Presse-toi à gauche !

Le surréalisme comme mouvement révolutionnaire

Michael Löwy — 2024-10-08T07:53:02Z

Le surréalisme n'est pas, et n'a jamais été, une école littéraire ou un courant artistique « d'avant-garde » (comme le cubisme ou le fauvisme), mais une vision du monde, un mode de vie, et une tentative éminemment subversive de réenchanter le monde. Il est aussi une aspiration utopique et révolutionnaire à « transformer le monde » (Marx) et « changer la vie » (Rimbaud) : deux mots d'ordre identiques, selon André Breton. C'est une aventure en même temps poétique et politique, magique et ludique. Elle a commencé à Paris il y a cent ans, en 1924. Elle continue aujourd'hui.

Tiré de Inprecor 724 - septembre 2024
29 septembre 2024

Par Michael Löwy

Au rendez-vous des amis. Max Ernst 1922. Aragon, Breton, Desnos ... Eluard,

Le surréalisme est, dès son origine, un mouvement international. Cependant, dans les pages suivantes nous allons nous occuper surtout du groupe surréaliste de Paris, d'abord autour d'André Breton, mais qui a continué son activité après le décès de l'auteur des Manifestes du surréalisme.

L'aspiration révolutionnaire est à l'origine même du surréalisme et prend d'abord une forme libertaire, dans le Premier Manifeste du Surréalisme (1924) d'André Breton : « Le seul mot de liberté est tout ce qui m'exalte encore ». En 1925, le désir de rompre avec la civilisation bourgeoise occidentale conduit Breton à se rapprocher des idées de la révolution d'Octobre, comme en témoigne son compte rendu du Lénine de Léon Trotsky. S'il adhère en 1927 au Parti communiste français, il ne garde pas moins, comme il s'en explique dans la brochure Au grand jour, son « droit de critique ».

C'est le Second Manifeste du Surréalisme (1930) qui tire toutes les conséquences de cet acte, en affirmant « totalement, sans réserve, notre adhésion au principe du matérialisme historique ». Tout en faisant valoir la distinction, l'opposition même, entre le « matérialisme primaire » et le « matérialisme moderne » dont se réclame Friedrich Engels, André Breton insiste sur le fait que « le surréalisme se considère comme lié indissolublement, par suite des affinités que j'ai signalées, à la démarche de la pensée marxiste et à cette démarche seule ».

Un marxisme émerveillé

Il va de soi que son marxisme ne coïncide pas avec la vulgate officielle du Komintern. On pourrait peut-être le définir comme un « marxisme gothique », c'est-à-dire un matérialisme historique sensible au merveilleux, au moment noir de la révolte, à l'illumination qui déchire, comme un éclair, le ciel de l'action révolutionnaire.

Il appartient en tout cas, comme celui de José Carlos Mariategui, de Walter Benjamin, d'Ernst Bloch et de Herbert Marcuse, à un courant souterrain qui traverse le 20e siècle : le marxisme romantique. C'est-à-dire une forme de pensée qui est fascinée par certaines formes culturelles précapitalistes et qui rejette la rationalité froide et abstraite de la civilisation industrielle moderne – mais qui transforme cette nostalgie du passé en force dans le combat pour la transformation révolutionnaire du présent. Si tous les marxistes romantiques s'insurgent contre le désenchantement capitaliste du monde – résultat logique et nécessaire de la quantification, mercantilisation et réification des rapports sociaux – c'est chez André Breton et le surréalisme que la tentative romantique/révolutionnaire de réenchantement du monde par l'imagination atteint son expression la plus éclatante.

Le marxisme de Breton se distingue aussi de la tendance rationaliste/scientiste, cartésienne/positiviste, fortement marquée par le matérialisme français du 18e siècle – qui dominait la doctrine officielle du communisme français – par son insistance sur l'héritage dialectique hégélien du marxisme. Dans sa conférence à Prague (mars 1935) sur « la situation surréaliste de l'objet » il insistait sur la signification capitale du philosophe allemand pour le surréalisme : « Hegel, dans son Esthétique, s'est attaqué à tous les problèmes qui peuvent être tenus actuellement, sur le plan de la poésie et de l'art, pour les plus difficiles et qu'avec une lucidité sans égale il les a pour la plupart résolus […]. Je dis qu'aujourd'hui encore c'est Hegel qu'il faut aller interroger sur le bien ou le mal-fondé de l'activité surréaliste dans les arts ». Quelques mois plus tard, dans son célèbre discours au Congrès des écrivains pour la défense de la culture (juin 1935), il revient à la charge et ne craint pas de proclamer, à contre-courant d'un certain chauvinisme antigermanique : « C'est avant tout dans la philosophie de langue allemande que nous avons découvert le seul antidote efficace contre le rationalisme positiviste qui continue ici à exercer ses ravages. Cet antidote n'est autre que le matérialisme dialectique comme théorie générale de la connaissance. »

Breton et Trotsky

La suite de l'histoire est connue : de plus en plus proches des positions de Trotsky et de l'opposition de gauche, la plupart des surréalistes (sans Louis Aragon !) vont rompre définitivement avec le stalinisme en 1935. Ce n'est en rien une rupture avec le marxisme, qui continue à inspirer leurs analyses, mais avec l'opportunisme de Staline et ses acolytes qui « tend malheureusement à annihiler ces deux composantes essentielles de l'esprit révolutionnaire » qui sont : le refus spontané des conditions de vie proposées aux êtres humains et le besoin impérieux de les changer.

En 1938 Breton rend visite à Trotsky au Mexique. Ils vont rédiger ensemble un des documents les plus importants de la culture révolutionnaire au 20e siècle : l'appel « Pour un art révolutionnaire indépendant », qui contient le passage célèbre suivant : « pour la création culturelle [la révolution] doit dès le début même établir et assurer un régime anarchiste de liberté individuelle. Aucune autorité, aucune contrainte, pas la moindre trace de commandement ! […] Les marxistes peuvent marcher ici la main dans la main avec les anarchistes ». Comme l'on sait, ce passage est de la plume de Trotsky lui-même, mais l'on peut supposer aussi qu'il est le produit de leurs longues conversations au bord du lac Patzcuaro.

C'est dans l'après-guerre que la sympathie de Breton pour l'anarchie va se manifester plus clairement. Dans Arcane 17 (1947) il rappelle l'émotion qu'il ressentit lorsque, enfant encore, il découvrit dans un cimetière une tombe avec cette simple inscription : « ni Dieu ni Maître ». Il énonce, à ce propos, une réflexion générale : « au-dessus de l'art, de la poésie, qu'on le veuille ou non, bat aussi un drapeau tour à tour rouge et noir » – deux couleurs entre lesquelles il refuse de choisir.

D'octobre 1951 à janvier 1953, les surréalistes vont collaborer régulièrement, avec des articles et des billets, avec le journal le Libertaire, organe de la Fédération anarchiste française. Leur principal correspondant dans la Fédération était à ce moment le communiste libertaire Georges Fontenis. C'est à cette occasion qu'André Breton écrira le texte flamboyant intitulé « La claire tour » (1952), qui rappelle les origines libertaires du surréalisme : « Où le surréalisme s'est pour la première fois reconnu, bien avant de se définir à lui-même, et quand il n'était encore qu'association libre entre individus rejetant spontanément et en bloc les contraintes sociales et morales de leur temps, c'est dans le miroir noir de l'anarchisme ». Malgré la rupture intervenue en 1953, Breton n'a pas coupé les ponts avec les libertaires, continuant à collaborer à certaines de leurs initiatives.

Révolutionnaires impénitents

Cet intérêt et cette sympathie active pour le socialisme libertaire ne conduisent pas pour autant les surréalistes à renier leur adhésion à la révolution d'Octobre et aux idées de Léon Trotsky. Dans une intervention le 19 novembre 1957, André Breton persiste et signe : « Contre vents et marées, je suis de ceux qui retrouvent encore, au souvenir de la révolution d'Octobre, une bonne part de cet élan inconditionnel qui me porta vers elle quand j'étais jeune et qui impliquait le don total de soi-même ». Saluant le regard de Trotsky, tel qu'il apparaît, en uniforme de l'armée rouge, dans une vieille photographie de 1917, il proclame : « Un tel regard et la lumière qui s'y lève, rien ne parviendra à l'éteindre, pas plus que Thermidor n'a pu altérer les traits de Saint-Just ». Enfin, en 1962, dans un hommage à Natalia Sedova qui venait de mourir, il appelle de ses vœux le jour où enfin « non seulement toute justice serait rendue à Trotsky mais encore seraient appelées à prendre toute vigueur et toute ampleur les idées pour lesquelles il a donné sa vie ».

Le surréalisme est peut-être ce point de fuite idéal, ce lieu suprême de l'esprit où se rejoignent la trajectoire libertaire et celle du marxisme révolutionnaire. Mais il ne faut pas oublier que le surréalisme contient ce qu'Ernst Bloch appelait « un excédent utopique », un excédent de lumière noire qui échappe aux limites de tout mouvement social ou politique, pour révolutionnaire qu'il soit. Cette lumière émane du noyau infracassable de nuit de l'esprit surréaliste, de sa quête obstinée de l'or du temps, de sa plongée éperdue dans les abîmes du rêve et du merveilleux.

Après Breton

En 1969, quelques figures de proue du surréalisme parisien, comme Jean Schuster, Gérard Legrand et José Pierre, décident que, compte tenu de la mort d'André Breton en 1966, il est préférable de dissoudre le Groupe surréaliste.

Cette conclusion est cependant rejetée par de nombreux autres surréalistes, qui décident de poursuivre l'aventure. Malheureusement, la plupart des comptes-rendus académiques ou grand public sur le surréalisme tiennent pour acquis que le groupe s'est « dissous » en 1969. Pour la plupart des historiens de l'art, le surréalisme n'était rien d'autre qu'une des nombreuses « avant-gardes artistiques », comme le cubisme ou le futurisme, qui ont eu une durée de vie très courte.

Vincent Bounoure (1928-1996) est celui qui a donné l'impulsion à la nouvelle période d'activité surréaliste, et il est resté une figure inspirante jusqu'à son dernier jour. Poète doué et essayiste brillant, il était, comme sa compagne Micheline, fasciné par l'art océanien de Nouvelle-Guinée, sur lequel il a écrit plusieurs essais.

L'autre figure marquante du groupe après 1969 fut Michel Zimbacca (1924-2021), poète, peintre, cinéaste et personnage attachant. Son documentaire sur les « arts sauvages », L'invention du monde (1952), est considéré comme l'un des rares tableaux véritablement surréalistes ; Benjamin Péret a écrit le texte mytho-poétique qui commente les images. Le groupe surréaliste se réunissait aussi souvent dans l'appartement qu'il partageait avec sa compagne Anny Bonnin, dont les murs étaient décorés de merveilleuses peintures de lui-même et d'autres surréalistes, ainsi que d'une remarquable parure de plumes indigènes d'Amazonie. Bounoure et Zimbacca étaient le lien vivant entre le mouvement surréaliste de l'après-1969 et le groupe fondé par André Breton en 1924.

Le Bulletin de liaison surréaliste

Dans les années 1970-1976, les surréalistes parisiens qui refusaient de baisser les bras se sont regroupés – en étroite relation avec leurs amis de Prague – autour d'une modeste revue, le Bulletin de liaison surréaliste (BLS). Le Bulletin comprend un débat sur « le surréalisme et la révolution » avec Herbert Marcuse. Parmi de nombreux autres joyaux, un article de l'anthropologue Renaud en soutien aux Indiens des États-Unis réunis à Standing Rock en juillet 1974.

Dans le dernier numéro du BLS d'avril 1976, une déclaration collective est publiée en faveur d'un jeune cinéaste surréaliste brésilien, Paulo Paranagua, et de sa compagne, Maria Regina Pilla, arrêtés en Argentine et accusés de « propagande subversive ». Initié par les surréalistes, l'appel a été publié par Maurice Nadeau dans la Quinzaine littéraire, et signé également par des intellectuels français de renom, tels que Deleuze, Mandiargues, Foucault et Leiris.

Les surréalistes parisiens entretenaient des relations étroites avec le groupe de Prague, qui vivait dans une semi-clandestinité sous le régime stalinien imposé à la Tchécoslovaquie après l'invasion soviétique de 1968. Ils pouvaient se rencontrer de manière informelle dans des maisons privées, mais leur Journal Analogon était interdit et ils ne pouvaient pas exposer leurs œuvres ou leurs films. En 1976, à l'initiative de Vincent Bounoure, les surréalistes de Paris et de Prague publient ensemble, en France aux Éditions Payot, un recueil d'essais, la Civilisation surréaliste.

Continuer malgré le reflux

Le groupe surréaliste a toujours été très politique, depuis 1924. Après 1969, cela reste vrai, mais ne signifie pas qu'il s'agit d'adhérer à des organisations politiques existantes. Quelques membres ont participé à des organisations trotskistes (Ligue communiste révolutionnaire, section française de la Quatrième Internationale), d'autres à la Fédération anarchiste ou à la CNT anarcho-syndicaliste. Mais la plupart des surréalistes parisiens n'appartenaient à aucune organisation ; l'esprit commun était anti-autoritaire et révolutionnaire, avec une tendance libertaire dominante. C'est cet esprit qui a inspiré leurs activités et les déclarations communes publiées au cours de ces années.

En 1987 une déclaration commune a été publiée, en soutien aux communautés indigènes Mohawk qui luttent pour leurs terres contre l'État canadien. Plusieurs autres déclarations favorables aux mouvements indigènes seront publiées au cours des prochaines années. Ceci est bien sûr lié à la tradition anti-autoritaire et anticolonialiste du mouvement, et à son rejet de la civilisation occidentale moderne. Mais cette empathie et le vif intérêt pour les « arts sauvages » sont aussi l'expression d'un état d'esprit romantique/révolutionnaire anticapitaliste : les surréalistes croyaient – comme le premier romantique, Jean-Jacques Rousseau, qui louait la liberté des Caribéens – que l'on pouvait trouver, dans ces cultures « sauvages » – les surréalistes n'aimaient pas le mot « primitif » –, des valeurs humaines et des modes de vie qui étaient, à bien des égards, supérieurs à la civilisation impérialiste occidentale.

En 1991 fut publié un Bulletin surréaliste international n° 1, à Stockholm, avec la réponse des groupes de Paris, Prague, Stockholm, Chicago, Madrid et Buenos Aires à une enquête sur la tâche actuelle du surréalisme. Le groupe de Paris insiste dans son texte sur le fait que « le surréalisme n'est pas un ensemble de recettes esthétiques ou ludiques, mais un principe permanent de refus et de négativité, nourri aux sources magiques du désir, de la révolte, de la poésie […]. Ni Dieu ni maître : plus que jamais cette vieille devise révolutionnaire nous semble pertinente. Elle est inscrite en lettres de feu sur les portes qui mènent, au-delà de la civilisation industrielle, à l'action surréaliste, dont le but est le réenchantement (et la réérotisation) du monde ».

Leurs célébrations et les nôtres

Pour protester contre les célébrations pompeuses du cinquième centenaire de la soi-disant « découverte des Amériques » (1992), les surréalistes ont publié en 1992 le Bulletin Surréaliste International n° 2, avec une déclaration commune signée par les groupes surréalistes d'Australie, de Buenos Aires, du Danemark, de Grande-Bretagne, de Madrid, de Paris, des Pays-Bas, de Prague, de Sao Paulo, de Stockholm et des États-Unis. Inspiré d'un essai écrit par la poétesse surréaliste argentine Silvia Grenier, ce document célèbre l'affinité élective du surréalisme avec les peuples indigènes, contre la civilisation occidentale qui a opprimé les peuples indigènes et tenté de détruire leurs cultures : « dans la lutte contre ce totalitarisme étouffant, le surréalisme est – a toujours été – le compagnon et le complice des indigènes ». Le Bulletin est publié en trois langues – anglais, français, espagnol – par les surréalistes de Chicago, qui fournissent en couverture un collage de Franklin et Penelope Rosemont représentant Colomb en Père Ubu d'Alfred Jarry.

Le Musée d'art moderne de Paris (Centre Georges-Pompidou) a ouvert une grande exposition d'art surréaliste au printemps 2002, sous le titre « Révolution surréaliste ». L'exposition n'avait en fait aucune signification révolutionnaire et tentait de présenter le surréalisme comme une expérience purement artistique, utilisant de « nouvelles techniques ». À l'entrée du musée, les visiteurs pouvaient prendre gratuitement un dépliant de quatre pages, qui expliquait que « le mouvement surréaliste voulait prendre une part active à l'organisation de la société » (?),qu'il avait eu une grande influence sur la société, et notamment sur « la publicité et les vidéoclips »… Agacé par ce fatras conformiste, Guy Girard proposa au groupe surréaliste de préparer un dépliant alternatif, sur un même 4 pages, avec des lettres similaires, mais un contenu totalement différent : le surréalisme y est décrit comme un mouvement révolutionnaire dont l'aspiration à la liberté et l'imagination subversive visaient à « abattre la domination capitaliste » ; le dépliant était illustré d'images de femmes artistes comme Toyen ou Leonora Carrington, quasiment absentes de l'exposition, ainsi que d'une photo historique de 1927 : « Notre collaborateur Benjamin Péret insultant un prêtre »… Les membres du groupe ont ensuite soigneusement déposé une pile du dépliant surréaliste sur le dépliant « officiel », afin que les visiteurs le ramassent. Le plus drôle, c'est que les commissaires de l'exposition, interpellés par le tract surréaliste, ont retiré leur propre pièce futile, et l'ont remplacée par une nouvelle, qui essayait de prendre en compte le fait que le surréalisme était un mouvement subversif anti-autoritaire qui dénonçait « la Famille, l'Église, la Patrie, l'Armée et le colonialisme »…

Les différents tracts et déclarations du groupe ont finalement été publiés dans le livre susmentionné, Insoumission Poétique. Tracts, Affiches et déclarations du groupe de Paris du mouvement surréaliste 1970-2010 (Paris, Le Temps des Cerises, 2010). Guy Girard a édité le livre, rassemblé le matériel et les illustrations, et rédigé une brève présentation pour chaque document.

Le temps des rêves

Entre 2019 et 2024, cinq numéros d'une nouvelle revue parisienne ont vu le jour : Alcheringa. Le surréalisme aujourd'hui. Alcheringa est un mot issu d'une langue aborigène d'Australie, signifiant « le temps des rêves », évoqué par André Breton dans son essai Main Première. Enfin, en été 2024 a eu lieu, à la Maison André Breton de Saint-Cirq-la-Popie, l'Exposition surréaliste internationale « Merveilleuse Utopie » organisée par Joël Gayraud, Guy Girard et Sylwia Chrostowska.

Quelles que soient ses limites et ses difficultés, le mouvement surréaliste à Paris a maintenu vivantes, au cours des 50 dernières années, la flamme rouge et noire de la rébellion, le rêve anti-autoritaire d'une liberté radicale, l'insoumission poétique aux pouvoirs en place et le désir obstiné de réenchanter le monde.

Le 18 juin 2024

*****

Abonnez-vous à notre lettre hebdomadaire - pour recevoir tous les liens permettant d'avoir accès aux articles publiés chaque semaine.

Chaque semaine, PTAG publie de nouveaux articles dans ses différentes rubriques (économie, environnement, politique, mouvements sociaux, actualités internationales ...). La lettre hebdomadaire vous fait parvenir par courriel les liens qui vous permettent d'avoir accès à ces articles.

Remplir le formulaire ci-dessous et cliquez sur ce bouton pour vous abonner à la lettre de PTAG :

Taylor Swift, l'icône pop qui influence la technologie

Oihab Allal-Cherif — 2024-05-28T07:57:30Z

Tournée record, album record, personnalité de l'année… le phénomène Taylor Swift semble inarrêtable. Son influence est significative, en particulier dans le secteur de la technologie.

Tiré de Europe Solidaire Sans Frontières
2 mai 2024

Par Oihab Allal-Cherif

Taylor Swift en août 2023, à Los Angeles, lors de sa tournée « Eras ». Flickr/Paolo Villanueva, CC BY

Le 19 avril, Taylor Swift a sorti son onzième album Tortured Poets Department, qui bat tous les records. Elle avait déjà à son actif celui de l'album le plus streamé sur Spotifyen 24 heures, ses albums Midnights et 1989 étant maintenant respectivement en deuxième et troisième place. Elle est actuellement la première artiste à occuper les 14 premières places duBillboard Hot 100, après être devenue la première à occuper les dix premières places en 2022 avec son précédent album. Le 2 avril, Taylor Swift est également entrée dans le classement Forbesdes milliardaires uniquement grâce à sa musique, ce qui est exceptionnel pour une artiste. Sa tournée « Eras » se poursuit et elle sera en France du 9 au 12 mai pour quatre concerts à Paris La Défense Arena.

Youtube : Décryptage du « Eras Tour » de Taylor Swift.

Recordwoman absolue des albums classés N°1, Taylor Swift n'est pas seulement une chanteuse populaire et créative : c'est une artiste engagée et militante qui lutte pour changer certaines mauvaises pratiques des entreprises de la tech. Elle est aussi une inventeuse qui révolutionne l'industrie musicale et crée une nouvelle relation avec son public. Sa capacité à être en phase avec la société et la technologie a contribué à son succès exceptionnel. C'est sans doute ce qui a conduit à sa désignation comme[ personnalité de l'année 2023par le magazine Times.

L'amour-haine pour les plates-formes de streaming

Taylor Swift n'hésite pas à utiliser sa notoriété et son influence pour mettre en place un rapport de force avec les géants du numérique, les studios de cinéma, et les professionnels de la musique.

Si son dernier album est le premier au monde à atteindre 300 millions de streams en une seule journée, Taylor Swift n'a pas toujours eu de bonnes relations avec les plates-formes musicales, surtout gratuites. Fin 2014,Taylor Swift a retiré tout son catalogue de Spotify, Deezer, Google Play, Amazon Music et Tidal, pour manifester son mécontentement concernant le niveau de rémunération des artistes. Elle ne reviendra qu'au début de l'année 2018.

Pourtant, la consommation de la musique se faisait, et se fait toujours, essentiellement gratuitement via YouTubeou SoundCloud, sans parler du piratage. Bien que sa décision de boycott la prive de millions de dollars de revenus annuels,elle l'assume et explique défendre les jeunes artistes pour lesquels gagner 0,00029 dollar par écoute est inacceptable. Dans une tribune pour le Wall Street Journal, elle dénonce la valeur trop faible accordée à la musique par les services de streaming.

Une plus grande transparence sur les droits d'auteurs et certaines nouvelles règles comme le délai de deux semaines avant que les nouveaux titres soient accessibles, de même que les contraintes d'écoute pour les abonnés non payants ont contribué au retour de Taylor Swift sur ces plates-formes. La lutte de la chanteuse aura donc favorisé l'émergence d'un modèle de streaming plus juste. En 2023, Taylor Swift est devenue l'artiste mondiale de l'année de Spotify avec plus de 26 milliards d'écoutes sur la plate-forme.

Toutube : Taylor Swift est l'artiste la plus écoutée sur Spotify en 2023.

Lors du lancement d'Apple Music en 2015, Taylor Swift a annoncé qu'elle allait refuser que son album 1989 soit accessible sur la plate-forme de streaming qui avait prévu un essai gratuit de trois mois au cours desquels les droits de propriété intellectuelle ne seraient pas payés aux interprètes, auteurs, compositeurs et producteurs. À la suite de sa lettre ouverte sur Tumblroù elle dit très clairement « Nous ne vous demandons pas d'iPhones gratuits. Ne nous demandez pas de vous fournir notre musique sans compensation », Apple est revenu sur sa décision et a décidé de verser les droits d'auteurs pendant la période d'essai. Taylor Swift deviendra ensuite l'ambassadrice de la plate-forme.

L'innovation technologique au cœur des concerts

La tournée « The Eras Tour » de Taylor Swift est la plus lucrative de tous les temps, ayant déjà rapporté plus d'un milliard de dollars. Le spectacle de trois heures trente, qui rassemble une quarantaine de titres et nécessite 50 camions, a même causé un tremblement de terre de magnitude 2,3 à Seattle.Sa scénographie très élaborée se compose d'un écran géant et de trois scènes avec des plates-formes mobiles connectées par une rampe, le tout recouvert d'écrans pour générer des effets visuels. Viennent s'ajouter des projecteurs, des lasers, des lance-flammes, des canons à fumée, des feux d'artifice… dans une surenchère technologique.

Taylor Swift crée des images associées à ses musiques dans la foule grâce à des bracelets distribués aux spectateurs.La technologie LED de PixMoba aussi été utilisée par plusieurs artistes en 2022 comme Coldplay (« Music of the Spheres World Tour »), Lady Gaga (« Chromatica Ball »), Imagine Dragons (« Mercury World Tour »), The Weeknd (« After Hours til Dawn Tour ») et Bad Bunny (« The World's Hottest Tour »). Dès 2015, pour son « 1989 World Tour », Taylor Swift est une des premières à utiliser ces effets visuels, déjà très populaires dans la K-pop. Depuis, elle les intègre systématiquement à ses concerts, avec des fonctionnalités nouvelles à chaque tournée.

Youtube : Comment fonctionnent les bracelets LED utilisés aux concerts de Taylor Swift ?

Le dispositif s'appuie sur des fréquences radio, des signaux infrarouges ou le Bluetooth pour transmettre aux bracelets les couleurs qui forment des images dynamiques dans le public sans passer par la géolocalisation. Le public devient donc une extension du show dont il est cocréateur pour une expérience encore plus interactive. En tant que pionnière dans cet usage des bracelets LED, Taylor Swift a largement influencé les autres artistes qui l'ont adopté ensuite, tout comme la NBA pour les matchs de basket et la NHL pour ceux de hockey.

Taylor Swift a utilisé la reconnaissance faciale– autorisée dans tous les états sauf l'Illinois – lors de ses concerts américains pour la protéger des harceleurs. Les spectateurs passent par des kiosques qui sont capables de vérifier leur identité en moins d'une seconde. En plus de la dimension sécuritaire, la vidéosurveillance algorithmique permet d'établir des statistiques sur le profil des spectateurs des concerts.Les données démographiques sont collectées et exploitées à des fins marketing. Bien entendu, cet usage pose de nombreuses questions éthiques, même s'il s'agit d'événements privés. Malgré certaines menaces,la reconnaissance faciale reste interdite en France, y compris pendant les prochains Jeux olympiques.

Pour le film de sa tournée, Taylor Swift a eu recours à L.A. Drones, une entreprise spécialisée dansles prises de vues aériennes d'événements. La dynamique et l'esthétique des plans sont époustouflantes et ont favorisé le succès du film, proposé dans les cinémas d'une centaine de pays pour offrir aux fans qui n'auraient pas pu y assister en live un show hyperimmersif.

Youtube : The Eras Tour (Taylor's Version) – Bande-annonce officielle | Disney+

Taylor Swift a aussi innové en distribuant elle-même le film en partenariat avec la chaîne de salles de cinéma AMC, sans passer par un studio comme c'est l'usage. Taylor Swift : The Eras Tour est le concert filmé le plus rentable jamais diffusé au cinéma. Ce film bat le record de vente de billets en 24 heures d'AMC en 103 ans d'existence. Le film a également étéprojeté au Tech Interactive, renommé « Swift Interactive » pour l'occasion, un cinéma en forme de dôme avec un écran enveloppant de 840 mètres carrés et 13 000 watts de son surround numérique pour être au plus près des conditions réelles du concert.

Réalité augmentée et réalité virtuelle

Les « swifties » (comme se nomment les fans de la chanteuse) contribuent à l'accélération de l'adoption de nouvelles technologies comme la réalité augmentée et la réalité virtuelle. Depuis plus d'une décennie, Taylor Swift s'appuie sur les innovations technologiques pour faire évoluer la façon dont on consomme de la musique et en particulier pour stimuler la vente d'objets physiques face à la domination du digital.

Dès 2012, l'application officielle de Taylor Swift utilisait la réalité augmentéepour permettre à ceux qui faisaient l'acquisition de son album Red d'obtenir du contenu exclusif en 3D. Ce type d'expérience interactive ravit les fans qui se sentent privilégiés, modernes et complices de la star. Leur niveau d'engagement et de loyauté est donc significativement plus élevé.

En 2014, pour l'album 1989, Taylor Swift s'est associée à American Express pour lancer l'application Taylor Swift Blank Space Experience. Grâce à leur smartphone, les « swifties » sont emmenés dans un monde virtuel réplique du décor du clip de la chanson « Blank Space », où ils peuvent interagir avec des personnages et des objets qui représentent des souvenirs et révèlent des photos et des histoires.

Youtube : Taylor Swift Blank Space Experience, une exploration à 360° d'un monde virtuel.

Pour sa tournée « Reputation » en 2018, Taylor Swift a proposé à ses fans uneautre application en partenariat avec Glu, The Swift Life, elle aussi basée sur la réalité augmentée, pour leur donner accès à des filtres personnalisés, à des jeux associés à chaque chanson, et à des visites virtuelles des coulisses.

En 2022, pour l'album Midnights, Taylor Swift noue unpartenariat avec Snapchatet l'entreprise BLNK pour développer des lentilles de réalité augmentée qui projettent les « swifties » à Londres ou à New York afin d'y vivre une expérience basée sur l'imagerie de l'artiste. Toutes ces innovations permettent à Taylor Swift de donner plus d'originalité et de valeur aux albums physiques, CDs ou vinyles, et donc d'en augmenter significativement les ventes. En 2023, Taylor Swift areçu le Prix de l'Innovation aux iHeartRadio Awards pour sa contribution continue à l'industrie musicale.

Un modèle de marketing d'influence

Taylor Swift est uncas d'école de communication multicanalcohérente qui s'appuie sur un grand nombre de plates-formes et de technologies combinées pour donner une image faite pour paraître la plus authentique possible. La carrière de Taylor Swift a connu un essor très rapide en s'appuyant sur une maîtrise parfaite des réseaux sociaux et sur la consolidation progressive d'une relation intime avec sa communauté de fans.

Elle développe un puissant storytelling pour captiver son audience, transmettre des messages engagés, cultiver son originalité et construire sa légende. Star iconique, elle s'adapte continuellement aux nouvelles tendances de la technologie et anticipe même certaines évolutions pour rester à la pointe de l'innovation. Elle joue sans cesse avec les codes de la pop culture et avec son image pour créer le mystère et la frénésie autour de ses projets.

Taylor Swift utilise aussi les réseaux sociaux pourdiffuser un discours militant concernant la diversité, l'inclusion, l'égalité, et la protection de l'environnement, sans craindre de faire face aux controverses. Elle fédère sa communauté autour de ces valeurs partagées, ce qui se traduit en une mobilisation sans faille. Cependant, son engagement lui vaut d'être la cible de très nombreuses fake news et théories complotistes.Les « swifties » et leur icône pop pourraient bien [jouer un rôle décisif dans les prochaines élections présidentielles]https://theconversation.com/2024-taylors-version-taylor-swift-et-les-elections-americaines-224015) américaines.

Oihab Allal-Chérif, Business Professor, Neoma Business School

< !—> The Conversationhttp://theconversation.com/republishing-guidelines —>

P.-S.

• The Conversation. Publié : 2 mai 2024, 19:55 CEST.

Cet article est republié à partir de The Conversation sous licence Creative Commons. Lire l'article original.

•Oihab Allal-Chérif, Neoma Business School

Oihab Allal-Chérif est professeur de Management à Neoma Business School. Ses recherches portent principalement sur le numérique avec des thématiques telles que : la transformation digitale des organisations, les nouvelles technologies, le côté obscure (menaces) des technologies, l'intelligence artificielle, le big data, le management des systèmes d'information, l'innovation, l'open innovation, l'open access/content, et la prospective des métiers. Il a également publié de nombreux articles sur le management des achats, la collaboration fournisseurs, les équipes multifonctionnelles, ou l'e-business. Il étudie principalement les secteurs de l'aéronautique, de l'automobile et de la culture, avec un intérêt particulier pour le gaming (e-sport, serious games, casual games, gamification,...), le digital dans les musées et les monuments, les plateformes de streaming, et les nouveaux modes de création et de diffusion d'objets culturels. Il travaille également sur des projets liés au leadership et à l'éthique dans le management.

• The Conversation est un média indépendant, sous un statut associatif. Avec exigence, nos journalistes vont à la rencontre d'expert•es et d'universitaires pour replacer l'intelligence au cœur du débat. Si vous le pouvez, pour nous soutenirfaites un don.
Pas de licence spécifique (droits par défaut)

*****

Abonnez-vous à notre lettre hebdomadaire - pour recevoir tous les liens permettant d'avoir accès aux articles publiés chaque semaine.

Remplir le formulaire ci-dessous et cliquez sur ce bouton pour vous abonner à la lettre de PTAG :

De mai 68 à Notre-Dame-des-Landes, une exposition des luttes populaires de l'Ouest

J. A — 2019-06-04T08:33:04Z

Usines occupées, manifestations, affaire Plogoff, zone à défendre : des premiers soubresauts de mai 68 à Notre-Dames-des-Landes, l'exposition « Contre-vents », présentée à Saint-Nazaire jusqu'au 29 septembre, dresse une généalogie des luttes dans l'Ouest français, aux échos actuels.

tiré de : http://npa29.unblog.fr/category/questions-bretonnes/

A travers des archives de presse, des affiches, des reproductions de photos et des extraits cinématographiques sur lesquels plane une bande-sonore de chants militants, l'exposition « Contre-vents. Solidarités ouvrières, étudiantes et paysannes dans l'Ouest de la France : une généalogie » replace la Bretagne et la Loire-Atlantique au cœur de contestations sociales dont le retentissement a dépassé les frontières régionales.Car le vent de la colère s'est bel et bien levé à l'Ouest, où déjà en octobre 1967 à Quimper, quelque 20 000 manifestants défilaient contre la baisse des prix du lait et de la viande, et se confrontaient aux forces de l'ordre. » L'image de l'étudiant qui jette des pierres à Paris dans le Quartier latin est tout à fait réductrice, très minoritaire, or elle est ultra majoritaire dans la représentation qu'on a de mai 68, dans l'imaginaire collectif« , explique Guillaume Désanges, commissaire aux côtés de François Piron, de cette exposition visible au Grand Café, en accès libre.

Avant que la fronde ne gagne Paris, les préoccupations sociales se sont répandues dans la classe ouvrière et dans l'agriculture, en pleine industrialisation. « C'est en Loire-Atlantique qu'a eu lieu une connexion particulière dès les années 60, qui a amené à la création des paysans travailleurs et qui a mené à l'origine de la Confédération paysanne » , rappelle-t-il.

La ruralité se politise, commence aussi à réfléchir aux questions environnementales, le tout, note M. Désanges, « sur fond de catholicisme de l'Ouest, avec une forte identité bretonne » revendiquée.

De Plogoff à « NDDL »

Des révoltes soixante-huitardes naîtront, quelques années plus tard, d'autres indignations : sur un petit écran, les images de la marée noire de l'Amoco Cadiz en 1978 captent le dépit des habitants qui s'emploient à nettoyer les plages. Des archives s'arrêtent également sur l'affaire Plogoff, du nom de ce village du Finistère qui fit de la résistance face au projet d'installation d'une centrale nucléaire, et obtint gain de cause. L'exposition, qui témoigne de victoires populaires et de solidarités, accorde une place particulière à la ZAD de Notre-Dame-des-Landes, fruit de ce terreau militant et preuve concrète d'une mobilisation qui conduisit l'État à abandonner, en janvier 2018, le projet d'aéroport. Cet espace, réalisé par des habitants de la ZAD à partir de palettes, de photos et d'innombrables coupures de presse, met en scène la réflexion, toujours actuelle, sur les modèles d'agriculture ou d'habitats alternatifs.

Accroché en hauteur, un gilet jaune siglé « Assemblée des assemblées » – qui a réuni en avril des centaines de « gilets jaunes » de toute la France à Saint-Nazaire – trône discrètement dans un coin… comme une occurrence furtive aux nouvelles luttes, hybrides, qui irriguent l'Ouest français et au-delà.

J.A 01/06/2019

L'expertise scientifique bâtie sur le savoir n'a aucune valeur aux yeux de Trump

Collectif de scientifiques — 2017-01-31T08:04:11Z

A l'initiative du mouvement Climat et Justice sociale et du groupe de femmes Lights4Rights ! , plus d'un millier de personnes, selon la police, se sont rassemblées vendredi 20 janvier 2017, place de la Monnaie à Bruxelles, pour protester contre le programme du nouveau président américain Donald Trump, en marge de son discours d'investiture.

(Tiré du journal La gauche, Belgique)

Les manifestants ont scandé le message "From Brussels to the world, our voices will be heard". Ils se revendiquent solidaires avec la Marche des femmes de Washington de samedi. Des bougies ont été allumées et la foule a chanté le titre "Imagine" de John Lennon.

L'élection de Donald Trump à la Maison Blanche ne doit pas être normalisée. Si le personnage a pu susciter des moqueries pendant la campagne, d'autres jugent qu'il n'est finalement pas si dangereux que cela, voire pire, se réjouissent de sa victoire au nom de la lutte contre l'establishment, dont Trump est l'incarnation, ou au nom de la politique du pire « après Trump, c'est nous ».

Or il n'y a aucun automatisme en la matière. Il est certain que Trump et son équipe de multimilliardaires réactionnaires constitue un ennemi politique dont la victoire imprévue a donné un coup de boost aux violences racistes et sexistes, et ouvre de belles opportunités pour les firmes de l'industrie pétrolière, carcérale et d'armement, comme pour nombre de régimes capitalistes dictatoriaux, Poutine, Erdogan et Assad en tête. Si nous devons refuser le diktat du moindre mal centriste-libéral, qui déroule le tapis rouge pour tous les Trump de ce monde, il est pourtant nécessaire de préparer dès aujourd'hui une résistance acharnée face à Trump et au tournant de plus en plus autoritaire et raciste du capitalisme mondial.

Nous publions donc sur notre site le texte de mobilisation de Feminisme-Yeah ainsi que l'appel écosocialiste paru dans le Vif.

En plus d'être raciste, homophobe, sexiste et islamophobe, en plus de préparer une nouvelle vague de régression sociale contre le monde du travail, Donald Trump est un climato-négationniste.

Durant la campagne électorale, le nouveau président des États-Unis a affirmé que le changement climatique est un canular inventé par « les Chinois » qui complotent perfidement pour ruiner l'industrie US. Qu'il se dise maintenant « ouvert » à la possibilité d'un lien entre les activités humaines et le réchauffement ne doit pas nous endormir. Cette inflexion dans ses propos n'est pas du tout confirmée par le choix de ses collaborateurs, comme la désignation d'un climato-négationniste à la tête de l'Agence Américaine de Protection de l'Environnement. L'expertise scientifique bâtie sur le savoir, les milliers de pages de rapports rigoureux soumis à la révision par les pairs, la confirmation par les faits observés : tout cela n'a aucune valeur aux yeux de M. Trump. Il veut supprimer les fonds attribués à la NASA pour la recherche sur le réchauffement. Surtout, le nouveau locataire de la Maison Blanche semble bien décidé à abroger en priorité les mesures limitées que son prédécesseur avait prises pour réduire la part du charbon dans l'économie étasunienne. Bien entendu, il n'est pas imaginable d'attendre de son administration le moindre frein aux nouvelles extractions, de gaz ou pétrole de schiste par exemple.

Si Trump concrétise ses intentions, lui et son équipe devront être considérés comme coupables d'un crime planétaire contre l'humanité

L'ère Trump pourrait faire perdre au moins 4 années supplémentaires dans la lutte pour le climat. Pourtant, le verdict posé par des milliers de chercheurs est sans appel : il n'y a plus une minute à perdre pour tenter d'éviter un basculement brutal et irréversible. Les conséquences seraient tellement catastrophiques qu'elles dépassent l'imagination – non seulement à long terme mais aussi dans les prochaines années. En plus des impacts écologiques, des centaines de millions de gens sont menacés, notamment par la hausse du niveau des océans, la baisse de la productivité agricole, les sécheresses, les inondations et autres phénomènes météorologiques extrêmes.

Où iront les hommes et les femmes frappées par ces catastrophes ? Grossir les rangs des personnes déplacées et réfugiées que les pays riches refoulent sans pitié. Le tournant climato-négationniste a toutes les chances de faire plonger le monde de nos enfants dans la barbarie. Il faut donc le dire sans ambages : si Trump concrétise ses intentions, lui et son équipe devront être considérés comme coupables d'un crime planétaire contre l'humanité, contre l'environnement et contre la raison. Circonstance aggravante, ce crime aura été commis par le chef du pays qui est le principal responsable historique du changement climatique, contre celles et ceux qui en sont les moins responsables.

Nous savons que l'accord de Paris n'est qu'une déclaration d'intentions, notoirement insuffisante pour maintenir la hausse de la température de la Terre au-dessous de l'objectif adopté de 1,5°C. Nous savons que les seuls engagements concrets à ce jour – les contributions nationalement déterminées des 192 États qui ont approuvé les conclusions de la COP21 – nous mettent sur la voie d'un réchauffement probablement bien supérieur à 3°C d'ici la fin du siècle, avec des émissions qui poursuivent leur courbe ascendante alors qu'elles devraient décroître ! Nous ne pensons pas que les révisions périodiques prévues dans l'accord permettront de combler le fossé entre les intentions contenues dans l'accord et la réalité des contributions nationales. Non seulement parce que le temps presse plus que jamais, mais aussi parce que la politique climatique est néolibérale, taillée sur mesure pour et par les multinationales, et que sa mise en oeuvre est laissée à un marché incontrôlé, inefficace et structurellement pervers. Or, c'est précisément la concurrence pour le profit et la croissance qui en découle qui sont les causes fondamentales de l'accumulation de gaz à effet de serre. Nous le disons avec force : pour sauver le climat, il faut sortir de l'idéologie obsessionnelle du marché, changer de système, produire moins, produire pour les besoins, et partager plus. Partager les savoirs et les moyens, les ressources et les espaces. Décentraliser et relocaliser la production, d'énergie et alimentaire notamment, en favorisant son appropriation commune par les citoyens et les petits producteurs.

Aujourd'hui, il est encore possible d'éviter le pire. En s'appuyant sur la décision de principe adoptée à Paris de limiter le réchauffement bien au-dessous de 2°C, voire de 1,5°C, il est encore possible de faire avancer des alternatives à la hauteur du défi, des alternatives ancrées dans des luttes solidaires en faveur du mieux-être, du mieux-vivre, de l'égalité des droits et de la gestion prudente de la planète. Si l'on parvient à empêcher Donald Trump de mettre ses projets à exécution. Si l'on parvient à forcer certains gouvernements et l'UE, tentés de revoir leurs objectifs climatiques à la baisse, de les revoir à la hausse. La mobilisation est plus essentielle que jamais. Pour nous et nos enfants, pour notre bien commun la Terre, nous appelons à la mobilisation la plus large et à la solidarité avec les mouvements sociaux aux États-Unis et dans le monde entier. Nous appelons en particulier le mouvement des travailleurs et celui des activistes environnementaux à une lutte conjointe en défense du climat et des conquêtes sociales, contre les nationalismes et pour la solidarité.

Pour le climat, contre Donald Trump et son monde, nous appelons à un rassemblement avec casserolade, place de la Monnaie à Bruxelles, le vendredi 20 janvier de 17 à 19H sur la base suivante :
– Il n'y a pas de planète B
– Non au climato-négationnisme, non à l'obscurantisme
– Libérons-nous des fossiles
– Réduisons davantage les émissions de gaz à effet de serre, pas moins
– Pas de transition énergétique sans justice, pas de justice sans transition
– Produisons moins, pour les besoins, en partageant les ressources et les savoirs
– Travaillons moins pour travailler tous, pour de bons salaires et dans la solidarité
– Changeons le système, pas le climat

Mateo Alaluf (Sociologue), Paulo Charruadas (Historien, ULB), Chloé Deligne (ULB), Thibaut De Meulemeester (Biologiste, Climat et Justice sociale), Pierre Gillis (Physicien, UMons), Jean-Claude Grégoire (Professeur, ULB), Martin Guerard (JOC Mons – Borinage), Christian Kunsch (MOC), Jacinthe Mazzocchetti (Anthropologue, UCL), Pierre Ozer (Géographe, ULg), Bruno Poncelet (essayiste), Raphaël Rastelli (IEB), Isabelle Stengers (Philosophe), Daniel Tanuro (Climat et Justice sociale), Francis Taylor (Climat et Justice sociale), Léo Tubbax (Nucléaire Stop), Grégoire Wallenborn (Climat et Justice sociale).

La nécessaire politisation de l'antiracisme

Saïd Bouamama — 2015-11-03T07:13:40Z

Publié dans le blogue de Saïd Bouamama | le 30 octobre 2015
Contribution au futur livre d'ATTAC sur l'antiracisme

Le racisme n'est pas une réalité intemporelle pesant sur l'humanité comme une tare originelle ou un défaut permanent qu'il faudrait sans cesse combattre. Il est au contraire un rapport social historiquement daté, mouvant dans ses formes et dans ses cibles et pouvant en conséquence disparaître. Son émergence date de l'apparition d'un système social précis ayant besoin pour s'étendre de justifier une hiérarchisation des groupes humains. L'esclavage et la colonisation comme modalités de l'accumulation primitive du capitalisme européen sont les bases matérielles de l'émergence des théorisations racistes. Auparavant existaient bien sûr des conflits, des guerres et des agressions mais elles n'étaient pas argumentées sur une logique de hiérarchisation de l'humain.

La défense du même système social et économique conduit à une mutation des formes et visages du racisme pour lui permettre de garder son efficacité et ses fonctions de légitimation de l'inégalité. Depuis les écrits d'Aimé Césaire et de Frantz Fanon nous savons que les horreurs de la seconde guerre mondiale ont mis fin au premier âge du racisme : le racisme biologique. Avec le nazisme, cet âge du racisme ne s'appliquait plus seulement aux « autres » qu'il fallait civiliser au besoin par la violence mais à d'autres européens. Les luttes de libération nationale des décennies 50 et 60 vont achever la délégitimation de ce premier âge du racisme. Mais comme l'inégalité et l'exploitation perdurent dans le néocolonialisme, le racisme mute également de visage. Le second âge du racisme est sa forme culturaliste nous apprend Fanon. Désormais ce ne sont plus les « races » qui sont hiérarchisées pour justifier les inégalités mais les cultures.

La fin de l'équilibre bipolaire issu de la seconde guerre mondiale bouleverse une nouvelle fois la donne. La disparition de « l'ennemi rouge » ouvre une séquence historique où la concurrence tend à devenir sans entrave déclenchant une nouvelle course au contrôle des matières premières stratégiques pour l'Afrique et pour le pétrole concernant le Moyen-Orient. De nouvelles guerres coloniales pour l'accès à ces ressources, pour le contrôle des sites géostratégiques et pour faire obstacle aux concurrents se multiplient. Le racisme culturaliste ne suffit plus dans sa forme générale. Une précision des cibles est nécessaire pour justifier les nouvelles guerres coloniales. Le troisième âge du racisme émerge par précision des cibles : l'islamophobie et la négrophobie. Avec ces deux visages, les agressions au Moyen-Orient pour lutter contre « l'islamisme » et en Afrique contre le « tribalisme » trouvent une légitimation au sein des peuples d'Europe et des Etats-Unis.

Par ailleurs la nouvelle séquence historique a aussi pour conséquence une dérégulation généralisée dans les pays économiquement dominants. Paupérisation massive, précarisation généralisée et destruction des conquêtes sociales en sont le résultat. Dans ce contexte le besoin de « souder la nation » pour les classes dominantes fait émerger la nécessité de construire à l'interne des figures de la menace : le musulman, le noir, le Rom. Ce dernier est dès lors construit comme l'image de l'altérité absolue menaçante. La Romophobie n'est ainsi pas un phénomène inexplicable mais est comme la négrophobie et l'islamophobie le résultat d'un besoin de légitimation dans un contexte ultralibéral.

Ces trois nouvelles formes du racisme ont été idéologiquement préparées par des mouvements d'idées diffusées depuis plusieurs décennies. Il s'agit d'une construction par en haut qui, de la théorie de « la fin de l'histoire » de Fukuyama à celle du « choc des civilisations » d'Huntington prépare nos sociétés à ces nouveaux visages du racisme. Leur efficacité s'explique également par les héritages coloniaux qui ont irrigué et imbibé les sociétés dominantes. Aucune déconstruction de l'espace mental colonial et de ses images du noir, de l'arabe et du musulman n'a été mise en œuvre après les décolonisations. Elles pouvaient en conséquence être revivifiées pour les mettre au service des besoins contemporain de la domination.

Il était nécessaire de souligner ces quelques éléments pour mesurer l'ampleur des mutations nécessaires pour que l'antiracisme contemporain soit à la hauteur de la nouvelle situation mondiale et nationale. L'antiracisme moral et de compassion ne peut être d'aucune aide dans le contexte contemporain. Seule la compréhension de la dimension politique du racisme et de l'antiracisme prenant en compte les causalités matérielles internes et externes peuvent permettre de faire reculer « la bête immonde ». Le racisme est une construction étatique liée à l'ultralibéralisme et aux nouvelles guerres coloniales et non une « haine » ou un « rejet » ancré dans une soi-disant « nature humaine ».

L'antiracisme « fraternaliste » pour reprendre une expression d'Aimé Césaire ne nous sera d'aucune utilité non plus. Il débouche sur une euphémisation des enjeux et sur un rapport paternaliste à l'égard des victimes du racisme qui est désormais refusé par les premiers concernés. Seule l'auto-organisation des premiers concernés c'est-à-dire des personnes racisées dans le cadre d'une alliance égalitaire avec les forces sociales et politiques progressistes est susceptible de permettre une reprise de l'offensive. Enfin l'antiracisme général ne désignant pas les cibles et visages contemporains du racisme (islamophobie, négrophobie et Romophobie) est également condamné à l'échec.

Politiser le racisme, partir de l'auto-organisation des premiers concernés et désigner les visages contemporains du racisme, sont pour le Front Uni des Immigrations et des Quartiers Populaire, trois conditions incontournables d'une reprise de l'offensive.

Said Bouamama pour le F.U.I.Q.P.

La gouvernance d'internet doit être du ressort de l'ONU

Chloé Maurel — 2015-04-07T08:02:49Z

Chloé Maurel est historienne, collaboratrice de la revue Recherches internationales

(Envoi de Recherches internationales)

En avril 2014, le Brésil a organisé à Sao Paulo un important sommet international appelé NETmundial, visant à poser les bases d'une gouvernance internationale d'internet. Le réseau créé il y a tout juste 25 ans a été longtemps historiquement dominé par les États-Unis. Créé d'abord dans le cadre militaire et universitaire sous le nom d'ARPANET, il a ensuite connu un succès exponentiel en s'ouvrant au public, et, si l'esprit libertaire des informaticiens qui en sont les pionniers est toujours perceptible, ce sont surtout les firmes et les intérêts privés qui le dominent à présent : des firmes essentiellement américaines comme Google, Yahoo ou Facebook.

L'ICANN (Internet Corporation for Assigned Names and Numbers), créé en 1998, organisme qui délivre adresses IP et noms de domaine sur Internet, est une société californienne, liée au gouvernement américain (elle dépend du ministère américain du commerce). L'ICANN sous-traite les opérations techniques – gestion des domaines « .com », « .net », etc. – à la société américaine privée VeriSign. Les États-Unis ont ainsi érigé le dogme de la propriété privée au cœur d'internet.

Le net entre les firmes privées et la surveillance des États ?

Choquée, comme une partie de l'opinion mondiale, par la révélation, faite en 2013 par Edward Snowden, de la surveillance massive par la NSA (National Security Agency des États-Unis) d'internet et en particulier des communications privées échangées sur le web, Dilma Rousseff, la Présidente du Brésil, a appelé en organisant cette réunion à repenser la gouvernance mondiale d'internet.

An niveau national, le Brésil s'affirme comme un pays très avancé dans la défense de la vie privée sur internet avec le vote par le Congrès brésilien en avril 2014 d'un « Cadre civil », véritable « Constitution de l'internet », qui établit des droits et devoirs pour les pouvoirs publics, les entreprises et les usagers du web.
Le NETmundial, co-organisé par 12 pays dont, outre le Brésil, la France et les États-Unis, a rassemblé plus de 900 participants, représentant plus de 80 gouvernements mais aussi le secteur privé, le monde académique, la société civile et des institutions techniques, donc des acteurs aux intérêts très divers. Il a condamné l'espionnage sur internet et appelé à une nouvelle gouvernance d'internet, par une approche « multiacteurs » (c'est-à-dire donnant un rôle aussi bien aux instances publiques qu'aux acteurs privés et à la société civile).

Quelques mois auparavant, en septembre 2013, Dilma Rousseff avait plaidé, par un discours enflammé devant l'Assemblée générale des Nations unies, pour un contrôle multilatéral de l'utilisation d'internet ; elle y avait critiqué vertement les États-Unis pour leur non-respect de la vie privée des internautes. Sous son impulsion, l'Assemblée générale a adopté une résolution affirmant que le respect de la vie privée des internautes est un droit humain fondamental.

Sentant depuis plusieurs mois la contestation monter, les États-Unis ont accepté déjà depuis mars 2013 de réviser le statut de l'ICANN, pour le rendre plus indépendant, ce qui correspond à un vœu de l'ICANN lui-même. Il y a quelques mois, le président de l'ICANN, Fadi Chehadé, a d'ailleurs rencontré Dilma Rousseff, pour lui demander d'agir pour mettre en place une nouvelle gouvernance d'Internet.

Le sommet NETmundial, qui a abouti à la publication d'un consensus (certes non contraignant), apparaît comme une première étape vers la mise en place d'une nouvelle gouvernance d'internet. Il s'inscrit dans la continuité du dernier sommet de l'ONU sur la gouvernance d'Internet, organisé en décembre 2012 à Dubaï par l'Union internationale des télécommunications (UIT). L'UIT, agence spécialisée de l'ONU chargée des télécommunications, est la plus ancienne organisation intergouvernementale technique de coordination puisqu'elle a été créée en 1865 sous le nom d'Union internationale du télégraphe. Le sommet de Dubaï, 12ème conférence mondiale sur les télécommunications internationales, regroupant pays et opérateurs, faisait suite aux sommets mondiaux sur la société de l'information (SMSI), organisés par l'UIT à Genève 2003 et à Tunis en 2005. Le sommet de 2012 avait pour objet la révision du règlement international des télécoms, datant de 1988. Ce sommet a marqué une évolution dans le rapport de force mondial concernant internet : il a vu la cristallisation de l'opposition entre les États-Unis d'un côté, désireux de garder le contrôle sur internet, et certains pays émergents de l'autre, comme la Russie, la Chine et les émirats arabes, désireux de contrôler internet au niveau national, et ainsi d'être libres d'éventuellement le censurer. Le nouveau règlement des télécommunications internationales a été signé, à la fin de ce sommet, par 89 pays, 55 pays dont les principaux occidentaux refusant de le voter (France, États-Unis, Royaume-Uni, Canada notamment), estimant qu'il permet la censure d'internet par des pays non démocratiques. Les médias occidentaux ont alors présenté ce sommet de manière manichéenne comme l'opposition des régimes autoritaires censurant internet et des démocraties. L'UIT est critiquée par pays occidentaux, qui dénoncent le manque de transparence, le secret des négociations, le caractère fermé de la structure, et sa dépendance historique à des monopoles d'État sur les télécoms. En revanche l'UIT est soutenue par la Russie, qui y mène une politique d'influence, augmentant ses financements à cette organisation tandis que les pays occidentaux les diminuent. Le secrétaire général de l'UIT, le Malien Hamadoun Touré, est proche de la Russie (il a fait ses études dans l'ex-URSS).

Confier internet à l'ONU ?

Pour dépasser le double écueil d'un contrôle économique d'internet par les firmes américaines ainsi que d'une surveillance généralisée du web par le gouvernement américain d'un côté, et d'une censure d'internet par les régimes autoritaires (Chine, Turquie...) de l'autre, quelle solution émerge ? Ce serait de confier la gouvernance d'internet à l'ONU, instance universelle la plus légitime car la plus démocratique à ce jour. C'est ce que prône le Brésil, qui appelle à accroître les pouvoirs d'organismes dépendant des Nations unies comme le Forum sur la Gouvernance de l'Internet (FGI), qui, à ce jour, est une simple instance consultative.

Or, ce n'est pas vraiment la voie vers laquelle on se dirige à présent : les États-Unis font tout pour garder le contrôle sur internet via sa privatisation et pour éviter que la gouvernance d'internet soit confiée à l'ONU. En mars 2014, le ministère du commerce des États-Unis a affirmé son projet de procéder à une transition vers la totale « privatisation » et « internationalisation » de l'ICANN d'ici à septembre 2015, à la condition que la solution proposée ne conduise pas à donner le contrôle de l'IANA (composante de l'ICANN chargée de gérer notamment les adresses IP) à l'UIT c'est-à-dire à l'ONU. Les États-Unis souhaitent qu'il soit donné une large place au secteur privé (dominé justement par les États-Unis) dans la nouvelle gouvernance du web. Internet est véritablement un outil de puissance, que les États-Unis n'entendent pas lâcher. Un élément est très parlant : dans le document préparatoire au Netmundial, le mot « multistakeholder » est employé 46 fois, le mot « démocratie » jamais !
L'ONU, qui seule peut apporter ce caractère démocratique à la gouvernance d'internet, devrait s'attacher à plusieurs tâches :

– gérer l'architecture de l'internet (noms de domaine, harmonisation mondiale...)
– résorber la fracture numérique. Aujourd'hui seule 1/3 de la population mondiale a accès au web, 1,3 milliard de foyers en sont privés. En Afrique, seuls 16% des habitants ont accès à internet. Cet objectif s'inscrirait dans la continuité de l'action de l'ONU dans ce domaine, puisqu'en 1980 déjà, des personnalités du monde entier et des pays du Sud avaient, dans le cadre de l'Unesco, appelé à un « nouvel ordre mondial de l'information et de la communication » (NOMIC) ; en vain, déjà, à l'époque, à cause de l'opposition des États-Unis.

– interdire la censure d'internet
– interdire la surveillance d'internet à des fins politiques ou commerciales.

C'est dans le cadre des Nations unies que l'on peut avancer vers cet objectif. Face aussi bien aux États-Unis, qui sont en train de construire le plus grand centre de cybersurveillance du monde à Bluffdale, dans le désert de l'Utah, qu'aux pays autoritaires comme la Chine, l'Iran ou la Turquie, qui censurent internet, il est urgent d'instaurer une gouvernance véritablement démocratique d'internet.

Cette chronique est réalisée en partenariat rédactionnel avec la revue Recherches internationales à laquelle collaborent de nombreux universitaires ou chercheurs et qui a pour champ d'analyse les grandes questions qui bouleversent le monde aujourd'hui, les enjeux de la mondialisation, les luttes de solidarité qui se nouent et apparaissent de plus en plus indissociables de ce qui se passe dans chaque pays.

Site : http://www.recherches-internationales.fr/

Sommet et contre-sommet de la francophonie

Documents — 2014-12-02T08:46:55Z

Nous publions trois documents qui aident à mieux comprendre les enjeux véritables du Sommet de la francophonie qui s'est tenu à Dakar où Michaëlle Jean a succédé à Abdou Difouf à la tête de l'Organisation internationale de la francophonie. Nous publions d'abord :

– un article de Pauline Imach intitulé François Hollande au sommet de la Francophonie... en avant la Françafrique

– un document audio - dans lequel l'organisateur d'un contre-sommet finalement interdit explique les motivations de l'organisation d'un tel contre-sommet

– enfin un texte qui décrit les mesures répressives prises à l'encontre de ce contre-sommet.

(La rédaction de Presse-toi à gauche)

François Hollande au sommet de la Francophonie... en avant la Françafrique

1er décembre par Pauline Imbach

François Hollande s'est rendu ce samedi 29 novembre au XVe sommet de l'Organisation internationale de la Francophonie (OIF) qui s'est tenu à Dakar, au Sénégal, et a réuni 35 chefs d'État et de gouvernement. Dirigé pendant douze ans par l'ex-président sénégalais Abdou Diouf, l'OIF doit désigner son nouveau chef.

Le président français y a prononcé un discours d'ouverture en appelant « au respect des ordres constitutionnels et des aspirations des peuples ». « Là où les règles constitutionnelles sont malmenées (…) là où l'alternance est empêchée, j'affirme, ici, que les citoyens de ces pays sauront toujours trouver un soutien dans l'espace francophone ». Il a déclaré que le peuple burkinabè a fait une belle démonstration et que celle-ci « doit faire réfléchir ceux qui veulent se maintenir au pouvoir en violant l'ordre constitutionnel ».

Dommage que cela ne fasse pas réfléchir ceux qui les aident à se maintenir au pouvoir en violant l'ordre constitutionnel.

Rappelons que cette déclaration est faite quelques semaines seulement après une lettre que François Hollande a adressé, le 7 octobre 2014, à son ami Blaise Compaoré et dans laquelle il lui proposait comme solution de sortie de crise un poste dans une organisation internationale... probablement l'Organisation internationale de la Francophonie.

Rappelons également que la diplomatie française, fidèle à sa tradition françafricaine, est allée jusqu'au bout et a exfiltré Blaise Compaoré, le soustrayant de fait à la justice de son pays.

Pour le poste à l'Organisation internationale de la Francophonie, c'est dommage, Blaise Compaoré aurait été parfait dans le rôle d'ambassadeur de la Françafrique.

Comme le souligne Malick Noël Seck, coordinateur du Front contre la Francophonie (qui se tient en parallèle de l'OIF et propose des conférences, colloques, concerts, etc. ), « L'OIF est une organisation qui ne sert qu'à asseoir la diplomatie française au niveau international et n'est pas acceptable ». « Lorsque l'Organisation de la Francophonie organise un sommet chez Sassou-Nguesso (président du Congo-Brazzaville), valide des élections de dictature héréditaire, comme on l'a vu au Togo et au Gabon, nous nous posons des questions sur les réelles motivations démocratiques de cette organisation ». Le rappeur Karim Gueye ajoute que le peuple sénégalais doit être conscient que « ce qui se passe dans cette francophonie-là, c'est la France qui dicte comment gouverner nos pays ».

Comme le souligne Fabrice Tarrit, président de l'association Survie |1|, « François Hollande s'est inscrit dans le fauteuil de ses prédécesseurs et a fait de la politique française en Afrique un pilier qui repose toujours sur les mêmes composantes : l'ingérence militaire, le soutien des dictateurs et la promotion tous azimuts des intérêts économiques français. Donc, on est encore à l'âge d'or de la Françafrique. »

Mais François Hollande ne trompe personne et les citoyen-ne-s africain-e-s et européen-ne-s ne sont pas dupes, comme le souligne l'appel en solidarité avec le peuple burkinabè, qui a reçu plus de 100 signatures d'organisations et de personnalités et qui condamne fermement les actes de la France qui a exfiltré le dictateur Blaise Compaoré et exige la fin de l'impunité et par conséquent, que Blaise Compaoré soit rendu à la justice du Burkina Faso.
Notes

|1| http://www.rfi.fr/emission/20141121...

Audio sur la dénonciation du sommmet et le sens du contre sommet

Francophonie : Contre Sommet très mouvementé pour Malick Noël Seck et Cie
dimanche 30 novembre 2014 13:23 | Ferloo

« Suite à la décision prise par les autorités du Sénégal d'interdire les activités du Front contre le sommet de la francophonie et du retrait de la salle de l'UCAD II, réservée depuis plus d'un mois », les responsables de l'organisation contre sommet de la Francophonie avaient décidé de se retrouver à la Fondation Rosa Luxembourg, ce matin. Mal les en a pris, car « les forces de l'ordre les ont trouvé là-bas et leur ont interdit de tenir leur Colloque » ? Voir photos…

Rappelons que les camarades de Malick Noël Seck ont d'abord reçu une lettre de la Direction des systèmes d'information de l'Ucad II, en date du 28 novembre 2014, disant « son regret de leur informer que leur manifestation prévue pour la demi-journée du 29 novembre 2014 (de 9h à 13h), suite à leur réservation de la salle de conférence enregistrée le 07 octobre 2014, ne pourra se tenir à la date indiquée. Mieux, dans cette missive, il leur est demandé de « se rapprocher du secrétariat du Centre de conférences de l'Ucad II, pour tout remboursement si un paiement a été effectué ».

A cette occasion, ils ont dénoncé cette situation en ces termes avant de vouloir changer de lieu. « Nous sommes, nous dénonçons avec la dernière énergie la volonté manifeste de l'Etat et du Pouvoir de Macky Sall à saboter notre initiative inscrite dans l'expression naturelle, légitime et légale de nos opinions, de nos libertés et de nos droits pourtant garantis par la constitution, les lois et règlements de notre pays ».

Et de poursuivre : « le Front Contre le Sommet de la Francophonie prend à témoin l'opinion nationale et internationale et, vous informe des réaménagements apportés à son programme qui se poursuivra malgré les velléités et pratiques malsaines, irresponsables du gouvernement qui cherche vaille que vaille à saupoudrer notre initiative et endormir encore le Peuple, ses maigres ressources au profit d'une organisation impérialiste et à la solde de la France ».

« Pour refuser une telle forfaiture, informait un communiqué de Malick Noël Seck, le Front contre le sommet de la Francophonie invite la presse nationale et internationale, classe politique responsable, l'intelligentsia libre et les citoyens et peuples d'Afrique au colloque suivi d'une conférence de presse de clôture de ses activités prévu ce dimanche 30 novembre 2014 à partir de 8H 30 à la Fondation Rosa Luxembourg ».

Différentes communications autour du Thème Francophonie, Francité et Identités Nationales y étaient prévues « avec la participation d'imminents intellectuels Sénégalais et Africains pour démontrer à suffisance et prouver l'impertinence et l'inopportunité du sommet de la Francophonie dans un contexte socio économique pareil ».

Mais ces travaux ne dureront que le temps d'une rose. Selon Malick Noël Seck : « Les forces de l'ordre nous ont trouvé à la Fondation Rosa Luxembourg, nous interdisant de tenir notre Colloque dans un lieu privé et nous dispersant. Nous reviendrons vers vous, soit par communiqué de presse, soit par conférence de presse ».

Ferloo

« Nous enfermer dans une lecture monomaniaque du monde musulman ? »

Anastasia Vécrin, Catherine Calvet — 2014-10-07T08:54:47Z

A travers ses multiples voyages, de l'Afghanistan au Yémen en passant par l'Iran, Olivier Roy, directeur de recherche au CNRS, est devenu l'un des spécialistes reconnus de l'islam. Si son dernier ouvrage, En quête de l'Orient perdu, entretiens avec Jean-Louis Schlegel, se lit comme un roman d'aventures, il n'en retrace pas moins l'histoire des idées de son époque. Jeune professeur de philosophie, il a travaillé à Dreux (Eure-et-Loir) dans les années soixante-dix, avant l'arrivée du FN, ou a séjourné en Afghanistan avant l'invasion soviétique. Partant de l'Etat islamique (EI) et de ses jihadistes, il dresse un état des lieux de nos cultures mondialisées et insiste sur les points communs entre Orient et Occident. Pour en finir avec le choc des civilisations.

Publié par Alencontre1 le 3 - octobre - 2014

Dans votre dernier ouvrage, vous revenez sur le concept d'islam politique (1). Selon vous, l'Etat islamique est-il une tentative d'islam politique ?

L'islam politique consiste à construire cette religion comme une idéologie politique. Par exemple, les Frères musulmans en Egypte, l'Iran ou le Hezbollah. Mais les jihadistes de l'Etat islamique (EI), même s'ils cherchent à constituer un Etat, n'appartiennent pas à cette catégorie. L'Etat islamique reste l'expression d'un immense fantasme, d'un monde imaginaire. Il produit un effet de terreur pour paralyser l'adversaire mais seul contre tous, il va indubitablement se faire battre. Pour moi, il s'agit d'un épiphénomène, la traduction locale et territoriale de ce que j'ai appelé l'islam mondialisé dans sa version radicale. Al-Qaeda était redoutable parce que complètement « déterritorialisée », donc imprévisible. Mais après le 11 Septembre et la mort de Ben Laden, Al-Qaeda a atteint ses limites. Les jihadistes cherchent à se « reterritorialiser ». C'est ce qu'ils font actuellement en Irak et en Syrie. Cela implique l'enracinement des jeunes volontaires, notamment par le mariage. Mais après l'exode des jeunes femmes yézidies ou chrétiennes à la fin de cet été, ils demandent aux habitants de leur donner leurs filles, et là, ça va mal se passer. Tôt ou tard, ils se heurteront à la société tribale.

Comment expliquer l'émergence de ce mouvement dans la région ?

L'invasion de l'Irak par les Etats-Unis en 2003 constitue l'acte de naissance de l'Etat islamique. Les Américains voulaient démocratiser l'Irak, mais, quand ils donnent le pouvoir aux chiites, ces derniers marginalisent les sunnites, qui ont vu dans Al-Baghdadi, calife autoproclamé, l'occasion d'une revanche. Mais les sunnites du Moyen-Orient et du reste du monde sont effarés par ce qui se passe aujourd'hui. Par contre, les jeunes de Bruxelles, de Paris ou d'ailleurs se disent que c'est le vrai jihad qui commence : c'est un peu leur « grand soir » à eux.

Qui sont ces jihadistes ?

Ce sont des marginaux, mal intégrés dans la communauté musulmane, souvent convertis. Jusqu'à présent, c'étaient des individus isolés, maintenant, on trouve des familles. Ce phénomène est très significatif. La féminisation actuelle de l'islam est intéressante puisqu'elle va à l'encontre de ses propres fondements anthropologiques. C'est symptomatique de la crise que cette religion traverse. Le nombre de convertis est aussi un signe de cette crise : 20 à 25% des jihadistes sont des convertis. Regardez les vidéos : ils parlent tous un anglais ou un français parfait. Les convertis américains sont désormais les plus nombreux, suivis des Français.

Comment expliquez-vous ce phénomène d'enrôlement partout dans le monde ?

Ce sont des jeunes qui cherchent leur guérilla, comme nous dans les années soixante. A l'époque, notre cause était la révolution, maintenant, c'est le jihad mondial. Dans son essai The Terrorist in Search of Humanity (2), l'historien Faisal Devji explique que, mis à part le fait que les terroristes tuent, il n'y a pas de différence fondamentale entre un « humanitaire » et un gars d'Al-Qaeda. Ce sont des militants d'un monde global, des nomades, souvent déracinés. Mais si on veut vraiment comprendre l'enrôlement des jihadistes, il faut regarder du côté de la fusillade, en 1999, du lycée de Columbine [fusillade aux Etats-Unis, dans l'Etat du Colorado, dans une école secondaire, le 2 avril 1999 ; Michael Moore a fait un documentaire sur cette tuerie intitulé Bowling for Columbine], et des jeunes gens qui se perdent dans une même violence autodestructrice. En Orient comme en Occident, il existe une jeunesse fascinée par ce nihilisme suicidaire. L'islam donne une dimension globale, peut-être aussi mystique, un nom à une cause.

Aujourd'hui, le jihad est la seule cause sur le marché. Nous ne voulons pas voir les points communs, mais seulement les différences, et préférons nous enfermer dans une lecture monomaniaque du monde musulman. On se réfugie dans le choc des cultures sans voir l'aspect mondialisé du phénomène. Or, ces conflits sont le symptôme d'un même effondrement culturel.

Dans votre livre, vous parlez d'une « crise des cultures ». De quoi s'agit-il ?

Les cultures n'ont pas disparu, elles ont été sacrifiées sur le bûcher des identités. Dès que l'on se réclame d'une identité, on a perdu sa culture. Par exemple, les militants d'extrême droite qui veulent défendre une identité française en organisant des apéros « saucisson-vin rouge » nient les fondements de la culture française, sa littérature, son histoire. Se situer ainsi dans les symboles et les codes montre à quel point les cultures sont en crise.

Selon vous, ces crispations identitaires se traduisent notamment par un « laïcisme phobique »…

On ne veut pas voir le religieux. Si vous demandez aux gens : « Qu'est-ce que la laïcité ? », ils vont presque tous vous répondre que c'est l'interdiction de la religion dans l'espace public. Qu'elle doit absolument rester privée. La loi de 1905 n'exclut pas le religieux de l'espace public, mais l'organise. Par exemple, elle n'interdit pas les processions, mais en définit les conditions.

Plus qu'une phobie religieuse, ne nous trouvons-nous pas en présence d'une phobie de l'islam ?

Il est vrai que le débat sur la laïcité s'est crispé sur l'islam. Certains, comme Marine Le Pen, sont très clairs : ni kippa ni voile. On revient donc aux racines chrétiennes de la France. D'autres vont tenir un discours laïciste général mais qui, en fait, cible principalement l'islam.

Toutes les religions doivent être formatées par la culture et les institutions dominantes, comme je l'explique dans la Sainte Ignorance (3). Le « formatage » du catholicisme a pris plus d'un siècle. Celui de l'islam est en cours et prendra du temps. C'est un processus, et non une politique. Par exemple, le discours des maires concernant le droit à des lieux de culte a évolué. Dans les années 1990, ils refusaient la construction de mosquées, prétextant que cela faisait monter le vote Front national. Aujourd'hui, 80% des municipalités concernées acceptent les mosquées. Mais interdire à des femmes voilées d'accompagner les sorties scolaires est une aberration, là on peut parler de phobie de l'islam.

Ne faudrait-il pas effectuer un travail de pédagogie ?

A force de trop « pédagogiser », on prend un peu les gens pour des imbéciles. C'est tout le problème des associations antiracistes qui ont un discours trop moralisant. Il faut plutôt tenir une position sociologique qui s'intéresse aux pratiques, à la façon dont les musulmans vivent leur religiosité. Nous sommes face à un nouveau phénomène qui évolue très vite. Les musulmans doivent adapter leur comportement religieux en l'espace d'une génération, dans un contexte où il n'y a plus d'évidence sociale du religieux. La majorité s'y plie en trouvant des accommodements.

Mais pourquoi cet islam modéré est-il invisible ?

Parce qu'il ne veut pas être visible, c'est ça la modération. En tout cas, il ne se donne pas de représentant. Les musulmans ne sont pas communautaristes, c'est pourquoi ils ne s'expriment pas.

Le débat actuel sur l'islam est toujours un débat sur la banlieue. Mais la majorité des musulmans ne vivent pas en banlieue. Que dit-on sur eux ? Rien. Et eux ne parlent pas. Ils ne s'identifient pas du tout aux Frères musulmans égyptiens ou à l'Etat islamique, et ne se sentent ni redevables ni comptables de ce qui se passe en Irak. Comme si on reprochait à un protestant de ne pas avoir condamné les agissements d'un pasteur extrémiste de l'Alabama.

Malgré ce contexte de crispations identitaires, vous évoquez dans votre livre un « universel en devenir »…

En faisant mes « humanités », j'ai baigné dans la vision humaniste de l'éternelle nature humaine. L'universalisme se résume aujourd'hui à celui des droits de l'homme : on se contente de faire la leçon. Malgré une homogénéisation des pratiques et des codes dans un monde globalisé, nous sommes en pleine crise de la pensée universelle.

Et je répondrais ainsi à Alain Finkielkraut : il n'y a pas d'humanité sans universel. On a sacrifié la culture à l'identité, et de l'identité rien ne sort : ni culture ni universel.

Notes

(1) L'échec de l'islam politique, Olivier Roy, Seuil, 1992.

(2) The Terrorist in Search of Humanity : Militant islam and Global Politics, Columbia University Press, 2008.

(3) Seuil, 2008.

Propos recueillis par Catherine Calvet et Anastasia Vécrin, publié dans Libération du 4 0ctobre 2014.

Presse-toi à gauche !

Le surréalisme comme mouvement révolutionnaire

Abonnez-vous à notre lettre hebdomadaire - pour recevoir tous les liens permettant d'avoir accès aux articles publiés chaque semaine.

Abonnez-vous à la lettre

Taylor Swift, l'icône pop qui influence la technologie

Abonnez-vous à notre lettre hebdomadaire - pour recevoir tous les liens permettant d'avoir accès aux articles publiés chaque semaine.

Abonnez-vous à la lettre

De mai 68 à Notre-Dame-des-Landes, une exposition des luttes populaires de l'Ouest

L'expertise scientifique bâtie sur le savoir n'a aucune valeur aux yeux de Trump

La nécessaire politisation de l'antiracisme

La gouvernance d'internet doit être du ressort de l'ONU

Sommet et contre-sommet de la francophonie

« Nous enfermer dans une lecture monomaniaque du monde musulman ? »