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Conjoncture politique et les tâches qui en découlent

2024-11-15T16:36:00Z

Ce texte a été produit dans le cadre des débats sur la conjoncture en cours dans l'organisation Révolution écosocialiste.

Août 2024 / Bernard Rioux, Ginette Lewis

1. Une situation internationale chaotique

Le capitalisme mondial a engendré de multiples crises. Il y a d'abord l'effondrement de l'économie mondiale. Celle-ci est de plus en plus incapable de satisfaire aux besoins élémentaires de la population, particulièrement à celle du Sud global.

La catastrophe climatique n'est plus une perspective d'avenir, elle frappe déjà dans toutes les régions du monde, même si ce sont les pays les plus pauvres qui en subissent d'abord les effets. Les périodes de canicule, les inondations destructrices, les ouragans et les tornades, les feux de forêt deviennent de plus en plus nombreux et graves. Cela affecte directement la production alimentaire qui est de plus en plus difficile.

Une économie mondiale de moins en moins capable de répondre aux besoins élémentaires de la population et de la crise climatique provoque des migrations importantes de la population, particulièrement dans les zones frappées par la guerre. Les migrations se sont d'abord faites sur un axe SUD-SUD, mais cela est appelé à changer, car les zones tropicales du globe vont voir leur habitabilité diminuer considérablement face à l'intrication des crises économique et climatique. Les migrations vers les pays du Nord ont commencé à se développer. La classe dominante a répondu aux conséquences de ses politiques de prédation, à la fois la mobilisation d'une main-d'œuvre immigrée et sans droits, mais choisie, et le blocage de l'immigration de demandeur-euses d'asile ou de réfugié-es climatiques, en dressant des murs à leurs frontières. Les différents États impérialistes nourrissent les sentiments d'insécurité et les préjugés xénophobes pour justifier leurs politiques. Cela crée un terrain pour la remontée de l'extrême droite qui fait son beurre du rejet des personnes migrantes, qui défend la notion de préférence nationale et qui va jusqu'à proposer la « remigration », soit l'expulsion massive d'une partie de la population. Aux États-Unis et en Europe, de telles politiques sont déjà à l'ordre du jour.

Dans une situation de pénurie des ressources, on voit l'augmentation des guerres dans différentes régions, surtout celles où est contestée la prédation des ressources par différentes puissances impérialistes. C'est ainsi que nous sommes entrés dans une période d'exacerbation des rivalités impérialistes entre les États-Unis, la Chine et la Russie et la formation de blocs rivaux prêts à en découdre pour défendre leurs intérêts.

La crise climatique, la chute de la biodiversité, les pollutions diverses et la destruction de la vie animale ont détérioré les différents écosystèmes et crée les conditions pour la réapparition de maladies et de zoonoses.

Nous n'avons pas connu une telle période de crise, de conflits, de guerres, d'instabilité politique et de révoltes depuis des décennies. Nous sommes dans une période marquée par le chaos où nombre de repères ont disparu. Tout cela constitue un défi et une chance pour une gauche internationale et un mouvement ouvrier qui souffrent encore des conséquences de plusieurs décennies de défaites et de reculs. Des soulèvements populaires se sont multipliés du Moyen-Orient à l'Europe, de l'Inde à l'Amérique du Sud. Mais ces soulèvements, souvent très durement réprimés, ne sont pas parvenus à construire les instruments politiques capables de se poser comme une alternative au pouvoir de la classe dominante.

2. La politique de Trudeau, usure du gouvernement et maintien de l'avance du Parti conservateur du Canada dans les sondages

Le gouvernement Trudeau étant minoritaire, il doit compter sur le maintien de l'alliance avec le Nouveau Parti Démocratique et lui faire certaines concessions mineures (soins de santé, soins dentaires, aide au logement), ou certaines promesses de concessions pour aider ce parti à prétendre apporter des acquis à la majorité populaire. Le NPD continue de s'engoncer dans le rôle de soutien au PLC et il ne profite pas au niveau des intentions de vote de cette inféodation.

Le gouvernement Trudeau subit l'usure du pouvoir, car il en est déjà à son troisième mandat et il s'avère incapable de faire de face aux crises qui frappent le Canada, comme l'ensemble du monde. L'inflation diminue le pouvoir d'achat de la majorité ; la crise du logement s'approfondit tant au niveau de l'accès à des logements décents qu'au niveau de l'explosion des prix ; l'accès aux services de santé et à la qualité des soins médicaux continue de se détériorer. Lors du dépôt de son dernier budget, le gouvernement Trudeau a lancé une série d'initiatives sur ces terrains, ce qui l'amène à occuper les champs de compétence des provinces, sans que ces manœuvres débouchent sur des transformations réelles et visibles par la population. Il est incapable de dépasser le mécontentement populaire et il se heurte aux prérogatives des provinces.

Au niveau de la lutte à la crise climatique, les GES continuent d'augmenter et l'écart entre les prétentions de ses discours et les politiques réelles du gouvernement minent de plus en plus sa crédibilité sur ce terrain. Après avoir acheté pour des milliards de dollars l'entreprise Trans Mountain afin d'augmenter les capacités d'exportation du pétrole extrait des sables bitumineux, il maintient son soutien financier et politique à l'exploitation des énergies fossiles. L'imposition d'une taxe carbone dans les provinces qui n'ont pas de bourse du carbone a soulevé l'ire des gouvernements conservateurs provinciaux. En somme, cette politique de soutien à la définition comme État pétrolier tout en avançant une politique d'écoblanchiment, ne fait que manifester son inconséquence sur ce terrain et mécontente tant les secteurs climatosceptiques que les secteurs sensibles à la protection de l'environnement.

Au niveau de sa politique internationale, Trudeau s'aligne sur la politique de l'administration américaine. C'est ainsi, que dans un premier temps, il a soutenu l'offensive meurtrière de l'État sioniste contre la bande de Gaza. Mais, la réalité des actes génocidaires à Gaza, l'a obligé à tergiverser. S'il a ainsi refusé de reconnaître la réalité du génocide de l'État israélien contre la population de Gaza et d'accepter clairement et ouvertement la condamnation de Netanyahu comme responsable de crimes de guerre par la Cour Internationale de Justice, il a enfin demandé un cessez-le-feu et rappelé la nécessité d'une solution à deux états pour régler la question palestinienne. Ces tergiversations ont provoqué des divisions au sein du gouvernement et du PLC. Face au Parti conservateur de Polievre qui a maintenu un soutien indéfectible à l'État d'Israël, y compris dans ses actes génocidaires, le PLC est apparu comme un allié manquant de détermination face au soutien à l'État d'Israël.

Le Parti conservateur du Canada défend un conservatisme de plus en plus populiste et réactionnaire, inspiré par la politique américaine. Il refuse de reconnaître l'urgence de la crise climatique. Poilievre défend le développement de l'exploitation des hydrocarbures ; il se présente comme le défenseur des transports individuels et l'opposant au développement du transport public. De plus, il n'a strictement rien à proposer pour faire face à la crise climatique. Il soutient tous les plans et aventures de l'impérialisme américain et particulièrement le développement de sa rhétorique contre le gouvernement chinois.

Il se contente d'une politique qui surfe sur les préjugés contre l'immigration, sur un conservatisme social, tout en évitant de reprendre la lutte contre le droit à l'avortement, qui se heurterait trop frontalement au soutien au droit à l'avortement dans la population canadienne et particulièrement au Québec. Il tente de renforcer et de développer sa base par une politique démagogique et populiste (le gros bon sens) … en comptant sur l'usure du pouvoir. Il parvient ainsi à ramasser les dividendes de la montée de l'extrême droite dans le monde.

Le tassement à droite du champ politique au Canada, comme ailleurs dans la plupart des pays impérialistes, lui permet de maintenir une avance considérable (10 à 20 points) dans les différents sondages sur les intentions de vote. Tant et si bien que le leadership de Justin Trudeau commence à être discuté sur la scène publique.

Le Bloc québécois joue la carte nationaliste. Le refus de respecter les champs de compétence du Québec par Ottawa lui permet de se présenter comme le seul défenseur réel des intérêts du Québec au fédéral. Il se fait également le relais des discours anti-immigration de la CAQ comme du PQ, ce qui lui permet de consolider sa base électorale dans les secteurs influencés par le nationalisme conservateur. Il a réussi jusqu'ici à empêcher la percée du Parti conservateur, si ce n'est dans certaines régions du Québec. Il maintient donc un important soutien électoral qui le place au premier rang des partis fédéraux au Québec.

La prochaine échéance électorale (au printemps ou à l'automne 2025) risque de déboucher sur la prise du pouvoir par le Parti conservateur du Canada, même si rien n'est jamais joué et que la volatilité de l'électorat peut provoquer encore des surprises. Il reste que face à la montée du PCC, l'échéance électorale va poser des défis majeurs à la gauche et à QS en particulier. Le soutien au NPD (qui a été la cinquième roue du carrosse libéral) ou au Bloc québécois (qui n'a pris aucune distance face au gouvernement de la CAQ), n'offre pas de perspectives cohérentes pour la gauche indépendantiste.

3. La politique caquiste : une politique anti-populaire, antiécologiste, antiféministe qui commence à délégitimer ce gouvernement et à abaisser son soutien auprès de la population

La politique économique du gouvernement Legault s'articule autour d'une politique industrielle qui vise à attirer des multinationales manufacturières en leur offrant de l'électricité à faible coût, de généreuses subventions et l'accès à des ressources minières. Il refuse de réformer la loi des mines marquée par le free mining, alors que le Québec connaît une véritable prolifération de claims miniers, ce qui annonce un véritable pillage de nos ressources pour satisfaire les multinationales, ainsi que l'aggravation de la pollution des terres et des eaux du Québec. Cela est d'autant plus alarmant que le gouvernement a tendance à permettre à des entreprises polluantes de ne pas tenir compte des normes environnementales et de mettre de l'avant des projets qui leur permettent d'éviter des études du BAPE. L'exemple de Northvolt en est un éloquent. Le ministre de l'Environnement, de la Lutte contre les changements climatiques, de la Faune et des Parcs se fait davantage l'accompagnateur des entreprises pour éviter leurs obligations environnementales. Il est prompt à balayer du revers de la main les propositions écologiques des citoyens et des citoyennes des différentes régions et des institutions qui les représentent. Il s'est même fait le représentant de l'industrie forestière dans le dossier de la biodiversité en s'attaquant aux propositions visant à protéger le caribou forestier.

Ses investissements dans l'éolien, soit public avec Hydro-Québec, soit privé en ouvrant la possibilité de production énergétique à des entreprises privées, est exemplaire à cet égard. Il s'agit d'inscrire le Québec comme fournisseur de marchandises pouvant alimenter les entreprises américaines, particulièrement dans le domaine de l'automobile. Ce modèle économique refuse de reconnaître l'urgence climatique. Il s'inscrit dans la logique croissanciste, où décroissance, sobriété et économie d'énergie ne tiennent aucune place significative. Au niveau du transport, cette politique vise le maintien de l'auto solo et l'électrification du parc automobile, ce qui ne résoudra pas les dépenses importantes de ressources et d'énergie et qui nécessitera d'importants investissements dans les infrastructures routières. Les investissements dans les transports publics sont moins importants que ceux dans le transport individuel ; la surconsommation et le gaspillage demeurent très importants à ce niveau.

Si ces capitaux publics imposants sont mobilisés pour le développement de son modèle économique prédateur et écocidaire, ils ne sont pas disponibles pour des investissements massifs dans le secteur public, que ce soit au niveau du système de santé ou du système d'éducation. Au lieu de faire ces investissements, le gouvernement Legault privatise des pans entiers du système de santé. Après avoir fait la promotion des cliniques privées, il cherche maintenant à mettre en place des hôpitaux privés. Il s'affaire aussi à centraliser le système de santé dans une agence privée dont il a confié les rênes à des administrateurs et administratrices qui viennent du privé. L'éducation est également sous-financée et la part des écoles privées dans le réseau continue de se développer. À la mi-décembre 2023, Québec avait proposé des augmentations salariales de 9 % sur une période de cinq ans, tout en demandant aux travailleuses et travailleurs de la fonction publique de « faire preuve de flexibilité ». Son intransigeance face aux revendications des travailleuses et des travailleurs du secteur public (éducation et santé) s'est brisée face à l'intensité de la mobilisation et a amené son gouvernement à faire des concessions salariales aux salarié-es les moins bien rémunéré-es.

Le gouvernement de la CAQ encourage le développement des inégalités et refuse de prendre des mesures pour contrer l'inflation. La hausse du salaire minimum est si faible qu'elle ne permet nullement de répondre à la montée des prix, particulièrement dans le secteur de l'alimentation.

Il laisse la responsabilité de l'offre de logements dans les mains des entrepreneurs-euses immobiliers qui préfèrent construire des logements coûteux qui leur rapportent gros, plutôt que des logements répondant aux besoins de la majorité de la population. Le gouvernement ne prend aucune mesure contre les évictions faites par des grands propriétaires immobiliers et laisse ces derniers hausser le prix des logements sans frein ni plafond. Il refuse de reconnaître qu'un logement est un droit social et qu'il est nécessaire de démarchandiser la production de logements et de les offrir à bas coûts.

Pour masquer les conséquences sociales de ces différentes politiques et pour chercher à construire une rente électorale, le gouvernement de la CAQ, et particulièrement le premier ministre du Québec, cherche à faire peser sur les épaules de la population migrante la responsabilité de tous les maux de la société québécoise : crise du logement, accès difficile de la population aux services de santé, d'éducation et de garderie, développement de l'itinérance et détérioration de la santé mentale de la population. Cette démagogie est relayée par le Parti québécois et le Bloc québécois.

Non seulement le gouvernement de la CAQ développe une telle démagogie contre les personnes migrantes, mais il fait campagne pour la diminution par le gouvernement fédéral de l'accueil de réfugié-es. Il demande le transfert de pouvoir vers le Québec pour pouvoir bloquer les possibilités de regroupement familial. Il appelle à la diminution du nombre de migrant-es temporaires, alors que ce sont ces politiques qui ont favorisé la venue d'une main-d'œuvre corvéable et exploitable à merci.

Le gouvernement Legault n'hésite pas à nier l'existence du racisme systémique présent dans la société québécoise, vécu particulièrement par les populations autochtones.

4. Redéfinition des rapports de force entre les partis politiques québécois…

Le gouvernement de la CAQ connaît un recul profond. La population est de moins en moins dupe des politiques et des promesses du gouvernement de la CAQ. Ce dernier est d'ailleurs passé en seconde place dans les sondages d‘intentions de vote, et cela depuis des mois maintenant. Si ses promesses, que ce soient celles qui concernent le troisième lien à Québec, l'amélioration de l'accès au service de santé ou la présence de ressources enseignantes suffisantes dans le système scolaire ne se concrétisent pas, cela minera de plus en plus la crédibilité et le soutien à ce parti et à ses député-es.

Le PQ connaît une remontée : il se maintient à plus de 30% dans les sondages, en avance sur la CAQ. Comme parti d'opposition, il peut se dédouaner de toutes les difficultés vécues actuellement par la majorité populaire. La direction de Paul St-Pierre Plamondon (PSPP) a décidé de redéfinir le champ politique autour de la polarisation fédéralisme contre indépendantisme en mettant de l'avant la tenue d'un référendum sur l'indépendance du Québec dans un premier mandat et en stigmatisant l'inefficacité du positionnement de la CAQ sur un autonomisme incapable d'arracher des gains significatifs au gouvernement fédéral quant à ce qui a trait aux augmentations de transfert en santé et à la protection face à la centralisation du gouvernement fédéral qui n'hésite pas à occuper les champs de compétences du Québec.

Ce sont là d'habiles manœuvres sur un fond de nationalisme identitaire et régressif. Pour PSPP, l'indépendance s'identifie à la souveraineté-association, le gouvernement canadien y étant présenté comme un futur partenaire consentant. Plus, s'il propose la mise sur pied d'une armée québécoise, il n'hésite pas à affirmer qu'un Québec indépendant serait membre de l'OTAN et de NORAD, car « on va toujours demeurer loyal envers les intérêts géopolitiques de l'Amérique du Nord, notamment sur le plan des ressources et de la défense. »(Jérome Labbé, Radio-Canada, 18 octobre 2023)

Qu'est-ce que cela veut dire ? Dépenser 2% du budget du Québec sur l'armement pour satisfaire aux demandes de l'OTAN ? Défendre des politiques de libre-échange qui répondent d'abord aux besoins des États-Unis ? Produire plus d'électricité pour les besoins de l'industrie américaine comme s'apprête à le faire le gouvernement Legault ? Il cherchera bien sûr à conserver un vernis social et démocratique en disant appuyer le tournant écologique, mais sans aucune critique de fond cependant du modèle de développement proposé par la CAQ.

Le PQ se reconstruit dans un Québec où le nationalisme identitaire occupe une place de plus en plus importante. Pour le PQ, la défense de la nation québécoise passe par la baisse des quotas d'immigration et par la lutte pour l'homogénéité culturelle. Le refus du PQ de reconnaître la réalité de l'islamophobie et du racisme systémique, contre les Noir-es et les peuples autochtones notamment, démontre que le PQ refuse de comprendre les voies de la construction du Québec comme société multinationale et pluriculturelle.

Le Parti libéral du Québec peut profiter de cette repolarisation du champ politique autour de la question nationale pour se reconstruire. Les gouvernements Charest et Couillard, par leurs politiques néolibérales, les coupures massives qu'ils ont effectué dans les services publics, la répression et la criminalisation des mouvements sociaux et leur fédéralisme complètement à-plat-ventriste face au gouvernement fédéral, au mépris de la défense du moindre droit national du Québec, a conduit à une défaite catastrophique, qui l'a réduit pour l'essentiel à la région montréalaise et à la communauté anglophone qui lui ont permis de garder son statut d'opposition officielle à l'Assemblée nationale. Sa minorisation dans la population francophone a été telle que différents sondages ont révélé qu'il se maintenait entre 5 et 10% des intentions de vote dans les circonscriptions majoritairement francophones.

La polarisation du champ politique lui permettra sans doute de se présenter comme le seul défenseur conséquent du fédéralisme canadien, mais il devra surmonter sa crise de direction et être de capable de définir un fédéralisme coopératif dans le cadre d'une probable prise du pouvoir par le Parti conservateur du Canada en 2025. Rien ne dit qu'il sera capable de relever ces défis. Il veut déjà se présenter comme le meilleur défenseur des intérêts du patronat.

La direction de Québec solidaire propose une stratégie de recentrage inspirée par un électoralisme à courte vue. Pourquoi la direction de QS a-t-elle mis l'indépendance en marge de son discours durant la dernière campagne électorale ? Pourquoi a-t-elle refusé d'inclure la nécessité d'une nationalisation / socialisation des richesses naturelles, minières et forestières, dans sa plate-forme électorale ? Pourquoi n'a-t-elle pas cherché à préciser les conditions du développement d'une aspiration à l'élection d'une constituante dans la population du Québec ? Pourquoi a-t-elle ciblé les citoyen-nes et leur consommation avec la taxe sur les VUS au lieu de viser directement les grandes entreprises et leur volonté de continuer à utiliser les énergies fossiles et à produire des véhicules énergivores ? Pourquoi a-t-elle accepté de rentrer dans la logique des quotas d'immigration ? La réponse essentielle à l'ensemble de ces questions, c'est qu'elle a cherché non pas à poser la nécessité d'une société en rupture avec la société capitaliste actuelle, mais à se présenter comme une alternative gouvernementale qui pouvait aspirer à devenir à court terme l'opposition officielle. Cette stratégie a fait la preuve de son inefficacité. Québec solidaire est entré dans une période de stagnation. Pour imposer ses vues, la direction a rapetissé l'expression démocratique des membres du parti. Les démissions de la députée Catherine Dorion et de la porte parole féminine, Émilise Lessard-Therrien, ont été des symptômes du grippage démocratique et du recul des sensibilités féministes au sein du parti. Les débats autour de la reformulation du programme du parti et des statuts vont être l'expression d'un débat sur l'avenir de l'orientation fondamentale de Québec solidaire, soit celle d'un parti électoraliste et social-libéral soit celle d'un parti de rupture avec le capitalisme.

L'un et l'autre cherchera à reprendre les circonscriptions ravies par Québec solidaire au fil des ans, soit cinq au PLQ et sept au PQ. Ce n'est pas avec une stratégie encore plus réformiste que le parti pourra se défendre sur ces deux fronts. QS n'aura d'autre choix que d'affirmer sa singularité de parti de rupture sociale et écologique et de lier intimement l'indépendance du Québec à son projet social. Pour faire face à l'échéance électorale, QS a besoin d'un programme qui fait une critique radicale des politiques du gouvernement de la CAQ et se démarque clairement de la politique péquiste tant sur le terrain social que climatique et au niveau de sa conception de la stratégie pour l'indépendance.

5. Des mouvements sociaux sont traversés par des débats stratégiques importants

Le mouvement syndical a connu une série de mobilisations sans pareil des travailleuses et travailleurs du secteur public québécois. Les gains et les améliorations aux conditions de travail obtenus auraient été impossibles sans cette mobilisation exemplaire et sans l'appui de la population. Mais dans l'ensemble, le mouvement syndical s'est avéré incapable d'améliorer les conditions de travail et à faire reculer la précarité et la surcharge de travail vécues dans le secteur, ce qui aurait nécessité un réinvestissement massif et la planification d'une hausse significative du nombre des travailleuses et travailleurs de ces secteurs. Le mouvement syndical est miné par les politiques de privatisation dans le secteur de la santé et défendu par le renforcement de la précarité des différents personnels.

La réforme en santé et sécurité du travail a diminué le pouvoir syndical sur ce terrain. La nouvelle loi a été condamnée unanimement par le mouvement syndical ; mais elle a été imposée. Si elle étend finalement les droits en prévention à tous les secteurs de l'économie, elle réduit les pouvoirs, déjà très limités, que l'ancien régime accordait aux travailleurs et travailleuses. Elle réduit le temps de libération des représentant-es en santé-sécurité ce qui existait avant dans les quelques secteurs où la loi avait été appliquée.

Le mouvement syndical a été incapable de s'opposer à l'adoption de la Loi modifiant l'encadrement de la main-d'œuvre dans l'industrie de la construction (r-20). L'embauche des travailleurs et travailleuses des régions n'est plus protégée. La polyvalence des métiers a été imposée. Tous les amendements proposés par les organisations syndicales du secteur ont été rejetés. L'ensemble des propositions patronales ont été reprises.

Le mouvement syndical fait face à de nouveaux défis. Une partie de plus en plus importante du prolétariat est composée de travailleurs et travailleuses migrant-es sans droits, ce qui rend plus difficile leur organisation, sans parler des migrant-es sans statut qui n'ont pas de perspective de régularisation. De plus, l'extrême droite se renforce et cela préoccupe les organisations syndicales. La FTQ a d'ailleurs organisé une rencontre de réflexion sur la nécessité de passer à l'action contre l'extrême droite. (https://www.pressegauche.org/Passer-a-l-action-61843)

Pourtant, les directions des différentes centrales appellent au dialogue social. Lors de son bilan de rencontre avec le premier ministre Legault, le premier mai 2022, avant l'affrontement du Front commun, le président de la FTQ, Daniel Boyer, a affirmé avoir remarqué une ouverture du premier ministre au « dialogue social » qu'il n'avait pas autant perçue avant. (Lia Lévesque, 29 avr. 2022, Lia Lévesque La Presse Canadienne ). Même après la lutte du secteur public, l'ouverture du dialogue social est encore à l'ordre du jour.

Mais si les directions restent sur une orientation de concertation avec le gouvernement et le patronat et que le mouvement syndical est traversé par des orientations contradictoires, il existe également une orientation qui prône un syndicalisme de combat ou de transformation sociale, même si cette dernière demeure minoritaire. Différentes tentatives de regrouper la gauche syndicale ont vu le jour, même si elles sont restées minoritaires.

Plusieurs questionnements traversent les mouvements de femmes actuellement ; intersectionnalité, écoféminisme, prostitution pornographie, queer et trans. Les réponses se font difficiles. Mais ces tempêtes d'idées ne peuvent expliquer à elles seules l'état de désorganisation, de paralysie, de démission des organisations féministes. D'autres facteurs jouent, comme le manque de financement et conséquemment, de structuration, le pouvoir des femmes et entre femmes, les conflits intergénérationnels. La Fédération des femmes du Québec et l'R des Centres de femmes, les deux regroupements de femmes les plus connus, vivent cette crise actuellement et mettent en branle des moyens pour s'en sortir.

Tout cela se jouant dans un contexte de montée de l'extrême droite où les droits des femmes risquent d'être remis en question, que ce soit en Europe, en Argentine ou plus près de nous aux États-Unis, autour de l'avortement et, au Canada, sous un gouvernement conservateur. Les politiques gouvernementales doivent donc être scrutées à la loupe. Cela crée évidemment une pression additionnelle sur les organisations.

Le gouvernement Legault vient intensifier les débats avec le refus de reconnaître le racisme systémique et le Principe de Joyce ; il se refuse donc à reconnaître les revendications des femmes autochtones et la surexploitation des femmes racisées rendues pourtant visibles durant la pandémie. Les « anges gardiens » de monsieur Legault sont en fait majoritairement des femmes racisées. Ce même refus de reconnaître le racisme systémique lui permet de tout mettre sur le dos de l'immigration : crise de la santé, crise du logement, crise du travail, crise de l'itinérance. Crises dont les femmes subissent des conséquences graves.

Ce même gouvernement Legault refuse aussi de voir l'importance de la santé dans le bien-vivre d'une société en centralisant davantage la structuration du réseau et surtout en privatisant les services. Ce qui là aussi aura des conséquences graves sur la situation des femmes et surtout des femmes pauvres. Les travailleuses du secteur public, majoritaires à 75% dans la main-d'œuvre, goûtent aussi aux médecines du gouvernement caquiste. La dernière négociation du secteur public a permis aux plus bas salarié-es de faire un rattrapage salarial, mais l'indexation des salaires est loin de garantir le niveau de vie des gens. Les revendications sur l'organisation du travail n'ont pas fait l'unanimité. Les infirmières en savent quelque chose, elles dont la négociation ne réussit pas à se conclure.

Les politiques caquistes en matière d'environnement ne peuvent que faire augmenter l'écoanxiété. Elles s'axent uniquement sur la satisfaction des multinationales et des entreprises, que ce soit en fourniture d'énergie électrique à bas prix, en généreuses subventions, en outrepassant les lois environnementales actuelles et en promesses de toutes sortes. Tout cela au détriment d'une société pour le bien-vivre axée sur l'humain comme le revendique le mouvement des femmes, plutôt que sur le profit.

Les perspectives suivantes peuvent être esquissées. Tous les cinq ans, la Marche Mondiale des Femmes rappelle la nécessité d'agir mondialement, ensemble, entre le 8 mars 2025 Journée Internationale des femmes et le 17 octobre, Journée pour l'élimination de la pauvreté.

« Les Actions internationales, tous les 5 ans, sont des moments pour réaffirmer notre identité en tant que mouvement. Être « en marche » exprime l'idée de bouger et avancer librement, sans contrainte, et exprime la force des femmes organisées collectivement dans des associations, groupes et mouvements ; femmes avec diverses expériences, cultures politiques, ethnicités, mais avec un objectif commun, soit de surmonter l'ordre en place qui est injuste et qui cause violence et pauvreté. Notre solidarité internationale constitue également une partie de notre identité, ainsi que l'attention portée à ce qui arrive à nos sœurs dans d'autres parties du monde ». (Marche mondiale des femmes| Coordination du Québec de la Marche mondiale des femmes (CQMMF)

C'est autour de thématiques comme : « Nous continuerons à marcher contre les guerres et le capital, pour la souveraineté populaire et le bien-vivre » (Tiré du site Capiré La force féministe de la 13e Rencontre internationale de la MMF - Capire (capiremov.org) ) que les femmes à travers le monde, en 2025, vont marcher.

Ces perspectives d'action vont aider à unifier les militantes du mouvement des femmes en mettant tout le monde à la tâche autour d'un projet commun.

Cette action mondiale aura pour effet de remettre de l'avant la solidarité internationale, mais aussi les revendications féministes dans leur ensemble. Et, espérons-le, cela permettra le renforcement du mouvement des femmes au Québec.

Le mouvement écologiste et de lutte aux changements climatiques a connu une remontée après l'éclipse qu'il a connu sous l'effet de la COVID. Le mouvement s'est orienté vers une résistance à l'implantation du projet de croissance verte du gouvernement de la CAQ. C'est ainsi qu'a été publié le Manifeste pour un avenir énergétique juste et viable autour des 14 revendications suivantes : pour une énergie publique sous contrôle démocratique ; pour un débat sur l'énergie au Québec ; pour une nouvelle politique énergétique au Québec ; pour une planification intégrée des ressources ; pour des mesures qui favorisent la réduction des demandes en énergie ; pour des plans contraignants visant une sortie graduelle et prévisible, mais rapide, des énergies fossiles ; contre le principe du pollueur payé ; contre la privatisation totale ou partielle d'Hydro-Québec ; pour la sauvegarde et le renforcement des pouvoirs de la Régie de l'énergie ; pour une transition juste pour les travailleurs et travailleuses ; contre une augmentation des tarifs d'électricité qui accentuerait la précarité et risquerait de ralentir la transition énergétique ; pour la protection du territoire ; pour la reconnaissance des droits des peuples autochtones ; et pour le consentement des populations locales. Ce manifeste a été soutenu par nombre d'organisations environnementales, syndicales et populaires.

Ce sont les organisations des populations locales qui ont été au centre des mobilisations (avec les municipalités et les MRC) qui se sont opposées à l'installation du projet Northvolt et des projets de parcs éoliens sur les terres agricoles et contre le mépris du gouvernement de la CAQ de leurs revendications. Le mouvement syndical, particulièrement le SCFP-Hydro, a mené campagne contre la privatisation d'Hydro-Québec.

Mais le mouvement écologiste et de luttes aux changements climatiques est traversé par de nombreux débats stratégiques. Les travailleurs et travailleuses pour la justice climatique, qui regroupe des militant-es syndicaux en provenance particulièrement du syndicalisme enseignant cégépien a publié un manifeste qui proclame que « le syndicalisme doit devenir un écosyndicalisme : il doit défendre, bien plus que des salaires et des congés, des conditions de travail qui enrichissent et régénèrent notre milieu de vie. C'est en nous appuyant sur nos syndicats que nous pourrons contrer le ravage. Nous avons le pouvoir de sonner l'alarme et de forcer l'arrêt de la machine. Par notre intelligence démocratique, par nos actions de mobilisation, par la solidarité que nous bâtissons, par notre pouvoir de grève, nous pouvons renverser la vapeur. Les carburants fossiles sont aujourd'hui la principale menace à la préservation de l'humanité, mais aussi de l'ensemble du vivant. Il faut s'en libérer. La crise écologique ne se résoudra pas en achetant une voiture électrique. Ce sont les transports publics qu'il faut déployer partout, c'est le chauffage au gaz qu'il faut détrôner, ce sont nos manières d'habiter, de produire et de manger qu'il faut révolutionner. Le réchauffement climatique n'est plus une éventualité, c'est une réalité. Nous revendiquons la sortie des énergies fossiles d'ici 2030. » Ce regroupement travaille à créer les conditions politiques et organisationnelles de possibles grèves pour le climat. Ce travail en est à ses débuts, mais constitue une perspective essentielle pour construire le rapport de force nécessaire à bloquer les projets de croissance “verte”.

Des noyaux militants se sont intéressés à la théorie écologique, à l'analyse des luttes écologiques et à leur stratégie. Ce sont des groupes comme Polémos, de l'IRIS, de Rage climatique, de Travailleuses et travailleurs pour la justice climatique (TJC) et de Mob6600. Ils développent une réflexion qui leur permet d'esquisser la possibilité d'un monde « post-croissance ».

Mais tout un autre pan du mouvement écologiste reste engoncé dans la possibilité d'une croissance verte, de la nécessité de larges alliances avec des secteurs verts du patronat, de limiter leur stratégie à une politique de pression sur le gouvernement. Il y aurait même un « momentum mondial pour une relance solidaire, prospère et verte », soutient le G15+ qui serait la démonstration d'un mouvement d'ensemble dans la lutte aux changements climatiques. Fondé en mars 2020, par quinze leaders issus des domaines sociaux, syndicaux, environnementaux et d'affaires défendant des « mesures pour une relance, solidaire, prospère et verte, le G15+ regroupe le Conseil du patronat du Québec, la Fédération des chambres de commerce du Québec, la Fédération des travailleurs et travailleuses du Québec, la Fondation David Suzuki, Équiterre, Vivre en ville, le Regroupement national des conseils régionaux de l'environnement, le Chantier de l'économie sociale et bien d'autres. (G15+, Contribution aux initiatives de relance du gouvernement du Québec, Cahier de propositions - recommandations et fiches-projets, juillet 2020, https://www.g15plus.quebec/ )

Les postulats qui fondent leur action peuvent être résumés ainsi : la crise climatique est une occasion économique à saisir. Il faut mobiliser les capitaux pour investir dans les énergies renouvelables. L'économie québécoise doit prendre le tournant vert qui lui permettra de répondre aux besoins mondiaux de décarbonisation. Les gouvernements doivent aider les entreprises à prendre ce tournant.

Les revendications de la coalition G15+ sont complètement en phase avec le Plan pour une Économie verte de la CAQ : a) faire de la croissance verte une priorité et multiplier pour ce faire les occasions d'investissements rentables ; b) utiliser les impôts ou les taxes de la population pour aider les entreprises à passer à des technologies vertes et développer leurs capacités concurrentielles sur le marché mondial ; c) définir une énergie fossile comme le gaz naturel comme une énergie de transition et accepter la perspective du bouquet énergétique ; d) inscrire l'action gouvernementale dans une logique de croissance verte combinant réindustrialisation pour certains biens stratégiques et expansion des exportations sur le marché international ; e) viser une souveraineté alimentaire, mais sans remettre en question une industrie agro-exportatrice centrée sur la production carnée et utilisant des entrants qui, comme les pesticides, sont dévastateurs sur le plan écologique.

Les débats stratégiques dans le mouvement écologiste sont donc à l'ordre du jour.

Le mouvement antiraciste et de solidarité internationale s'est développé autour des mobilisations des peuples autochtones contre la négation par le gouvernement de la CAQ de l'existence du racisme systémique et pour dénoncer la politique de soutien au gouvernement israélien du gouvernement Trudeau dans son offensive et sa politique génocidaire contre le peuple palestinien de Gaza. La complicité du gouvernement de la CAQ à ce niveau a également été dénoncée. Les campements établis sur les campus universitaires sont à la pointe de ces mobilisations.

6. La défense d'une stratégie écosocialiste et écoféministe dans le cadre de la conjoncture actuelle.

La stratégie que nous défendons n'est pas une stratégie électoraliste alternative pour la construction d'un parti de gouvernement, mais bien celle d'une stratégie visant à construire le pouvoir dans la société par le renforcement de l'expression démocratique, de la combativité et de l'unité des différents mouvements sociaux antisystémiques.

La ligne de rupture que nous proposons pour rallier une majorité populaire, c'est celle défendant une société plurinationale et pluriculturelle qui nécessitera :

a) la remise en question de l'exploitation de nos ressources naturelles et de notre énergie par des multinationales étrangères ;

b) la planification démocratique de nos choix d'investissements pour une transition écologique véritable ;

c) la mise en place d'institutions politiques dépassant le strict cadre de la démocratie représentative. Ce qui se fera dans le cadre de l'élection d'une constituante visant l'établissement d'une république sociale ;

d) la lutte pour une société écoféministe assurant l'égalité de genre ;

e) le développement de nos services publics contrôlés par les usagers et les usagères et les personnes qui y travaillent ;

f) le refus de l'existence de secteurs de la société privés de droits, comme ceux des travailleurs et travailleuses temporaires et des sans-papiers ;

g) la liberté de circulation et d'installation de toutes les personnes migrantes ;

h) l'éradication du racisme systémique qui touche tant les peuples autochtones que les autres secteurs racisés de la population ;

i) une politique linguistique qui défend l'usage du français comme langue commune, mais qui refuse de faire des personnes immigrantes la cause du manque d'attractivité de la langue française et enfin :

k) le rejet d'une laïcité identitaire qui essentialise la réalité de la nation.

Ce ne sont là, rapidement esquissés, que certains axes, parmi d'autres, qu'il faudra préciser pour l'indépendance que nous voulons. C'est autour de ces axes programmatiques que nous voulons construire un Québec indépendant et solidaire.

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La lutte pour l'indépendance du Québec dans une perspective cosmopolitique

Révolution écosocialiste — 2024-09-20T12:27:00Z

Québec solidaire a un certain nombre d'acquis sur la question nationale. Mais depuis l'adoption de sa position sur cette question, des bouleversements importants se sont produits, sur la scène internationale et au Québec, qui ont transformé radicalement la situation. Les conditions de la lutte pour l'indépendance doivent être de nouveau explicitées et la démarche de souveraineté populaire reconsidérée. Ce texte cherche à amorcer une réflexion face à ces problématiques. Il s'inscrit dans la démarche des débats que nous pensons devoir mener à l'intérieur de Québec solidaire.

1. Retour sur l'histoire nationale au Québec et au Canada

A. Qu'est-ce qu'une nation ?

« Une nation est une construction sociopolitique, un bloc social, c'est-à-dire un système d'alliances entre différentes classes, fractions, couches sociales, généralement sous hégémonie bourgeoise ; alliances nouées autour du projet de conquérir, de maintenir ou de renforcer des avantages relatifs au sein de l'espace mondial de l'accumulation du capital ou si l'on préfère, au sein de la division internationale du travail, sur la base d'un développement plus ou moins autonome du capital mondial ; alliances précisément structurées par l'appareil d'État et prenant appui sur lui. » … Si la nation se construit, n'est construite que dans et par l'érection de l'État, il existe à la fois des états sans nation (exemple type : les états précapitalistes) et des nations sans état propre, soit qu'elles se trouvent englobées dans une structure politique étrangère de type impérial (cas des peuples colonisés ou assujettis) ou de type fédéral (cas des nations serbe, croate, slovène avant l'éclatement de l'État yougoslave), soit qu'elles se trouvent dispersées entre plusieurs États (cas des nations basque ou kurde encore aujourd'hui.) [1] « La nation est l'ensemble des êtres humains liés par la communauté de destin en communauté de caractère… À aucun moment l'histoire d'une nation n'est achevée. Le sort, en se transformant, soumet ce caractère, qui n'est évidemment rien d'autre qu'une condensation du destin passé, à des changements continuels… Par là le caractère national perd aussi son prétendu caractère substantiel, c'est-à-dire l'illusion que c'est lui l'élément durable dans la fuite des événements… Placé au milieu du flux universel, il n'est plus un être persistant, mais un devenir et une disparition continuels. » [2]2 C'est à partir de cette double perspective que va être abordée la question nationale au Québec et dans l'État canadien.

B. De la nation canadienne-française à la nation québécoise

La première nation canadienne (les habitants des rives du fleuve St-Laurent se nommaient Canadiens) a connu une fin tragique. Ce fut la défaite de la révolte des Patriotes en 1838. Cette révolte a été le moment culminant d'un vaste mouvement démocratique où la perspective de l'indépendance comme concrétisation de ces luttes trouvait à s'exprimer. La défaite sous la répression, puis la capitulation de la majorité des élites aux autorités canadiennes-anglaises, leur intégration dans les institutions de l'Union puis de la fédération, l'entrée dans une époque de survivance ont bel et bien installé une impuissance politique pour plus d'un siècle dans laquelle était engoncée la nation qui se décrivait désormais comme canadienne-française.

La nation canadienne-française, dirigée par des élites intégrées dans l'État canadien oppresseur et des élites plus nationalistes défendant un discours autonomiste et libéral, se caractérisa d'abord dans sa volonté de survivance par un retour à la terre pour se protéger contre le développement de l'économie capitaliste, fit de l'agriculturisme, de l'antiétatisme et de sa mission évangélisatrice les axes de son identité. [3] Cette collaboration avec la bourgeoisie canadienne fonda une impuissance qui déboucha sur l'effondrement de la nation canadienne-française suite à une accumulation de défaites : une fédération fondée contre toute volonté populaire, l'assimilation rapide des Canadiens français de l'Ouest canadien qui voient imposer la fermeture des écoles françaises, la conscription forcée en 1917, la nouvelle conscription forcée durant la Deuxième Guerre mondiale,... Cette nation canadienne-française (bloc de classe dirigé par la moyenne bourgeoisie francophone s'appuyant sur la paysannerie, soudé par une alliance avec les cadres de l'Église catholique ) dont le foyer principal était le Québec, mais dont le territoire était le Canada va disparaître et laisser des minorités francophones dans différentes provinces du Canada comme des lambeaux de la nation d'hier.

Au Québec, l'industrialisation capitaliste et l'urbanisation rapide qui vont s'accélérer avec la Deuxième Guerre mondiale, vont créer une nouvelle société, une société dont la majorité est formée de travailleurs et de travailleuses. La part de la population paysanne va être réduite à la portion congrue. La petite bourgeoisie traditionnelle devient une fraction minoritaire alors que de nouvelles couches techniciennes occupent une place de plus en plus importante parmi les couches moyennes. De nouveaux secteurs d'une bourgeoisie québécoise liée au développement d'entreprises de l'État québécois vont prendre une place plus importante dans la société. Le territoire de cette nouvelle nation sera désormais non pas l'État canadien, mais le territoire du Québec. La Révolution tranquille va effectuer un renouvellement des structures étatiques, une rupture avec un libéralisme économique qui plaçait le Québec en retard, par rapport à la politique keynésienne qui s'était imposée au niveau du gouvernement fédéral. Cette révolution tranquille met fin à la définition de la nation majoritaire au Québec comme Canadienne française. Elle se définira désormais de plus en plus comme québécoise.

2. La société québécoise, une société scindée sur une base nationale

La nation québécoise était caractérisée par une structure de classe spécifique, des aspirations nouvelles, par sa sécularisation (l'affaiblissement de l'influence de l'Église catholique) et la nouvelle place faite aux femmes dans cette nation.

La société québécoise est donc d'emblée une société scindée au niveau de la perspective de son destin national entre un bloc fédéraliste et un bloc souverainiste. La société québécoise est composée d'un bloc social multiclassiste fédéraliste (nation canadienne) dirigé par des élites, parties prenantes de la gestion de l'État canadien, la communauté anglophone et un secteur de la population francophone attaché à l'appartenance à l'État canadien ainsi que d'un bloc social (alliant la classe des cadres et experts et la majorité de la classe laborieuse organisée) qui aspire comme destin à faire du Québec un État indépendant. La société québécoise comprend également les nations autochtones soumises à un véritable joug colonial tant par le gouvernement fédéral que par le gouvernement du Québec. Ce sont les couches sociales des expert-es de la culture (enseignant-es, étudiant-es, artistes) qui furent les premières à porter le mouvement indépendantiste.

S'il y avait une sortie possible vers l'indépendance, le secteur nationaliste des nouvelles élites bourgeoises et cadristes, allait rapidement asseoir la direction sur le mouvement indépendantiste, le dévoyer et l'engoncer dans le confédérationnisme, puis dans le provincialisme. La possibilité d'une définition de la nation sous hégémonie de la classe laborieuse aurait pu ouvrir une autre perspective, mais la classe laborieuse du Québec ne parvint pas à s'organiser sur une base politique autonome et à reprendre sur de nouvelles bases le combat indépendantiste.

Tassant les partis indépendantistes issus des couches petites-bourgeoises radicalisées, les secteurs nationalistes de la bourgeoisie d'état et des cadres remplacèrent l'indépendance par la souveraineté-association comme perspective stratégique du mouvement nationalitaire québécois. Ce fut le rôle essentiel du Parti québécois. La stratégie référendaire divisant l'accession au pouvoir provincial de la démarche souverainiste offrit une légitimité à ce qui devait s'avérer un détournement de la perspective indépendantiste. Le maintien de l'association avec la bourgeoisie canadienne et ses institutions était dorénavant réclamé par la direction du mouvement souverainiste-association lui-même.

Durant toute la période où la gestion keynésienne dominait les politiques économiques de la bourgeoisie et où la construction de l'État social était à l'ordre du jour, le renforcement de l'État québécois pouvait apparaître comme la concrétisation de l'affirmation nationale et laisser espérer le transfert des pouvoirs comme l'aboutissement possible d'une politique de la souveraineté-association.

Mais avec le recul de la concentration des richesses vers la fin des années 70 et la chute des taux de profits, l'heure de la fin du keynésianisme avait sonné. Les années 80 furent marquées par la contre-offensive néolibérale : contrôle des salaires, blocage des ouvertures à la syndicalisation, chute des taux de progression des investissements publics et privatisation rampante des services publics, ouverture au libre-échange, etc.

Après avoir embarqué dans l'aventure des négociations constitutionnelles et de la réforme du fédéralisme canadien, après avoir attaqué ses bases sociales par des politiques de coupure des salaires dans les services publics, après avoir joué le jeu qui aurait permis la réintégration du Québec dans le cadre de la fédération canadienne, après l'échec de 1982, le gouvernement péquiste est chassé du pouvoir en 1985 par le bloc social fédéraliste qui voulut se donner comme tâche d'en finir avec le modèle québécois caractérisé par une intervention de l'État dans l'économie dans la perspective du développement du Québec Inc. En 1994, le retour au pouvoir du PQ donna l'occasion d'expérimenter, une nouvelle fois, la stratégie référendaire basée sur la défense de la souveraineté-partenariat et sur des stratégies de communication alors que la majorité populaire ne se voyait pas confier un rôle important dans le processus référendaire lui-même. D'autant, que le PQ s'était fait le héraut du libre-échange et des politiques néolibérales. Le fédéral profita de sa victoire pour délégitimer la tenue d'un autre référendum en adoptant la loi sur la clarté, qui donnait au parlement canadien la possibilité de définir la nature d'un référendum qui pourrait déboucher sur d'éventuelles négociations (référendum sur l'indépendance, restant ouverte la possibilité d'exiger un taux d'acceptation supérieur à 50%+1).

Après leur défaite au référendum de 1995, les leaders nationalistes de la classe des cadres qui dirigeaient de fait le PQ se sont éloignés définitivement de tout projet confédérationniste, jusqu'à rompre pour beaucoup avec le soutien au PQ et à la souveraineté-association. Des secteurs nationalistes de la petite bourgeoisie sont revenus à une version québécoise de l'autonomisme national sous l'étiquette trompeuse de gouvernance souverainiste.

L'échec non seulement provoqua une grande démobilisation, mais le PQ sous la direction de Bouchard, puis de Landry fit de la défense de politiques néolibérales le centre de leur politique. La lutte contre le déficit devint la priorité des gouvernements péquistes. Le bloc social qu'il formait avec les organisations syndicales s'effrita et il fut chassé de nouveau du pouvoir. La prise du pouvoir par Le PLQ de Jean Charest a permis à ce parti de s'imposer sur le Québec pendant plus d'une décennie et de mener des politiques néolibérales et autoritaires, faisant du sous-financement du secteur public et de sa privatisation le centre de son orientation.

Le Parti québécois comme appareil oligarchique nationaliste s'est survécu, par un effet d'autonomie et d'inertie du champ politique, essayant de se proclamer encore porteur du projet de souveraineté-association tout en cherchant à consacrer toutes ses énergies à la gouvernance provinciale.

3. La reconstruction du PQ se fera dans le cadre du nationalisme identitaire et conservateur

Au lendemain de la défaite, le discours de Parizeau sur la responsabilité du vote ethnique dans cette défaite reflétait la division de la société québécoise et révélait la réalité ambiguë du nationalisme québécois. La logique du bouc émissaire s'imposant, les immigrant-es et les communautés culturelles furent présentés comme un danger mortel pour la défense de la nation, de la langue française. Le discours de la CAQ et du PQ incorpora de plus en plus une dimension xénophobe sinon raciste. Le camp nationaliste conservateur rejeta la réalité du racisme systémique.

La défaite du PQ comme alliance de classe dirigée par la classe des cadres et des experts (qui ont rejoint la CAQ) a permis que le PQ fasse de la lutte pour l'indépendance le centre de son combat politique. On pourrait attribuer ce recentrage sur l'indépendance comme une pure manœuvre liée essentiellement au fait que la perspective de la prise du pouvoir et la formation d'un gouvernement demeure pour le moment fort éloignée. Mais en fait, pour le PQ, l'accession du Québec au statut d'État indépendant vise de plus en plus à faire coïncider parfaitement les frontières politiques et culturelles et la défense de la nation québécoise francophone en Amérique du Nord. Pour ce faire, il est nécessaire de baisser les quotas d'immigration, de mener le combat pour l'homogénéité culturelle, de s'opposer au multiculturalisme, de défendre une intégration-assimilation de toute la population migrante au français (et n'accepter en conséquence comme migrant-es) que les seules personnes parlant français avant leur arrivée au Québec. Il ne s'agit pas seulement de faire du français une langue publique commune, mais les nationalistes conservateurs insistent sur le fait que la défense de la nation québécoise et de son intégrité passe par l'utilisation de la langue française à la maison par les minorités culturelles. Tout ceci constitue un ralliement de ce parti à une politique clairement assimilationniste. Le nationalisme québécois, qui a été pendant toute une période un nationalisme civique reprend une dimension ethnique, non qu'il fasse des Québécois-es français-es de souche les seuls membres authentiques de la nation québécoise, mais que le ralliement-intégration-assimilation au tronc commun constitue désormais les voies d'une véritable intégration nationale.

Pour le PQ, l'État québécois actuel doit donc amener la société québécoise à élargir la domination de ce tronc commun du Québec francophone tout en cherchant à vivre harmonieusement avec les minorités nationales anglophones et avec les peuples autochtones, pourvu que ces dernières respectent l'intégrité du territoire national dans un Québec indépendant et ne remettent pas en question l'oppression coloniale encore existante. Telle est la voie choisie par le PQ pour se reconstruire, ce qui exercera une pression constante nourrissant une dérive droitiste.

Le refus de reconnaître la réalité du racisme systémique, contre les Noir-es et les peuples autochtones notamment, et de l'islamophobie, en solidarité avec le positionnement de la CAQ, démontre que le PQ refuse de comprendre les voies de la construction du Québec comme société multinationale et pluriculturelle. En ce sens, la majorité indépendantiste d'émancipation ne passe nullement par une alliance avec ce parti, mais par une lutte conséquente contre ces conceptions étroites et conservatrices de la lutte nationale et par la bataille pour faire de la classe laborieuse et des mouvements antisystémiques les porteurs de la définition d'un nouveau destin national…

4. La politique de Québec solidaire sur la question nationale

Québec solidaire a connu, durant ses premières années, un certain nombre de débats qui lui ont permis de définir sa position sur la question nationale sur un certain nombre de points. Il s'est démarqué de la perspective de souveraineté-association et s'est consacré à définir l'indépendance (ou la souveraineté nationale) comme son objectif stratégique. Il a posé la nécessité d'articuler cette dernière à un projet de société égalitaire, féministe, démocratique et internationaliste afin que l'indépendance soit un projet mobilisateur capable de rallier une majorité populaire. Il a développé une stratégie faisant de la mobilisation autour d'une démarche de souveraineté populaire, la constituante, comme la voie démocratique du ralliement d'une majorité de la population québécoise autour du projet en faisant de cette majorité le sujet de la définition des institutions devant concrétiser le projet de société et d'indépendance que le parti voulait mettre de l'avant. Québec solidaire a compris que les Premières Nations étaient une composante essentielle de la société québécoise. Il a défendu son droit à l'autodétermination et a fait de la lutte contre le racisme systémique qui frappe les Premières Nations un axe de son combat. Il se dit ouvert à les intégrer, sur une base volontaire de leur part, à sa démarche de souveraineté populaire. Récemment, il a fait de la lutte aux changements climatiques et de la rupture avec l'État pétrolier canadien une dimension de son projet national.

Pourtant, Québec solidaire n'a pas replacé la lutte pour l'indépendance dans le cadre de l'État canadien. Il n'a pas compris que l'indépendance avait une dimension clairement anti-impérialiste, car l'indépendance constitue une remise en cause de l'intégrité territoriale d'un important pays impérialiste et d'un allié indéfectible de l'impérialisme américain. Il n'a pas voulu questionner le soutien des États-Unis à l'intégrité de l'État canadien comme cela s'est révélé clairement, particulièrement durant le référendum de 1995. Il découle de la méconnaissance de cette réalité que Québec solidaire n'a jamais posé la nécessité d'une alliance avec les forces ouvrières et populaires du Canada anglais et les mouvements antisystémiques (féministes, antiracistes, écologistes…) du reste du Canada pour qu'ils adoptent une position claire sur le droit à l'autodétermination du Québec et pour faciliter la remise en question de l'État canadien et sa dénégation de son caractère multinational.

Québec solidaire, dans son ensemble et dans toutes ses composantes, n‘a pas rompu avec l'idée de la famille souverainiste, et avec l'idéologie nationaliste. Ceci s'est clairement exprimé par les débats sur les alliances électorales avec le Parti québécois où des secteurs importants de la direction ont défendu, à plusieurs reprises, cette perspective. Cela se reflète également par un refus de clarifier la différence entre l'opposition à toutes les formes d'oppression nationale et la lutte contre l'idéologie nationaliste qui fait prévaloir la solidarité nationale sur la solidarité de classe et avec l'ensemble des opprimé-es dans la société.

Sa politique sur l'immigration et sa défense d'une logique de quotas durant la dernière campagne électorale, a affaibli la solidarité avec le camp populaire et la clarté de la reconnaissance de la réalité de la société québécoise comme société multinationale et tiré toutes les conséquences de cette prise de position. »

Mais c'est sans doute la conception des conditions de l'avènement d'une constituante débouchant sur l'indépendance qui reste marquée par une approche purement institutionnelle qui peut se résumer ainsi : Québec solidaire prend le pouvoir, il adopte une loi sur l'élection d'une assemblée constituante qui a pour mandat d'élaborer une institution d'un Québec indépendant, constitution qui est enfin soumise à un référendum de ratification. En fait, ce qu'il faut questionner maintenant c'est le processus de construction de la volonté de faire prévaloir la souveraineté populaire dans la majorité de la population. L'affirmation de cette souveraineté populaire ne peut être que le produit du renversement du rapport de force des classes subalternes remettant en question le contrôle des gouvernants et le développement de pratiques d'autogouvernement dans différents secteurs de la société. La constituante ne peut donc être réduite à un projet de transformation des institutions politiques découlant de l'élection, mais sera le résultat de l'affirmation du pouvoir de la majorité populaire dans la société.

5. Nouvelle époque, les axes et fondements d'une stratégie indépendantiste

A. La nouvelle période marquée par la convergence des crises économiques, sociales, politiques et climatiques

L'impérialisme a divisé le monde entre nations dominantes et nations dominées (restées précaires et inachevées dans la plupart des régions du monde). Appuyées par les États impérialistes et les institutions internationales à leur service, les multinationales s'accordent le droit de s'emparer des énergies fossiles et des richesses minières partout sur la planète, de détruire l'agriculture d'autosubsistance et de produire à moindre coût en exploitant la main-d'œuvre du Sud en délocalisant ses entreprises manufacturières. Au nom du libre-échange et des ajustements structurels, les institutions comme la Banque mondiale et le FMI contraignent les États du Sud à renoncer à des dépenses vitales en matière de santé, de logement, et d'éducation, ce qui provoque la détérioration radicale de la qualité de vie de vastes secteurs de la population. À cela s'ajoutent les effets du développement de la crise climatique, qui tend à rendre certaines parties du monde de moins en moins habitables. L'immigration (Sud – Sud dans un premier temps, puis Sud – Nord) deviendra de plus en plus importante, stimulée par la recherche de meilleures conditions de vie, ou plus radicalement de conditions de survie. [4]

Les gouvernements des pays capitalistes avancés ont de plus en plus tendance à vouloir bloquer ces migrations en durcissant les règles permettant l'immigration, en dressant des murs physiques ou virtuels, en refusant de plus de reconnaître les droits des réfugié-es, en instrumentalisant des pays pour servir de frontières avancées dans le contrôle des personnes migrantes. Mais les frontières et les murs ne parviennent pas à contrer les flux migratoires.

La fermeture des frontières trouve sa justification dans le développement du racisme et de la xénophobie et le repli des populations du Nord vers une position fermée et défensive, ce qui est un fait majeur de ce début du XXIe siècle. Avec l'intrusion de la périphérie dans le centre se met en place un processus de multiculturalisation qui est à la base d'une réaction défensive et du développement d'un absolutisme ethnique. Cela est vrai tant en Europe qu'en Amérique du Nord. Cette prolifération des diasporas racisées perturbe la conception stable qu'avaient les cultures d'elles-mêmes. La perception de l'étranger comme un danger favorise la montée d'un nationalisme xénophobe et raciste. Si ce phénomène est un phénomène international, il prend des formes particulières dans un contexte canadien et québécois compte tenu de l'histoire récente de la lutte pour l'indépendance dans l'État canadien.

Au Québec, le racisme systémique frappe bien sûr les nations autochtones, mais aussi de nombreuses personnes appartenant à des communautés ethnoculturelles minoritaires et aux secteurs racisés de la population. Ce racisme se manifeste par des discriminations à l'embauche, à la promotion, au logement, mais également dans les rapports aux services publics (santé, éducation, protection de l'enfance) ainsi que dans les rapports au système judiciaire et à la police. Le gouvernement Legault, le PQ et le Bloc québécois refusent de reconnaître la réalité du racisme systémique. Il ne s'agit pas seulement d'une guerre de mots, sinon elle serait surmontée rapidement.

Ces prises de position du nationalisme conservateur se nourrissent du déni enragé de toutes les crises qui nous frappent. « Le refus d'envisager la remise en question de ce qui « nous » fait et qui est la seule chose que nous connaissons, d'envisager quelque deuil que ce soit à l'égard de ce que « nous sommes », et le désir forcené d'identifier des responsables , des coupables et des boucs émissaires, est au cœur de cette montée réactive qui manifeste sur les surfaces politiques massifiées du premier monde. » [5]

B. Pour la construction d'un bloc national populaire, instrument d'une véritable lutte d'émancipation

L'indépendance du peuple québécois, de toutes les personnes qui y vivent et qui y travaillent, doit reprendre et préciser la perspective mise de l'avant par Sol Zanetti dans le livre Ce qui nous lie. « Faire avancer l'humanité en commençant ici. Ce regard nouveau est plurinational. En effet, le pays du Québec auquel nous aspirons sera le fruit d'une quête de souveraineté pour l'ensemble des peuples qui l'habitent : le premier pays fondé, dès le départ, avec les peuples autochtones et non à leurs dépens. Ce pays, nous le voulons affranchi des relations néocoloniales, un pays de peuples souverains travaillant ensemble pour s'épanouir sur un terrain confié à leur protection. »

Dans un tel contexte, l'indépendance conçue dans un sens cosmopolitique signifie que l'indépendance vise à faire du territoire québécois libéré un centre de solidarité avec la lutte des peuples du monde pour leur émancipation et pour faire face ensemble à ces multiples problèmes.

La construction d'un bloc national populaire regroupant la majorité populaire d'une société plurinationale et pluriculturelle qu'est le Québec passera : a) par le rejet d'une vision ethniquement homogène de la nation et par le rejet du projet nationaliste d'homogénéisation culturelle ; b) par une politique de rejet des discriminations et par le refus de l'existence de secteurs de la société privés de droits, et par l'union de toutes les composantes de la majorité populaire dans ce combat ; c) par la liberté de circulation et d'installation de toustes les migrant-es. d) par l'éradication du racisme systémique qui touche tant les nations autochtones que les autres secteurs racisés de la population ; e) par le rejet des discours qui font des minorités les seuls porteuses de l'inégalité des femmes. f) par une politique linguistique qui refuse de faire des personnes immigrantes la cause du manque d'attractivité de la langue française et enfin g) par le rejet d'une laïcité identitaire qui essentialise la réalité de la nation.

a) par le rejet d'une vision ethniquement homogène de la nation, et par le rejet du projet nationaliste d'homogénéisation culturelle

Il faut éviter de diviser le Québec entre un "nous" défini sur une base généalogique et culturelle et un "eux" qui en serait exclus. Partir sur cette base, c'est créer les conditions de l'approfondissement des divisions ethniques au sein de la société québécoise. Plus : c'est jeter ces divisions en pâture aux forces fédéralistes qui sauront bien les instrumentaliser. La société québécoise doit se définir non pas comme un "nous" dont la substance se construit autour de certaines valeurs partagées. Elle se construit par l'apport de tous et de toutes dans un processus reflétant le nouveau contexte dans lequel toutes les personnes de la société sont appelées à vivre.

Cette vision d'une nation ethnique présente les personnes immigrantes et les communautés ethnoculturelles non seulement comme différentes du "nous" québécois, mais comme étant dangereuses, car porteuses d'une possible régression sociale.

Tous les peuples ont dans leurs traditions des acquis qui leur permettent d'élargir la richesse de leur expérience du monde : musique, littérature, architecture, expériences de luttes. La culture que nous serons amené-es à construire doit se baser sur tous ces acquis. Ce que nous sommes aujourd'hui , ce que nous serons demain, est en grande partie lié au processus de métissage culturel que notre ouverture sur le monde nous permet de réaliser. Les principes de solidarité, de coopération, de partage, d'égalité sociale et de genre et de démocratie se définissent par leur opposition aux attitudes de cupidité, de thésaurisation, de prédation et d'accaparement de tous les pouvoirs qui sont le propre des classes exploiteuses des différentes nations. La vaste majorité de la nation québécoise est formée par les classes subalternes.

Il ne s'agit pas non plus d'affirmer que toutes les personnes qui habitent le Québec sont des Québécois-es en niant la réalité plurinationale du Québec. Au Québec, il y a des minorités nationales (grecque, italienne, algérienne, chilienne, etc.) et il y a également les nations autochtones. Ces nations et minorités nationales peuvent se définir comme membres de la nation québécoise, mais ce n'est pas nécessairement le cas. Mais tous les habitant-es du Québec sont des citoyen-nes du Québec (ou du moins devraient l'être et en partager tous les droits) et constituent le peuple québécois. Il faut donc découpler le statut de citoyen de l'appartenance nationale dans un Québec indépendant et lutter pour ce découplage dès maintenant dans l'État canadien. Nous luttons pour l'indépendance du peuple québécois de l'État canadien.

b) par une politique de rejets des discriminations et par le refus de l'existence de secteurs de la société privés de droits et par l'union de toutes les composantes de la majorité populaire dans ce combat

Toutes les personnes vivant au Québec, toutes celles qui y œuvrent et qui participent à la création de la richesse commune font partie de la société et contribuent à son destin national. Pour assurer une véritable inclusion des personnes migrantes « on ne peut accepter que des personnes se trouvant sur un même territoire, dans un même ordre juridique, soient traitées différemment ou discriminées. Le principe d'égalité des droits implique donc la libre circulation, mais aussi une série d'autres droits, dont notamment : le droit de s'installer durablement, le droit au travail, le droit de recevoir un salaire égal, le droit d'acquérir la nationalité, le droit de vivre en famille, le droit de vote, le droit à la sécurité sociale », le droit d'avoir accès aux différents services publics, etc. La lutte pour l'égalité des droits doit être la tâche de tous les mouvements sociaux qui visent l'égalité sociale et la fin des discriminations (mouvement syndical, mouvement des femmes, des jeunes, mouvements populaires, mouvement antiraciste…). Le combat contre les discriminations et pour l'égalité des droits est à la base de la convergence des différentes composantes de la majorité populaire.

c) S'opposer pied à pied à la dynamique anti-migratoire et à la fermeture des frontières

La libre circulation, le droit d'installation et l'égalité dans l'accès aux droits sociaux pour les immigré-es sont des droits fondamentaux pour l'humanité. Les indépendantistes doivent défendre ces droits.

Contrairement à l'approche du nationalisme régressif de Legault, du PQ et cie, les indépendantistes internationalistes doivent en finir avec le nationalisme étroit. Cela ne sera possible qu'en s'engageant avec détermination aux côtés de ceux et celles qui, en franchissant les frontières, revendiquent le droit de mieux vivre, de fuir les situations de survie auxquelles ils et elles sont acculé-es. Il faut savoir accueillir les personnes réfugiées et refuser de limiter l'immigration à la seule utilité économique pour les entreprises capitalistes et en faire des citoyen-nes aussitôt l'installation confirmée.

Il s'agit de mettre fin à l'extension des situations d‘exclusion et de non-droit que recouvre la notion de dualisation de société entre nationaux ayant des droits et étrangers dépourvus de ces droits. Sans cela, on laissera se développer la masse des citoyen-nes de seconde zone, voire l'existence d'individus privés réellement sinon formellement de toute citoyenneté et sans cesse menacés d'exclusion. Cela va se concrétiser par la lutte pour la régulation immédiate de l'ensemble des personnes migrantes du pays sans limite concernant le nombre de personnes admissibles, et sans critères liés au travail. [6] Il ne s'agit pas de défendre les droits des nationalistes conservateurs à avoir des droits que n'ont pas les personnes migrantes, mais d'assurer leur égalité en tant que citoyen-es du pays. Il faut donc mettre fin immédiatement aux déportations et aux détentions.

d) par l'éradication du racisme systémique qui touche tant les Premières Nations que les secteurs racisés de la population

Le gouvernement Legault, le PQ, le Bloc et l'ensemble des nationalistes conservateurs osent prétendre qu'il n'y a pas de racisme systémique au Québec. Les nationalistes conservateurs refusent des mots choisis par ceux et celles qui les ont choisis pour parler de la réalité de ce qu'ils vivent. Et c'est précisément ce refus d'écouter, de croire, auquel il est temps de mettre fin. [7]

C'est une négation du colonialisme qu'ont subi et subissent encore les nations autochtones. « En réalité, une grande portion des territoires sur lesquels les gouvernements québécois ont exercé leur pouvoir au profit explicite de la majorité francophone n'a jamais été cédée au sens entendu par le régime néocolonial british canadian. L'accès au territoire au nord du 49e parallèle, son occupation par les populations nécessaires pour la colonisation, l‘exploitation et l'accaparement des ressources aquifères, hydro-électriques, forestières, minières, marines, touristiques, ont été défendus tant par les tribunaux canadiens que par les gouvernements québécois successifs comme relevant, selon le langage juridique canadien, « d'objectifs publics réels et impérieux. » [8] Un projet internationaliste d'indépendance du Québec doit s'articuler à la dynamique panamérindienne. Il faut éviter de sous-estimer la signification politique des aspirations autochtones et leur portée continentale. [9]

Mais ce racisme systémique ne vise pas seulement les peuples autochtones, il vise également les minorités raciales et ethnoculturelles. La lutte contre le racisme ne peut, on le saisit encore plus aujourd'hui que par le passé, se bâtir sur une base morale et sur le seul champ idéologique. Elle ne peut prendre toute l'ampleur nécessaire que sur la base d'un antiracisme politique s'attaquant au racisme en acte constitué par les discriminations raciales. [10] C'est à partir de l'auto-organisation du mouvement antiraciste que le combat contre les discriminations racistes pourra s'organiser et ainsi faire reculer le racisme systémique.

e) par le rejet des discours qui font des minorités les seuls porteuses de l'inégalité des femmes.

Au Québec, le fémonationalisme est porté par l'organisation Pour le droit des femmes. Elle détourne la mobilisation des idées féministes par les partis nationalistes dans la guerre contre l'islam ou les migrant-es venu-es du tiers-monde. Ce fémonationalisme s'exprime particulièrement par la lutte pour le projet de loi 21 et défend l'idée que l'émancipation des femmes passerait nécessairement par l'absence de foulard. Ce courant refuse de comprendre que le combat pour la liberté de porter le voile dans les pays démocratiques s'accompagne toujours du combat pour la liberté dans les pays non démocratiques où il est imposé. [11] L'alliance du mouvement féministe avec une indépendance dans une optique cosmopolitique implique une rupture avec le fémonationalisme.

f) par une politique linguistique qui fait du français la langue publique commune, mais qui rejette la perspective de défense de la nation par une politique d'assimilation.

Malgré la loi 101 qui a forcé la fréquentation des enfants des communautés culturelles des écoles françaises du primaire et du secondaire, l'anglais demeure la langue la plus attractive au Québec. Le français n'est pas la langue commune de travail dans les grandes entreprises dont les plus importantes sont, pour la plupart, gérées en anglais. Les immigrant-es, comme les francophones, se voient exiger la connaissance de l'anglais pour trouver un emploi. Au lieu de partir d'une analyse matérialiste de la situation de la langue française, les nationalistes identitaires attribuent la situation du français dans la région métropolitaine de Montréal à l'existence d'une immigration trop importante ne connaissant pas le français. C'est à partir d'une telle analyse que le Parti québécois a mis dans son programme la nécessité de la connaissance du français pour avoir accès à l'immigration au Québec. Plus, au lieu de définir le français comme la langue publique commune facilitant la formation de la communauté politique, les nationalistes conservateurs, adoptant un modèle assimilationniste, présentent le fait de ne pas parler français à la maison pour les membres des communautés culturelles comme un recul du français.

La loi 96 ne part pas d'une analyse des fondements économiques, sociaux et culturels de la précarité du français au Québec, mais d'une certaine marginalisation que feraient peser sur elle l'immigration et les communautés culturelles. Tant que le Québec restera subordonné à cet État canadien, comme le propose le gouvernement Legault, les droits nationaux du Québec et le caractère du français comme langue commune de la société québécoise seront constamment remis en question. La volonté majoritaire de la population de vivre dans un Québec français sera constamment frustrée par les attaques de l'État fédéral et du grand capital anglophone, qui ne renoncera pas à imposer sa domination sur le Québec. C'est pourquoi la défense de la langue française passera par l'indépendance du Québec.

Québec solidaire doit s'opposer à la loi 96. Ce n'est certainement pas en ciblant les populations immigrantes ni en forçant la main des populations autochtones qu'on peut voir une possible solution. Au contraire, c'est en construisant la solidarité. En faisant du Québec une société inclusive où toutes les communautés trouvent leur place, où le Québec est une terre qui appartient à ceux et celles qui l'habitent, que les communautés issues de l'immigration seront attirées à parler français. Les autochtones ont le strict droit de décider de leur langue d'usage et notre position doit être celle de respecter leurs décisions. L'inclusion dans la société québécoise ne nécessite aucunement le reniement de leur appartenance nationale d'origine et de leur culture de la part des minorités ethnoculturelles.

g) En finir avec la laïcité identitaire qui essentialise la réalité de la nation

Quelle est donc la place de la laïcité dans cette problématique complexe ? La laïcité est un héritage important. Pour limiter la fermeture communautaire et favoriser l'inclusion et le métissage, s'attaquer à quelques signes vestimentaires distinctifs risque de produire le contraire de l'effet escompté. Comme l'écrit Poulat, la laïcité est une “politique de pacification par le droit”. [12] Elle permet d'assurer la liberté de conscience par la séparation et la neutralité de l'État. Mais la laïcité ne se définit jamais sur un mode qui nie son inscription dans l'histoire d'une société donnée. Et la définition que nous lui donnons aujourd'hui doit favoriser cette unité citoyenne et non exacerber les divisions existantes. Le combat laïque est une dimension du combat pour l'unité citoyenne. Lorsque la laïcité devient un instrument de démarcation identitaire et d'approfondissement des divisions, elle se transforme en son contraire, c'est pourquoi il faut juger la laïcité à ses fins avant de la juger sur ses moyens. [13]

B. mise en place d'une véritable démarche de souveraineté populaire

Le pouvoir constituant ne peut être que le moment final d'une délibération confiée à des représentant-es du peuple sur la réalité que devraient prendre les institutions économiques et politiques de la société. Il se construit par une série de luttes économiques, sociales et politiques pour élargir le contrôle populaire sur les différents éléments de sa vie : la démocratie économique et la représentation de la majorité populaire dans la direction des entreprises ; la place des citoyens, des travailleurs et des travailleuses sur la politique de l'énergie qui tient compte d'une transition véritable ; la démocratisation des contrôles de la majorité populaire sur la production réelle ; la capacité des producteurs et productrices agricoles de faire les choix permettant de concrétiser notre souveraineté alimentaire ; la capacité des travailleuses et des travailleurs de la santé de bloquer la privatisation de la santé ; le poids du contrôle citoyen sur les institutions locales et régionales.

C'est dans la mesure où on aura une convergence de ces mouvements visant à assurer une réelle souveraineté populaire sur les différentes composantes de la société qu'une assemblée constituante, pouvant assurer la convergence des acquis, pourra déboucher sur l'institutionnalisation d'une véritable assemblée constituante.

Si ce n'est la réforme du mode de scrutin et l'introduction du scrutin proportionnel, Québec solidaire n'a jamais mené campagne contre les limites de la démocratie parlementaire et contre la formation d'une oligarchie politique au service de la classe dominante. Ce sont l'ensemble des combats partiels pour développer concrètement la souveraineté populaire, une véritable démocratie qui va au-delà des limites actuelles du parlementarisme, qui pourront réellement préparer concrètement la tenue d'une constituante permettant l'expression de la souveraineté populaire. Si Québec solidaire doit clairement présenter les contours des institutions qu'il veut défendre dans la constituante, il doit maintenant mener des combats qui renforcent la volonté de la majorité populaire d'imposer un véritable contrôle démocratique sur la société.

Voici des revendications pouvant être défendues dès maintenant, qui vont dans le sens du renforcement de la souveraineté populaire et qui visent à bloquer les voies par lesquelles les représentants-es échappent au contrôle des personnes représentées. Ces revendications préparent la mise en place d'une véritable république sociale. Il s'agit :

a) d'imposer un contrôle populaire des représentant-es dans le cadre de la démocratie représentative ;
• en donnant des mandats impératifs aux élu-es par les assemblées devant lesquelles ces élu-es sont redevables ;
• en interdisant la circulation des élu-es entre les responsabilités politiques et les responsabilités économiques dans le secteur privé ;
• en implantant des mécanismes pour en finir avec les sous-représentations des catégories modestes (travailleurs et travailleuses manuelles) ;
• en introduisant une procédure de révocation des élu-es par les circonscriptions ou par les autres instances où il y a des élections.
b) de mettre fin à la consolidation d'une oligarchie politique
• en imposant la parité de genre (hommes/femmes) dans la représentation politique ;
• en abolissant les mandats consécutifs au parlement et dans les municipalités (limiter à deux au maximum) ;
• en introduisant un niveau de rémunération qui place les élu-es au niveau du salaire médian de la population.
c) d'introduire des mécanismes de démocratie participative à tous les niveaux dans les institutions de l'État et de généraliser le principe d'éligibilité
• en introduisant les principes d'éligibilité et de révocabilité des chefs administratifs ;
• en instaurant des budgets participatifs laissant à des assemblées locales (municipalités et MRC) de citoyen-nes de larges pouvoirs de participation et de décision sur la détermination des priorités budgétaires dans les villes et les régions ;
• en introduisant un processus d'autogestion démocratique dans les entreprises et les services publics ;
• en mettant en place des référendums d'initiatives populaires et particulièrement des référendums abrogatifs (abrogation de lois rejetées par la majorité citoyenne) [14].

C. La lutte pour l'indépendance, une lutte pour la destruction de l'État canadien

Québec solidaire n'a pas jusqu'ici intégré dans sa stratégie de lutte pour l'indépendance, la signification de l'indépendance comme une remise en question radicale de l'intégrité de l'État canadienne, de son existence même.

L'État canadien retient les fonctions les plus fondamentales d'un État bourgeois "souverain" : le contrôle militaire, le contrôle de la politique monétaire, le monopole de la représentation du capitalisme canadien vis-à-vis les autres États, le contrôle du Code criminel, et le contrôle sur une série de fonctions juridiques et régulatrices touchant l'économie. Il est absolument clair que l'État central est l'ultime instrument de défense des rapports de production contre toute menace qui pourrait remettre en question cette domination. Ce rapport de force et cette domination se sont construits en mettant au rencart les Métis et les nations autochtones, de même qu'en subordonnant la nation québécoise. L'État fédéral constitue le garant de l'unité canadienne et a utilisé tous les moyens possibles pour affaiblir le mouvement indépendantiste.

Aujourd'hui la lutte de libération nationale au Québec pose toute la question du changement de société et par voie de conséquence des rapports avec la population du reste du Canada. La population québécoise et les forces sociales, syndicales et populaires ne pourront trouver une issue viable qu'en dépassant le cadre uniquement québécois de sa lutte et en construisant des alliances stratégiques avec les Premières Nations et avec la classe ouvrière du reste du Canada. Cela permettra aussi d'asseoir concrètement la lutte de libération nationale de la population du Québec sur des bases de changement social du Québec, mais aussi du reste du Canada.

La lutte pour l'indépendance n'est donc pas une lutte confinée au territoire du Québec. En s'insérant dans une lutte contre l'État fédéral central, elle pose objectivement le problème du pouvoir à l'échelle de tout l'État canadien. Il ne s'agit pas de l'indépendance d'une colonie lointaine, mais d'un État souverain au cœur même du Canada. L'indépendance du Québec diviserait le pays entre un Canada Ouest et un Canada Est faisant de l'État canadien un État tronqué. L'intransigeance de la bourgeoisie canadienne et de son personnel politique découle de cette réalité. Les projets de souveraineté-association ou de souveraineté-partenariat remettaient en question l'unité canadienne et correspondaient à un important transfert des pouvoirs vers la bourgeoisie québécoise. Toutes ces remises en question de l'intégrité du territoire canadien ont donc toujours été rejetées. Même la perspective d'un fédéralisme asymétrique qui accorderait plus de pouvoirs au Québec qu'à d'autres provinces a été repoussée au moment où la centralisation de l'État canadien s'est imposée pour renforcer le pouvoir concurrentiel de l'économie canadienne sur le terrain international.

Le rapport à l'indépendance dans le Reste du Canada (ROC), le soutien au droit à l'autodétermination du Québec signifie pour la gauche et les différents mouvements sociaux du ROC de faire le choix soit d'appuyer leur propre bourgeoisie contre la lutte d'émancipation sociale au Québec, soit d'appuyer la lutte sociale au Québec pour son émancipation. C'est une nécessité objective pour elle-même, mais également pour le succès de la lutte au Québec. Un choix du soutien au droit à l'autodétermination c'est le choix de rompre avec le nationalisme canadien, de l'État qui serait brisé par l'indépendance du Québec. La remise en question d'une forme de l'État bourgeois, l'État fédéral ouvre la voie à la remise en question d'un bloc de classes sous la direction de la bourgeoisie qui forme la nation canadienne. La question des intérêts de classe est donc fondamentale pour le mouvement ouvrier canadien dans la compréhension de la nécessité de son appui à la lutte de la population du Québec pour s'affranchir de la domination de l'État canadien.

C'est cette compréhension mutuelle (basée sur l'autonomie politique de chaque nation de leur direction bourgeoise) qui permettra l'unification dans des dynamiques différentes des forces vives du Québec et du Reste du Canada avec celles des peuples autochtones vers la création d'une nouvelle société égalitaire, une Confédération libre des républiques et des peuples autochtones.

La lutte pour l'indépendance doit dépasser le cadre provincialiste et s'inscrire résolument dans une stratégie pancanadienne. Cette lutte doit sortir du carcan nationaliste bourgeois – l'idée selon laquelle nos intérêts sont plus près des capitalistes d'ici que de ceux des travailleuses et travailleurs d'autres nations. Il n'est pas question non plus d'opposer, comme le font vulgairement les nationalistes identitaires, la nation québécoise aux minorités, mais de rassembler les classes travailleuses, les sans-travail, groupes subalternes et peuples autochtones au sein d'un projet de libération plurinational. Un projet indépendantiste émancipateur doit donner un contenu socialiste, féministe, antiraciste et décolonial à la question nationale, ce qui implique le rejet de tout projet d'alliance avec le Parti Québécois, qui promeut maintenant une conception identitaire de la nation qui a nourri le racisme, l'islamophobie et la xénophobie.

La gauche indépendantiste doit au contraire lier sa lutte à un projet de société socialiste tout en appuyant l'autodétermination des nations autochtones et en développant des solidarités avec les mobilisations populaires partout au Canada. Ainsi, la lutte de la nation québécoise pour l'indépendance et celle des peuples autochtones pour leur autodétermination pourra et devra encourager les travailleuses et travailleurs du Reste du Canada à rompre avec le nationalisme majoritaire qui participe de leur exploitation. Nous appuyons toute démarche visant, d'une part, la décolonisation immédiate des institutions canadiennes et québécoises actuelles, et d'autre part, la constitution d'institutions nouvelles fondées sur le principe d'autodétermination des peuples ainsi que la démocratisation de la vie politique et économique sur le territoire occupé par le Canada. Ainsi, nous voulons contribuer à l'établissement d'un bloc social entre les différentes forces à l'œuvre pour mettre en place des mesures concrètes telles que les réparations envers les peuples autochtones, les assemblées constituantes populaires, l'abolition des paradis fiscaux pour les entreprises minières ainsi que le démantèlement du complexe militaro-industriel canadien. [15]

D. Inscrire l'indépendance dans une démarche cosmopolitique

Tous les problèmes qui sont en cours (crise climatique, montée du militarisme et dangers de guerre, santé humaine face aux épidémies, crise alimentaire, racisme, domination patriarcale, migrations, contraintes, oppression nationale…) doivent être affrontés dans une perspective planétaire où se rejoignent la vision cosmopolitique des intérêts de l'humanité considérée comme un tout et une praxis de mobilisation collective qui traverse les frontières.

On ne peut plus définir les orientations politiques stratégiques à partir du seul niveau national. Car les défis qui sont devant nous sont des problèmes mondiaux. Il est nécessaire de dépasser l'espace national, même si celui-ci demeure un espace stratégique incontournable pour contrer le nationalisme qui réduit les horizons sur un territoire limité. La convergence des résistances aux problèmes posés à l'humanité et à la vie sur la planète doit reposer sur une conscience d'appartenir à une communauté politique universelle. Capable d'exercer un véritable pouvoir sur les plans économiques, écologiques et démocratiques. [16]

La définition de la nation est un enjeu de la lutte des classes. Soit la nation, sa configuration et son idéologie sont le produit de la bourgeoisie et de la place que cette dernière veut occuper dans le système mondial, soit elle est définie par les classes populaires comme une communauté qui vise la déconnexion du système impérialiste et aspire à construire un nouvel internationalisme reposant sur une solidarité de classe internationale.

Une nation déconnectée du système mondial et refusant toute solidarité avec les puissances capitalistes, c'est une nation qui veut assurer la fusion entre la tradition classiste, socialiste et anti-impérialiste et les dimensions féministe, écologique et démocratique des mouvements des nations dominées, et particulièrement, des Nations autochtones. C'est dans une telle nation que la souveraineté populaire peut réellement s'exprimer jusqu'au bout et que l'indépendance peut se réaliser sur une base émancipatrice.

Une nation, dont la majorité populaire a su prendre la direction de sa libération, rejette tout nationalisme identitaire. Une telle nation fait de l'ouverture des frontières et de la liberté d'installation le centre de son combat internationaliste. Il définit son indépendance comme la liberté de nouer des liens avec les peuples du monde qui sont en lutte pour se soustraire à la domination des puissances capitalistes.

[1] Alain Bihr, Le crépuscule des États-nations, transnationalisation et crispations nationalistes, Les Éditions Page deux, 2000.

[2] Otto Bauer, La question des nationalités et la social-démocratie, cité par Michael Lowy, Patries ou planète, Nationalismes et internationalisme de Marx à nos jours, Editions page 2, 1997

[3] Michel Brunet, Histoire du Canada par les textes, Fides, 1963

[4] Stuart Hall, Race, Ethnicité, nation, Le triangle fatal, Éditions Amsterdam 2019

[5] Dalie Giroux, Une civilisation de feu, Mémoire d'encrier, 2023

[6] 28 organisations exigent la régularisation des migrants sans papiers, IWC-CTI, 6 juin 2023

[7] Alain Policar, La haine de l'antiracisme, Textuel, 2023

[8] Dalie Giroux, Les peuples autochtones et le Québec, repenser la décolonisation, NCS, no 24, Automne 2020

[9] On reprend ici la formulation de Rémi Savard, Destins d'Amérique. Les autochtones et nous, Montréal, L'Hexagone, 1978.

[10] Saïd Bouamama, Les discriminations racistes et la construction des frontières intérieures, Presse-toi à gauche !, août 2019

[11] Alain Policar, op.cit.

[12] Émile Poulat, Notre laïcité ou les religions dans l'espace public, Éditions françaises, 2024 Édition Français de ÉMILE POULAT (Author)

[13] Jean Baubérot, Laïcités sans frontières, Seuil 2011, p.308

[14] Ernest Mandel, Libertés démocratiques et institutions de l'État démocratique bourgeois, in Critique de l'eurocommunisme, Maspéro, 1978

[15] Gauche socialiste, Stratégie révolutionnaire dans l'État canadien, Revue Gauche socialiste, 1989

[16] Bernard Rioux, La lutte pour l'émancipation au temps de la crise écologique, NCS, no 24, 2020

Pour l'arrêt des rejets et émissions toxiques de la Fonderie Horne à Rouyn-Noranda

Révolution écosocialiste — 2024-05-02T23:00:00Z

Dans le cadre de la rencontre organisée par Révolution écosocialiste le 16 mars dernier sous le thème "L'ÉCOFÉMINSIME NÉCESSAIRE À L'ÉCOSOCIALISME, Nicole Desgagnés nous a exposé-e-s les luttes que des femmes mènent contre les rejets toxiques de la Fonderie Horne à Rouyn-Noranda.

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L'écoféminisme et ses rapport avec l'écosocialisme

Révolution écosocialiste — 2024-05-02T21:26:00Z

Dans le cadre de la rencontre organisée par Révolution écosocialiste sur le thème "L'ÉCOFÉMINISME NÉCESSAIRE À L'ÉCOSOCIALISME, Élisabeth Germain et Lucie Mayer nous entretiennent de la réalité de l'écoféminisme et de ses rapports avec l'écosocialisme.

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Le féminisme et l'électoralisme chez Qs : le premier disparaît, le deuxième prend la place

Élisabeth Germain, Ginette Lewis — 2024-04-23T13:32:07Z

Que nous fait oublier le cours électoraliste de Qs et comment se porte le féminisme dans QS : deux thèmes qui se complètes pour mieux comprendre le parcours actuel de QS. L'électoralisme nous fait oublier la nécessité de créer une opposition réellement politique qui porte les revendications des mouvements sociaux au lieu de vivre avec la nécessité de créer une image crédible et de séduire la population. Quant au féminisme, le débat sur le chef montre un retour aux vieilles pratiques patriarcales du leader.

Intervention de Ginette Lewis en réponse à la question : Où s'en va Québec solidaire sur la question du féminisme ?

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Pour un collectif écosocialiste et écoféministe

Révolution écosocialiste — 2024-03-15T13:45:00Z

L'écosocialisme et l'écoféminisme peuvent offrir à Québec solidaire des idées clés favorisant la cohésion sur le plan des orientations, une plus grande clarté stratégique et des balises pour notre fonctionnement interne. Cette perspective est à la fois enracinée dans l'histoire du parti, son programme et ses statuts et différente des discours et de certaines pratiques prédominantes dans le parti présentement. Lesquelles sont davantage inspirées par la social-démocratie et la manière traditionnelle de concevoir l'action politique.

Comme collectif, nous comptons mettre nos idées de l'avant par divers moyens, incluant des activités de formation et d'échange, des publications et la participation aux débats du parti à différents niveaux.

Orientations

Le capitalisme ne sera jamais vert, inclusif, post-colonial ou égalitaire. Ce système est indissociable de l'exploitation, de l'oppression et du pillage. Selon les lieux et les époques, ce sont les formes d'exploitation, d'oppression et de pillage qui varient, mais la logique du capital reste la même : toujours plus, toujours plus vite, sans égard pour la nature, les corps, les cultures et les sociétés.

L'idée du dépassement du capitalisme, présente dans le programme de Québec solidaire depuis 2011, n'est pas un simple souhait, c'est une nécessité vitale. Pour réaliser notre projet de société, il va falloir trouver le chemin vers une économie autogérée, démocratique, décentralisée, mise au service des humains et respectueuse des limites écologiques.

Le féminisme intersectionnel est aussi une idée clé au cœur du programme. Le projet de société solidaire sera réalisé par et pour les femmes, en solidarité avec toutes les personnes marginalisées, avec la valorisation du soin des personnes (le care) à la base de notre vision de l'économie.

Stratégie

Une telle transformation sociale ne peut pas se réaliser par la simple formation d'un gouvernement, aussi bien intentionné soit-il. En plus de gagner les élections, il va falloir gagner l'adhésion de la majorité de la population à un projet dont la réalisation ne sera possible que par leur engagement actif et autonome.

De plus, la formation d'un gouvernement solidaire n'est concevable que sur la base de mobilisations sans précédent de l'ensemble des mouvements sociaux, en conjonction avec la croissance du parti. Celui-ci étant l'expression concentrée de la volonté populaire de transformation sociale, économique et politique. Bref, avant de « prendre le pouvoir », il faut commencer à changer la société. Le parti de la rue doit être priorisé entre les élections pour rendre possible le succès du parti des urnes.

Pour que notre projet solidaire se réalise, il faudra aussi gagner l'indépendance du Québec. Ce qui demande, en pratique, la remise en question de l'État colonial et capitaliste canadien, en solidarité avec les peuples autochtones et les forces progressistes du reste du Canada. Ce projet politique est aussi forcément international face à un capitalisme extractiviste et patriarcal globalisé.

Organisation

De quel type de parti avons-nous besoin pour mener à bien ce projet politique pour le moins ambitieux ? D'abord, un parti enraciné dans les secteurs mobilisés de la population et les luttes sociales. Bien entendu, un parti qui incarne toute la diversité de la population et est actif partout au Québec. Ensuite, un parti qui fonctionne de la manière la plus démocratique possible, avec des structures horizontales, participatives, paritaires et décentralisées. Aussi, un parti dont les structures de base sont tournées vers l'extérieur afin de maximiser notre apport collectif au développement des mouvements et au succès des luttes.

Ce n'est que par cet enracinement et cette démocratie participative que nous pourrons collectivement résister aux pressions à la “normalisation” de ce parti pas comme les autres dès maintenant, de même qu'aux pressions encore plus féroces pour la “normalisation” d'un éventuel gouvernement solidaire.

Dans un tel parti, la formation sur les enjeux politiques et les débats sur la stratégie et le positionnement du parti dans la conjoncture sont essentiels. C'est d'abord à ces tâches que nous comptons consacrer les énergies de ce nouveau collectif.

(signatures)
Laura Avalos, Pontiac
Katharine Beeman, Mercier
Sébastien Bouchard, Jean-Lesage
Susan Caldwell, Rosemont
Louise Constantin, Verdun
André Doucet, Lafontaine
Jonathan Durand Folco, Hull
André Frappier, Maurice Richard
Daryl Hubert, Saint-Henri-Sainte-Anne
Hassoun Karam, Viau
Ginette Lewis, Jean-Lesage
David Mandel, Notre-Dame-de-Grace
Lucie Mayer, Prévost
Gérard Pollender, Sherbrooke
Roger Rashi, Laurier-Dorion
Benoit Renaud, Hull
Bernard Rioux, Jean-Lesage
Maïka Sondarjee, Hull
Jessica Squires, Hull

Grève féministe : une revendication à défendre

Révolution écosocialiste — 2024-03-12T15:00:00Z

Elles ont fait la grève en Espagne, en Suisse, en Islande et maintenant, pour le 8 mars 2024, en France. De plus en plus de femmes reprennent la notion de grève féministe pour défendre leurs revendications contre la pauvreté, les violences et toutes les formes de crises qui accablent la société patriarcale et capitaliste actuelle.

Pourquoi une grève féministe ?

Dans le contexte actuel de montée de la droite et de l'extrême droite, la grève féministe est une première réponse claire de rejet de ce projet de société . Il faut dire haut et fort que les politiques néolibérales tant dans les pays du Sud que dans les pays du Nord ont attaqué durement les droits des femmes : droit au travail (retraite, inflation), droit à une maternité voulue (retrait du droit à l'avortement), droit à une vie saine (croissance des énergies fossiles), contre les violences familiales et sexuelles généralisées (féminicides, viols de guerre, de déplacement etc.), droit à une sexualité librement consentie (transphobie, homophobie, lesbophobie etc.)

La grève féministe en ralliant toutes les femmes où qu'elles soient montrent la force des femmes Sans nous, tout s'arrête est un des slogans de cette forme d'action. Quand tout s'arrête ce qu'on voit c'est l'importance du prendre soin. La grève démontre ainsi tout le travail gratuit des femmes et le met en évidence pour l'ensemble de la société. C'est sortir du secret tout ce que font les femmes sans être payées. En grève, les femmes vont faire payer les riches au lieu qu'elles travaillent gratuitement. C'est cette exploitation du travail gratuit des femmes qui est au cœur des violences et des dominations des femmes.

La grève féministe n'est pas un simple moyen d'action, c'est la création d'un mouvement de masse. Pour être efficace et crédible aux yeux de la population, la grève féministe doit mettre en actions les groupes féministes mais aussi les syndicats, les groupes communautaires, les citoyennes, les écologistes, les anti-pauvreté. Bref devenir un mouvement social autour d'une plate forme de revendications. L'importance de la grève féministe c'est de rejoindre toutes les femmes dans toutes les dimensions de leur vie : militante, au foyer, au travail, dans leur implication citoyenne. La grève féministe permet surtout de développer l'unité des femmes et leur mise en actions.

La grève féministe : un rêve impossible

On peut rêver mais créer un mouvement de masse : c'est difficile. Les militantes syndicales ne peuvent débrayer vu les termes de leurs conventions collectives, les groupes de femmes sont minoritaires et accablées par le service à rendre, les groupes communautaires sont sous financés, les écologistes sont centrées sur les énergies fossiles et les citoyennes au prises avec la double ou triple journée de travail.

La grève féministe se construit autour de quelques revendications importantes et autour d'un plan d'actions qui sensibilisent les femmes, les hommes, les personnes et la population en général sur le travail gratuit des femmes et les profits qui en découlent pour les sociétés capitalistes.

Des actions de rue peuvent être planifiées mais aussi des tee shirts sur les lieux de travail, des macarons , des affiches , des pancartes peuvent servir à montrer soutien et appui à ce mouvement. L'important c'est que lors de la journée de la grève, il y ait visibilité des femmes partout en soutien à ce mot d'ordre.

En 2025, cela fera 25 ans qu'eu lieu la première Marche Mondiale des Femmes.

En 2000, des femmes de plus de 100 pays s'étaient mobilisées.

Au Québec, en 2000 Françoise David lançait l'idée de la grève féministe.

En 2025, peut-on rêver que les femmes fassent la grève partout à travers le monde pour elles-mêmes et pour sauver la planète ?

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L'écoféminisme

Lucie Mayer — 2024-03-05T12:16:00Z

L'écoféminisme est la mise en commun des forces de l'écologie et du féminisme, mais aussi de l'économie et de l'écosocialisme. Dans cet article, un survol de l'histoire et des termes relatifs à l'écoféminisme, pour se repérer.

La destruction de la planète est due à l'appât du gain inhérent au pouvoir masculin.
– Françoise d'Eaubonne, 1972 in Adams, 1993

Mise en bouche

« Pollution », « destruction de l'environnement », « démographie galopante » sont des mots d'hommes, correspondant à des problèmes d'hommes : ceux d'une culture mâle. Ces mots n'auraient pas eu lieu dans une culture femelle, reliée directement à l'ascendance antique des Grandes Mères. Cette culture-là aurait pu n'être qu'un misérable chaos, comme celles d'un Orient qui, tout phallocratique qu'il soit, relève bien plus d'« Anima » que d'« Animus » ; il semble qu'aucune de ces deux cultures n'aurait pu être satisfaisante, dans la mesure où elle aussi aurait été sexiste ; mais la négativité finale d'une culture de femmes n'aurait jamais été ceci, cette extermination de la nature, cette destruction systématique, en vue du profit maximum, de toutes les ressources nourricières.
– Françoise d'Eaubonne, 1974 (p.36)

Comme membres de Québec solidaire (Qs), nous savons toutes et tous que le parti est, ou tend vers le féminisme. Pour plusieurs, c'est même une des raisons primordiales pour lesquelles iels sont devenu.es membres. Nous avons dans nos instances la volonté de toujours agir avec bienveillance envers l'Autre. Nous nous sommes même donné.es une Commission nationale des femmes (CNF), une forme de garde du vécu, du senti, des idées et des réflexions féministes.

Alors que nous jetons les bases d'un nouveau collectif au sein de Québec solidaire (Qs), il nous paraît utile de faire un survol de ce qu'est l'écoféminisme dans sa constitution et son histoire. À nous de nous approprier la langue pour faire avancer les causes.

Lorsque l'écoféminisme parle de « pouvoir masculin » et attribue au genre masculin son lot de problèmes, il ne s'agit pas d'accuser « les hommes », mais bien de distinguer des visions et des pratiques différentes selon les genres. Rappelons-nous que les genres ont toujours une certaine fluidité.

Il semble que les écoféministes qui sont nos contemporain.es aient un discours qui vise moins généralement le « masculin », au profit de termes plus spécifiques. En effet, il est maintenant préférable de parler du colonialisme, du patriarcat et du capitalisme, pour ne nommer que ces problèmes. Ainsi, Corrie Scott nous dit :

La subjugation de la femme à l'homme fait alors partie de l'héritage colonial qui continue d'avoir un impact sur les femmes aujourd'hui comme en témoigne, entre autres, le nombre de femmes autochtones disparues ou assassinées. [...] La violence patriarcale est également intrinsèquement liée à la création et à l'établissement du Québec.
– Corrie Scott, 2024, en attente de publication

Or, la violence patriarcale n'affecte pas que les femmes, mais l'ensemble de la population, sans distinction.

Dans son article à paraître, Scott cite aussi Leanne Betasamosake Simpson, qui relie les violences faites aux femmes au patriarcat et au colonialisme. De là, il n'y a qu'un court pas à franchir pour comprendre que la création et l'établissement du Canada n'ont été possibles que par la motivation capitaliste de posséder, de posséder toujours plus, sans égard à la Terre et celleux qui la peuplent.

Je pense qu'il ne suffit pas de simplement reconnaître que la violence faite aux femmes existe, mais qu'elle est intrinsèquement liée à la création et à l'établissement du Canada. La violence sexiste est au cœur de notre dépossession, occupation et effacement continus et les familles et les communautés autochtones ont toujours résisté à cela. Nous avons toujours riposté et organisé contre cela – nos grands-parents ont résisté à la violence de genre, nos jeunes s'organisent et résistent à la violence de genre parce que nous n'avons pas d'autre choix (Betasamosake Simpson 2014 : s.p.).
– Leanne Betasamosake Simpson

Environnement et écologie, deux concepts relatifs aux deux genres dominants

Alors que les activités anthropiques (humaines) sont les principales responsables des changements climatiques, il existe pourtant un clivage selon le genre pour l'apport de solutions aux crises qui sont déjà actives. Ainsi, dans la lutte pour l'écologie, il importe peu d'être homme ou femme ; la tâche est lourde et les ouvri.ères peu nombreuses, a dit un certain Palestinien, il y a plus de deux-mille ans. Pour les besoins de cet argumentaire, les termes homme et femme font référence à des manières d'agir générales, l'animus et l'anima.

Chez les hommes (animus) qui s'intéressent aux changements climatiques, comme Elon Musk et Richard Branson, on voit une forte tendance à se limiter à chercher des solutions pour pérenniser les conforts du système capitaliste comme en fait foi ce rapport du Comité Environnement et Développement durable [!] de la CSN, où l'on peut lire au sujet des dommages causés à l'écologie qu'ils « découlent de plusieurs décennies de décisions prises dans une logique de recherche de profits à tout prix et de surconsommation » ; les femmes (anima), elles, avec les moyens qui leur sont impartis, cherchent à réduire les causes de la dégradation de l'environnement, en agissant plutôt sur l'écologie, dont font partie les questions d'alimentation, de la qualité des sols, etc. Tout ça, en étant les moins payées, à travail égal et en assurant en plus, la majorité des tâches non-rémunérées reliées à l'éducation des enfants et la tenue de la maison. Les hommes s'intéressent aux technologies environnementales qui faciliteront le maintien d'une forme ou l'autre du capitalisme, tandis que les femmes veillent à la préservation et à l'amélioration de l'écologie, ce système même qui, loin du capitalisme, voit à soutenir la vie sur Terre.

J'exploiterai votre territoire et je le détruirai. Aujourd'hui, vous voyez, il est encore très propre et, vous le savez, toutes les sortes d'animaux que vous avez, les animaux indiens sont encore propres. Tous sont encore bons à manger. Plus tard, je gaspillerai et je salirai vos animaux, toutes les espèces d'animaux indiens. À l'avenir, votre territoire ne sera pas aussi propre que maintenant et vos animaux ne seront pas aussi propres que maintenant. Qu'en pensez-vous ? Après que j'aurai gaspillé et sali vos animaux, est-ce que vous, les Indiens, aimerez les manger même s'ils ne sont pas propres ? Par exemple, c'est dans les égouts que vous prendrez toutes les sortes de poissons que vous avez, si à l'avenir vous voulez les tuer pour votre nourriture.
(Kapesh, 2022 : 19)

Les hommes veulent continuer de transporter personnes et marchandises afin de faire fructifier certains domaines économiques ; les femmes, elles, se demandent comment nourrir leur communauté lorsque les abeilles auront complètement disparu à force de pesticides et autres biocides encore trop largement employés, que les terres, épuisées de leurs ressources ne produiront plus d'aliments nutritifs et que les guerres et la cupidité auront détruit la Vie et toutes les possibilités qu'elle offre, il faut le dire, gratuitement. Les uns parlent encore de développement durable alors que les autres, à la suite de Françoise d'Eaubonne et de multiples autres, parlent, elles, de modes de vie durable. Et elles s'y engagent.

S'engager sur le terrain en tant que citoyen.ne ordinaire, c'est devenir membre d'un petit équipage épars qui a un combat en commun. Un équipage lié par cette conviction partagée : la situation est désespérée, changer le monde est difficile, mais il faut néanmoins essayer. C'est ce ciment qui nous fait tenir, bien plus que la certitude de voir les choses changer dans l'immédiat ou même de notre vivant. Il s'agit de refuser, ensemble, cette idée supposément raisonnable et pragmatique selon laquelle améliorer notre monde est absolument impossible. De refuser de croire que ce qui est, est immuable.
– Mélikah Abdelmoumen, 2023

Le mouvement écoféministe fait des petits

L'asservissement des femmes et celui de l'environnement sont étroitement liés. Les premiers écrits écoféministes, par exemple, le livre qui a lancé le mouvement environnemental aux États-Unis, Silent Spring, de Rachel L. Carson, ont célébré une perspective dans laquelle les femmes sont reconnues comme ayant des liens plus étroits avec la nature. En France, c'est Françoise d'Eaubonne qui donne le ton et le nom à cette nouvelle vague, l'écoféminisme. C'est elle qui, en français, identifie la théorie du genre en écoféminisme. C'est aussi grâce à sa relève, par exemple, Vandana Shiva ou Wangari Maathai du Kenya, que l'on peut maintenant dire que le genre et l'environnement ont été articulés ensemble de manière plus puissante et ont eu plus d'influence dans le monde majoritaire.

Et la planète mise au féminin reverdirait pour [toustes] !
– Françoise d'Eaubonne (1920-2005)

Le travail d'une femme n'est jamais terminé.

Il vaut mieux avoir rendez-vous avec les femmes qu'avec l'Apocalypse.
– Françoise d'Eaubonne, dans Goldblum, p.58

Ainsi, au Québec par exemple, plusieurs groupes écologistes, tout comme plusieurs groupes environnementaux, sont coordonnés par des femmes, sans budget, ou ceux, minimes, accordés par le gouvernement provincial, au moyen de maigres enveloppes très convoitées. Il faut savoir que seulement 6% des groupes écologistes sont subventionnés et qu'il est toujours plus difficile de faire comprendre au gouvernement que l'expression « groupes écologistes » est une entité différente du terme « lobbyistes ». Des femmes au Front commun pour la transition énergétique (FCTÉ) ; au Réseau québécois des femmes en environnement (RQFE) ; au Réseau québécois des groupes écologistes RQGE ; dans de petits groupes dits grassroots, de la base, comme Action-Environnement Basses-Laurentides (AEBL), et tant, tant d'autres qui se donnent corps et âme dans une lutte à finir avec les gouvernements majoritairement masculins et tous capitalistes, afin d'arracher ici et là quelques améliorations à l'environnement et l'assainissement de l'écologie. Des femmes qui briguent des postes de députées dans l'espoir non seulement d'atteindre la parité de représentation femmes-hommes, mais aussi dans le souci de porter la cause de l'écologie dans les sphères décisionnelles. Des femmes comme cette maraîchère de la région de Lanaudière, qui accompagne sa communauté à la recherche d'une meilleure alimentation et cette autre, qui veille au fonctionnement du modèle coopératif de sa ferme à Mont-Tremblant : des écoféministes qui travaillent d'arrache-pied afin de nourrir leur monde tout en prenant soin de la Terre.

Il y a aussi ces femmes autochtones, dont les Aînées, qui vouent à la Terre le respect qui lui est dû ; elles tentent aussi de préserver leur culture de nourriture et de soins par les herbes, fleurs et fruits qui sont à disposition de toustes, même si ces traditions ont été muselées au profit de l'avancement de la colonie. Certains Inuit et certaines Innues ont publié quelques ouvrages qui nous éduquent sur les sujets chers à leurs communautés. Les écrits des Innues Natacha Kanapé-Fontaine, Naomie Fontaine et Joséphine Bacon, pour ne nommer que celles-là, sont des écrits forts qui font le plus souvent abstraction des détails pour aller à l'essentiel : Pour survivre, il faut travailler ensemble. Mais pour y arriver, il faut s'éduquer, connaître et comprendre pour ensuite partager avec l'Autre, peu importe qui iel est. Nous sommes passagères et passagers sur le même vaisseau, il faudra apprendre à connaître son voisin, tôt ou tard et, dans plusieurs cas, faire la paix.

An Antane Kapesh, la première écrivaine Innue, mère de huit enfants, dénonce en 1975, dans son livre Eukuan Nin Matshi-Manitu Innushkueu traduit par José Mailhot (Je suis une maudite sauvagesse), que lorsque le Blanc est arrivé sur les terres innues, qu'il les a envahies à escient d'exploiter et de détruire le territoire, « il n'a demandé de permission à personne, il n'a pas demandé aux Indiens s'ils étaient d'accord. Quand le Blanc a voulu exploiter et détruire notre territoire, il n'a fait signer aux Indiens aucun document disant qu'ils acceptaient qu'il exploite et qu'il détruise tout notre territoire afin que lui seul y gagne sa vie indéfiniment. Quand le Blanc a voulu que les Indiens vivent comme les Blancs, il ne leur a pas demandé leur avis et il ne leur a rien fait signer disant qu'ils acceptaient de renoncer à leur culture pour le reste de leurs jours. » (Kapesh, 2022 : 15)

Ce sont ces paroles fortes qui, bien qu'avec des mots différents de ceux des Blancs, expriment très bien ce qu'est le colonialisme (l'arrivée du Blanc exploiteur), le capitalisme (le Blanc exploiteur et destructeur au seul nom du profit) et ainsi, inscrit An Antane Kapesh comme écoféministe dans sa dénonciation et dans son fait d'écriture.

[…] l'écoféminisme peut être vu comme une proposition théorique et politique de décroissance, formulée à partir d'une critique sexiste du système économique capitaliste et des modes de gouvernance politique et institutionnelle. Ces rapports mettent en vis-à-vis les inégalités entre dominants et dominés et l'exploitation des ressources. Le péril écologique va jusqu'à rendre visible les limites du système patriarcal parce que, comme l'affirme d'Eaubonne : « Lorenz a raison : aucune société (mâle) ne peut prendre la relève. » Le système mâle vient de faire la preuve de son incapacité à répondre aux enjeux que pose la crise écologique globale.
Françoise d'Eaubonne, 1974, 2020, p. 73

Les gouvernements et la résistance

It was expected that Newspeak would have finally superseded Oldspeak [standard English] by about the year 2050. Meanwhile, it gained ground steadily. All party members tended to use Newspeak words and grammatical constructions more and more in their everyday speech.
– George Orwell, 1984 (1948)

(On s'attendait à ce que la novlangue supplante finalement les anciennes formes de l'anglais usuel autour de l'année 2050. Entre-temps, elle a gagné du terrain petit à petit. Tous les membres du parti utilisaient la novlangue en mots et constructions grammaticales au fur et à mesure de leurs adresses quotidiennes [Ma traduction].)

Pendant ce temps, les hommes du gouvernement, messieurs Benoit Charette au Québec et Steven Guilbault au fédéral, ressassent, d'un côté, un vocabulaire vidé de son sens et fabriquent, assistés d'attachés politiques bien éduqués aux usages corporatistes, des constructions syntagmatiques dénuées de sémantisme (économie verte, capitalisme vert, développement durable, etc.) et de l'autre, parlent de mesures insensées, comme le 3è lien, le développement du Nord, les oléoducs (Coastal Gaslink) qui tentent d'en finir avec le peuple Wet'suwet'en de l'Ouest de l'Île-de-la-Tortue en mettant sous les verrous l'anima de ce peuple qui dénonce son génocide et celui de la Terre, sans s'étendre sur l'éco-blanchiment (greenwashing), l'utilisation du nucléaire ou même, de l'explosif hydrogène (qu'il soit gris ou vert), sans même parler de la militarisation des forces de l'ordre et les subventions canadiennes et américaines, entre autres, consenties aux guerres. Tout cela afin de passer pour, de Paraître, comme des défenseurs de l'environnement, alors que ce qui importe, merci Michel de Montaigne, n'est pas le Paraître, mais l'Être. Le temps que ces sbires font perdre à la société, particulièrement aux femmes, mais aussi à la planète, aux générations qui, peut-être, suivront, est incalculable.

Avant le capitalisme, dernier venu vieillissant et résistant, avant le féodalisme, avant le phallocratisme, le pouvoir féminin, qui n'atteignit jamais la dimension ni le statut de matriarcat, se fondait sur la possession de l'agriculture ; mais c'était une possession autonome, accompagnée d'une ségrégation sexuelle, selon toute vraisemblance ; et voilà pourquoi il n'y eut jamais de véritable matriarcat. Aux hommes le pastorat et la chasse, aux femmes l'agriculture ; chacun des deux groupes armés affrontait l'autre ; telle est l'origine de la prétendue « légende » des Amazones. Quand pointa la famille, la femme pouvait encore traiter de puissance à puissance, tant que les fonctions agricoles continuaient à la sacraliser ; la découverte du processus de fécondation – celle du ventre comme celle du sol – sonna le glas de sa fin. Ainsi commença l'âge de fer du deuxième sexe. Il n'est certes pas terminé aujourd'hui. Mais la terre, elle, symbole et ancien fief du ventre des Grandes Mères, a eu la vie plus dure et a résisté davantage ; aujourd'hui, son vainqueur l'a réduite à l'agonie. Voici le bilan du phallocratisme.
Françoise d'Eaubonne, 1974 (p.37)

Tandis que le ministre Charette et son cabinet envoient des missives aux activistes, jurant, entre autres, que « l'asphalte est durable », les femmes se démènent, organisent des manifestations, des sit-in, des pétitions et des élections. Oh ! Bien sûr que plusieurs hommes sont alliés ! Chez Vigilance OGM, à la Fondation Rivières, à Greenpeace, et au Centre de ressources sur la non-violence, à L'Union paysanne, se trouvent de magnifiques exemples d'hommes alliés. N'oublions pas les collègues de Révolution Écosocialiste qui, pour certain.e.s, sont actifs et actives en journalisme citoyen auprès de Presse-toi à gauche ou encore, aux Nouveaux Cahiers du Socialisme, qui, individuellement et collectivement, livrent des batailles pour l'écologie. Pourtant, ce sont bien les femmes qui sont beaucoup plus nombreuses que les hommes à souffrir d'épuisement, qu'il se nomme burn-out, éco-anxiété ou fatigue de compassion. Ce n'est pas un concours, mais un simple constat.

Il ne s'agit plus de tenter d'améliorer ou de changer le monde, « mais d'agir pour qu'il puisse y avoir encore un monde. »
Goldblum 2019, p.99

Comme mentionné précédemment, les femmes autochtones du Canada allient toutes leurs luttes, sans relâche. « On constate une puissante composante féminine qui touche non seulement le mouvement social, mais l'évolution actuelle de l'art autochtone au Kanata et au Kébec. Ensemble, ces femmes au front prônent un art de guérison individuel et un art de protection écologique de la Mère-Terre, donc un art universel. » (Guy Sioui Durand, 2016, p. 6)

Prétendre que seul l'engagement qui modifie les structures à long terme vaut la peine, nous autorise à ne pas agir.
– Mélikah Abdelmoumen, 2023

Quelques termes

Tout d'abord, s'entendre sur quelques définitions. Voyons la petite mise au point terminologique qui suit.

Selon le Dictionnaire Le Robert, l'environnement est « l'ensemble des conditions naturelles et culturelles qui peuvent agir sur les organismes vivants et les activités humaines », tandis que l'écologie, elle, est « une doctrine visant à un meilleur équilibre entre l'homme et son environnement naturel ainsi qu'à la protection de ce dernier. C'est aussi le courant politique défendant ce mouvement ». En d'autres mots, le domaine de l'environnement est général, alors que celui de l'écologie est spécifique. Comme pour la dichotomie de genre, ces deux termes ont des activités reliées qui sont différentes. Au plan sémantique, l'environnement a un vocabulaire maintenant dilué, après plus de 60 ans de luttes et de récupération par l'industrie et les gouvernements, tandis que la militance écologique tente, en plus de ses autres batailles, de préserver le plus possible l'intégrité de son vocabulaire associé.

Sous Écologie, une définition et une observation : « Science qui étudie les milieux où vivent et se reproduisent les êtres vivants, ainsi que les rapports de ces êtres avec le milieu ». « L'écologie se subdivise en plusieurs branches : l'autoécologie, la synécologie, mais aussi la bioclimatologie, l'écophysiologie, la biocénotique, la dynamique des populations, l'écogénétique, la biogéographie et bien des aspects étudiés traditionnellement en agronomie ». On note que cette nomenclature n'inclut pas l'écoféminisme. On retrouvera le terme sous sa propre entrée, plus loin sur le site.
L'écosocialisme, lui, n'existe pas sur les plateformes qui viennent en aide aux langagier.ères. Ni Termium, ni le Grand dictionnaire terminologique n'offrent d'explication. J'en ai trouvé une : L'écosocialisme (également connu sous le nom de socialisme vert ou d'écologie socialiste) est une idéologie fusionnant des aspects du socialisme avec ceux de la politique verte, de l'écologie et de l'altermondialisation ou de l'anti-mondialisation.

Pour l'écoféminisme, « Cette construction de l'esprit s'oppose à la fois à l'environnementalisme et au féminisme humaniste pour lier l'oppression de la femme (plus « naturelle » que celle de l'homme) à celle de la nature. Paradoxalement l'écoféminisme risque de revamper des thèmes chers à l'extrême-droite : ‘ À insister sur la naturalité de la femme, on risque tout simplement de reconduire les clichés les plus éculés sur l'intuition féminine, la vocation à la maternité et l'irrationalisme de ce qui pourrait bien, dès lors, passer pour le deuxième sexe ‘. »

N'en déplaise aux auteurices de Termium, il est maintenant de mise d'adopter une approche plus intersectionnelle à l'écologie qui, comme définie d'abord pour les luttes féministes, s'adapte facilement pour décrire les circonstances nouvelles créées par les crises climatiques. Selon Wikipedia, l'intersectionnalité « désigne la situation de personnes subissant simultanément plusieurs formes de stratification, domination ou de discrimination dans une société. Ainsi, dans l'exemple d'une [femme] appartenant à une minorité ethnique et issue d'un milieu pauvre, celle-ci pourra être à la fois victime [de sexisme,] de racisme et de mépris de classe ». Ajoutons donc à ce portrait les effets de la menace des guerres et des crises climatiques, issues des guerres ou, de manière presque plus banale, du capitalisme, les effets de l'âgisme, du capacitisme et du fait que les femmes sont toujours, globalement, sous-représentées dans les sphères décisionnelles. On comprendra maintenant que ces « détails » s'ajoutent au portrait de l'écoféminisme, en incluant les gains de la troisième vague du féminisme. Comme le définit la FAE : « Le féminisme intersectionnel permet de mettre en lumière les multiples discriminations qui peuvent toucher les femmes et surtout l'indissociabilité de ces discriminations. »

L'écosocialisme [et donc, l'écoféminisme] peut se concrétiser en une pratique qui permet d'allier la lutte des classes à la lutte contre tous les systèmes de domination qui menacent la vie sur Terre.
– Jenny-Laure Sully, www.cahiersdusocialisme.org

Pour terminer

Les genres masculin (animus) et féminin (anima) de l'espèce humaine ont une perception différente de l'environnement et de l'écologie, complémentaire, la plupart du temps. Pourtant, rares sont les mâles qui dénoncent le plus grand contributeur de gaz à effet de serre : le complexe militaro-industriel américain et sa franchise canadienne, qui passerait même devant l'exploitation industrielle des animaux pour la consommation humaine, pourtant très néfaste, dans le décompte des pollueurs. Car Il ne faut pas oublier que dans les chiffres terrifiants des apports délétères du transport, où l'on propose la solution mitoyenne des transports individuels électrifiés, il y a ceux des émanations du plus grand pollueur au monde, l'armée américaine, cachées au vu et au su de toustes. Les avions dont les moteurs roulent 24 heures sur 24, sur le pied de guerre, tout autour des côtes étatsuniennes, les camions aussi, les armes en joue, les guerres perpétuelles sur le terrain ou par procuration (Ukraine et Palestine à l'heure d'écrire cet article) n'en sont que quelques exemples.

Le jour où leurs options mâles de macho-gauchistes seront anéanties par la conscience d'une urgence, d'une nécessité brûlante : faire sauter le cycle de consommation-production au lieu de lui aménager une nouvelle forme vouée au même échec et conduisant à la même mort, le féminisme aura vaincu, car le féminisme aura triomphé.
Françoise d'Eaubonne, 1977 (p.47)

Or, qui sont ces voix qui s'élèvent contre la guerre et l'utilisation d'armes de destruction massive, traditionnelles et maintenant bactériologiques ? Au-delà des Medea Benjamin, Cindy Sheehan et Naomi Klein, ces femmes autochtones de l'Inde, d'Afrique et d'Amérique du Sud, anonymes pour la plupart, qui luttent sans relâche pour que cessent les agressions tant sur les femmes que sur l'écologie, mais aussi, plus précisément, exhortent les nations, somment même directement les pays guerriers comme les États-Unis et le Canada, de mettre fin à leur barbarie séculaire. Nous savons toustes que l'énergie nucléaire n'est pas une bonne solution, mais qu'en est-il de tout cet armement nucléaire, dans des mains moins que rassurantes ? Quelles menaces, quels dommages sommes-nous encore disposé.es à tolérer ?

S'engager, c'est aussi s'intégrer. C'est échapper aux assignations culturelles, religieuses ou familiales liées à l'origine pour embrasser et construire une histoire en mouvement.
– Edwy Plenel, cité par Abdelmoumen, 2023

Donc, oui, mettons en place des capteurs solaires et des éoliennes, qui peuvent aider à nourrir le parc énergétique de manière saine, peu coûteuse et sécuritaire. Roulons en Tesla usagée, mais au moins en Prius 2005 ; elles sont encore très en forme pour la plupart. Mieux, prenez les transports publics si votre région vous en propose et militez pour leur gratuité ! Il faut agir vite et bien. Surtout, cessons l'exploitation des animaux, que ceux-ci soient bipèdes ou quadrupèdes, qu'ils parlent en mots ou en onomatopées. Encourageons la cessation des « produits alimentaires » génétiquement modifiés au profit d'une agriculture qui soit saine pour les écosystèmes, dont nous, en tant qu'humain.es, faisons partie au même titre que les autres animaux. Et, de grâce, faisons cesser les guerres. Immédiatement.

Or, l'armée est reconnue pour être l'une des institutions les plus polluantes en raison de sa consommation vorace de matières premières et de ressources énergétiques (dont les hydrocarbures) et de tous les déchets toxiques qu'elle laisse sur son passage. Or, même avec une armée de dimension modeste, comme on peut imaginer celle envisagée ici, on voit mal comment cet écueil peut être surmonté.
– Beaudet, Constantin, Mayer, 2021

Chris Hedges, le journaliste américain, reprend, à peu de choses près, les idées de l'écoféminisme lorsqu'il dit que :
« L'avidité du capitalisme devra être contenue ou détruite. Nous devrons retrouver notre admiration pour le sacré […] pour que nous puissions enfin voir la Terre et chacun de nous, non comme des objets à exploiter, mais bien comme des êtres vivants devant être respectés et protégés. Cette régénération nécessitera cependant une vision bien différente de la société humaine. »

Mettons les verbes de la citation au présent, « que l'on détruise dès à présent l'avidité du capitalisme, afin de retrouver notre sens inné du sacré en faisant d'abord cesser les guerres, nous pourrons, peut-être, enfin voir la Terre et chacun.e de nous comme des êtres vivants respectés et protégés. Sinon, nous faisons fausse route et notre race, la race animale, sera disparue de la Terre dans moins de 100 ans.

Comme mentionné au début de l'article, l'écoféminisme est la mise en commun des forces de l'écologie et du féminisme, mais aussi de l'économie et de l'écosocialisme. Il est plus que temps de mettre les sinistres rabougris à la retraite et de laisser la place à des femmes, des femmes de tête et de coeur, soucieuses, appuyées par les hommes qui sont leurs alliés, de réparer la Terre et de la laisser aux générations futures encore probables dans un meilleur état que celui où elle nous a été prêtée. Laissons-nous inspirer par la sagesse et la compassion des auteurices autochtones dont la vocation de protection de la Terre et de tout ce qu'il l'habite perdure depuis la nuit des temps.

Laissons enfin la place à l'anima, celle qui lui revient d'intelligence naturelle axée sur la vie et laissons l'animus se « pencher sur sa vie comme sur un cahier à composer des rimes pour ses vieux péchés au lieu d'en inventer » de nouveaux, pour ajouter à la destruction déjà fort bien entamée.

Il est cependant clair que la crise climatique ne peut être résolue sans changer notre système économique de façon radicale. On ne peut ignorer les liens entre le capitalisme, le néolibéralisme et la destruction écologique. Il est urgent de repolitiser la question climatique et environnementale.
– Achard et Bernard, NCS automne 2023, p.13

L'autrice, Lucie Mayer, est artiste lyrique, enseignante de musique et de pose de voix, traductrice et réviseure candidate à la Maîtrise à l'UQTR et, à cette même université, poursuit ses études au microprogramme en Études autochtones. Cet article est le résultat d'une édition de son dernier travail au DESS qui portait sur l'écoféminisme. Elle a été candidate à deux élections provinciales sous la bannière de Québec solidaire (2014 et 2018). En 2016, après une chute, elle développe une mobilité différente ; son slogan pré-électoral de 2018 était « Même assise elle est debout ». Elle a tenu plusieurs responsabilités militantes au sein de Qs et milite maintenant auprès de Révolution écosocialiste, d'Action Environnement Basses-Laurentides, au sein du CA du RQGE en plus d'autres occupations dans des domaines variés. Et, malgré les mauvais pronostics, elle est toujours debout, vit dans les Laurentides avec chéri et le chat du voisin.

Bibliographie

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Achard, Flavie et Bernard, Milan, Des gouvernements irresponsables face à l'urgence climatique et à la détérioration de notre environnement, Nouveaux Cahiers du Socialisme, Éditorial, No. 30, automne 2023

Adams, Carol J. (editor), Ecofeminism and the Sacred, Continuum, 1993

Beaudet, Normand, Constantin, Louise et Mayer, Lucie, Relations 811, Québec solidaire en faveur d'une armée : un choix contre nature, Hiver 2020-2021. https://cjf.qc.ca/revue-relations/publication/article/quebec-solidaire-en-faveur-dune-armee-un-choix-contre-nature/ et https://www.erudit.org/fr/revues/rel/2020-n811-rel05684/94423ac/

Brisson, Pierre-Luc, L'âge des démagogues. Entretiens avec Chris Hedges, Montréal, Lux, coll. « Futur proche », 2016, cité par Dorion, Catherine, Les têtes brûlées, Carnets d'espoir punk, Lux, 2023

Buckingham, Susan, International Encyclopedia of the Social & Behavioral Sciences (2è édition), 2015

Conseil central du Montréal métropolitain (CSN), Pandémie COVID-19, Pour une sortie de crise verte, sociale et démocratique, 2021

D'Eaubonne, Françoise, Le féminisme ou la Mort, Paris 1974 ; réédition Paris, 2020
Dupuy, Alexandra, Lessard, Michaël et Zaccour, Suzanne, Grammaire pour un français inclusif Nouvelle édition revue et augmentée, Somme Toute, 2023

Guy Sioui Durand, 2016, p. 6

Goldblum, Caroline, Françoise d'Eaubonne et l'écoféminisme, Le passager clandestin, 2019

Kapesh, An Antane, Eukuan Nin Matshi-Manitu Innushkueu traduit par José Mailhot : Je suis une maudite sauvagesse, édité et préfacé par Naomi Fontaine, Mémoire D'encrier, 2022.

Katan, David and Taibi, Mohamed, Translating Cultures, An Introduction for Translators, Interpreters and Mediators, Third Edition, Routledge 2021

Larousse.fr

Lerobert.com

Lefebvre-Faucher, Valérie, Promenade sur Marx, micro r-m, 2020

Sully, Jenny-Laure, L'écosocialisme contre toutes les guerres de domination, Nouveaux Cahiers du Socialisme, No. 28, L'écosocialisme, une stratégie pour notre temps, NCS, 2022

Un autre jour arrive en ville, Tout va bien, Beau Dommage, Capitol ST-70.048, 1977
Viennot, Éliane, En finir avec l'homme, Éditions iXe, 2021

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Suggestions d'amendements au Cahier de propositions "Le choix de l'avenir"

Révolution écosocialiste — 2023-10-17T12:30:39Z

Nous publions ci-dessous les réflexions de Révolution écosocialiste au Cahier de propositions de Québec solidaire, intitulé, Le choix de l'avenir. Espérant, qu'elles pourront nourrir les discussions amorcées en direction de ce congrès de Québec solidaire. (Presse-toi à gauche !)

Bloc 1 Propositions économiques en lien avec la crise du coût de la vie

Ajouter les éléments suivants :
Que Québec solidaire soutienne les revendications des personnes salariées pour l'indexation des salaires au coût de la vie, ainsi qu'un rattrapage salarial pour les travailleuses et travailleurs du secteur public (dont la majorité sont des femmes) ;

Que Québec solidaire exige que les revenus de retraite augmentent aussi à un rythme au moins équivalent à l'inflation ;

Que tous les programmes d'aide sociale soient immédiatement remplacés par le PRB, Programme de Revenu de Base, comme cela a été fait récemment pour les personnes vivant avec des contraintes sévères à l'emploi ;

Que Québec solidaire propose le gel des loyers, des frais de scolarité, des tarifs d'électricité et des tarifs de transport collectif comme mesures d'urgence pour contrer l'inflation ;

Que Québec solidaire appuie la revendication d'une hausse du salaire minimum à 20$ l'heure, suivi d'une indexation. Ce qui permettrait aux personnes travaillant au salaire minimum, dont la majorité sont des femmes, de maintenir leur pouvoir d'achat.

Bloc 2 Réseaux militants

pas d'amendement

Bloc 3 – Grands défis de l'avenir

Proposition 5 Adaptation aux changements climatiques

Ajouter les principes suivants :

Donner un rôle primordial et décisionnel aux travailleurs et travailleuses concernées ainsi qu'aux communautés autochtones ;

Soutenir des stratégies d'adaptation dans les pays du Sud global à travers les programmes québécois de développement et de solidarité internationale en collaboration avec les ONG du secteur ;

Se doter d'une politique d'accueil des personnes réfugiées climatiques qui sont majoritairement des femmes ;

Favoriser la sobriété dans l'utilisation des ressources par l'élimination des productions inutiles, la rupture avec la surconsommation et la publicité qui cherche essentiellement à entretenir cette dernière.

Proposition 6 Avenir énergétique

Ajouter les principes suivants :

Réduire la dépendance aux entreprises privées en consolidant la propriété publique des ressources énergétiques renouvelables ;

Garantir que les énergies renouvelables restent des biens publics au bénéfice de la population québécoise ;

Viser la diminution de l'utilisation de l'auto solo comme moyen de transport privilégié et créer les conditions d'un transport collectif gratuit comme moyen principal de mobilité ;

Proposition 7 Nouvelles technologies et intelligence artificielle

Ajouter les principes suivants :

Refuser de faire de l'IA un vecteur de croissance de marchandises par la généralisation des objets connectés, source de gaspillage inutile tant en termes d'énergie que de ressources naturelles ;

Cesser de soutenir par l'argent public des investisseurs privés engagés dans une concurrence visant à produire plus, à vendre plus et à gaspiller plus de produits relevant de l'économie numérique ;

Encadrer le développement et le déploiement de l'intelligence artificielle afin qu'elle soit au service des travailleuses et les travailleurs ;

Contrer l'utilisation de l'IA à des fins de manipulation idéologique ou politique ;

Miser sur le développement, la diffusion et la promotion des logiciels libres comme stratégies pour démocratiser l'utilisation de l'IA et sortir du capitalisme numérique.

Proposition 8 La défense et la promotion de la culture québécoise

Ajouter les principes suivants :

La relance de la lutte pour l'indépendance du Québec, comme dimension essentielle de la défense de la culture québécoise dans toute sa diversité, et de la langue française ;

Le soutien aux médias alternatifs, communautaires et autonomes ainsi que le démantèlement des monopoles médiatiques privés afin d'assurer la qualité du débat démocratique et le pluralisme des sources d'information.

Proposition 9 Vieillissement de la population

Ajouter le principe suivant :
Garantir des revenus de retraite décents et indexés pour toutes et tous. Notamment pour tenir compte du fait que beaucoup de femmes retraitées ne disposent pas de régime de retraite privé.

Bloc 4 Affaires financières

Ajouter à la proposition 10

Permettre aux associations qui le souhaitent de maintenir leur compte bancaire et un poste de représentante ou représentant officiel.le.

Bloc 5 : Parité
Pas d'amendement

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Le défi climatique et Québec solidaire - Une nécessaire rupture avec la politique de concertation sociale

Bernard Rioux — 2023-09-19T12:16:00Z

Québec solidaire doit en finir avec le refus total de faire une analyse des fondements capitalistes de cette crise climatique et de l'effondrement de la biodiversité. Il est urgent que le parti se donne un plan de lutte largement discuté et adopté pour contribuer au déclenchement d'une convergence des luttes. Ces luttes concrètes seront à la base de l'instauration d'une véritable démocratie économique et sociale, où la majorité populaire pourra faire les choix économiques et écologiques nécessaires à la satisfaction des besoins et à la protection de la nature.

10 juillet 2023

1. les fondements capitalistes de la crise climatique et de l'effondrement de la biodiversité

Les bouleversements climatiques sont maintenant visibles pour la majorité de la population de la planète. Mais ces derniers trouvent leurs fondements dans la croissance illimitée du capital et le règne de la valeur d'échange sur l'ensemble du système de production, de répartition et d'échange. Le capitalisme est non seulement un système d'exploitation et d'oppression, il est également un système de prédation de la nature, qui l'amène à ignorer les limites de la nature, tout en détruisant ses capacités de reproduction.

Québec solidaire a depuis sa naissance reconnu la réalité de la crise climatique et celle de la biodiversité. Il s'est solidarisé avec les luttes menées par les mouvements sociaux à cet égard. Il a même cherché à élaborer un plan de transition pour sortir de cette logique destructrice et a affirmé ces dernières années que c'était l'enjeu essentiel auquel il souhaitait s'attaquer. Pourtant, Québec solidaire s'est toujours refusé à identifier les fondements capitalistes de cette crise et a écarté le point de vue qui affirme que cette crise ne peut être dépassée qu'en dépassant le système capitaliste lui-même.

2. Le capital fossile et les gouvernements à leur service – le déni de la réalité au nom de la défense de leurs intérêts

Le capitalisme fossile (les entreprises pétrolières, gazières et charbonnières ont tout fait pour nier les conséquences pour l'humanité et la terre de l'exploitation des hydrocarbures. Il a d'abord nié la réalité de la crise climatique et la nature anthropique de cette crise (causée par les activités humaines). Il a investi des sommes considérables pour répandre ce déni largement dans la population et développer le climatoscepticisme. Devant l'ampleur et la rigueur des révélations des scientifiques sur la réalité du phénomène, il a changé son fusil d'épaule et prétendu qu'il pouvait apporter sa contribution au processus de décarbonation de la planète. Mais il a refusé complètement de laisser le pétrole et le gaz dans le sol. Il a continué à investir des sommes considérables dans l'exploration et l'exploitation du pétrole et a mis en chantier des projets qui vont s'étendre sur les prochaines décennies. Tant et si bien que les émissions de gaz à effet de serre continuent à croître. « Elles ont augmenté de 60% depuis 1990. Plus d'émissions de CO2 fossile ont été émises en trois décennies (1990-2019), comptant pas moins de 25 « sommets sur le climat », qu'au cours des 249 années écoulées de 1750 à 1990. » L'année 2022 atteint même des sommets à cet égard.

Que ce soient dans les régimes de démocratie représentative ou dans les États autoritaires, les classes dominantes se sont rangées plus ou moins ouvertement derrière la défense du capital fossile et elles ont défendu la perspective de la croissance, qu'elle soit noire ou plutôt verte. C'est ainsi que les subventions aux entreprises pétrolières et gazières ont continué d'être considérables. Les dirigeants politiques ont cherché à prendre la direction de la gestion des changements climatiques et d'utiliser des mécanismes du marché et de la finance pour parvenir à un certain degré de décarbonation de l'économie (taxes, bourse du carbone, renforcement des capacités d'investissement des entreprises privées appuyé par l'argent public. ) Le gaz naturel a été défini comme une énergie de transition. Certains gouvernements ont même promu le retour de l'investissement dans l'industrie nucléaire. Le tournant vers les énergies renouvelables est présenté comme une occasion d'affaires et une nouvelle occasion d'accumulation du capital pour les entreprises. Sans dire que les gouvernements ont toujours cherché à cacher le caractère de classe de l'empreinte écologique et qu'ils ne se privent pas de défendre les dépenses des plus riches. Pour justifier la continuation de l'augmentation des GES, les gouvernements subventionnent les recherches en géoingénérie prétendant capturer le carbone et réduire le réchauffement climatique par différentes manipulations du climat.

Les gouvernements Trudeau et Legault ne sont distingués en rien de ces grandes orientations des gouvernements néolibéraux. L'abandon de l'exploration des hydrocarbures au Québec répondait d'abord à la faiblesse des ressources et à la force de la mobilisation citoyenne. Mais cela n'altère en rien l'approche croissanciste, extractiviste et de privatisation qui inspire la politique pour une économie verte. La croissance est à l'ordre du jour. Renforçons l'exploitation minière dans les secteurs qui permettront de fournir aux grandes entreprises de l'automobile les métaux nécessaires (plus ou moins transformés) à la reconstruction d'un immense parc d'automobiles électriques. Augmentons la production de l'énergie électrique et éolienne pour pouvoir attirer les entreprises étrangères qui voudront investir au Québec ou pour exporter de l'énergie pour satisfaire aux besoins des États-Unis. Favorisons la privatisation de l'énergie éolienne et solaire, même cette énergie est produite sous le contrôle de multinationales étrangères.

La mobilisation de la population et des mouvements sociaux peut certes bloquer certains projets, comme l'expérience historique l'a prouvé, mais tant que le pouvoir demeurera aux mains des gouvernements capitalistes et néolibéraux, ils continueront à développer une politique de la croissance économique où il sera nécessaire de développer de plus en plus la prédation des ressources, de l'énergie et du vivant tout en niant les limites de la planète.

3. Québec solidaire – de la perspective d'un plan de transition à la politique de pression sur le gouvernement Legault à l'appel à l'unité nationale comme solution

C'est ce constat que tend à masquer de façon de plus en plus ouverte Québec solidaire dans sa pratique au niveau de la lutte aux changements climatiques. Le plan de transition économique de Québec solidaire « Maintenant ou jamais » a été présenté en 2018 comme « une révolution écologique ». [1] Mais ce plan ne remettait à aucun moment la propriété privée des moyens de production et du capital financier. Il laissait supposer que la transformation de l'économie capitaliste serait réalisable sans que soit posée la nécessaire rupture avec le capitalisme. Ce plan aurait pu ouvrir le débat sur cette question, mais il n'a jamais été soumis à la discussion dans les différentes instances de Québec solidaire.

« Si le document Maintenant ou jamais fait une description détaillée des différentes facettes de la crise écologique et avance des propositions permettant d'ouvrir de nouvelles perspectives, il évite de faire l'analyse des fondements systémiques de la crise climatique en régime capitaliste. Il s'abstient ainsi de préciser les obstacles à surmonter et les solutions à appliquer pour être à la hauteur d'une transition véritable. Il n'explique pas pourquoi le capital fossile et les secteurs qui lui sont liés refusent tout abandon des énergies fossiles. Il n'explique pas pourquoi la classe politique, malgré des discours sur le verdissement du capitalisme, refuse de donner la priorité à la lutte aux changements climatiques et à ses conséquences désastreuses et bloque toute véritable sortie de la logique de la croissance sans limite. Le document évite également de définir les conditions de la démocratie économique qui permettrait à la majorité populaire de faire les choix essentiels sur les produits nécessaires à une transition véritable (types, quantités et techniques de production, formes de consommation). » [2]

Fin mars 2019, Québec solidaire lance la campagne « Ultimatum 2020 » qui vise à faire pression sur le gouvernement pour qu'il élabore un plan de transition d'ici le premier octobre 2020, qui permettrait d'atteindre les cibles fixées par le GIEC ; l'évaluation de ce plan de transition par des experts indépendants du gouvernement ; l'interdiction de nouveaux projets d'exploration et d'exploitation pétrolière et gazière. En fait, Québec adopte une politique de pression parlementaire sur le gouvernement. En fait, Legault présente bien un plan, mais qui s'inscrit sans surprise dans une logique néolibérale. En mars 2020, alors que la pandémie s'impose, la campagne est suspendue ; elle sera abandonnée en novembre de la même année. Mais un tournant, c'était opérer. Québec solidaire définissait son action comme une pression, dans un premier temps, parlementaire et militante, sur le gouvernement Legault pour ce dernier rompre avec sa passivité sur la lutte aux changements climatiques et qu'il pose des gestes concrets.

Un nouveau plan, Vision 2030 – Plan climat de Québec solidaire - est apparu durant la campagne électorale de 2022 sans qu'il n'ait jamais été discuté non plus par les membres du parti. Il était formaté sur mesure pour une plate-forme pour un éventuel mandat. Son orientation stratégique faisait de la concertation le cœur de son orientation : « C'est pourquoi nous convoquerons l'ensemble des acteurs et actrices de la société civile québécoise à un grand Sommet national sur le climat. Les représentant.e.s du monde des affaires et des syndicats, les élu.e.s des villes, les groupes écologistes, les leaders autochtones, les associations étudiantes et les associations d'aîné.e.s ; l'ensemble des forces vives de la société québécoise seront réunies afin de lancer les grands chantiers pouvant nous permettre de relever le défi climatique. » [3]

Les feux dans la forêt québécoise et canadienne et les déplacements de population ont rendu évidente la réalité de la crise climatique qui n'est pas une perspective d'avenir, mais qui est déjà là. Gabriel Nadeau-Dubois précise maintenant son orientation en faisait la proposition suivante ; il propose aux chefs des partis politiques une rencontre au sommet sur l'adaptation climatique dès septembre pour trouver une solution « transpartisane » aux événements climatiques extrêmes. Il s'agit de « faire de l'adaptation aux changements climatiques une véritable priorité nationale, au-delà des frontières partisanes. » Au moment du bilan de la gestion parlementaire, Gabriel Nadeau-Dubois n'hésite pas à affirmer : « Je pense qu'il [M. Legault] n'a pas eu le choix d'évoluer. Il a évolué et on va continuer de faire notre travail pour que cette évolution-là se transpose en gestes concrets, a déclaré M. Nadeau-Dubois. Il n'y a pas de plus grande responsabilité pour la classe politique en 2023. » [4]

4. Programme d'action et stratégie écosocialiste

La concertation politique avec Legault et les autres partis ne peut offrir des solutions durables. Alors que le capital fossile et les gouvernements à leur service continuent à permettre que la crise climatique s'approfondisse avec toutes les conséquences désastreuses que cela produit, c'est à leurs actions et à leurs politiques criminelles qu'il faut mettre fin et cela ne viendra pas des sommets de la société capitaliste, mais de la convergence des luttes syndicales, écologistes, féministes, populaires à laquelle il faut travailler pour espérer bloquer ou atténuer les désastres qui se multiplient.

La stratégie contre la crise climatique et l'effondrement de la biodiversité ne peut venir que de la convergence des luttes des différents mouvements sociaux des travailleurs et des travailleuses, de la jeunesse, des peuples des Premières Nations, des agriculteurs et des agricultrices et des femmes. La participation consciente des travailleurs et des travailleuses à une transition juste constitue un apport incontournable dans les réorganisations de la production capables de répondre aux besoins de la population.

Une telle stratégie suppose l'élaboration d'un plan de revendications transitoires (de revendications concrètes et mobilisatrices qui remettent dans la dynamique même de la lutte la logique capitaliste de prédation et de destruction de notre environnement). Il ne s'agit pas de demander un ralliement idéologique à l'anticapitalisme ou à l'écosocialisme, mais de contribuer au développement de luttes concrètes qui permettront le développement de ruptures avec la logique capitaliste. Ce plan pourrait s'articuler autour des axes suivants :

1. Agiter des revendications contre la consommation des riches qui sont les responsables de la plus grande part des émissions des gaz à effet de serre : jets privés, superyachts, tourisme spatial, formule 1, multiplication des voyages aériens. Dénoncer leurs choix écocidaires alors qu'ils continuent d'investir dans la production et la distribution d'hydrocarbures, dans leur gaspillage organisé par l'obsolescence des produits, par leur promotion de la surconsommation, par une publicité omniprésente… Exiger le contrôle des travailleuses et des travailleurs sur l'organisation, le contenu et la finalité du travail. Soutenir le contrôle et le droit de veto des Premières Nations sur leur territoire et leurs richesses.

2. Partager la richesse en luttant la justice climatique qui passe par la justice fiscale et la justice sociale. Lutter pour la gratuité des services (transport urbain, eau, chauffage et éclairage) pour satisfaire les besoins de base. En finir avec les tarifs bas et préférentiels pour les industries fortes consommatrices d'énergie. Réintroduire une fiscalité fortement progressive basée sur l'imposition contre la taxation uniforme sur achats des biens de consommation payés également par les riches que par les travailleurs et les travailleuses. Développer une fiscalité sur les patrimoines, les successions et les hauts revenus et abolir les paradis fiscaux afin de pouvoir réinvestir dans les secteurs de santé et de l'éducation.

3. Les secteurs clés de l'économie (exploitation des ressources, la production de l'énergie, production des biens essentiels (nourriture, logement, moyens de transport) et secteur financier ne peuvent être laissés au contrôle d'une minorité motivée essentiellement par l'appât du gain. Une planification démocratique passe par la socialisation par l'expropriation des grandes entreprises de ces secteurs et la décentralisation et la régionalisation de ces pouvoirs. Bloquer la privatisation de plus en plus généralisée des énergies renouvelables comme cela se produit aujourd'hui au Québec pour l'éolien et le solaire. Elle passe également par les biens communs (le transport public gratuit, le développement de la production sous contrôle public de logements sociaux et coopératifs bien isolés et énergétiquement autonomes. C'est dans le cadre d'une telle socialisation qu'il sera possible d'assurer les reconversions nécessaires vers des activités écologiquement durables et socialement utiles permettant d'assurer une transition juste.

4. Sortir de l'agro-industrie d'exportation et de la pêche industrielle qui détruident les ressources de la mer. Soutenir une agriculture écologique centrée sur la souveraineté alimentaire qui ne serait pas basée sur la production carnée.

5. Soutenir les luttes écoféministes centrées sur le prend soin des humains et du vivant. Lutter pour la reconnaissance et la valorisation du travail en santé, en éducation et dans la prise en charge des personnes âgées ou dépendantes autant d'activités invisibilisées et dévalorisées par le capitalisme patriarcal. Assurer le droit et l'accès à l'avortement libre et gratuit, à la contraception et opposer un front uni aux violences sexistes et sexuelles.

6. Dans une optique de sobriété et de décroissance, il faut exiger la suppression des productions inutiles (armes, gadgets jetables, dépenses militaires de toute sorte,) refuser la priorité donnée à la production de voitures personnelles. Donner la priorité à la production de matériel roulant permettant l'utilisation de plus en plus généralisée du transport public.

7. La solution du problème climatique ne peut se régler sur le terrain national. Il faut créer les conditions d'une lutte solidaire de tous veux et de toutes celles qui sont frappées par cette crise. Il faut mettre fin au durcissement des frontières, à la construction de murs et reconnaître aux migrants les droits de circulation et d'installation, particulièrement face à cette crise climatique qui provoqueront des déplacements majeurs des populations humaines. Le développement d'un internationalisme véritable au niveau de la lutte aux changements devra s'appuyer sur la lutte antiraciste et sur le refus de la domination impérialiste des peuples du Sud global. Cette solidarité passe également par l'abolition des brevets pour ne pas revivre par exemple l'accaparement des vaccins par les nations les plus riches comme durant la pandémie de la Covid 19. C'est donc autour de campagnes internationales à partir de la base portée par une dynamique de convergence que pourront être construites les conditions d'une véritable transition écologique permettant de mettre fin à l'exploitation capitaliste et à la destruction de la nature, apportant notre contribution à la bataille globale qui doit se développer à l'échelle de la planète.

Les nécessaires ruptures

En somme, Québec solidaire doit en finir avec le refus total de faire une analyse des fondements capitalistes de cette crise climatique et de l'effondrement de la biodiversité. Il est urgent que le parti se donne un plan de lutte largement discuté et adopté pou contribuer au déclenchement d'une convergence des luttes. Ces luttes concrètes seront à la base de l'instauration d'une véritable démocratie économique et sociale, où la majorité populaire pourra faire les choix économiques et écologiques nécessaires à la satisfaction des besoins et à la protection de la nature. La construction d'un tel mouvement passe par une rupture radicale avec la classe dominante et le développement d'une autonomie politique face à ses insitutions politiques.

Telles sont les perspectives que nous devons opposer à une politique de concertation avec gouvernement Legault qui ne peut mener qu'à l'impasse et que promeut la direction actuelle de Québec solidaire.

[1] Les contradictions de Québec solidaire dans la lutte aux changements climatiques, Bernard Rioux et Roger Rashi, Presse-toi à gauche !

[2] Op.cit.

[3] Vision 2030, Plan climat de Québec solidaire.

[4] Marie-Michèle Sioui, Legault a "évolué" sur la question environnementale, juge QS, Le Devoir, 9 juin 2023

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