ne partagent pas son point de vue sur les moyens de les combattre.

QS, la FFQ livrés à la vindicte populaire

Ainsi, à la lecture de son deuxième livre « Les soldats d'Allah à l'assaut de l'Occident », on peut se poser la question de savoir ce qui fait courir l'auteure notamment quand on découvre que c'est à Amir Khadir qu'elle a consacré tout un chapitre, dans lequel elle revient sur la plupart des insultes et des attaques proférées contre le député de Québec Solidaire par des commentateurs de droite et de la radio poubelle et qui au final contribuent à nourrir les accusations monstrueuses sur son supposé agenda islamiste caché. Il est curieux qu'aucun islamiste n'ait eu les mêmes « faveurs » qu'A. Khadir. Or, c'est quoi son tort sur la question de l'islamisme, lui qui a déclaré que le voile est un symbole de soumission qui devrait être jeté aux rebuts de l'Histoire ? Son tort est-il de penser que ce n'est pas en interdisant aux femmes voilées de travailler qu'on les aidera à se libérer ? Mérite-t-il, pour ça, le qualificatif d'islamo-gauchiste, ce délicieux qualificatif très utilisé par des militants « laïcs républicains », en France, pour discréditer ceux qui refusent de céder à l'alarmisme face à l'épouvantail islamiste et au mythe de l'islamisation. Il peut d'ailleurs être intéressant de savoir que plusieurs de ces « laïcs républicains », qui apprécient particulièrement les textes de Benhabib, flirtent aujourd'hui avec l'extrême droite à l'image des groupes Riposte laïque et Bloc identitaire qui ont joint leur forces pour créer Résistance républicaine, une organisation voulue comme une sorte de milice pour traquer les « islamistes » et qui tient de plus en plus un discours ciblant l'immigration de façon générale.

Amir Khadir n'est pas la seule cible de Mme Benhabib, la fédération des femmes du Québec (FFQ) et Québec Solidaire le sont tout autant. En fait, c'est toute la troisième partie des « Soldats d'Allah ... » qui tend à accréditer l'idée d'un complot d'infiltration de la gauche et du féminisme québécois par l'islamisme. Françoise David, Benoit Renaud, Michelle Asselin, Manon Massé et Alexa Conradi et d'autres sont les cibles des foudres de Benhabib. Sur quelle base affirme-t-elle que la FFQ est noyautée par les militantes islamistes ? Sur la base d'un message adressé, à la veille d'une assemblée générale, par une ancienne candidate voilée du NPD, Samira Laouni, à ses amies pour leur demander d'adhérer à l'organisation féministe et d'assister à l'AG de la FFQ afin d'empêcher l'adoption d'une résolution soutenant l'interdiction du voile. Il faut préciser qu'une telle résolution aurait été contraire à la position qui était la sienne depuis 1998.

Le message de Mme Laouni, qui a fait tourner la tête à D. Benhabib est au pire une manœuvre tendancieuse sinon une maladresse de sa part mais qui, en tout cas, n'engage en rien la FFQ. Benhabib a conçu tout un scénario autour de cet incident. Elle le présente comme la démonstration implacable de l'alliance entre la FFQ et les islamistes. Le fait est qu'à l'AG du 09 mai 2009, Benhabib parle elle-même d'une quinzaine voire même d'une poignée de militantes « islamistes ». En quoi, un petit groupe de femmes supposées malintentionnées peut-il dévoyer le combat d'une organisation aussi aguerrie que la FFQ, qui a été à l'origine de la marche mondiale des femmes et qui vient encore de s'illustrer en conduisant, avec la réussite qui n'a échappé à personne, les états généraux de l'action et de l'analyse féministes. Ces états généraux, auxquels ont pris part des amies de Benhabib, se sont conclus par l'adoption d'environ 80 résolutions touchant la vie et les droits des femmes ? Par ailleurs, même si comme Benhabib le crie sur toutes les tribunes, la FFQ « a trahi le combat des femmes », ce n'est en tout cas pas en 2009 qu'elle l'a fait mais une décennie plutôt (1998) et ces militantes « islamistes » n'y sont donc pour rien. S'agissant de Québec solidaire et pour avoir assisté à plusieurs de ses congrès, il est facile de constater que les minorités visibles sont sous-représentées dans le parti. Pas de quoi penser donc à des complots islamistes. Mais alors pourquoi cet acharnement contre QS et la FFQ, surtout que Benhabib se réclame encore « de la grande famille de la gauche », si ce n'est pour fragiliser des forces qui se battent contre un système néo-libéral corrompu et aux abois, un système qui pour se tirer d'une crise profonde, grignote chaque fois plus les acquis des travailleurs et des travailleuses ?

Haro sur une féministe musulmane !

Un mot sur une de ces femmes qui auraient infiltré la FFQ. Benhabib cite Mme Leila Bdeir en la présentant comme la soldate de Tariq Ramadan mais omet de dire qu'elle ne porte même pas le voile. Dans un message que L. Bdeir a écrit en réaction à celui de S. Laouni, il y a un passage que Benhabib ne cite pas, dans lequel cette femme qui se dit féministe et musulmane écrit que « la seule façon de faire entendre notre voix c'est de continuer de s'inscrire dans une démarche citoyenne participative en participant aux débats sur l'économie, l'écologie, la politique et la question des droits des femmes généralement dans la société québécoise » en ajoutant qu'il « est dommage qu'on n'entend parler de nous que lorsqu'il s'agit du foulard, des espaces de prières, etc ». Si cette femme friande de Simone de Beauvoir - selon Benhabib - est réellement une soldate de Tariq Ramadan, en quoi est-elle si dangereuse ? Comme sur d'autres accusations, le livre de Benhabib laisse le lecteur sur sa faim.

Où va le Québec ?

Quelques mots sur la charte des valeurs et notamment sur le point relatif au port des signes religieux dans la fonction publique qui vise au fond le voile. Il est évident que le Québec et même les femmes voilées survivront à son éventuelle adoption. Ce ne serait même pas dramatique comme le laissent entendre certaines voix du camp opposé à la charte. Ce qui l'est par contre, c'est la quasi-certitude que le défoulement collectif sur l'islam et les musulmans ne va pas s'arrêter là et qu'on n'est qu'au début de nos déchirures. En France, la loi sur la laïcité remonte à 1905. La polémique sur le voile a commencé en 1989 et en 2004, la loi interdisant aux élèves des écoles de le porter a été adoptée. Six ans plus tard, une nouvelle loi interdira le voile intégral. Et ce n'est pas fini, après 25 ans de débats sur l'islam et l'islamisme ! A-t-on quand même amélioré le vivre ensemble dans ce pays ? A-t-on réduit, via ces lois, l'influence de l'islamisme dans les quartiers populaires ? L'islamophobie et la xénophobie sont-ils en recul dans l'hexagone ? La réponse est non, à toutes ces questions. C'est cette France-là qui nous inspire pour construire un Québec où l'harmonie règnera entre les différentes composantes de la population et dans lequel on s'attaquera enfin aux inégalités sociales et économiques et on encouragera la solidarité ?
Rabah Moulla

Théo et Chic Clodo !

Yvan Giguère — 2013-12-08T01:31:23Z

*Avant-propos.*

De façon sournoise, la pauvreté peut s'inviter dans nos vies, l'air de
rien. Elle peut tout aussi bien survenir suite à une mise à pied innatendu.
Elle peut-eh oui !- survenir suite à une faillite. Elle peut donc,
un certain jour, toucher aussi les mieux nantis. Voilà ce qui est arrivé à
un certain Théo.

Yvan Giguère, Saguenay, fondateur de la Journée de l'Hymne au printemps

Théo était un grand chef d'entreprise et il menait la grande vie. Jet privé
et résidence secondaire dans tous les Hilton de la Terre, comme dit si bien
la chanson. Il avait des milliers d'employés qu'il chérissait et qu'il
rémunérait fort bien. Théo était bon et il était aimé de tous. Théo avait
le coeur sur la main.

L'homme était conscient de sa chance et se savait privilégié. Certes, il
avait travaillé fort pour en arriver là, mais il se foutait bien de cette
évidence. Il était riche à craquer. Puis après ! Trop riche se disait-il
souvent. Voilà pourquoi Théo donnait. Il ne pouvait endurer de voir tant et
tant de misère autour de lui. Alors il faisait des dons à gauche et à
droite, à de multiples oeuvres de charité. Il finança des dizaines de
soupes populaire. Il agissait à titre de bénévole lors des guignolées.

Il descendait souvent de sa limousine pour donner un 10$ ou un 20$ aux
quêteux le long des trottoirs des grandes métropoles. Voilà pourquoi on le
surnommait Théo le philantrope ! Du moins c'est ainsi que dans son entourage - ses confrères de travail et richissimes amis - le nommaient. « Ah sacré Théo » se disaient-ils. « Il va se ruiner. Il a trop bon coeur. Trop sensible ce Théo. »

Mais Théo se fichait bien de ces moqueries. Il était philanthrope, point à
la ligne. Chaque année, à l'approche de Noël, il en avait marre de voir que
cette fête en était une trop mercantile, sans véritable esprit de partage
et de fraternité. Théo, plus que quiconque, savait ce qu'était la misère,
l'ayant vécue dans sa jeunesse, lui qui était issu d'une famille dont le
père avait grand peine à offrir trois repas par jour à ses enfants. Voilà
pourquoi notre homme savait reconnaître qu'il vivait dans un monde où
l'écart entre les riches et les pauvres était trop grand. Parfois même il
se sentait coupable d'être un de ceux à qui tout réussit et qui jouit d'une
vie dorée. Tel était et vivait Théo.

Mais un jour, notre Théo fit faillite. Fallait-t-il s'y attendre ? Avait-il
trop donné sans crier gare ? Était-t-il malheureux d'être riche ? Toujours
est-il qu'il fut rejeté de tous, décrié sur toutes les tribunes, même par
ceux à qui il avait tant donné. Puis Théo disparut de la circulation et les
années passèrent....

Donner malgré tout...

À l'angle de deux grands boulevards d'une grande ville, au premier jour de
grand froid de décembre, un homme avait grand peine à refermer sa main
droite, tant il l'avait laissé ouverte à la vue des passants sur le
trottoir achalandé. Cet itinérant quêtait comme à son habitude, et ce,
depuis quelques années sur ce même trottoir.

Il avait une drôle d'allure. Son accoutrement détonnait du lot de ses
semblables. Il portait un complet trois pièces un peu sale, certes, avec
des déchirures. Un vieil habit neuf usé, pourrait-on dire avec ironie. Cela
lui donnait une certaine fierté, une prestance bien malgré lui. On l'avait
surnommé Chic Clodo. Les passants, qui lui faisaient l'aumône, restaient
parfois bouche bée lorsqu'ils constataient que Chic Clodo redonnait la
moitié de ce qu'il avait reçu à d'autres quêteux sur le même trottoir.

Ces autres sans-abris n'en revenaient tout simplement pas et se demandaient si, sous le complet trois-pièces déchiré de Chic Clodo, ne se cachait pas le bon Dieu en personne. Mais Chic Clodo ne faisait voir de rien et malgré cette vie de chien qu'il menait, il gardait la tête haute et arborait
souvent un sourire chaleureux. Ce qui faisait qu'il était aimé de tous. Un
clochard qui donne ce qu'il reçoit à d'autres clochards, ça sort de
l'ordinaire. Mais Chic Clodo aimait donner. C'était dans sa nature. Mais il
se souvenait trop souvent de son ancienne vie.

On le voyait parfois pleurer, Chic Clodo. Et c'était un spectacle
déconcertant de le voir ainsi, lui qui savait rendre son entourage heureux
et qui était si bon. Mais on voyait très bien qu'il y avait dans son regard
une lueur brumeuse de tristesse. Lui qu'on avait traîné dans la boue. Lui
qu'on avait renié et abandonné. Lui qui pourtant avait tant donné à ses
proches. Mais on l'avait jeté à la rue par la force des choses. Le grand
philanthrope était devenu une sorte de roi déchu.

Théo était devenu Chic Clodo. Mais peu importe, puisque Théo, vivant dans
la rue, continuait à donner. Bien que réduit à une misère extrême, il
gardait en lui cette notion de partage et de fraternité qui l'animait
lorsqu'il était un homme d'affaires riche et célèbre. Théo continua de
donner. Le don de soi dans sa plus pure expression ! Force est de le
constater.

*Yvan Giguère*, Saguenay

Diffusion du conseil de ville de Trois-Rivières

Sébastien Bois — 2013-12-06T02:10:00Z

Webdiffusion en direct comportait 15 signataires de différents horizons de
la trifluvie. Évitons de tomber dans le roman à savon et personnaliser le
débat. Il y a une demande légitime populaire pour élargir l'espace civique,
favoriser la transparence et obtenir l'information PUBLIQUE. Cela est l'une
des responsabilités des élus.

Nous soulignons l'ouverture de la ville de Trois-Rivières par l'entremise de son maire : "Pour sa part, le maire Yves Lévesque s'est ravisé après la séance et ne semblait pas fermé à permettre la webdiffusion." (Le Nouvelliste, 2 déc.) Souhaitons que lundi prochain soit mis en place un comité pour réfléchir et actualiser la diffusion du conseil de ville... Dans un esprit de dialogue construisons pour l'ensemble de notre collectSoulignons l'ouverture de la ville*.

*La demande de diffusion du conseil de ville de Trois-Rivières ne provient
pas d'une personne ou d'un "parti" mais d'une volonté populaire.* Il s'agit
ici d'une valeur collective partagée : la démocratie. Cette légitime
demande citoyenne remonte au-delà de 10 ans (pétition de 2200 noms et il
appert qu'une proposition a déjà été faite en ce sens dans les années '90),
plusieurs candidats et élus l'appuie et je tiens à rappeler que le
communiqué appuyant la webdiffusion en direct comportait 15 signataires de
différents horizons de la trifluvie. Évitons de tomber dans le roman à
savon et de personnaliser le débat. Il est plus que légitime d'élargir
l'espace civique, de favoriser la transparence et d'obtenir l'information
publique. C'est d'ailleurs l'une des responsabilités des élus. Je souligne
l'ouverture de la ville de Trois-Rivières par l'entremise de son maire :
"Pour sa part, le maire Yves Lévesque s'est ravisé après la séance et ne
semblait pas fermé à permettre la webdiffusion."(LeNouvelliste, 2
déc.)

*J'espère qu'au prochain conseil nous mettrons en place un comité pour réfléchir et actualiser la diffusion du conseil de ville*... Dans un esprit de dialogue constructif.

Sébastien Bois, Trois-Rivières*

Suggestion de lecture : L'État du Québec 2013-2014 Le manque de temps comme obstacle à la participation citoyenne

Jacques Fournier — 2013-12-05T18:45:23Z

Selon un sondage commandité par l'Institut du Nouveau Monde (INM), 40 % des répondants mentionnent le manque de temps comme obstacle à la participation citoyenne. Cette donnée apporte de l'eau au moulin des partisans de la simplicité volontaire qui mettent de l'avant l'idée que, si les gens travaillaient moins et consommaient moins, ils auraient plus de temps pour une plus grande participation civique et pour des activités plus gratifiantes, moins consommatrices d'énergie, etc.

Cette donnée figure en p. 71 de la dernière édition de L'État du Québec 2013-2014, publié par l'INM et édité chez Boréal, 2013, 460 pp. C'est un plaisir annuel et une découverte toujours stimulante de lire L'État du Québec.

Cette année, le thème principal est le pouvoir citoyen. Le texte « Le débat public à l'ombre du management », de Florence Piron, fait ressortir que les consultations effectuées par les gouvernements sont souvent devenues de simples opérations de marketing : « Cette vision de la consultation des citoyens-clients est à la base de la conception managériale du débat public. Selon cette perspective, il est intéressant de se mettre à l'écoute de la pluralité des idées et des valeurs de citoyens dans la mesure où cela peut renseigner les ‘décideurs' sur la manière dont leurs projets, notamment économiques ou de transformation de l'État, seront reçus par la population » (p. 93).

Il semble que les gouvernements, sous couvert de participation citoyenne large, aient parfois un objectif très précis : faire semblant d'être largement à l'écoute alors qu'ils veulent essentiellement augmenter la productivité de leurs services : « Une déclaration récente du gouvernement du Québec l'illustre bien : ‘Un gouvernement ouvert, c'est un gouvernement qui encourage la participation en plaçant les citoyens au coeur du processus décisionnel de l'État. L'apport du public est essentiel à l'amélioration de l'efficacité et de l'efficience du gouvernement »'. Alors que la première phrase semble évoquer un idéal de démocratie participative, la deuxième circonscrit l'objectif de cette participation : l'amélioration de la performance managériale de l'État (...) (p. 94).

Le livre fourmille de données intéressantes. Comment les citoyens votent-ils en fonction de l'âge ou du sexe ? Comment votent-ils selon leur revenu annuel ? Comment votent-ils en fonction de leur sentiment politique (gauche, centre, droite – certaines données sont étonnantes) ? Comment votent-ils selon leur sentiment d'appartenance (Québécois seulement, Québécois d'abord, Québécois et Canadien, Canadien d'abord, Canadien seulement) ? (texte de Éric Bélanger et Richard Nadeau)

Il faut lire, entre autres :

– Trois scénarios pour lutter contre l'apathie politique, par Laurence Bhérer ;
– Les règles de l'art de la participation publique, par Malorie Flon ;
– La participation électorale monte en flèche : renouveau ou anomalie de parcours ? par Carl Charest ;
– Un an plus tard, le gouvernement Marois a-t-il tenu ses promesses ? par François Pétry ;
– Quitte ou double : le dangereux pari du PQ, par Jean-Herman Guay ; etc.
Bonne lecture !

Un livre incontournable ! La Chine et le monde

Guy Roy — 2013-12-05T16:24:00Z

Où en est la Chine ? Et où va-t-elle ? Croissance économique sans précédent et élimination de la pauvreté…Où en sont les inégalités entre villes et campagnes, entre régions, entre riches et pauvres ? Le système de protection sociale ?

Ouvrage Collectif, Document - Asie - ISBN : 9782841099863 - 341 pages - Format : 230 x 210

L'éducation ? Les luttes ouvrières ? La réforme du système politique et
administratif ? L'Etat de droit ? La démocratie ? Quelle est la position de la Chine dans le monde ? Impérialisme ou coopération et échanges « gagnant-gagnant » ? Comment fait-elle face à la crise du capitalisme mondial ? Quelle est sa politique étrangère ? La Chine est-elle un pays capitaliste ? Et qu'en est-il du socialisme à la chinoise, et du marxisme ?

Sur toutes ces questions, cet ouvrage apporte des éléments de réponse et de réflexion essentiels, grâce aux contributions de vingt-deux auteurs d'une douzaine de pays (Chine, Inde, Europe, Amériques), économistes, sociologues, philosophes, responsables politiques et militants engagés dans la lutte pour un monde meilleur et pour le socialisme.
Avec la participation de :

Samir Amin, Tony Andreani, Dominique Bari, Rodrigo Cabezas, Francis Combes, Jean-Claude Delaunay, Bruno Drweski, Jin Feng, Danielle Follett, Remy Herrera, Yu Keping, Hairong Lai, Domenico Losurdo, Francesco Maringio, Chris Matlhako, Pingping Peng, Valter Pomar, Jose Reinaldo, Patrick Theuret, Gyula Thürmer, Marc Vandepitte, Sitaram Yechury.

Pourquoi je dis non à Enbridge ?

Denise Campillo — 2013-12-05T02:21:00Z

À cause de tous les non-dits, interprétations et mensonges par omission présents dans ce dossier, qui touche pourtant à des questions essentielles pour notre avenir.

Les experts en économie ont déjà démontré que les avantages économiques éventuels seront loin d'être à la hauteur des promesses, et pourraient même être absents ou négatifs pour le Québec.

Les experts en sécurité des installations ont déjà démontré que les risques pour l'environnement et pour la sécurité des populations sont très élevés, et qu'Enbridge est loin d'avoir un bilan sans taches sur ce plan.

Je regarde les cartes des tracés de pipelines en Amérique du Nord, et je m'étonne que le tracé de la canalisation 9B s'arrête à Montréal, alors que Lévis attend la manne, que le Nouveau-Brunswick et le Maine sont déjà reliés à Montréal.

L'oléoduc aurait un bilan propre sur le plan des gaz à effet de serre ? Enbridge se drape dans son simple rôle de transporteur ; la responsabilité en matière de GES reviendrait à ses clients, les compagnies pétrolières.

L'oléoduc ne transporterait que du pétrole léger ? Dans le document soumis par Enbridge à la commission parlementaire (p. 12), on parle d'approvisionnements en pétrole brut de l'Ouest canadien et de la région de Bakken aux États-Unis, et même d'« une certaine quantité de pétrole brut lourd… ». Dans les faits, c'est la porte ouverte au pétrole des sables bitumineux. La raffinerie Suncor serait prête à investir pour s'adapter à une augmentation des apports de pétrole lourd, qui constitue pour le moment 15 % du volume qu'elle traite. Quant à la compagnie Valero, elle attend le pétrole de l'Ouest, aussi bien du pétrole synthétique de l'Alberta que du pétrole de Bakken, pétrole de schiste obtenu par fracturation.

Donc approuver l'inversion du flux de l'oléoduc 9B d'Enbridge, c'est donner le feu vert à la croissance de l'exploitation des hydrocarbures non conventionnels de l'Ouest, ce qui représente un déni de la réalité : nous devons lutter contre les gaz à effet de serre, travailler à réduire notre dépendance aux hydrocarbures fossiles afin de réduire les changements climatiques qui menacent l'avenir d'une bonne partie des habitants de la Terre. Le temps est venu pour le Québec de réagir et de s'opposer aux diktats de l'industrie du gaz et du pétrole dont le discours rassurant cache des objectifs de croissance et de recherche de profit immédiat incompatibles avec le souci du bien commun.

Je demande en conséquence à nos élus d'imposer un moratoire sur le projet d'Enbridge et de prendre le temps de réfléchir et d'élaborer une véritable politique énergétique tournée vers l'avenir.

Les femmes sont toujours victimes de violence parce qu'elles sont des femmes

2013-12-03T21:19:57Z

Du 25 novembre...

Journée internationale pour l'élimination de la violence à l'égard des femmes …
Le 17 décembre 1999, l'ONU proclamait le 25 novembre Journée internationale pour l'élimination de la violence à l'égard des femmes rappelant que cette violence est un obstacle sur la voie de l'égalité, du développement et de la paix. Cette date commémore l'assassinat des soeurs Mirabal, trois militantes politiques dominicaines qui furent brutalement exécutées en 1960 sous les ordres du chef d'État Rafael Trujillo. Depuis, l'ONU invite les gouvernements, les institutions, les organisations internationales et non gouvernementales à organiser des activités afin de sensibiliser l'opinion au problème de la violence envers les femmes.

Le 25 novembre marque aussi le début des 16 jours d'activisme contre la violence faite aux femmes, campagne reconnue internationalement, dans laquelle s'inscrit la campagne québécoise, qui se termine le 10 décembre, Journée internationale des droits de la personne.

… au 6 décembre

Journée nationale de commémoration et d'action contre la violence faite aux femmes

La Journée nationale de commémoration et d'action contre la violence faite aux femmes a lieu chaque 6 décembre au Canada. Le Parlement institua cette journée afin de souligner l'anniversaire du meurtre de 14 jeunes femmes en 1989 à l'École Polytechnique de Montréal (1). Ce geste de violence sexiste bouleversa la population. Cette journée permet donc aux Canadiennes et Canadiens de réfléchir au phénomène de la violence faite aux femmes et de penser à des actions concrètes pour éliminer ce fléau.

Tous les 6 décembre, les drapeaux canadiens sont mis en berne sur les bâtiments fédéraux. La population est invitée à porter le ruban blanc et à observer une minute de silence afin de commémorer le souvenir des 14 victimes de Polytechnique. Les autorités politiques sont ainsi incitées à prendre des engagements pour enrayer la violence faite aux femmes.

Pourquoi le thème de cette année ?

Depuis plusieurs années, des discours remettent en cause la spécificité de la violence envers les femmes : elles seraient aussi violentes que les hommes, qu'il s'agisse de violence physique, psychologique, verbale, économique et, même, sexuelle.

Rappelons que la violence envers les femmes désigne l'ensemble des comportements violents, individuels ou collectifs, se fondant sur le genre. D'ailleurs, les instances internationales reconnaissent l'existence de discriminations systémiques envers les femmes. La Déclaration de l'Organisation des Nations unies sur l'élimination de la violence à l'égard des femmes affirme que : « la violence à l'égard des femmes traduit des rapports de force historiquement inégaux entre hommes et femmes, lesquels ont abouti à la domination et à la discrimination exercées par les premiers et freiné la promotion des secondes, et qu'elle compte parmi les principaux mécanismes sociaux auxquels est due la subordination des femmes aux hommes. » (2)

Mariages, grossesses ou avortement forcés ; mutilations génitales, crimes d'honneur, violence conjugale, traite, prostitution, exploitation, discrimination, commentaires sexistes, harcèlement, sexisme quotidien, privations politiquement tolérées de libertés et droits humains fondamentaux : tous ces traitements dégradants sont, partout, surtout imposés aux femmes.

Au Québec, en 2012 (3) les données policières montrent que les femmes forment 80% des victimes d'infractions commises dans un contexte conjugal. Outre ce constat, on remarque qu'elles composent la grande majorité des victimes d'agression sexuelle (96%), de séquestration (97%), d'enlèvement (95%) et d'homicide conjugal (93%). Parmi les femmes victimes, 25% ont été battues, 20% d'entre elles ont failli être étranglées, 13% ont été menacées d'une arme et 20% victimes d'agression sexuelle. Chez les hommes, les pourcentages respectifs sont de 10, 4, 8 et 3%. Les chiffres montrent aussi que trois fois plus d'hommes que de femmes posent des gestes constituant un danger pour leur partenaire. Le constat est vite fait ! 3, les données policières montrent que les femmes forment 80% des victimes d'infractions commises dans un contexte conjugal.

Au-delà des inégalités entre les hommes et les femmes quant à la fréquence de la victimisation et à la dangerosité des actes subis, il faut également souligner que la position sociale des femmes, ainsi que leurs expériences d'inégalités et de violence, sont structurées par de multiples systèmes d'oppression, susceptibles de les rendre davantage vulnérables aux différentes formes de victimisation.

L'enquête sociale générale (Statistique Canada, ESG, 2009) indique que les femmes limitées dans leurs activités, à cause d'une condition ou d'un problème de santé, sont quasiment deux fois plus sujettes à la violence conjugale que les autres femmes. Les femmes en situation de handicap et les femmes sourdes subissent beaucoup plus d'abus. (4) Elles sont victimes des formes les plus sévères de violences, dont l'agression avec une arme et l'agression sexuelle, et ce, sur de très longues périodes.

Au Canada (5), les femmes autochtones affichent un taux de victimisation plus élevé que leurs concitoyennes non autochtones, tant au chapitre de la violence conjugale que des autres formes de violence. Les statistiques indiquent que les femmes autochtones subissent des formes plus graves de violence conjugale et de violence aux mains de partenaires intimes ; elles sont aussi plus souvent victimes de tels actes de violence. Un nombre disproportionné d'entre elles sont assassinées, sans mentionner les disparitions jamais résolues. Les femmes autochtones victimes de violence conjugale étaient plus nombreuses à craindre pour leur vie que les non autochtones (52% par rapport à 31% des femmes victimes non autochtones). Mentionnons également que les femmes autochtones de 25 à 44 ans sont cinq fois plus susceptibles que les autres femmes du même âge de mourir par suite d'actes de violence (6).

Finalement, soulignons que plus de 95% des personnes exploitées sexuellement dans l'industrie du sexe sont des femmes. La traite à des fins d'exploitation sexuelle est la forme de violence envers les femmes la plus en expansion, et souvent oubliée (7).

On occulte donc la spécificité de la violence envers les femmes : cela se traduit par la propagation du concept de « symétrie ». On véhicule simultanément l'idée que l'égalité entre les femmes et les hommes est atteinte.

La violence envers les femmes est une violation de droits humains. Conséquemment, les autorités n'ont d'autre choix que d'intervenir en tenant compte de la spécificité de cette problématique et des différentes formes de victimisations vécues par les femmes. Notre but collectif est de pouvoir garantir, à toute femme, l'exercice effectif de son droit à la sécurité et à vivre dans une société sans violence.

Les femmes sont toujours victimes de violence parce qu'elles sont des femmes.

Nier les inégalités met les femmes en danger !

Le vendredi 6 décembre à 12h30

Rassemblement commémoratif au Palais de Justice, Rue Notre-Dame/coin St-Laurent, Montréal

• Allocutions de représentantes d'organisations féministes membres du Comité organisateur. o France Bourgault, L'R des centres de femmes du Québec

– Yasmina Chouakri, Table de concertation pour les femmes immigrées et racisées du Québec

– Alexa Conradi, Fédération des femmes du Québec

– Diane Matte, Concertation des luttes contre l'exploitation sexuelle

– Manon Monastesse, Fédération de ressources d'hébergement pour femmes violentées et en difficulté du Québec

– Geneviève Morin-Dupont, Réseau d'action pour les femmes handicapées Canada

Sont membres du Comité des 12 jours d'action pour l'élimination de la violence envers les femmes

la Concertation des luttes contre l'exploitation sexuelle (CLES)

la Fédération de ressources d'hébergement pour femmes violentées et en difficulté du Québec (FRHFVDQ)

la Fédération des femmes du Québec (FFQ)

Femmes Autochtones du Québec (FAQ)

L'R des centres de femmes du Québec

le Regroupement des maisons pour femmes victimes de violence conjugale (RMFVVC)

le Regroupement québécois des centres d'aide et de lutte contre les agressions à caractère sexuel (RQCALACS)

le Réseau d'action des femmes handicapées du Canada (RAFH)

SOS Violence conjugale

la Table de concertation des organismes au service des personnes réfugiées et immigrantes (TCRI).

Notes

1 Condition féminine Canada : http://www.cfc-swc.gc.ca/dates/vaw-vff/index-fra.html

2 ONU. 1994. Déclaration sur l'élimination de la violence à l'égard des femmes, A/RES/48/104.

3 Toutes les données de 2012 sont tirées du ministère de la Sécurité publique du Québec (2013). http://www.securitepublique.

4 http://www.dawncanada.net/?enjeux=violence

5 Les données suivantes sur les femmes autochtones sont tirées de : http://www.cfc-swc.gc.ca/rc-cr/pub/violence-aboriginal-autocthone-fra.pdf

6 http://www.nwac.ca/sites/default/files/imce/NWAC_3E_Toolkit_f.pdf

7 http://www.lacles.org/

Voir en ligne : Le calendrier des activités partout au Québec

L'Ukraine, sous pression russe, inflige un camouflet à l'UE

Catherine Samary — 2013-12-03T14:55:25Z

Réuni à Vilnius (Lituanie) les 28 et 29 novembre, le troisième sommet du « Partenariat oriental » (PO), impulsé depuis 2009 par l'Union européenne (UE) en direction des six pays frontaliers de l'ex-URSS [1] , est un cinglant échec, après le refus de l'Ukraine de signer un accord d'association avec l'UE. Les protestations sont passées des slogans « pro-européens » à une indignation politique de masse contre les violences policières et un régime profondément corrompu.

La défection de l'Ukraine, pièce maîtresse du projet, survient alors que la Biélorussie a rejoint en 2010 la Russie et le Kazakhstan dans une nouvelle Union douanière (UD) et - plus inattendu - peu après que l'Arménie ait décidé en septembre dernier de les rejoindre. A Vilnius, seules la Géorgie et la Moldavie ont « eu le courage » (dixit Angela Merkel) de parapher un accord provisoire avec l'UE.

Poker menteur UE contre UD

Nul doute que le « niet » ukrainien avait un accent russe, Moscou ayant exploité « l'argument » des tarifs de gaz, en y ajoutant des menaces sur les importations de céréales ou de chocolats ukrainiens. Mais c'est d'abord ce qu'offre l'UE elle-même qui est en cause, par comparaison avec un certain succès de l'Union douanière, noyau dur du projet d'Union économique eurasiatique défendu par Moscou à l'horizon de 2015. L'UE est « l'homme malade » de la mondialisation capitaliste, et au grand regret des manifestants pro-UE de Kiev, elle ne propose plus l'intégration, mais une « association » sous condition de défense « de ses valeurs »... de libre-échange. Or 40 % des échanges ukrainiens, notamment des grandes entreprises, se font avec la CEI (contre 20 % avec l'UE). Le pays est en conflit avec le FMI, et le président Ianoukovitch a demandé en vain à l'UE d'exercer des pressions pour assouplir les exigences du FMI.

Moscou a exploité ce contexte et le retour par les urnes en 2010 de Victor Ianoukovitch, après les scandales de corruption frappant ses adversaires « démocratiques » de 2004, dont Ioulia Timochenko actuellement en prison. L'injustice est qu'elle y soit seule [2] car aucun des clans qui se succèdent au pouvoir n'est épargné par la corruption et le clientélisme. La répression policière contre les dizaines de milliers de manifestants du mouvement dit de « l'EuroMaïdan » (Maïdan évoquant « la place » des grandes manifestations de la « Révolution orange » de 2004) favorables à l'UE, pourrait produire une crise gouvernementale dans un pays profondément divisé et socialement meurtri.

Notes

[1] Ukraine, Arménie, Azerbadjan, Bielarus, Georgie, Moldavie.

[2] Son complice et ancien premier ministre Pavel Lazarenko a été condamné en Suisse en 2000 et aux États-Unis en 2004 pour blanchiment d'argent, fraude et extorsion.

* Article écrit pour l'Anticapitaliste (France).

La marche du 1er décembre et ses débouchés

Front de gauche (France) — 2013-12-03T14:54:18Z

Le Front de Gauche se réjouit du succès de la marche du 1er décembre. Cette marche constitue la plus importante mobilisation politique de la gauche politico-sociale depuis des mois. Dans un moment où la désorientation est grande et où les syndicats patronaux, la droite et l'extrême droite tentent de dévoyer la légitime colère populaire suscitée par la politique d'austérité du gouvernement, il s'agit d'une très bonne nouvelle. Le Front de Gauche confirme ainsi sa capacité d'initiative de masse et d'élargissement comme en témoigne la présence d'autres organisations politiques, de plusieurs structures syndicales et de nombreuses personnalités.

(tiré du site du Parti de gauche)

Le Front de Gauche entend continuer à œuvrer sur les mots d'ordre de sa marche "pour la Révolution fiscale, la taxation du capital, l'annulation de la hausse de la TVA".

Le plus urgent est de mobiliser encore plus massivement contre la hausse de la TVA prévue le 1er janvier. Il faut la mettre en échec. Cette hausse, matériellement insupportable pour un grand nombre de nos concitoyens, symbolise en outre une fiscalité injuste visant à faire payer aux ménages les cadeaux au patronat. C'est pourquoi le Front de Gauche est favorable à la tenue rapide d'une réunion unitaire de l'ensemble des organisations de gauche, des syndicats, des associations concernées par la question pour examiner le cadre et les formes de mobilisation contre cette hausse.

Dans le même temps, Jean-Marc Ayrault a annoncé une remise à plat de la fiscalité. Chiche… Nous avons déjà, dans l'Humain d'abord, des propositions qui placent la justice fiscale, la redistribution des richesses et la taxation du capital au coeur de notre projet. Mais nous voulons aller plus loin en travaillant à des Etats Généraux. Leur but sera d'élaborer et de porter de la façon la plus massive possible une réforme fiscale opposée aux canons du libéralisme, auxquels obéit le gouvernement, qui privilégient la "compétitivité et la baisse des dépenses publiques" au détriment de l'intérêt général et de l'égalité.