Presse-toi à gauche !

NO G7

Collectif contre le sommet du G7 — 2026-06-09T08:33:12Z

Du 13 au 17 juin construire la résistance internationaliste !

Face au G7 qui se réunit à Évian pour planifier la destruction des peuples, l'exploitation du vivant et la domination des corps, organisons notre résistance contre le fascisme et l'impérialisme ! Retrouvons- nous du 13 au 17 juin 2026 à Genève pour construire la riposte internationaliste !

Qu'est-ce que le G7 ? Pourquoi s'y opposer

Le G7 rassemble chaque année sept gouvernements des pays les plus riches du monde, pour parler économie et géopolitique. Depuis 1975, les États-Unis, la France, le RoyaumeUni, l'Allemagne, l'Italie, le Canada et le Japon se réunissent pour organiser la direction capitaliste du monde - rejoints en 1997 par la Russie, aujourd'hui exclue suite à l'annexion de la Crimée en 2014. Donald Trump, Emmanuel Macron, Keir Starmer, Friedrich Merz, Giorgia Meloni, Mark Carney et Sanae Takaichi ont rendez-vous à Évian du 15 au 17 juin 2026. Une vaste coalit ion de collectifs et d'organisations appelle à se mobiliser largement, sur une base internationaliste contre cette rencontre.

Contre le fascisme

Une crise généralisée secoue le capitalisme mondial : afin de maintenir l'hégémonie du Nord global, les membres du G7 - ses principaux acteurs - se radicalisent. Cette recomposition de l'ordre mondial nourrit directement la prise de pouvoir de l'extrême-droite. Ses thèmes et son vocabulaire sont désormais omniprésents dans le débat public, tandis que la violence de son idéolog ie suprémaciste se déchaïne à l'échelle planétaire. Pour garant ir leur place dans cette nouvelle configuration, les États glissent vers des pratiques toujours plus autoritai res. Ainsi, ce processus de fascisation dépasse les seuls pays où l'extrême-droite est arrivée au pouvoir.

Cette vague de haine, ancrée dans la domination de groupes opprimés, se répand et entraîne une violence morti fère et systémique : islamophobie institutionnalisée, meurtres racistes par la police, violences aux frontières, violences sexistes et sexuelles, féminicides, violences LGBTphobes et anti-trans. Les mascul inistes, légitimés par les figures autori taires, déploient une offensive sans précédent. Pour maintenir l'ordre inégalitaire, les mouvements sociaux, notamment écologistes, féministes, LGBTIQ+, antiracistes et de solidarité avec la Palestine, sont durement réprimés.

Pour une lutte antifasciste efficace, attaquons nous aux racines du problème incarné par les membres du G7. Dans ce climat de toute-puissance viriliste, le combat contre le fascisme est et sera toujours un combat féministe et queer !

Contre l'impérialisme et les guerres contre les peuples

La coopération internationale s'effrite sur fond de course aux armements et de guerre commerciale. Aujourd'hui, plusieurs pays du G7 sont dirigés par des forces d'extrême droite qui servent les intérêts des multinationales et des plus riches.

L'Occident a abandonné tout semblant de respect des principes de solidarité et de paix entre les peuples. Les masques tombent lorsque les gouvernements du G7 refusent d'imposer des sanctions contre l'État colonial et génocidaire d'Israël et bafouent le droit international, rendant visible ce que les peuples colonisés martèlent depuis des décennies : le processus de décolonisation n'a jamais abouti et a été remplacé par de nouvelles formes de domination impérialiste.

Cette dernière repose sur la multiplication des guerres les plus récentes au Venezuela, à Gaza, au Soudan, en ROC et en Ukraine. La prédation par les pays du G7 - mais aussi par la Suisse - s'effectue également par l'intermédiaire de leurs multinationales à travers une course aux matières premières qui s'épuisent. Cet extractivisme forcené exploite les corps des peuples du Sud global.

En même temps, l'Occident ferme ses frontières aux populations des pays qu'il ravage. Ces violences coloniales ne s'arrêtent pas aux frontières : elles sont aussi in fligées aux personnes en exil, racisées, issues des classes populaires.

Pour l'internationalisme et la solidarité entre les peuples, contre le colonialisme et les politiques migratoires mortifères, organisons la résistance !

Contre le capitalisme

Le capitalisme est fondé sur l'accumulation du profit, et la répartition toujours plus inégale des richesses. Il repose sur l'exploitation des ressources pl anétaires et des travai lleur·eu sexs par les plus riches.

Ce système économique entraîne l'ext inction massive des espèces, la diminution des espaces sauvages, l'appauvrissement des terres de l'eau et de l'air. Il détruit les vies, la santé et la dignité des personnes qu'il exploite. 1% des plus fortunés détient près de 50% des richesses planétaires, au détriment des droits fondamentaux d'une grande partie de la population mondiale qui vit sous le seuil de pauvreté, subit la famine, n'a pas accès à des logements décents, à l'éducation, aux soins et à un environnement non-pollué.

Pour garantir les profits, les dirigeant-es du G7, main dans la main avec la classe capitaliste, intensifient leurs stratégies habituelles : augmentation du temps de travail, de l'âge de la retraite, diminution des salaires, augmentation des loyers, démantèlement des services pu blics et des protections sociales. Pour imposer cet agenda à toute la planète, les pays du G7 instrumentalisent la dette comme une arme et exportent, dans les pays du Sud global, les pol itiques de coupes dans les dépenses publiques et de privatisation.

Cyniquement, les guerres représentent autant d'opportunités de profits pour les industriels de l'armement. La militarisation de nos sociétés, justifiée par les discours fascistes et sécuritaires, détourne l'argent public au profit de la défense, entraînant toujours plus d'austérité. Face aux massacres des peuples en lutte - notamment des Palestinien·nexs, des Soudanais ·exs, des Ukrainien·nexs et des Congolais ·exs -, face à la destruction du vivant, les capitalistes se frottent les mains.

Pour la solidarité entre les travailleur·eusexs de tous les pays et contre les spoliations, manifestons ensemble contre le G7 !

(tiré du site du CADTM)
https://www.cadtm.org/No-G7-Du-13-au-17-juin-construire-la-resistance-internationaliste

Impérialismes et autodétermination en Irlande, en Ukraine et pour les autochtones au Canada

Commission altermondialiste de Québec solidaire — 2022-05-19T22:52:55Z

À la veille du Conseil national de Québec solidaire, invitation spéciale aux délégations
Panélistes en personne :

• Órfhlaith Begley, députée de West Tyrone pour le Sinn Fein, Irlande du Nord ;
• Michael Ottereyes, responsable de la commission nationale autochtone de Québec solidaire- ;
• Ekaterina Piskunova, chargée de cours en sciences politiques de l'Université de Montréal.
Animation, Andres Fontecilla, député de Laurier Dorion et responsable des questions internationales pour l'aile parlementaire de Québec solidaire, et Marie-Josée Béliveau, responsable politique de la commission altermondialisation et solidarité internationale.

Activité à l'initiative de la Commission altermondialisation et solidarité internationale de Québec solidaire, co-organisée avec la Plateforme altermondialiste, et soutenue par le Département de sciences humaines du cégep du Vieux-Montréal, les Amis-es du Sinn Fein au Québec et la Commission nationale autochtone de QS.
Lien vers l'inscription

16 mai 2022 | Bulletin de la Commission altermondialisation et solidarité internationale de Québec solidaire

Le droit des peuples à l'autodétermination a toujours heurté les ambitions hégémonistes des pays impérialistes. Ce droit des peuples à disposer d'eux-mêmes comprend évidemment le droit de se soustraire du pouvoir politique qui régit la vie du peuple opprimé. Ainsi défini, le droit à l'autodétermination semble une évidence, mais son exercice l'est moins et peut aussi suivre des chemins qu'on ne soupçonne pas.

L'analyse concrète de la domination impérialiste est ici nécessaire pour quiconque veut soutenir les luttes pour l'émancipation des peuples dans une perspective internationaliste et solidaire. C'est à cette enseigne que nous vous invitons à participer à cet échange sur les impérialismes et les questions nationales. Avec trois personnes invitées, nous aborderons trois situations spécifiques de lutte antiimpérialiste.

D'abord, après la victoire du Sinn Fein en Irlande du Nord, Órfhlaith Begley expliquera comment ce parti progressiste nationaliste envisage de défier l'impérialisme britannique par un référendum sur la frontière commerciale qui sépare le pays en deux.

Par ailleurs, la guerre que mène l'impérialisme russe constitue une violence inacceptable contre le peuple ukrainien. Ekaterina Piskunova, sympathisante de Québec solidaire et Québécoise d'origine russe, qui enseigne à l'Université de Montréal, présentera la complexité des questions nationales dans cette région.
Enfin, Michael Ottereyes, responsable de la commission nationale autochtone de Québec solidaire, présentera la perspective décoloniale des peuples autochtones au Canada : pourquoi l'émancipation nationale des populations autochtones est incompatible avec l'impérialisme canadien ?

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Inscription nécessaire :=AT2C—inoOt79r7-zKZ2wZjH-4BRJsvTuTyDea8OMEeycRT-cdOczBHi2PxuuV-RAcdZY_LK22p9iqe_6gpzmzNPNS6tp2mRdDD2pZvVvTSN0QABFvy45vWahE5esPfz-AL8WRdDRqBbRCu06oL-ZOlx]
https://framaforms.org/imperialismes-et-autodetermination...

Pour un Forum mondial antiguerre

Ronald Cameron — 2022-05-17T07:26:59Z

Ronald Cameron accompagnait un groupe de jeunes québécois, français et belges, soutenus par les offices jeunesse des trois pays, collectif à l'initiative de Katalizo et de Plateforme altermondialiste. La rédaction de ces articles a été réalisée dans le cadre de cet accompagnement.

Il y a bien eu quelques ateliers sur les enjeux de la guerre et de la paix,mais la plupart du temps, il ne s'agissait pas nécessairement de parler de celle de l'Ukraine. La guerre en Ukraine démontre plutôt que la gauche altermondialiste du Nord et du Sud est plutôt soucieuse de sa relation avec l'impérialisme états-uniens . Parmi les enjeux, si on veut promouvoir un autre monde possible, il s'agit de développer une vision avec les mouvements sociaux d'Europe de l'Est. Ceci dit, dans les réserves des mouvements sociaux des pays du Sud, de Palestine, du Maghreb en général et beaucoup d'Amérique latine, il y a ce souci de voir sa lutte comme banalisée devant l'important affrontement entre pays européens. La conséquence concrète lors du FSM est d'avoir empêché de conclure comment aller de l'avant, notamment parce qu'il n'était question que de rester sur la promotion de la paix contre la guerre.

C'est ainsi curieusement qu'était conçu un des panels importants, celui intitulé Foro global contra la guerra — Global anti-war Forum a été organisé par le Transnational Institute (TNI) d'Amsterdam avec l'appui de nombreux réseaux internationaux, dont Global Dialogue for a Systemic Change, ATTAC-France, France Amérique Latine, Innovation for Change — South Asia Asian Cultural, Forum on Development (ACFOD), Alternatives, RÏSE et le Conseil international pour l'éducation des adultes.

Défini dans une démarche de co-construction, cet atelier visait d'abord et avant tout à cartographier les différents types de guerres (guerre traditionnelle, guerre aux migrants-es, guerre au terrorisme, aux narcotrafiquants), dans une démarche de travail en sous-comité. Essentiellement composés d'Européens, les échanges en sous-groupe ont rapidement soulevé les enjeux concernant l'agression russe en Ukraine.

On notait que depuis environ vingt ans (depuis la création du FSM), une trentaine de guerres ont été menées sur la planète. Toutefois, celle en cours de la Russie en Ukraine a un impact sur la situation mondiale et bouscule les relations internationales. On rappelait que la mobilisation contre la guerre en Irak en 2003 avait été exemplaire. Si la guerre menée aujourd'hui par la Russie apparaît comme une guerre du passé, elle marque tout de même un contexte nouveau. Car l'opposition à la guerre en Irak participait plutôt d'un large refus de voir triompher un capitalisme mondialisé aux tendances impérialistes, dans le sillage des conséquences de la chute du mur de Berlin et des pays du bloc de l'Est. Nous sommes aujourd'hui dans une conjecture toute différente.

La guerre en Ukraine nous renvoie à un monde polarisé et augure du retour à des luttes inter-impérialistes plus violentes. On constatait d'ailleurs lors de cet atelier, d'une part, que l'appel à refuser la guerre laissait les populations ambivalentes devant la violence de l'agression russe et, d'autre part, que l'appel à la paix pouvait paraître peu crédible pour les populations.

C'est pourquoi il est apparu important d'engager une démarche d'éducation afin de dénoncer le caractère systémique de cette guerre qui renforce le monde que nous ne voulons pas, notamment dans le contexte de pandémie. Au lieu d'en appeler à contrer la guerre et à appeler à la paix, il s'agit plutôt d'identifier les impacts régressifs de cette guerre, si on souhaite développer un large mouvement antiguerre et convaincre la population de l'appuyer.

Cinq conséquences perverses de cette guerre ont été identifiées : l'accroissement de l'autoritarisme (quand ce n'est pas le renforcement de la droite radicale) ; l'accroissement des budgets militaires en Occident au motif de la défense de la démocratie libérale ; le renforcement du recours au pétrole (à l'encontre de toute logique liée aux exigences visant à limiter les changements climatiques) ; l'accroissement du nombre de réfugiés.es et l'appauvrissement brutal des populations à des niveaux jamais connus depuis la Seconde Guerre mondiale ; le renforcement du racisme (notamment dans le traitement différencié des réfugiés.es en faveur de la population blanche ukrainienne, considérée comme nécessaire dans un continent en crise démographique).

Développer un mouvement antiguerre exige de promouvoir une vision du monde radicalement éloignée de celle que nous offre la guerre en Ukraine. Elle rend d'autant plus urgente une action politique internationaliste, d'une part, et aussi un vaste soutien à la population ukrainienne qui en souffre.

Pas d'avenir pour la solidarité internationale, sans internationalisme

Ronald Cameron — 2022-05-17T07:26:27Z

Dès le premier jour des ateliers au Forum social mondial de Mexico, les enjeux internationaux étaient au rendez-vous. Deux ateliers ont retenu notre attention lors de la première journée des activités auto-organisées, à l'initiative du Centre de recherche et d'information pour le développement (CRID – France), de France Amérique latine, l'Initiative pour un autre monde (IPAM), ATTAC-France et Tournons la page.

Intitulés « Renouvellement des formes d'internationalisme et de la solidarité internationale face aux crises multiples » et « Résistances populaires face aux autoritarismes et aux violences d'État : quelles stratégies face au racisme, au colonialisme et au délitement des espaces démocratiques ? », ces deux ateliers ont fait intervenir des personnes provenant de Syrie, du Burkina Faso, de Guinée, du Mali et du Tchad, du Myanmar, de la Syrie, du Mexique et du Brésil, des États-Unis et de France notamment. Une belle manifestation concrète de la dimension internationaliste du concept d'altermondialisme, qui ne se résume pas aux événements des Forums sociaux.

Les enjeux locaux sont internationaux

D'entrée de jeu, il est affirmé que la solidarité internationale exige d'envisager les enjeux locaux comme des dimensions d'une lutte de tous les peuples. C'est ainsi que la solidarité se transforme en internationalisme et devient une dimension de la lutte politique dans chaque pays. Dans une perspective de transformation sociale, la solidarité internationale exige de briser avec le moule de domination coloniale nord-sud, pour suivre une approche d'horizontalité et d'égalité.

La solidarité internationaliste n'est pas de l'« assistanat blanc » et la poursuite d'objectifs d'autonomisation est essentielle, en vue de permettre aux pays du Sud d'être créateurs de leurs propres solutions. Parmi les approches innovantes, celle de l'accompagnement ouvre des pratiques plus respectueuses des peuples. Camper la solidarité internationale dans une approche de transformation sociale part du principe que l'émancipation ne peut être l'œuvre que des personnes et des populations victimes du racisme et du colonialisme elles-mêmes. »

L'internationalisme contre la solidarité du « deux poids deux mesures »

L'accueil aux réfugiés est en soi un débat dans les pays hôtes, comme elle est en soi un parti pris en faveur des populations victimes de violence, de répression et des luttes de pouvoir, la solidarité est un geste d'engagement social et politique. Toutefois, il ne s'agit pas de la seule dimension qui démontre qu'il n'y a pas de neutralité dans la solidarité.

L'agression russe en Ukraine est particulièrement révélatrice de l'instrumentalisation de la solidarité, suivant une méthode de « deux poids, deux mesures ». Parmi les meilleurs exemples de ce double discours, on mentionne la mobilisation très rapide de l'Union européenne et les acteurs occidentaux pour développer les moyens d'accueillir les ukrainiens-nes, alors que d'autres pays en conflit depuis bien des années sont oubliés, tels que la révolution syrienne ou encore la libération palestinienne. Ce constat fut aussi repris dans des ateliers distincts des organisations maghrébines et du Palestine Social Forum.
La solidarité internationale n'est pas neutre. Est-ce qu'il faut que la communauté internationale se mobilise rapidement et protège le droit à l'autodétermination des peuples ? Absolument ! Toutefois, cette communauté internationale ne peut pas le dénoncer uniquement lorsqu'il s'agit d'un conflit entre blancs, et uniquement lorsque l'avenir de l'Union européenne est en jeu. Dans cette perspective.

Écart de richesse : Mobilisons-nous pour la justice sociale

Bertrand Guibord — 2022-03-22T07:34:11Z

Comme chaque année, on apprenait, quelques jours – quelques dizaines d'heures à peine – après le Nouvel An, que les chefs d'entreprise avaient engrangé l'équivalent du salaire que leurs employé-es mettraient en moyenne l'année à gagner. Ce serait surprenant, si ce n'était devenu la routine. Ce serait révoltant, si nous n'y étions pas collectivement habitué-es. En plus, on apprenait cette année que la fortune des dix hommes les plus riches de la planète a augmenté au rythme de 900 000$ dollars à la minute [1].

Prenez le temps de relire cette phrase. Les plus riches de ce monde font, en une minute, plus d'argent que l'écrasante majorité de la population de la planète n'en fera dans toute sa vie. En un an, la fortune collective de ces dix über-privilégiés s'est accrue de 3600 milliards de dollars, ce qui correspond, selon Oxfam-Québec, au total des dépenses annuelles dans le domaine de la santé pour tous les pays du monde combinés. [2] L'énormité de ce scandale est telle qu'on a peine à la concevoir, et donc à s'en révolter.

Il faut bien prendre acte de ce que de tels chiffres signifient : loin de se résorber, les écarts de richesse planétaires sont au contraire en pleine explosion. Au Québec, le confort relatif dans lequel nous vivons peut peut-être contribuer à faire passer la pilule, ou du moins à nous consoler. Mais lorsque l'on se place du point de vue de la majorité de la population humaine, celle qui survit avec moins de 5,50 $ par jour [3] , on ne peut plus fermer les yeux sur une situation moralement, économiquement, humainement inacceptable. Cinq dollars cinquante par jour correspondent à 2007,50 $ par année : en temps de milliardaire, cette somme équivaut à un peu plus d'un dixième de seconde, si on se fie aux chiffres rapportés plus haut. Les dix personnes les plus riches de la planète gagnent, en un dixième de seconde, plus que ce que la majorité de l'humanité gagnera en une année. Une autre phrase à relire et à méditer.

Pendant ce temps, nos gouvernements nous annoncent que, pour éviter de dépasser la capacité d'accueil de nos services de santé et de nos services sociaux, il faut procéder au délestage des opérations et rendez-vous non urgents. Ils blâment du même souffle les personnes qui refusent de se faire vacciner en raison de la pression qu'elles font subir sur le système de santé et du danger auquel elles exposent leurs concitoyens. Pas un mot sur les effets de décennies de mesures néolibérales d'austérité, de coupures et d'investissements insuffisants dans les réseaux publics.

La pandémie a clairement démontré le cul-de-sac dans lequel nous ont entraîné quarante ans de néolibéralisme. De quelle manière, en favorisant systématiquement les intérêts des plus riches, celui-ci nous mène collectivement au bord du gouffre. Il y a longtemps qu'on aurait dû remédier à la situation, mais cela aurait certainement demandé beaucoup plus de vision et de courage politiques que ceux dont disposent nos dirigeant-es, tous partis confondus. Plus encore, les importants défis écologiques et environnementaux auxquels nous sommes confrontés ne pourront être relevés si les ressources nécessaires pour y parvenir ne sont pas au rendez-vous, ce qui implique nécessairement une imposition et une taxation imposantes des plus riches et des corporations. La répartition équitable de la richesse devient alors une condition de la survie de notre espèce.

La solution n'est donc pas très complexe, en théorie du moins : aller chercher la richesse où elle se trouve. Nous sommes très nombreuses et nombreux à le dire. Une foule de mécanismes de redistribution de la richesse concrets et applicables sont proposés depuis longtemps par des expert-es de même que par des groupes militants, comme ATTAC-Québec et nos allié-es de la Coalition Main rouge et d'Échec aux paradis fiscaux, pour ne nommer que ceux-là. Ce n'est donc pas une fatalité ou une impossibilité réelle de changer les choses qui explique la situation actuelle, mais bien le manque total de détermination et de courage de celles et ceux qui ont été élu-es pour veiller au bien public. À cet égard, nos « démocraties », dans la mesure où il est toujours possible de qualifier de « démocratiques » des systèmes aussi profondément inéquitables et injustes, sont un échec lamentable.

Il est plus que temps que les choses changent. L'attentisme ne nous mènera à rien.

Aucun sauveur prophétique ne viendra rendre justice et rééquilibrer le rapport de force entre les possédant-es et les démuni-es. Ce n'est que par la mobilisation et l'action citoyenne que nous pouvons espérer contraindre nos représentant-es politiques à agir. C'est pourquoi ATTAC-Québec invite toutes les personnes soucieuses du bien commun à rejoindre ses rangs et à contribuer, avec l'ensemble de nos allié-es de la société civile, à faire en sorte que le monde dans lequel nous vivons devienne plus juste, démocratique et humain. C'est du moins l'espoir qui nous porte !

Solidarité !

[1] https://www.ledevoir.com/opinion/chroniques/663714/la-vie-gelee

[2] Ibid.

[3] https://www.banquemondiale.org/fr/news/press-release/2018/10/17/nearly-half-the-world-lives-on-less-than-550-a-day

Le Forum social mondial, notre Forum social, reste-t-il pertinent ?

Pierre Beaudet — 2022-02-01T07:10:36Z

Dans l'histoire des sociétés en général, et dans celle des mouvements sociaux qui cherchent à changer le monde, les mythes occupent une place importante. Ils servent à relancer des débats, à projeter des idées. Pour la plupart des grands mythes, le lien avec la réalité n'est pas le facteur principal. La forme « mythes » effectivement exclue, occulte, invisibilise : en bout de ligne, ce n'est pas ce qui est arrivé qui compte le plus. En tant que phénomène politique contemporain, c'est ce qui est arrivé avec le Forum social mondial. Essayons de décortiquer un peu.

Pierre Beaudet, Alternatives

Personne n'a inventé le Forum

Au tournant des années 1990, les mouvements sociaux et les partis progressistes ressortaient à peine d'une pénible série de catastrophes dont l'implosion de l'URSS. Quelques nostalgiques ont essayé ici et là de repeinturer le socialisme « réellement existant », mais cela ne pouvait pas marcher. Entretemps, l'étincelle de la vie, l'étincelle de la résistance, surgissait un peu partout contre l'infâme (dé)ordre mondial imposé au nom de la mondialisation. Des grandes et des moins grandes luttes, des rencontres et des expérimentations, prenaient forme dans ce qui n'était pas vraiment un mouvement, l'antimondialisation. En même temps apparaissaient de nouvelles propositions et de nouvelles méthodologies, axées sur une plus grande démocratisation, l'irruption de subalternes longtemps mis de côté par les mouvements (autochtones, paysans, femmes, etc.). Cela n'excluait aucunement les partis (à part pour quelques idéologues mal inspirés), puisque de toutes façons, dans la « vraie vie », partis et mouvements agissent de manière interactive, tant sur le plan des luttes contre le « macro pouvoir » que dans le quotidien de toutes les batailles sociales).

Et c'est comme cela, par hasard, qu'une rencontre au début imprévisible a eu lieu en 2001 à Porto Alegre. Sur le coup, peu de gens en ont saisi le sens, mais rapidement, on a senti un vent de convergence, autour des luttes d'émancipation, en Amérique du Sud principalement. En 2002, une sorte de structure bancale émergeait. On voulait un espace de débats, on voulait éviter l'instrumentalisation et on espérait, sans le comprendre, que cela déboucherait sur des convergences. Et effectivement en 2003, il y a eu le moment magique des millions de manifestants dans le monde contre la guerre impérialiste.

Un Forum pour qui et pourquoi ?

Sans le Forum, il y aurait eu de toute évidence ces convergences, mais cela importait peu. Et fait principal à noter, le Forum a joué un rôle très mineur, puisque les mobilisations ont d'abord et avant tout été le fait de convergences nationales. Cet élan a continué par après, en s'effilochant évidemment. Le Forum pouvait-il aller plus loin ? Oui. Non. Peut-être. Des tentatives généreuses voulaient étendre le Forum à d'autres contrées et régions où n'existaient pas, pour 1000 raisons, de processus structurants avec les mouvements populaires. Parallèlement, le Forum comme tant d'initiatives cherchait à se formaliser, à se confier (on peut faire ci, on ne peut pas faire cela). Une mini bureaucratie aux compétences limitées a tenté sans grand succès de gérer les débats, notamment au sein du Conseil international. Des « gros » mouvements (grands syndicats, ONG bien pourvues) avaient beaucoup d'influence, plutôt par défaut que d'autre chose. Le Forum s'est métamorphosé selon des conjonctures politiques très différentes, en se régionalisant, en se thématisant. Et finalement au tournant des années 2010 les mouvements ont vécu plusieurs transformations.

- En Amérique latine, la « vague rose » s'est effritée sous le poids des nouvelles élites politiques incapables de relancer la lutte pour la démocratie. Le vent de droite a soufflé très fort, en réduisant de beaucoup les espaces de mobilisation et de créativité politique.
– La traversée de la Méditerranée a boosté des mouvements hétérogènes en Europe du Sud, qui sont montés rapidement mais qui se sont essoufflé encore plus rapidement. Les « printemps » arabes et africains se sont révélés des expériences intéressantes, mais débouchés politiques, du moins à court terme. La « souche » Forum a échoué à fleurir dans l'immensité asiatique à part quelques exceptions. Et pas vraiment non plus au cœur du monstre aux États-Unis.
– Le Forum s'est rétréci, ritualisé, devant une série de rencontres, souvent intéressantes, mais pas plus. Cette limite, à mon avis, était une conséquence, et non une cause, des mouvements sociaux qui avaient atteint un certain point de saturation.
– Des intellectuels de renom, grandes ou petites personnalités, essayaient, en vain, de compenser cette glissade par des déclarations, opinions, manifestes, peu lus et largement déconnectés des luttes. Des propositions polarisantes (une « cinquième internationale ») devant la plupart du temps des généraux sans armée, avaient peu d'impact, outre que de meubler les réunions d'un conseil international ankylosé. Le sentiment général, faute de voir comment continuer d'une manière créative, naviguait entre un désengagement passif et le vain désir de s'accrocher à un Forum « idéal » où on pouvait discourir sans limite.
– Entre temps, c'est la droite qui a réorganisé son hégémonie autour d'un populisme vulgaire, aux accents racistes et misogynes. La stratégie du « tout-le-monde-contre-tout-le-monde » a réussi à déstabiliser nos sociétés, reléguant, dans la plupart des cas, les mouvements d'émancipation aux marges. Cette « révolution réactionnaire » est en plein essor actuellement.

Et maintenant ?

Rien n'arrête la force de la vie, de l'énergie, de la quête insatiable des humains pour la justice, la démocratie, la paix. Dans le tumulte des grandes défaites des dernières années resurgissent à l'infini des générations militantes, celles qui ont mis à mal la dictature chilienne, qui ont mobilisé des millions d'États-Uniens derrière la bannière de Black Lives Matter. Avec la pandémie, des centaines de millions de gens ont constaté la gigantesque arnaque du projet néolibéral et de ses pratiques austéritaires.

Dans tout cela, il est plus que probable que le Forum va continuer de se métamorphoser, en dehors ou au-delà des sentiers battus. À mon avis le fait de porter un label, « FSM » est secondaire. Les débats entre quelques nostalgiques sur le Forum-espace et le Forum-mouvement, n'ont pas beaucoup d'intérêt.

L'idée de la convergence, l'idée de s'entraider dans des causes communes et diversifiées, d'apprendre des autres, de confronter le dispositif du pouvoir à tous les niveaux, reste tout à fait valable et ne peut être codifiée. Il n'y a aucune possibilité, à quelque niveau que ce soit, de créer des structures rigides, prescriptives, ce qui n'exclut pas du tout des coordinations actives, spécifiques, entre des luttes et des mouvements. Pour moi, contrairement à plusieurs ami-es, ce Forum-espace-débats n'est pas une religion, une qualité sublime qui ferait du Forum quelque chose d'éternel (rien de l'est), mais simplement, c'est un état de fait.

D'autre part, chaque forum, qu'on l'appelle mondial ou national, est unique. Le Mexique n'est pas la Tunisie ni même l'Argentine ou l'Inde. Partout, ce sont des mouvements réellement existants qui veulent promouvoir un agenda de transformation, selon leurs termes et leurs définitions. Il n'y a pas de substitut, ni de garant, encore moins de « surveillant » (le conseil international) qui ont quelque chose à voir avec cela.

La contrepartie de cela, c'est que chacun a développé son projet, sans « grand frère ». La méthodologie, les ressources, le déroulement, doivent être assez strictement endogènes. C'est à chacun de définir « son » projet, et camarades, si vous ne pouvez pas le faire, personne ne le fera à votre place.

Le Comité international pour la Rénovation du Forum Social Mondial dénonce le déclin du Forum

Francine Mestrum — 2022-02-01T07:09:48Z

Nous, les membres du Comité international pour la Rénovation du FSM, sommes parmi ses fondateurs et nous sommes membres de son Conseil international depuis ses débuts. Nous observons avec tristesse le déclin progressif du FSM et dénonçons le fait qu'un groupe de pouvoir a rejeté la moindre modification de ce qui a été convenu il y a 20 ans : une Charte des principes, qui est devenue un texte sacré et ne peut même pas être discutée. Le monde a changé de façon spectaculaire en vingt ans, et le FSM est devenu inutile en ne s'adaptant pas à ces changements.

16 janvier 2022

Le monde a changé de façon spectaculaire en vingt ans

En fin de compte, la formule du FSM consiste à fournir un espace ouvert, avec de multiples panels de discussion, que l'absence de politique de communication transforme en actes autoréférentiels, sans impact sur le monde réel. Le résultat est visible. Nous sommes passés de grands forums avec plus de 100 000 participants au dernier forum avec 10 000 participants inscrits, dont plus de la moitié venant du seul Brésil. Le Conseil international ne compte qu'un tiers de ses membres actifs et est organisé en une multitude de groupes de travail, qui ne produisent aucun résultat concret et ne se réunissent souvent même pas.

Le groupe international pour le renouveau a essentiellement demandé deux réformes fondamentales :

1. Que, à chaque FSM, il y ait une Assemblée générale qui élit un Comité exécutif large et représentatif, qui se réunit chaque fois qu'il est nécessaire que la voix du FSM participe au débat sur les événements du monde réel. Cela signifie que le Forum a une voix en tant que sujet, ce que la Charte des principes empêche. Un Forum qui ne se déroule que dans une somme de panels autoréférentiels n'a aucun intérêt pour la dynamique de la société mondiale, qui se traduit par des marches de millions de personnes sur la dignité des femmes, sur la tragédie climatique ou la persistance du racisme, sans que le FSM ait pu les soutenir.

2. Que ce comité exécutif devienne une partie active, visible et proactive de la société civile mondiale. L'objection des défenseurs du caractère sacré de la Charte des principes est que cela pourrait diviser la base du Forum. Pour éviter cela, il suffit de fixer un quorum très élevé, pour être sûr de représenter la grande majorité. Le principe actuel du consensus comme unanimité permet en effet de transformer un vote en un droit de veto, à l'opposé de la démocratie participative.

Un FSM au Mexique est actuellement en préparation, ce qui sera une expérience vivante et positive pour les participants, mais qui, une fois de plus, n'aura aucune relation ou impact dans le monde réel, au-delà du nombre de ses participants. Si l'expérience du dernier Forum se répète, il ne s'agira pas d'un forum mondial, mais d'une participation très locale, et cela accentuera l'isolement du FSM, malgré l'effort et l'engagement des camarades mexicains, qui seront victimes de formules surannées.

Le Groupe de Rénovation international a fait tout son possible pour ouvrir un débat d'idées, qui a été totalement ignoré et marginalisé. Nous avons organisé des espaces de réflexion entre les membres du Conseil international et des personnalités de divers horizons. Nous avons ouvert un site web Magazine, pour proposer des idées, qui a été totalement ignoré. Nous avons fait des propositions au Conseil international qui n'ont même pas été débattues.

C'est pourquoi nous dénonçons le déclin progressif du FSM, et nous voulons faire comprendre qu'il s'agit de la responsabilité d'un petit groupe de pouvoir, accroché à un document vieux de 20 ans, qui n'est intéressé par aucun renouvellement parce qu'il maintient son pouvoir, qu'il perdrait sûrement si le Forum devenait un sujet actif dans un monde de plus en plus dynamique, où les ravages du capitalisme sauvage sont toujours plus évidents.

Nous sommes certains que la responsabilité de ce groupe de pouvoir sclérosé apparaîtra clairement dans peu de temps. Nous cessons nos efforts, puisqu'il ne s'agit pas de débattre des idées, mais de maintenir le pouvoir. Ceux qui ont capturé la noble idée du FSM ne sont pas intéressés par le débat d'idées (ils savent qu'ils perdraient dans un débat juste et libre). Ils veulent juste s'accrocher au pouvoir, aussi vain qu'il soit.

Souscrivents : Boaventura de Sousa Santos, Roberto Savio, Oscar González, Leo Gabriel, Norma Fernández, Francine Mestrum, Candido Grzybowski.
Premiers signataires : Emir Sader, Adolfo Perez Esquivel, Bernard Duterme, Kristine Kärch, Alberto Acosta, Trevor Mgwane, Boaventura Monjane, Aram Aharonian.

Francine Mestrum est docteure en sciences sociales (Université Libre de Bruxelles) et a travaillé pour les institutions européennes et plusieurs universités en Belgique.

Les axes du colloque

La Grande Transition 2021 — 2021-05-04T06:35:53Z

Si la crise de 2007-08 n'a pas mis fin aux politiques néolibérales, elle a néanmoins débouché sur une crise de légitimité du néolibéralisme. Ainsi, de nouvelles forces de contestation ont émergé : on peut penser au mouvement des places (Printemps arabe, Indignados, Occupy Wall Street), à #Moiaussi, à Black Lives Matter, à la lutte pour le 15$/h, aux vagues de grèves générales, sans oublier la montée de nouveaux partis de gauche. Toutefois, malgré un rejet clair des politiques néolibérales et certaines percées et avancées en ce sens, force est de constater que la crise n'a guère mis en déroute les élites politiques et économiques ; rien n'indique que les rapports de pouvoir sont en train de basculer durablement en faveur de la gauche ou vers un dépassement du néolibéralisme, et encore moins du capitalisme. La gauche vit même des ressacs importants dans plusieurs régions du monde, comme le montre clairement la montée des droites et de l'extrême-droite (ex : Trump, Bolsonaro, Modi, Le Pen).

« tiré » du site de la grande transition
https://lagrandetransition.net

Une des leçons politiques les plus profondes de la conjoncture actuelle est de mettre en lumière la crise de la gauche radicale. L'usage des termes « anti-racisme », « anti-capitalisme », « changer le système (pas le climat !) » ou « un autre monde est possible » exprime dans tous les cas une impulsion politique négative qui illustre la difficulté à formuler un projet positif, à la fois désirable, viable et possible. Lorsqu'on ose encore faire appel à la révolution, celle-ci apparaît dans le meilleur des cas comme un signifiant vide, et dans le pire des cas comme un référent hanté par le spectre de la violence étatique du « socialisme réellement inexistant ».

C'est pourquoi une tâches urgente de la gauche au 21e siècle est de s'atteler au travail de refondation d'une alternative à un monde plus que jamais façonné par des rapports sociaux patriarcaux, capitalistes et racistes. Les théories récentes en sciences sociales nous ont fourni des armes qui nous permettent de critiquer le système, mais qui nous laissent avec peu de repères politiques pour le remplacer. S'il est vrai qu'il y a eu, parallèlement à ce travail critique, des propositions de nouveaux modèles couplées à un renouveau des débats stratégiques, il n'en reste pas moins que ces propositions sont souvent trop peu connues et débattues.

Afin de passer des multiples résistances à une offensive convergente, il est impératif d'élaborer un véritable projet de transition hors du capitalisme en s'appuyant sur les savoirs critiques produits tant à l'université que dans les mouvements sociaux. La conférence internationale La Grande transition : Construire l'utopie invite donc les citoyens-nes de divers horizons, qu'ils et elles soient activistes, syndicalistes, membres actifs d'un parti politique, étudiant-e-s ou travailleurs-ses à réfléchir au renouvellement des débats de stratégie et à imaginer de nouveaux futurs, à partir de six axes :

Une économie pour tout le monde
Transformer notre rapport à la nature
L'anti-impérialisme dans un monde turbulent
Repenser la démocratie et le pouvoir
Décoloniser les savoirs
Lutter contre les oppressions

L'heure n'est plus aux bilans. Le monde en crise exige de nous un travail de construction d'utopies. La conférence a trois grands objectifs : (1) promouvoir les alternatives au capitalisme et aux différents systèmes d'oppression, (2) outiller les mouvements sociaux et les initiatives transformatrices en partageant des expériences et des savoirs et (3) renforcer les liens entre les milieux universitaires critiques et les organisations militantes, ainsi qu'entre les milieux francophones et anglophones.

***

Une économie pour tout le monde

Stratégies pour une réappropriation collective de l'économie : leçons des expériences passées et présentes

Plus de 10 ans après la crise de 2007-08, l'opposition au néolibéralisme persiste. Au-delà des stratégies de résistance, quelles sont les expériences (ex : production, logement, espaces urbains) qui préfigurent le développement d'une base économique autonome vis-à-vis du capital ? Quelles leçons tirer des coopératives ou nationalisations stratégiques autant récentes que passées, que ce soit sur le plan de l'autogestion, de la coordination à plus large échelle ou des limites structurelles rencontrées ?

Modèles alternatifs au capitalisme : démocratiser l'économie

Afin de contribuer à la formulation d'une alternative globale au système, cet axe vise à recenser et mettre en débat divers modèles (ex : socialisme démocratique, économie participaliste, écosocialisme, décroissance, municipalisme libertaire, « communs ») visant à rompre avec la double impasse de la social-démocratie et du socialisme bureaucratique et productiviste hérités du 20e siècle.

Quelles institutions et mécanismes permettraient une planification démocratique de l'économie ? Quels rôles subordonnés les marchés, la monnaie et la finance auraient-ils ? La socialisation des tâches domestiques serait-elle suffisante pour mettre un terme à une division du travail sexiste et raciste ? Si non, par quels mécanismes pourrait-on assurer un partage égalitaire des tâches effectuées nécessaires à la reproduction sociale, et comment serait-il possible de dépasser la ségrégation sexuelle et les ghettos d'emplois féminins/masculins qui structurent actuellement le marché du travail ?

Qu'est-ce qui devrait être décidé et pris en charge par les ménages, les lieux de travail, les quartiers, les municipalités, les régions, les espaces nationaux et internationaux ? Comment les richesses produites collectivement seraient-elles redistribuées afin d'enrayer les inégalités structurelles « Nord-Sud », et le racisme et la domination coloniale qui les accompagnent ? Quelles limites quantitatives et qualitatives devrait-on établir sur la production et la croissance afin de rendre écologiquement soutenable une économie alternative, et comment pourrait-on s'assurer que ces limites soient respectées ?

Transformer notre rapport à la nature

Stratégies pour la transition écologique

À l'opposé des fausses solutions marchandes et technologiques à la crise écologique, plusieurs communautés et groupes de personnes s'organisent pour défendre l'environnement et proposer de nouvelles façons d'habiter le territoire. Quelles leçons peut-on tirer des campagnes et actions passées ? La transition peut-elle favoriser une véritable convergence entre les mouvements syndicaux, écologistes, féministes, étudiants et autochtones ? Quelles sont les expériences en matière d'énergies renouvelables, de reconversion industrielle et de nouvelles formes d'habitation qui préfigurent une justice climatique ? Comment s'assurer qu'elles mènent à une transition juste, sans créer seulement des emplois verts “typiquement masculins” ni faire porter le fardeau de l'empreinte écologique aux pays de la périphérie ?

Modèles de communautés écologiques et soutenables

Plusieurs projets ont été conçus et réalisés pour répondre à la crise écologique. On pense par exemple aux réseaux de coopératives locales, aux réappropriations d'espaces et aux écovillages. Peut-on éviter que des dynamiques d'oppression soient reproduites dans ces espaces ? Comment inscrire ces projets locaux dans une perspective globale de dépassement du capitalisme ? Quels sont les points de convergence et de divergence entre les différents modèles (écosocialisme, écoféminisme, décroissance, etc.) mis de l'avant pour rompre avec le productivisme ? Quels apports ces courants peuvent-ils apporter à l'élaboration d'un mouvement démocratique de masse en faveur d'un “Green New Deal” ? À quoi ressemblerait une société réellement soutenable, écologique et juste ?

L'anti-impérialisme dans un monde turbulent

Stratégies pour combattre les impérialismes

L'impérialisme états-unien s'appuie encore aujourd'hui sur une supériorité militaire indéniable, mais aussi sur les outils-clés du capitalisme financiarisé.. Dans ce contexte, la gauche doit identifier les maillons faibles de l'empire et, de là, trouver des stratégies pour le combattre avec succès. Quelles sont les méthodes les plus efficaces pour s'opposer à l'impérialisme américain aujourd'hui ? Comment contribuer à l'émergence de grandes coalitions anti-impérialistes populaires et progressistes ?

L'impérialisme états-unien, secondé par ses alliés-subalternes (l'Union européenne, le Canada, le Japon) n'est plus le maître incontesté de la scène géopolitique. Des puissances dites “émergentes”, notamment la Chine, entrent en scène. Les stratégies anti-impérialistes actuelles doivent bien sûr éviter d'être instrumentalisées dans cette compétition inter-impérialiste. Comment appuyer les luttes qui confrontent ces “néo” impérialistes ? Comment éviter le piège qui consiste à penser que “l'ennemi de mon ennemi est mon ami” ?

Modèles alternatifs à l'impérialisme : construire l'internationalisme

Comment appuyer les luttes pour la paix, la démilitarisation, la dénucléarisation ? Comment repenser l'action humanitaire et la coopération internationale ? Comment combattre le dispositif militaro-industriel qui contamine l'économie ? Comment sortir de l'OTAN et reconstruire des alliances érigées sur les principes de la paix, de la coopération et de la solidarité ?

Enfin, comment soutenir les populations du Sud global qui luttent contre les pratiques prédatrices du capitalisme canadien, notamment dans l'industrie minière ? Comment s'attaquer à l'image progressiste dont jouit encore le Canada dans le monde, alors que le gouvernement canadien se fait complice de l'impérialisme, de la dépossession des territoires autochtones et de l'exploitation des sables bitumineux ?

Repenser la démocratie et le pouvoir

Stratégies de rupture démocratique

L'État capitaliste libéral limite la portée de la démocratie dans nos sociétés. Malgré des gains politiques importants, ce type d'État reste relativement étanche aux initiatives populaires en plus d'être dépendant du pouvoir économique de la classe capitaliste. Face aux politiques d'austérité et à la restructuration du capital, comment démocratiser nos mouvements et partis afin qu'ils stimulent des formes d'auto-organisation qui favorisent une radicalisation de la démocratie ?

Face à la montée des droites et extrêmes-droites qui menace ce qui reste des protections libérales-démocratiques, quelles stratégies sont employées et doivent être adoptées pour défendre et surtout approfondir les droits et libertés ? Quelles stratégies adopter pour passer d'un État bureaucratique et disciplinaire à un État réellement démocratique, ouvert aux demandes populaires et qui facilite l'autogestion des communautés et des lieux de travail ? Quels sont les défis d'une telle rupture démocratique ? Quelles sont les expériences qui ont le mieux jeté les bases d'une future planification démocratique de l'économie et de la société ?

Modèles alternatifs d'exercice du pouvoir

Qu'est-ce qui distingue les projets de démocratie radicale, participative et socialiste ? Quel héritage nous lèguent les traditions conseillistes, libertaires et communistes pour repenser la démocratie ? Quelles sont les propositions innovantes à cet égard ? Comment favoriser une démocratie inclusive qui évite de reproduire la marginalisation des groupes historiquement exclus ou sous-représentés dans les instances décisionnelles ? Comment repenser la représentation politique, de la réforme des modes de scrutin au tirage au sort, en passant par la révocation des élu.es ? Comment imaginer des formes de délégation suffisamment fermes pour assurer un respect des mandats attribués (ex : mandats impératifs), mais suffisamment souples pour permettre une pleine participation au processus de délibération ?

Décoloniser les savoirs

Stratégies de luttes autochtones et décolonisation

Les peuples autochtones sont bien souvent sur la ligne de front en ce qui concerne la résistance aux impacts du capitalisme et de l'économie extractiviste. Qu'il s'agisse de contester le passage d'oléoducs, la fracturation hydraulique, ou encore de protéger les cours d'eau (avec le mouvement des Water protectors), ils ont une importante expérience de défense du territoire et des entités qui l'habitent. Ces luttes s'inscrivent dans une perspective de décolonisation des territoires, des savoirs et des formes d'organisation sociale. Quelles solidarités sont à construire et de quelles façons ? Quels rapports, tendus et féconds, ces luttes ont-elles avec d'autres courants socialistes tiers-mondistes et anti-racistes à travers le monde ?

Modèles alternatifs : vers un monde post-colonial et post-capitaliste

Le colonialisme s'est construit à travers la marginalisation des savoirs et des formes de vie sociale non-occidentales. Or, les pratiques et les systèmes de pensée aujourd'hui mis de côté pourraient jouer un rôle de premier plan dans la construction d'un monde post-colonial et post-capitaliste. On peut penser par exemple au Sumak Kawsay en Équateur. En quoi les systèmes économiques, politiques et légaux qu'ont développés divers peuples autochtones peuvent-ils contribuer à l'élaboration d'alternatives au système actuel ?

Bien que le colonialisme et le capitalisme partagent certaines dynamiques, ils se distinguent également par leurs particularités. Jusqu'à quel point les luttes contre ces deux systèmes se recoupent-elles et peuvent-elles être solidaires ? Afin d'inspirer les luttes contre le capitalisme, est-il possible d'apprendre des projets décoloniaux sans tomber dans l'appropriation de ces projets ?

Lutter contre les oppressions

Stratégies multiples face à la multiplicité des oppressions

Notre monde est façonné par la co-constitution de multiples rapports d'oppression et d'exploitation. Afin de les déconstruire et de les dépasser, on constate la croissance d'un ensemble de pratiques qui contestent l'ordre colonial, sexiste et raciste dont le capitalisme est tributaire jusqu'à aujourd'hui. Devant l'augmentation des violences sexuelles, les nostalgies coloniales décomplexées ou les taux disproportionnés d'incarcération affligeant les communautés racisées, des résistances locales et transnationales se multiplient.

Quelles stratégies sont mises en place et quels outils sont mobilisés pour faire face à l'arrivée au pouvoir de gouvernements ouvertement xénophobes et souvent misogynes, homophobes et transphobes ? Quels bilans tirer des vagues récentes de luttes féministes (ex. #MeToo, Google Walk-Outs, grève internationale des femmes, mouvements pour légaliser l'avortement en Amérique du Sud et ailleurs) et de luttes anti-racistes (ex. Black Lives Matter, Abolish ICE, lutte contre l'appropriation culturelle au Québec) ? Peut-on s'inspirer des gains récents des mouvements de défense des droits des personnes trans et non binaires ? Quelles sont les perspectives de convergence, notamment avec d'autres mouvements (ex. Fight for 15$) ? Quelle posture la gauche doit-elle adopter pour lutter efficacement contre la militarisation des frontières, les déportations et les politiques migratoires inhumaines ? Quelles stratégies peut-on envisager pour en finir avec les violences sexuelles subies par les femmes et les personnes marginalisées ou vulnérables ? Comment soutenir les luttes basées sur l'auto-organisation et l'auto-émancipation des différents groupes opprimés ?

Modèles alternatifs : construire des sociétés libérées de l'oppression

À quels futurs se réfèrent les différentes luttes féministes, LGBTQ+ et antiracistes menées dans le présent ? Quelles expériences et initiatives mettent en pratique et préfigurent une réelle compréhension de la différence ? Comment imaginer les relations humaines dans une société libérée des contraintes du patriarcat et de l'hétéronormativité ? Quelles transformations apporter à notre système de justice, pour en finir avec les fondements sexistes et racistes de l'État de droit ? Quelle serait une politique migratoire progressiste respectant la liberté de circulation et le le principe “Personne n'est illégal” ? Comment construire une sexualité libérée de la contrainte sexuelle, des stéréotypes et des pratiques sexistes, racistes, homophobes et transphobes ? Et comment repenser les contours de la communauté sur des bases inclusives et internationalistes ?

Du 20 au 23 mai : Construire l'utopie

La Grande Transition 2021 — 2021-05-04T06:31:51Z

http://lagrandetransition.net/ Une des leçons politiques les plus profondes de la conjoncture actuelle est de mettre en lumière la crise de la gauche radicale. L'usage des termes « anti-racisme », « anti-capitalisme », « changer le système (pas le climat !) » ou « un autre monde est possible » exprime dans tous les cas une impulsion politique négative qui illustre la difficulté à formuler un projet positif, à la fois désirable, viable et possible.

L'heure n'est plus aux bilans. Le monde en crise exige de nous un travail de construction d'utopies. C'est dans cette perspective que La Grande transition vous invite à une grande conférence pour alimenter la réflexion sur des modèles alternatifs et de nouvelles stratégies politiques adaptées à notre contexte. Cliquez ici pour plus de détails au sujet des axes du colloque.

Au programme, plus de vingt panels portant sur des thèmes variés, dont l'internationalisme radical, les alternatives au capitalisme numérique, l'économie politique du handicap et la démocratisation des syndicats. Parmi les invité·es de nos grandes conférences, il y a notamment Holly Lewis, Asad Haider, Robert Brenner et Arlene Inouye. Le thème – Construire l'utopie – est d'autant plus nécessaire aujourd'hui, pour penser et bâtir le monde d'après.

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Visite le site : de La grande transition :
https://lagrandetransition.net

Voir l'article sur les axes du colloque.

FSM 2021 : les enjeux face à la situation mondiale

Gustave Massiah — 2021-01-19T08:52:37Z

Inscrivez-vous au Forum social mondial
Après une année des plus particulières, 2021 s'entame en force avec le Forum social mondial (FSM) virtuel ! C'est déjà le samedi 23 janvier prochain que débutera le FSM, avec la Marche mondiale, et il se poursuivra avec de nombreuses activités jusqu'au 31 janvier. Ci-dessous, vous trouverez comment vous inscrire et comment prendre part à la Marche mondiale.

Comment participer ? Pour interagir avec le FSM virtuel, du 23 au 31 janvier 2021 :📣 Inscrivez-vous en tant que participant.e

Vous devez créer un compte utilisateur avec un login et un mot de passe sur le site officiel : https://join.wsf2021.net/?q=fr/user/register
Avec ce compte, il est également possible :
1) D'enregistrer votre organisation, mouvement social ou collectif ;
2) D'inscrire / modifier une activité ;
3) D'inscrire/éditer une initiative plus durable.

📣 Inscrivez votre organisation
Enregistrez votre organisation/mouvement social ou collectif (si vous en êtes le ou la responsable) : https://join.wsf2021.net/?q=fr/user/register

📣 Inscrivez votre activité au FSM
Enregistrez une ou plusieurs activités que votre organisation mènera au FSM 2021 (pour cela vous devez impérativement être inscrit.e.s en tant que participant.e et avoir inscrit une organisation).
https://join.wsf2021.net/?q=fr/user/register

📣 Inscrivez votre initiative d'action !
Enregistrer les initiatives durables "pour un autre monde est possible" (campagnes, journées d'action, luttes, etc.) qui commenceront ou se poursuivront en 2021 (pour cela vous devez impérativement être inscrit.e.s en tant que participant.e et avoir inscrit une organisation).
https://join.wsf2021.net/?q=fr
Si vous avez participé au Forum social mondial des économies transformatrices (FSMET), vous pouvez utiliser votre compte déjà créé sur https://join.transformadora.org, avec les mêmes identifiant, adresse électronique et mot de passe.

Marche mondiale

Prenez part à la "Marche mondiale" d'ouverture du FSM qui durera 24 heures ! Vous pouvez le faire de par une manifestation politique culturelle le 23 janvier, ou encore en partageant une vidéo créative de 2 à 3 minutes. Nous vous invitons à nous envoyer cette vidéo à l'adresse email suivante : forumvirtual@wsf2021.net et/ou à le publier dans le lien : https://videowsf.2021.info. IMPORTANT : n'oubliez pas de mentionner votre pays, votre organisation, votre lutte et si vous serez en direct, avec comme sujet : “marche virtuelle”.
S'il vous plaît filmer à l'horizontale dans un endroit bien éclairé !
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FSM 2021 : les enjeux face à la situation mondiale

Gustave Massiah

15 janvier 2021 | Plate-forme altermondialiste

Les enjeux du Forum Social Mondial 2021[1][1] sont considérables. Dans une situation mondiale profondément contradictoire, il doit permettre de : redéfinir une proposition altermondialiste correspondant à la nouvelle situation ; comprendre les contradictions nouvelles du système mondial ; partir des mouvements pour résister, définir les alternatives, construire un nouveau projet d'émancipation.

Prendre en compte une situation mondiale contradictoire

Le choc de la pandémie et du climat a accentué les ébranlements de la crise financière et politique de 2008 qui s'était traduite par une évolution austéritaire, combinant austérité et autoritarisme, du néolibéralisme. Les contradictions économiques et financières, sociales, écologiques, démocratiques, idéologiques et géopolitiques atteignent un niveau inconnu historiquement.

La situation est profondément contradictoire au niveau mondial et dans de nombreux pays, comme l'a encore illustré la situation chaotique des Etats-Unis. L'austéritarisme risque d'évoluer vers néolibéralisme dictatorial, avec des idéologies identitaires et sécuritaires, porté par des couches sociales que la peur du déclassement et l'insécurité font basculer vers les droites extrêmes en laissant des marges de manoeuvre à des milices fascistes. Les nationalismes virulents sont à l'offensive, les régimes dictatoriaux se multiplient et plus d'un milliard de personnes vivent dans des régions en guerre. A l'inverse, des mouvements profonds démontrent des volontés de changement radical : le mouvement des femmes remet en question des rapports millénaires ; le mouvement de l'urgence climatique fait exploser les certitudes sur la conception du développement fondé sur la croissance productiviste ; le mouvement contre le racisme et les discriminations, à l'exemple de mouvements comme Black Lives Matters, les afro-féministes brésiliennes, les peuples autochtones, met en avant la décolonisation inachevée.

Redéfinir une proposition altermondialiste

Nous sommes dans une période de rupture marquée par la perte de résilience, par la perte des capacités de résistance et d'adaptation, du système mondial. A des questions éminemment mondiales, le climat, la pandémie, les migrations, les guerres, la production, les réponses ont été nationales et étatiques, et du point de vue idéologique, les nationalismes sont à l'offensive. Le FSM 2021 prendra sa part dans ces recompositions et dans le renforcement des mobilisations internationales altermondialistes.

Les réseaux internationaux et continentaux de mouvements ont cherché à répondre à cette situation et à se renouveler. Des forums sociaux thématiques (économie sociale et solidaire, migrations, éducation, communs, …), régionaux (Amazonie, Maghreb, Afrique de l'Ouest, …) et nationaux (Irak, Népal, Palestine, …) se recomposent.

Le premier objectif du FSM 2021 est de partir des réseaux internationaux de mouvements qui se recomposent pour réinventer une dimension internationale et mondiale, pour participer à la définition de la prochaine phase de l'altermondialisme par rapport à la crise de la mondialisation.

Comprendre les contradictions nouvelles de la situation

Il s'agit de prendre en compte le nouveau système de contradictions qui définit les solutions possibles, les dangers et les opportunités.

Les contradictions économiques et sociales, et notamment les contradictions au sein du capital entre les GAFAM et les extractivistes, le précariat et la peur du déclassement accentuée par la pandémie, l'explosion des inégalités et des discriminations, la prise de conscience des nouveaux droits, la légitimité de l'action publique et des services publics.

Les contradictions écologiques, et notamment le climat et la biodiversité, la prise de conscience de l'urgence climatique, la signification des délais et du temps fini, le sens de l'effondrement dans les crises de civilisation.

Les contradictions politiques et notamment la défiance par rapport au politique, le refus de la corruption et de la fusion entre classe politique et classe financière, la défiance par rapport à la délégation et la démocratie représentative dans les formes démocratiques, la place spécifique et stratégique du genre, le racisme et les discriminations, le refus de l'insécurité et des violences policières.

Les contradictions idéologiques et notamment la bataille contre l'hégémonie culturelle du néolibéralisme et du capitalisme, les libertés individuelles et collectives, les identités multiples, l'insécurité et l'instrumentalisation du terrorisme, les nationalismes, la redéfinition de l'universalisme.

Les contradictions géopolitiques et notamment la multipolarité, la montée de l'Asie, les institutions internationales, la deuxième phase de la décolonisation après l'indépendance des États, les guerres, le nucléaire.

La fin du néolibéralisme et notamment les possibles dépassements du capitalisme, les possibles modes de production inégalitaires, les nouvelles classes sociales, l'évolution des États, les transitions et les alternatives au capitalisme dans les transitions.

Partir des mouvements pour résister, définir les alternatives, construire un nouveau projet d'émancipation

La stratégie altermondialiste sera définie par les mouvements sociaux et citoyens à partir de la définition de leur stratégie. Une stratégie internationale commune se dégagera quand chacun des mouvements définira sa stratégie et la dimension internationale de cette stratégie.

Donnons un exemple de ce que signifie une stratégie pour un mouvement, prenons l'exemple du mouvement paysan. La Via Campesina, qui est le mouvement le plus nombreux aujourd'hui, s'est construit à partir de sa stratégie : l'agriculture paysanne contre l'agro-industrie, la sécurité alimentaire, l'agriculture biologique et le refus des OGM. Il a aussi défini ses alliances avec le mouvement syndical, avec les mouvements de femmes, avec les écologistes, avec les peuples autochtones.

Les principaux mouvements sociaux qui composent aujourd'hui le mouvement altermondialiste sont : le mouvement syndical des ouvriers et salariés ; le mouvement paysan ; le mouvement des femmes ; le mouvement écologiste et notamment le mouvement pour l'urgence climatique ; le mouvement des peuples autochtones ; le mouvement contre le racisme et les discriminations ; le mouvement des habitants.

Il faut y joindre les mouvements qui luttent pour les droits sur une base thématique : les mouvements pour la santé ; les mouvements pour l'éducation ; les mouvements pour l'économie sociale et solidaire ; les mouvements pour les communs ; le mouvement des médias libres ; les mouvements pour le municipalisme et le droit à la ville ; le mouvement science et démocratie ; le mouvement contre le nucléaire ; le mouvement contre les guerres.

Des Forums avaient aussi été organisés qui définissaient des alliances stratégiques : les forums des élus locaux, des parlementaires, des scientifiques, des magistrats, des avocats,

Signalons aussi les marches continentales et mondiales : la marche Jai Jagat qui était partie de New Delhi vers Genève et qui a été interrompue momentanément par la COVID en Arménie ; les marches des migrants ; les caravanes terre et eau en Afrique de l'Ouest, la marche des zapatistes vers les cinq continents.

[1][1] Introduction de la séance du 7 janvier 2021 organisée par le CRID et ATTAC pour la préparation du FSM de janvier 2021