Presse-toi à gauche !

Depuis l'Amérique de Trump, une vague masculiniste est en train de s'abattre sur le monde.

Clémentine Autain — 2025-12-16T08:34:19Z

Il faut en prendre pleinement la mesure : l'internationale réactionnaire et autoritaire a fait le choix d'une confrontation sur la question du genre. La campagne de Donald Trump en 2024 avait de ce point de vue marqué un tournant avec un mot d'ordre clair : redonner aux hommes blancs chrétiens une suprématie mondiale — jusqu'à la conquête de Mars.

28 octobre 2025 | Le grand continent | Illustration : Vue d'artiste d'une casquette qui n'existe pas. © Tundra Studio
https://legrandcontinent.eu/fr/2025/10/28/male-america-great-again/

L'alliage accélérationniste et réactionnaire trumpien intègre de plus en plus explicitement une nouvelle dimension : le masculinisme.

C'est là qu'est la véritable bascule : ce n'est plus « Make America Great Again » mais « Male America Great Again ».

Les masculinistes qui forment cette alliance — composite, dans les Amériques et en Europe — défendent haut et fort le retour à « l'ordre éternel » des sexes et des sexualités ; pour hâter un tel retour, ils ne reculent pas non plus devant la violence.

Les symboles agités disent leurs obsessions virilistes et leur imaginaire sexiste.

Lors du débat télévisé du second tour de la présidentielle brésilienne en 2022, Jair Bolsonaro a demandé à Lula da Silva s'il prenait du Viagra.

Parmi ses cinq priorités de programme, Donald Trump a mis en avant une mesure contre les personnes transgenres.

Giorgia Meloni a trouvé son slogan : « sono una madre, sono una donna, sono Cristiana » 1, mêlant un programme politique aux parfums des tradwives et de la guerre des civilisations.

On pourrait multiplier les exemples à l'envi. L'un d'entre eux résume mieux que d'autres leur programme : à Davos, Javier Milei, a résumé le parti pris masculiniste. Pour le président argentin, le « féminisme radical » serait une « distorsion du concept d'égalité », une « recherche de privilèges » qui opposerait « une moitié de la population à l'autre ». Cette inversion des rôles entre dominants et dominés est au fondement du masculinisme.

Une internationale réactionnaire contemporaine marquée par une esthétique viriliste s'adosse au mouvement masculiniste qui se développe fortement, en réaction — au sens fort de ce mot — à la popularisation des idéaux féministes et à la déferlante #MeToo.

Cette progression est manifeste : le féminisme avance et convainc, notamment chez les jeunes générations. Mais en abaissant les privilèges des hommes et en troublant les repères traditionnels, ces victoires génèrent des crispations et une contre-offensive. C'est le fameux backlash 2 analysé par Susan Faludi 3.

Le masculinisme d'aujourd'hui dépasse pourtant ce seul phénomène par son imbrication avec la réaction : les deux se nourrissent et s'imbriquent.

De Trump à Poutine, de la Hongrie à la Corée du Sud, des discours d'Erdogan à ceux de Modi, toutes les nuances de l'internationale autoritaire et réactionnaire s'appuient sur la valorisation de la différence et de la hiérarchie entre les sexes.

S'appuyant sur des collectifs militants, la « manosphère » 4 et des figures de l'oligarchie finançant de grands médias, ce masculinisme postule que les problèmes et la souffrance des hommes seraient causés par l'influence indue des femmes en général, et des féministes en particulier. En portant des revendications proprement masculines et conservatrices, il légitime et assoit une organisation sociale reposant sur les hiérarchies, les dominations et les prédations.

Penser qu'on pourrait gagner contre le trumpisme en faisant l'impasse sur la question du genre relève de la faute morale et stratégique. Clémentine Autain

Une internationale réactionnaire

Partout dans le monde, l'extrême droite a pour projet fondamental de valoriser la tradition, la religion, les distributions inégalitaires, la jouissance capitaliste et consumériste.

Elle a aussi pour cible la science et les arts.

La percée de l'extrême droite aux États-Unis et en Europe s'agrippe au « déclin de l'Occident », qui aurait été considérablement ébranlé par le recul du religieux et le progrès des Lumières, le mélange des cultures, la décolonisation, le mouvement des femmes, les conquêtes sociales, l'écologie politique, l'essor des pays du Sud. Le retour aux « valeurs occidentales » passe par un combat en faveur de la supériorité des Blancs, de la culture chrétienne, du masculin et de l'hétérosexualité ; il orchestre la chasse aux migrants, l'obscurantisme et la destruction de l'État social.

C'est à cette échelle que la confrontation se situe.

Ce que veulent les trumpistes et leurs avatars, c'est anéantir le mouvement d'émancipation et d'individuation ouvert au XVIIIe siècle, dont l'égalité femmes/hommes est l'une des principales dimensions.

Javier Milei proclame en toute occasion : « Vive la liberté, bordel ! », détournant ce principe de son sens pour le mettre au service des dominants. Pour lui, pour eux, la liberté, c'est la liberté des hommes d'opprimer les femmes, la liberté des marchés financiers, la liberté de détruire la planète, la liberté d'être raciste, la liberté d'expression de la haine — en somme, tout ce qui fait reculer les capacités des individus à devenir libres.

La nature de la réponse progressiste doit donc être à la hauteur de l'offensive.

Aujourd'hui, chez celles et ceux qui défendent l'émancipation, beaucoup s'interrogent.

Face au procès en « wokisme », faudrait-il parler d'autre chose ?

En ferait-on trop sur le terrain du genre ?

Le féminisme serait-il devenu trop consensuel, rebattu, achevé ?

Faudrait-il en finir, à gauche, avec le sociétal pour en revenir au pur social ?

Ces questions sont souvent l'occasion de proposer la mise au placard de la défense des femmes et des minorités ; pas toujours cependant. À l'heure où l'extrême droite a le vent en poupe, nous aurions tort de les balayer d'un revers de la main : il y a de la gravité et de la complexité dans ces questionnements.

Mais penser qu'on peut gagner contre le trumpisme en faisant l'impasse sur la question du genre relève de la faute morale et stratégique. L'égalité femmes/hommes — aujourd'hui très loin d'être achevée — est non seulement une cause juste, elle est incontournable. Et le combat contre l'extrême droite suppose de déminer le masculinisme qui façonne son programme.

Pour gagner, il faut entraîner cette énergie féministe.

Le féminisme contre l'extrême droite

Contre la vague brune, le féminisme est une clef.

Aucun autre mouvement mondial n'est davantage à la mesure de la progression fasciste.

La mobilisation féministe a embrassé les États-Unis et Hollywood, mais aussi les femmes chiliennes, les Espagnoles, les Iraniennes ; elle se répand tout autour du monde.

Cette mobilisation invente ses formes et ses chants ; elle renouvelle ses mots d'ordre. Elle affirme sa force grâce à son caractère intergénérationnel et supra-occidental. Elle a ses icônes — de Gisèle Pélicot à Mahsa Amini. Faisant sien le slogan des combattantes kurdes, « Femmes, Vie, Liberté », elle sait relier trois mots qui opposent un non radical aux idées brunes, mutilantes et mortifères.

La vitalité féministe contre la restauration d'un ordre injuste est pour la gauche un puissant point d'appui. Pour autant, les théories féministes sont plurielles 5 — comme sont diverses les possibilités de les articuler à un projet de transformation sociale et écologiste.

Le féminisme, c'est la défense de toutes les femmes, et pas seulement des privilégiées. Une femme victime de viol est une femme victime de viol, qu'elle soit au RSA ou cadre supérieure, qu'elle habite Versailles ou Tarbes, qu'elle soit blanche ou noire.

Le féminisme que je défends est celui qui parle, qui interpelle, qui défend la majorité des femmes 6 : les caissières et les infirmières, les employées à temps partiel — qui signifie salaire partiel, chômage partiel, retraite partielle — et celles, parfois les mêmes, qui se démènent seules pour élever leurs enfants ; les femmes qui, par millions, souffrent dans l'indifférence de l'endométriose et celles qui n'ont même plus les moyens de s'acheter des protections périodiques ; les jeunes filles qui subissent le harcèlement sexiste sur les réseaux sociaux et les femmes ménopausées que l'on dit périmées sur le « marché de la séduction ».

Détourner les hommes du vote brun

La polarisation dans les votes l'indique clairement : le repli masculiniste actuel conduit de plus en plus d'hommes à se tourner vers l'extrême droite — quand les suffrages féminins se portent de plus en plus à gauche 7.

Cette captation du vote des femmes montre que le féminisme est un élément de dynamique pour la gauche et les écologistes ; il montre aussi que, pour atteindre la majorité, et sans en rabattre sur l'exigence d'égalité, il faut faire mieux pour parler à l'électorat masculin.

Les hommes ont vu leurs privilèges remis en cause — et ce n'est que justice. Mais dans une société où les régressions s'accumulent, où l'air du temps est au « c'était mieux avant », le ressentiment est un dangereux carburant. Les mutations dans l'emploi, le déclin des territoires ruraux et industriels, l'atomisation du salariat et des espaces de sociabilité sont le terreau d'un mal-être dans les classes populaires.

Alors que tout rime avec déclassement aujourd'hui, que l'injonction à être du côté des winners fait partie du décor dans notre régime capitaliste de concurrence et de compétition, comment ne pas regretter, quand on est un homme, ces temps anciens où le patriarcat sans entraves garantissait au moins un domaine où l'on était toujours gagnant ?

Par ce biais, l'extrême droite détourne l'attention des solutions reposant sur le partage des richesses, au profit de celles restaurant des hiérarchies.

Or si les hommes ont des privilèges à perdre dans une société égalitaire, ils ont aussi de la liberté à gagner.

Les injonctions à se conformer aux stéréotypes masculins ne sont pas que joie et bonheur. Se montrer toujours fort, ne pas pleurer, ne pas partager l'intime, se voir attribuer a priori le rôle de l'actif dans la séduction et la sexualité, sont autant de moules dans lesquels le virilisme enferme. La hiérarchie entre les sexes a un corollaire qui touche aussi les hommes : l'assignation à des rôles imposés. Face aux difficultés sociales qui s'accumulent, les hommes se réfugiant dans la mythologie viriliste n'ont-ils pas besoin que l'on prenne le mal à la racine ?

Notre réponse doit être un projet global fort, cohérent, offrant à toutes et tous une projection valorisante, une vie meilleure. Un projet qui protège et apaise, qui vise des services publics accessibles partout et de qualité, un environnement vivable, des salaires permettant de vivre dignement, de la démocratie dans l'entreprise, une sécurité alimentaire, des logements dignes, la réindustrialisation, un soutien à l'économie de proximité et le développement de lieux de soins, de liens, de convivialité. C'est un projet qui place en son cœur l'éducation et la culture.

Le repli masculiniste actuel conduit de plus en plus d'hommes à se tourner vers l'extrême droite — quand les suffrages féminins se portent de plus en plus à gauche. Clémentine Autain

Répondre à l'intersectionnalité des haines

En un mot : ce projet est celui de la société des communs, contre la marchandisation et la déshumanisation ; il propose de s'arracher au déclassement et de se projeter positivement dans l'avenir.

Le jeu de balancier qui a d'abord consisté à ignorer les questions féministes puis à s'en préoccuper pour porter les combats des femmes et des minorités — tout en laissant de côté la défense des classes populaires — doit cesser. Choisir entre le social et le sociétal est une impasse — parce que le prétendu sociétal est en réalité profondément social.

Les individus ne se découpent pas en morceaux, et les femmes sont majoritaires dans les catégories sociales les plus exploitées et les plus précaires. Les conditions de l'émancipation des ouvrières et des employées dépendent de nos victoires contre le capitalisme et le consumérisme.

Quand on est ouvrière dans une conserverie ou employée dans un hôtel, on est à la fois opprimée par le rapport de classe et en tant que femme. Et si l'on est noire ou musulmane — réelle ou supposée —, on subit aussi le racisme. Les oppressions ne s'additionnent pas, elles s'articulent entre elles. L'internationale réactionnaire et autoritaire l'a d'ailleurs très bien compris, elle qui prône l'intersectionnalité des haines. 8

Il faut donc éviter ce double écueil : ni l'économico-social pour solde de tout compte, ni les thèses autrefois promues par le think tank Terra Nova qui proposait de cibler, pour gagner à gauche, les femmes et les immigrés ; c'était là un consternant adieu au prolétariat.

Défendre à la fois le monde du travail et la liberté des femmes, une politique industrielle et les droits des minorités, ce n'est pas associer des choses qui s'opposent : en vérité, celles-ci se complètent. Cet assemblage n'est pas simple, ni exempt de tensions voire de contradictions, mais tous les raccourcis qui ne voient les mécanismes d'oppression que dans un seul rouage ratent la cible.

Pour un nouvel imaginaire du genre

Il n'est pas sérieux de croire que l'on pourrait affronter l'extrême droite sans avoir quelque chose à dire de clairement différent sur les thèmes qui sont au centre de sa propagande.

Il n'est pas sérieux non plus de croire que l'on peut gagner face à l'internationale réactionnaire avec pour seuls messages audibles les droits des femmes ou la lutte contre l'islamophobie.

Le salut viendra de l'articulation des combats émancipateurs.

C'est pourquoi l'égalité doit être portée comme une valeur contre l'essentialisme et l'enfermement identitaire. La conflictualité avec l'extrême droite se situe en grande partie sur ce terrain. L'identité fige et enferme ; l'égalité permet la dynamique émancipatrice.

La confusion s'installe souvent quand on oppose la différence à l'égalité : les hommes et les femmes sont en effet différents par leur corps, leur histoire, leur quotidien — et il y a d'ailleurs une historicité de cette différence 9, dont les concepts suivent l'évolution des rapports sociaux. Je refuse pourtant de valoriser et d'essentialiser cette différence : si le féminisme assigne lui aussi le féminin et le masculin, et/ou inverse la hiérarchie pour faire primer le féminin sur le masculin, nous voici à nouveau dans l'impasse.

La revendication d'égalité postule, elle, que chacune et chacun ne doit pas être voué à un destin préétabli en raison de son appartenance de genre. Quand on parle le langage de l'ennemi, la partie est déjà perdue. Face à ceux que l'identité obsède, soyons clairs sur notre mantra de l'égalité.

Nous avons à créer un autre imaginaire que celui d'une binarité figée, masculin/féminin. Nous touchons ici à l'intime et à des représentations profondément ancrées : nous n'aurons pas de nouveau mythe prêt à l'usage pour les remplacer. Le mouvement de la société dira ce qu'il restera de cette différence, ce que nous décidons d'en faire ; en attendant, l'égalité est le moteur de la libération.

Enfin, le féminisme est aussi fécond pour repenser notre rapport au pouvoir et à la politique.

Revendiquer le droit à l'avortement, l'égalité des salaires et des moyens pour lutter contre les violences sexistes et sexuelles, est essentiel.

Comprendre également que le féminisme vient contester le virilisme tel qu'il s'observe dans la façon de gouverner, de choisir les thèmes politiques ou de faire des discours — le mot tribun n'a d'ailleurs pas d'équivalent féminin —, c'est encore mieux.

Le vocabulaire « militant » en dit long : nous parlons de « camp », de « combat », de « lutte » et de « rapports de force », donnant à voir combien la forme guerrière, masculine, est constitutive de la politique elle-même. Pendant que les Trump et les Poutine radicalisent cet exercice masculin du pouvoir, nous devrions travailler à sa refondation et la donner à voir, pour promouvoir la coopération et approfondir la démocratie — qui reste la condition première de notre victoire.

Sources

1. « Je suis une mère, je suis une femme, je suis chrétienne ».
2. Terme anglais pour « retour de bâton ».
3. Susan Faludi, Backlash, Paris, trad. Lise-Éliane Pommier, Évelyne Châtelain et Thérèse Réveillé, Éditions des femmes, 1991.
4. Le terme « manosphère » (construit de la même manière que « fachosphère ») désigne l'ensemble des communautés en ligne — forums et réseaux sociaux — entretenant une forme de culture viriliste et misogyne.
5. Comme le montre l'ouvrage collectif qui vient de paraître sous la direction de Camille Froidevaux-Metterie, Théories féministes, Paris, Seuil, 2025.
6. Cinzia Arruzza, Tithi Bhattacharya, Nancy Fraser, Féminisme pour les 99 %, trad. Valentine Dervaux, Paris, La Découverte, 2019.
7. La sociologie des votes de la dernière présidentielle aux États-Unis ou des élections législatives en Allemagne est de ce point de vue édifiante.
8. Expression empruntée à l'historienne Christine Bard. Voir Christine Bard, Mélissa Blais et Francis Dupuis-Déri (dir.), Antiféminismes et masculinismes d'hier à aujourd'hui, Paris, PUF, 2019.
9. Je renvoie notamment ici aux travaux de Geneviève Fraisse, notamment Les Femmes et leur histoire, Paris, Gallimard, 1998.

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Présentation sur la réalité du 8 mars

Emilia Castro — 2024-03-12T08:14:43Z

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Féminisme et Barbie

Ana Dumitrescu — 2023-08-29T08:05:23Z

Barbie : ce qui a attisé ma curiosité et m'a incité à y aller, ce sont les nombreux commentaires selon lesquels ce film est « féministe ». Mais le fond du film tourne finalement autour de Ken et non pas de Barbie. C'est lui qui impose le débat et qui contraint l'action. Attention, je « spoile » l'intégralité du film pour le décrypter.

Tiré du blogue de l'autrice.

Après une longue absence sur Mediapart, j'ai décidé de reprendre mes billets sur ce blog. Je vous prépare une analyse en deux volets sur l'Extrême droite, la première partie sous l'angle des expatriés soutenant les mouvances extrémistes nationales, la deuxième partie étant consacrée à la convergence des extrêmes droites ainsi qu'à leurs nouvelles cibles au sein des populations.

En attendant que je finisse ce travail d'analyse, je vous propose pour redémarrer un billet plus léger mais qui a toutefois son importance : décrypter le film Barbie. Je ne vais pas vous proposer une analyse cinématographique ni une critique mais m'attacher à analyser le message « féministe » dont serait porteur le film. Attention, je vais spoiler l'intégralité du film pour le décrypter, donc si vous souhaitez le voir, ne lisez pas ce qui suit.

À la base, je n'étais pas du tout encline à aller voir "Barbie". Ce n'est pas le genre de film qui me plait cinématographiquement parlant. Ce qui a attisé ma curiosité et m'a incité à y aller, ce sont les nombreux tweets et commentaires disant que ce film est féministe. Je ne vous cache pas que je suis partie avec un à-priori négatif sur la question. J'essaierai ici d'être le plus neutre possible dans mon approche même si je ne garantis rien. J'ai donc visionné ce film en salle comme n'importe quel autre long-métrage.

Histoire de mettre quelques lignes sur le film en tant que film, je dirais qu'il est visuellement bien réalisé, qu'il emmène dans un univers, qu'on y retrouve quelques références à d'autres fictions tel "Les hommes préfèrent les blondes" avec Marylin Monroe, références que je vous laisserai le soin de trouver tout seul (ça commence dès l'intro) et que pour les nostalgiques de leur enfance, on retrouve des Barbie que nous avons pu connaître. Il pèche néanmoins par sa longueur et devient pesant à la fin. Ça reste une bonne distraction au même titre qu'un "Mario" ou un film du même genre. On signalera un film qui a fait un effort d'inclusion sur le handicap, le poids et les origines même s'il y aurait des choses à dire là-dessus mais on va s'abstenir. Je signale aussi que le film n'est pas vraiment destiné aux enfants même s'il est regardable par les plus grands. Je fais le choix de ne pas parler de la réalisatrice car pour moi ce film est un film de commande Mattel. À partir de là, je pense que le propos du film est un propos Mattel. Seul le cinéma d'auteur permet encore une certaine liberté d'expression. Le cinéma de commande reste du film corporate déguisé. Voici pour la partie purement cinéma.

⇓ Spoiler à partir d'ici ⇓

Si vous souhaitez vous faire une opinion propre sans vous faire influencer par mon point de vue, je vous conseille d'aller voir le film avant de me lire.

Introduction du film

Le film démarre sur une scène où des petites filles, genre Laura Ingalls, jouent à la maman et à la dinette avec des vieux poupons. C'est là qu'arrive une Barbie de 10 mètres de haut et toutes les petites filles éclatent rageusement la tête de leur petit baigneur contre le sol. Barbie a révolutionné le jeu des petites filles, voilà le message de base qui pose l'idée du film. Et d'entrée de jeu c'est gênant car la petite fille passe de la maman à la bombe sexuelle, deux facettes clichées de la femme. La Barbie qui apparaît à l'écran est bien entendu la Barbie d'origine avec son maillot de bain rayé. Pour l'époque, cela peut être vu telle une émancipation mais pour ma part, j'en doute un peu surtout que dans l'absolu Barbie n'a pas remplacé le nourrisson et la dinette. Aujourd'hui encore on ose vendre des aspirateurs jouets. Les clichés se sont juste cumulés pour les petites filles. Je rajoute ici une petite précision historique : Barbie n'est pas la première poupée du genre.

La toute première s'appelle Bild Lilli et elle est allemande. Ruth Handler (on viendra à elle un peu plus loin), l'inventrice de Barbie, a ramené d'Allemagne quelques Bild Lilli dont elle s'est allégrement inspirée pour sa Barbie. En 1964, Mattel rachète les droits de la poupée allemande et de là Barbie s'est vue assurer le monopole du marché.

La suite du film va ensuite se dérouler dans deux univers distinct : Barbieland, le monde imaginaire et la vraie vie. Mattel pose les marques de l'imaginaire et du réel. Barbie est là pour renforcer l'univers des petites filles occidentales et ça de manière positive. C'est répété sous le ton de l'humour plusieurs fois dans le film. Ça sent surtout la bonne grosse publicité.

Première partie du film : Présentation de Barbieland

Suite à cette introduction des gamines destructrices de poupons, nous arrivons à Barbieland, le pays de(s) Barbie. Elles s'appellent toutes Barbie au point que l'ami qui m'a accompagné voir le film m'a dit ne plus en pouvoir du début à force de les entendre toutes se saluer par un « Hi Barbie ! ». Ça pose le décor, en carton pâte. Barbie salue Barbie, Barbie prend sa douche sans eau et boit dans une tasse vide. On insiste bien sur la réussite professionnelle d'une partie de ces Barbie : de médecin à Prix Nobel, elles exercent dans tous les domaines de la société. On a même droit à un mini discours sur la ploutocratie. Dans ce monde de Barbie, il y a aussi la version masculine : les Ken. Les Ken sont décrits comme stupides et sont des accessoires pour Barbie. Le Ken-Ryan Gosling s'est amouraché de la Barbie principale interprété par Margot Robbie mais elle le friendzone totalement. Ken est une pauvre âme en peine.

Barbie donne une fête et tous les Ken sont invités. Ce sont des hommes-objets. Le Ken-Gosling veut rester après la fête mais il est exclu par une after-party non mixte. Il fait un monologue attristé du pauvre mec rejeté par une réunion de femmes non-mixtes.

Et le lendemain c'est le drame, car Barbie après sa teuf de l'enfer se réveille avec des états d'âme sur le sens profond de la vie. Sa tartine en plastique du petit-déj est cramée pour le coup.

Tout ce petit monde parfait va se dérégler. Barbie, suite à ces états d'âme, va perdre ses petits pieds de ballerine pour avoir un pied de femme. Elle va même avoir de la cellulite et là c'est le drame. Elle va donc aller chercher conseil auprès de la Barbie déglinguée, l'équivalent de la sorcière du village. La Barbie déglinguée est déglinguée par la faute des petites filles qui l'ont maltraitées. La Barbie moche l'est parce que les petites filles lui ont coupé les cheveux et parce qu'elles ont dessiné sur son visage. Hummm. Là aussi je tique un peu. Beaucoup. J'ai du mal à savoir comment interpréter ce passage du film qui me laisse un arrière-goût amer. Surtout que la Barbie déglingos, c'est un peu la Barbie révoltée, féministe, libérée du villages de Barbie standardisées. Double hummmm.

La solution que propose la Barbie cracra à Margot Robbie, la Barbie stéréotype (donc clairement affichée comme un cliché) c'est de choisir entre une paire de chaussures à talon (représentant la politique de l'autruche) ou une paire de Birkenstock (représentant le choix d'aller dans le monde réel donc l'émancipation). Ok émancipation égal Birkenstock.... Comment dire ?

Finalement la Barbie stéréotype n'aura pas le choix et même si elle ne voulait pas des Birkenstock, elle les prend, forcée par la cracra-déglingos. Elle s'en va donc à bord de sa petite auto rose sur le chemin de la vie, la vraie. Dans le désert, elle se rend compte que Ken a embarqué clandestinement dans sa voiture. Elle n'en veut pas au départ mais elle le garde. De là commence la deuxième partie du film, le monde réel.

Personnellement, cette première partie m'a donné un sentiment de gêne de par son côté hyper-caricatural. En effet, il ne suffit pas pour être féministe de montrer un pauvre Ken avec ses travers masculins (intolérance à la douleur, vantardise, drague lourdingue) vs une Barbie femme forte mais tout aussi caricaturale. D'ailleurs, personnellement, j'y vois plutôt une description d'un féminisme commercial employé par certains pour le discréditer. Je ne suis pas à l'aise avec cela. De plus, le personnage de Ken-Gosling n'est pas rendu antipathique. La scène sur la réunion non-mixe laisse une impression mi-figue mi-raisin. On a envie de rire parce que le Ken est pitoyable mais ça ne porte pas forcément un regard bienveillant sur la non-mixité, qui est ridiculisée et réduite à une soirée pyjama. Finalement si les Barbie se réunissent entre elles c'est forcément pour parler futile malgré tout un discours de départ sur leurs professions de médecin, de journaliste ou de prix Nobel.

Deuxième partie : le monde réel

Là on se dit, tiens, ça va vraiment commencer. Barbie se prend du harcèlement de rue, Ken aussi mais pas dans un contexte très clair à vrai dire. On ne comprend pas très bien si à ce moment là Ken est censé symboliser une figure gay ou pas. D'ailleurs, tout le film n'est pas clair sur l'identité de genre. On a vraiment l'impression d'être dans un monde hétéro-normé flirtant légèrement avec un univers LGBTQ, mais c'est tellement noyé et pas clair dans l'intention qu'on hésite vraiment. C'est comme si Mattel, producteur du film et détenteur de la franchise, faisait un léger coup de pied sous la table mais pas trop, histoire que ça ne se voit pas.

Cette position ambigüe sera renforcée un peu plus loin dans le film par le personnage d'Allan, un autre type de Ken qui a vraiment existé en tant que poupée, et qui se démarque du Ken en n'adhérant pas à ses principes. On ne sait pas vraiment si Allan est un homme gay ou un homme hétéro (cis) féministe . On peut s'imaginer à tort ou à raison, je ne sais pas, que la Barbie deglingos serait lesbienne. C'est flou. Très flou. Et certainement voulu.

Cette scène d'harcèlement de rue voit son apothéose au moment où Barbie interpelle des hommes sur un chantier leur disant qu'elle n'a pas de vagin et que Ken n'a pas d'organes sexuels ce que contredit Ken par derrière. De là s'ensuivent quelques péripéties. Iels finissent au commissariat à deux reprises pour violence et vol, où là aussi Barbie se fait harceler sexuellement. Iels troquent leur tenues années 80 pour des tenues américaines type cowboy, rose moulant pour Barbie et gilet à franges et chapeau type Dallas pour Ken. C'est ainsi qu'iels vont déambuler dans le monde réel. On peut y voir une critique de l'électorat de Trump, du bon américain réac accroché autant à ses clichés sexistes qu'à ses traditions d'un autre âge mais je ne suis pas certaine que la référence soit flagrante pour tout le monde. Moi je l'interprète ainsi.

De là, les chemins de Barbie et de Ken se séparent. Barbieland serait la vision enfantine et le monde réel serait la vision adulte. Le chemin des hommes et des femmes se séparent. Barbie est prise dans une vision mystique lui donnant une information sur sa raison d'être alors que Ken découvre le patriarcat. Cette symbolique du sens de la vie est très présente dans le film. Tout doit avoir un sens. L'apothéose de ce message est à la toute fin du film où le fantôme de Ruth Handler explique que l'être humain à une fin mais que son message se perpétue au-delà de sa vie. D'ailleurs un des déclencheurs du début du film de la prise de conscience de la Barbie Stéréotypée, en plus des pieds plats et de la cellulite, c'est l'interrogation sur sa propre mort. Elle est réveillée par des pensées de mort. Ensuite dans le monde réel, Barbie complimente une vieille femme au bout de sa vie sur sa beauté et elle pleure. Vie, sens de la vie, vieillesse et mort. C'est assez brouillon et j'ai un peu de mal à raccrocher ce wagon mystico-religieux au reste du film. Cela doit certainement symboliser là aussi le passage de l'enfance à l'âge adulte, de la jeune femme à la vieille femme mais je le dis : pour moi c'est franchement raté.

Pendant que Barbie se pose un tas de questions graves et existentielles, Ken découvre grâce à quelques livres (théorie) un monde de possibles qui s'offre à lui dans un univers patriarcal. Il décide donc de se chercher un travail viril mais il se fait bouler par manque de compétence (pratique). Pour traduire : en théorie le patriarcat existe mais pas dans la pratique. Donc ce patriarcat n'est pas si patriarcal que ça vu qu'il faut être qualifié pour obtenir un poste. La critique, dans le monde réel, est peanuts. Le patriarcat va se limiter au monde de l'imaginaire là où va décider de rentrer Ken, abandonnant lâchement Barbie dans sa quête de sens. Ou comment faire passer les femmes pour des mythomanes dans un film censé être féministe. A ce niveau c'est du grand art.

Pendant ce temps-là dans son rêve mystique, Barbie voit une adolescente et ni une ni deux elle va la chercher et la trouve dans son lycée. Sasha est présentée comme rebelle et mordante par un camarade mais Barbie n'a pas froid aux yeux et y va. Sasha lui sort tout un laïus sur le féminisme et le capitalisme. Sasha c'est la jeune d'aujourd'hui qui ne joue plus aux Barbie et qui les trouve ringardes. Elle est habillée de noir et en baggy. C'est la rebelle, l'anarchiste, celle qui critique la société car elle est jeune. Dans la suite du film, elle adoptera des vêtements plus girly et rentrera dans le droit chemin de la pensée. Hum....En gros critiquer le système serait une naïveté de jeunesse. Pas très féministe là non plus.

On apprend ensuite dans le film qu'en fait c'est Gloria, la mère de Sasha, qui a fait appel dans ses souvenirs à Barbie en lui imputant ses propres angoisses de mort ainsi qu'en lui dessinant la tenue de cowboy. Les jeunes sont donc en quête d'une utopie qu'ils abandonnent ensuite pour devenir un adulte frustré dans sa vie, sans rêve ni espoirs. D'ailleurs, comble du cynisme, Gloria est standardiste chez Mattel. Car oui, Mattel s'est mis en scène dans le film et c'est terriblement pénible et ce à tous les niveaux, en commençant par la mère ex-fan de Barbie, venue mourir dans un poste sous-qualifié pour la firme qui lui a vendu du rêve étant gosse. Le capitalisme se fout ouvertement de ta gueule sur grand écran.

Avant de développer le reste, je vais faire une petite parenthèse ici pour expliquer l'histoire, elle aussi cynique de Mattel. Celle qui est présentée comme la créatrice de Barbie c'est Ruth Handler. Elle est représentée sous les traits d'une gentille mamie débonnaire dans une cuisine même si à la fin du film on apprend qu'elle a eu une double mastectomie (la génance à son comble) et qu'elle a été poursuivie par le fisc. Dans les faits, Ruth Handler a effectivement eu un cancer du sein et suite à son opération, elle fonde une société de fabrication de prothèse mammaire n'en ayant pas trouvé de réalistes à l'époque sur le marché mais ça on ne l'apprend pas dans le film. On nous balance juste une scène où elle dit en rigolant : j'ai plus de seins, j'ai subi une double mastectomie. On est censé être pliée de rire là ? Whoouaaah trop drôle, la meuf elle a plus de seins. Nan sérieux ?

Revenons donc à Mattel. Mattel a été fondé après-guerre en 1945 par le mari de Ruth et un de ses amis. Le nom commercial de Mattel est issue de leur deux prénoms : MATT Matson et ELliot Handler. Ruth était déjà mariée à Elliot mais son nom ne figure aucunement dans le nom de la société. Pourtant dès le départ, elle a participé activement. Mattel a commencé son activité avec la vente de cadre photo et de meubles pour poupée fait à partir de ces cadres. Ils ont ensuite sorti un ukulélé. Ironie du sort, Barbie apparaît le lendemain de la journée international des droits de femmes, le 09 mars 1959. C'est le jouet le plus vendu du groupe. Bien entendu que dans le film on ne parle nulle part des scandales dont le groupe a fait l'objet, du plomb dans les jouets au scandale de violences sexuelles subies par leurs ouvrières en Chine. On souligne juste le fait que Ruth a eu des démêlés avec le Fisc. C'est pas grave, elle est morte de toute façon. Et puis c'est une femme.

Dans le film la société est présentée comme une société dont la direction est composée uniquement d'hommes. Dans le faits, le PDG de Mattel est bien un homme Ynon Kreiz. D'ailleurs Ynon Kreiz déclare avoir ri en voyant sa caricature dans le film. Rien d'étonnant en fait. Car rien ne protège mieux le patriarcat que son autodérision. Rire de soi-même permet de dire au public : « regardez ces phallocrates dans le film, c'est vrai, c'est dirigé par des hommes mais on a trop d'humour, on se moque de nous-mêmes donc on est des féministes. » En fait non. C'est tout sauf féministe. Ça ne dénonce rien, ça ne change rien et on s'octroie le luxe d'en rigoler au nez des femmes et même d'avoir l'audace de les embarquer dans cette parodie et de vouloir les faire rire. Je te baise mais j'en rigole et tu ris aussi, donc je ne te baise pas vraiment, n'est-ce-pas ? C'est la phallocratie la plus crasse et la plus cynique qui soit.

Pour revenir au déroulé du film, Barbie se fait chopper à la sortie du lycée de Sasha par les gens de Mattel. Au début, elle est super contente, forcément des hommes viennent la sauver mais après elle se rend compte qu'ils veulent la niquer en la foutant dans une boîte et en la renvoyant chez elle. Mais Barbie est finaude et elle s'échappe. C'est là qu'elle rencontre par hasard en ouvrant une mauvaise porte, le fantôme de Ruth Handler dans sa cuisine. Ruth est présentée sous l'image d'une gentille grand-mère. C'est Ruth, la créatrice qui aide Barbie a s'échapper. Entraide féminine, hahahahah. Et ça continue car elle tombe sur Sasha et sa mère. Cette dernière l'embarque avec elle et nous fait une scène digne de GTA. On apprend qu'elle a appris à conduire ainsi grâce à un mec. Oui. Oui. Un mec lui a appris car elle ne pouvait pas apprendre seule. Sa fille lui pose la question et elle répond que le dit mec est son père afin de ne pas avouer avoir eu d'autres relations avant. Là aussi c'est la génance la plus totale. On apprend aussi que Gloria est mariée avec un homme décrit comme mou et que donc c'est elle qui a des pensées de mort. En gros, la vraie vie ça rend dépressive et ça tue nos rêves de petite filles. Un peu plus loin dans le film on verra d'ailleurs des Barbie dépressives, c'est à dire qui pleurent avec le mascara qui coulent. Là aussi c'est total génance pour les personnes qui souffrent réellement de dépression.

Troisième Partie : Kendom

Tout ce beau monde prend la route pour Barbieland. Et là, c'est le drame. Elles découvrent que Barbieland est devenu Kendom, Ken ayant introduit le patriarcat en l'absence de Barbie stéréotypée. Comme Ken est un ersatz masculin un peu con, il a d'abord cru que le patriarcat c'était la domination par les chevaux donc il y a des images de mustangs fougueux partout, y compris un pendentif à son cou. Mais cette troisième partie du film vaut son pesant d'or tellement je trouve que c'est raté, sexiste et contre productif à tous les niveaux.

Barbie, Sasha et sa mère se retrouvent dans un patriarcat très caricatural. Chaîne en or qui brille, manteau en fourrure, domination dans les relations, etc. Les Ken veulent changer la constitution de Barbieland pour la transformer en toute légalité en un patriarcat d'état. Toutes les Barbie sont devenus les esclaves des Ken, habillées en soubrettes, leur apportant à boire. Ken-Gosling a pris possession de la maison de Barbie en chef pendant son absence. C'est devenu la Mojo dojo casa house. Les Ken ont atteint leur apogée et sont devenus la caricature d'une caricature.

C'est le moment de souligner un fait important. Le fond du film tourne finalement autour de Ken et non pas de Barbie. C'est lui qui impose le débat et qui contraint l'action. Et ici je vais faire un petit rappel cinématographique plus que vital pour rappeler les règles d'un film qui n'est pas sexiste. Ça s'appelle le test de Bechdel et c'est en trois questions :

1- Il doit y avoir au moins deux femmes nommées (nom/prénom) dans l'œuvre.

2- qui parlent ensemble

3- et qui parlent de quelque chose qui est sans rapport avec un homme.

Certaines scènes peuvent correspondre à cette définition avec laquelle Mattel a subtilement joué, mais la réalité c'est que Ken impose les règles du jeu car finalement Barbie n'a pas foutu grand-chose dans sa déambulation dans la vie réelle à part ramener une femme mal mariée et subalterne de Mattel et une adolescente rebelle afin de combattre les Ken. Gentil ou méchant Ken, peu importe mais tout tourne autour de lui. Le combattre. Et là aussi c'est une mauvaise interprétation du féminisme car le féminisme ce n'est pas combattre les hommes mais imposer la femme et son travail dans un espace social et public inexistant ou limité.

Je vois également dans ce monde imaginaire féminin défigurée par les Ken une métaphore de la sexualité des adolescentes (l'entrée brutale de l'homme dans la vie de la femme). L'utilisation récurrente du terme de petite amie à distance et par intermittence revient sans arrêt donc sans faire de psychologie de comptoir, c'est l'effet que cela me procure. Tout est basé sur des non-dits dans ce film, des allusions parfois perverses, le plus souvent cynique tout cela sur fond d'une comédie rose bonbon. La forme est jolie, le fond est dégueu.

Pour sauver Barbieland, Barbie, la mère et sa fille comprennent leur unique rôle est là. Voilà enfin révélé le sens profond du voyage de Barbie. C'est un peu foutraque dans le scénario vu qu'au départ Barbie devait rechercher le pourquoi du comment de sa cellulite.

Les trois personnages décident pour trouver une solution de retourner chez la Barbie déglingos qui entre temps est un peu moins cracra, son visage étant débarbouillé. Chez elle, il y a un centre de rééducation des Barbie endoctrinées par le verbiage des Ken. Genre, on les sort d'une secte. S'ensuit un kidnapping de toutes les Barbie qu'on rééduque. Un plan d'une grande intelligence est échafaudé afin d'empêcher le vote de la constitution et que Kendom remplace définitivement Barbieland. Le plan constitue à rendre les Ken jaloux entre eux afin qu'ils se tapent sur la gueule. Une stratégie toute féminine comme dirait le dernier des réacs. Cliché ultime autant masculin que féminin. S'en est navrant. Bien entendu que cela fonctionne et les Ken s'affrontent sur une plage puis dans une danse finale. Pendant que les Ken se tapent dessus, les Barbie votent pour maintenir leur Constitution. Victoire pour les Barbie et grand soulagement, tout va revenir comme avant. Je souligne que les Barbie n'ont aucunement regagné le pouvoir par leur intelligence ni par leur profession ni par leur prix Nobel mais bien par des ruses de séductions dignes du siècle dernier. Il n'y a rien de plus anti-féministe au monde. D'ailleurs les hommes en prennent aussi par leur grade car ils sont sanguins et stupides. Là aussi ce n'est pas féministe. Finalement, si l'homme était aussi stupide, pourquoi le sexisme existerait ? En conclusion, taper à la fois sur les pires clichés des femmes et les pires clichés de hommes ne sert à rien socialement à part faire rire le spectateur à peu de frais. Pour cela nous avions des magnifiques spécialistes durant les années 80 tel qu'Aldo Maccione, grand précurseur en la matière. Si cela vous a plu, je ne peux que vous conseiller de regarder ses nombreuses œuvres et il y a de quoi faire.

À ce stade tu crois qu'enfin le film est fini, mais non. Le pire arrive. Mais c'est quoi le pire, me demanderez-vous ? Et bien le pire c'est quand Barbie stéréotypée reprend sa maison. S'ensuit une lamentation de Ken où il dit un truc du genre : « finalement si cette violence a existé c'est la faute des Barbie qui ne n'ont pas fait de place aux Ken dans leur monde ». Alors là on arrête tout ! Ça c'est juste pas possible, même au millième degré, même pour rire même même même n'importe quoi. C'est juste inaudible. Dire à une femme qu'elle a subi des violences et que c'est de sa faute, ça ne passe pas et ça ne passera jamais. Cette réplique m'est vraiment restée au travers de la gorge. Et vous savez quelle est la réponse scénaristique ensuite ? Barbie en chef qui réconforte le pauvre Ken en lui disant de se trouver une place dans le monde, en étant lui-même. Tout ça pour finir sur un monde où ils vivent tous en paix. La conclusion en est que les féministes sont dangereuses à vouloir imposer un pseudo monde de femmes, et que la gentille réponse est de s'aimer les uns les autres. Là, tu agonises carrément sur ton siège, le pop-corn se coince dans la trachée, tu es à deux doigt de t'étouffer tant au propre qu'au figuré.

Fin du film

Là, le pop-corn toujours coincé au fond de la gorge, tu te dis que le supplice va enfin finir pour de bon. Et non. C'est à ce moment qu'intervient Ruth qui emmène Barbie dans une sorte d'au-delà et de discours sur le sens de la vie et l'emporwement. C'est long, long et long que j'avoue avoir totalement décroché de ce passage mystico-religieux final. On aurait dit un prêche d'un évangéliste sur fond de décor rappelant le paradis. Tu te mets à prier que le générique soit enfin lancé. Dieu, venez-nous en aide.

Il y a aussi la fin de Gloria et de sa fille Sasha. Gloria retrouve son mari et tout va bien dans le meilleurs des mondes. Il est blond et à appris à parler espagnol pour faire plaisir à sa femme qui est hispanique. C'est maintenant une femme comblée. Le bonheur d'une femme tient à si peu... Un gentil petit mari et tout roule ?

Mais ce n'est toujours pas fini car il faut bien achever les spectateurs. Il reste le coup fatal. Celui avec lequel tu vas partir en sortant de la salle et que jamais plus tu n'oublieras.

Arrive enfin, la toute toute toute dernière scène de cette fin sans fin. D'ailleurs, à plusieurs reprises, les personnages s'interrogent eux-mêmes de savoir comment ça peut finir. À croire que les scénaristes ont mis toutes les fins alternatives les unes après les autres sans pouvoir trancher où et comment achever l'œuvre. Et puis, ils ont eu l'idée ultime que vous devez tous connaître si vous avez résisté en salle jusque là. C'est Barbie, redescendue du paradis, qui est de nouveau dans la vraie vie. Elle est chaussée de Birkenstock. Roses. Et elle va quelque part. Ce quelque part c'est chez le gynécologue. Et vous savez ce qu'elle va y faire ? Elle va se faire construire un vagin. Cette fin est l'aboutissement de tout le cynisme du film quand on sait que le « vagin de Barbie » est un modèle de chirurgie plastique vulvaire qu'on propose aux femmes. Voici ici un article qui démontre comment Barbie a réussi à dégouter de leur vagin des petites filles. Tapez en recherche "Vagin de Barbie" et vous serez horrifié du phénomène. Barbie féministe ? Vous en êtes encore sûr·es ?

Après rien ne vous empêche d'avoir apprécié le film et d'y avoir pris du plaisir car on peut dans l'absolu rigoler de tout ou de presque tout. Mais par pitié ne le qualifiez pas de "féministe".

Le féminisme polonais au seuil d'une révolution « Nous sommes à l'aube de quelque chose de complètement nouveau »

Kacper Lesniewicz, Marta Rawluszko, Magdalena Grabowska — 2023-01-17T07:11:41Z

Depuis 2016, des milliers de femmes apprennent à agir et à nommer leurs problèmes dans le langage des affaires publiques. Cela se passe dans tout le pays, nous pourrions donc être au seuil du changement social. Nous avons des jeunes issus des grèves pour le climat, des manifestations noires, des marches pour l'égalité et des mouvements de travailleurs. Ils et elles pratiquent déjà un engagement en faveur d'une démocratie participative et inclusive comprise de manière radicale, et rejoignent les luttes pour des motifs variés, renforçant la diversité, les alliances horizontales. Cependant, nous devons garder à l'esprit une orientation de classe, sans laquelle nous ne pourrons pas avancer.

Tiré de Europe Solidaire Sans Frontières
5 octobre 2022

Par Magdalena Grabowska, Kacper Lesniewicz, Marta Rawluszko

Une brèche ouverte par les manifestations noires

Kacper Leśniewicz : Depuis la création du Fonds féministe (FemFund) jusqu'à aujourd'hui, vous avez reçu plus de 1 200 demandes de soutien financier, dont vous avez inclus la moitié dans votre enquête qualitative [1]. Il s'agit essentiellement d'initiatives émanant de petites villes et de villages. L'ampleur de ce militantisme est énorme par rapport aux normes polonaises. Qui sont les femmes qui s'adressent à vous ?

Marta Rawłuszko : Nous avons été approchées par des femmes précédemment impliquées dans le militantisme, dans des congrès locaux de femmes, par exemple de Slupsk ou de Kalisz. Mais aussi des groupes qui ont émergé des protestations et des grèves locales en 2016. Il y a également des femmes qui sont dans des cercles de ménagères rurales et des femmes qui n'étaient pas impliquées auparavant dans des activités qualifiées de féministes, par exemple des mères soutenant des personnes handicapées.

Magdalena Grabowska : C'est une sorte de kaléidoscope. Si l'on considère l'autonomisation et la résistance des femmes dans une perspective historique plus large, on voit là une marée montante du féminisme polonais.

Il existe des groupes qu'on peut rapprocher du « militantisme pratique » de la Ligue des femmes, ou des cercles de ménagères rurales que nous connaissons depuis les années 1960 et 1970, et du féminisme du début de la transition des années 1990, orienté vers l'aide directe. D'autres sont dans l'esprit du féminisme libéral, centré sur l'autonomie individuelle, l'indépendance et la rupture du contrat de genre patriarcal, basé en grande partie sur le travail non rémunéré des femmes dans la sphère privée. Il y a des groupes qui s'inspirent d'une manière ou d'une autre, comme l'a dit Marta, des congrès locaux de femmes qui sont organisés depuis plusieurs années. À côté de cela, on trouve des collectifs anarchistes et queer, des groupes qui parlent directement de la nécessité d'un féminisme social et d'un féminisme qui inclut les personnes handicapées. Et aussi des sujets tels que la justice climatique, le travail sexuel, les droits des personnes transgenres.

Kacper Leśniewicz : Ce féminisme est visible dans les rues des villes polonaises depuis plus d'une douzaine d'années. Cependant, le moment décisif semble avoir été l'année 2016 déjà mentionnée et les grandes manifestations noires pour le droit à l'avortement. La réaction des politiciens et des chroniqueurs de droite a été une indignation morale et une tentative d'enfermer ces femmes dans une cage symbolique de la « honte ».

Marta Rawłuszko : Le militantisme féministe de masse dans les rues a suscité beaucoup d'intérêt depuis le début, mais il n'épuise pas tout le tableau. Beaucoup de bonnes choses se sont produites après les manifestations de 2016. Beaucoup de femmes qui ont coorganisé ou participé aux grèves locales sont toujours actives ; pour un grand nombre de femmes, la participation aux manifestations noires a été une expérience formatrice.

Après tout, il n'était pas rare qu'il s'agisse des premières protestations sociales de ce type dans les petites villes et les villages où ces femmes vivent. Pour certaines de mes étudiantes, c'était la première manifestation à laquelle elles participaient dans leur ville, avant d'entrer à l'université.

Donner un nom à son monde

Kacper Leśniewicz : À quoi ressemble leur activité actuelle ?

Marta Rawłuszko : Les besoins de ces femmes, leurs projets et leurs idées d'action couvrent un spectre croissant lié à la reproduction sociale.

L'étincelle de cette mémorable année 2016 a été, bien sûr, l'avortement. Cependant, au sein des groupes qui se sont formés autour de ces protestations, d'autres thèmes ont progressivement commencé à résonner également.

Ce fut le moment où les femmes ont commencé à diagnostiquer ensemble différents types d'oppression, des situations auxquelles elles sont confrontées depuis de nombreuses années, elles ont commencé à partager leurs expériences, à se poser des questions et à se soutenir mutuellement. Cela peut concerner le divorce, la garde des enfants, un abri contre la violence, l'accès à un médecin, l'éducation sexuelle ou la protection contre la pilule du viol. Nous observons donc un processus cognitif et politique authentique et critique, ancré dans des relations et des milliers de conversations entre femmes.

Magdalena Grabowska : Il faut noter que le langage de la contestation féministe a changé en 2016, avec l'émergence de la grève comme stratégie militante et forme de résistance. Julia Kubisa et Katarzyna Rakowska expliquent comment l'utilisation du terme « grève » en relation avec les droits reproductifs a en fait changé la signification du travail, a permis d'attirer l'attention sur le travail reproductif, le travail de reproduction sociale. Il s'agit de toutes les activités, de la reproduction biologique aux soins, au repos après le travail, qui permettent à la société de durer de manière continue et fiable.

Au fond, ce rapport du Fonds féministe montre l'énormité de ce travail que les militants et les militantes accomplissent chaque jour face à des crises successives auxquelles l'État ne parvient pas à faire face : la crise de la santé publique liée au durcissement de la loi sur l'avortement et au Covid, la crise humanitaire à la frontière entre la Pologne et la Biélorussie et, enfin, la guerre.

Kacper Leśniewicz : Je me souviens d'une femme, originaire d'une petite ville de Warmia, qui a parlé de ces événements rétrospectivement, en disant que c'était un moment où il était enfin possible de voir et de nommer ce dont on avait parlé surtout en privé, ce que les femmes vivaient depuis de nombreuses années, mais alors il n'y avait pas de circonstances favorables pour en parler publiquement et pas de personnes prêtes à l'écouter.

Marta Rawłuszko : Oui, c'est le pouvoir des relations et des conversations entre femmes, de la rupture de l'isolement, de la sortie de la sphère privée, parfois littéralement en arrachant du temps à son travail harassant, pour expérimenter et parler avec d'autres femmes ou personnes.

Ces conversations ont toujours été porteuses d'un potentiel de changement : la rébellion et la dissidence contre l'exclusion, qui est répandue, multidimensionnelle et en même temps très dépendante du contexte de vie et des structures spécifiques. Qu'il s'agisse de l'oppression exercée par des hommes ou de la violence de l'État et de ses institutions.

Les affaires des femmes c'est la vraie politique

Kacper Leśniewicz : Une sorte d'élargissement du champ de bataille ?

Magdalena Grabowska : Je suis d'accord, c'était un moment très intéressant et on ne pouvait pas voir immédiatement tous ses aspects et ses nuances sociales.

Notre rapport montre que pour voir cette mosaïque de résistance sociale et tous ces efforts pour améliorer sa vie, ainsi que cette colère, il faut la relier à un contexte plus large. Cette résistance ne se limite pas à ce qui se passe lors des manifestations dans les rues des grandes villes, ni aux débats que les féministes mènent entre elles sur les réseaux sociaux.

En d'autres termes, pour voir ce qu'est le mouvement féministe et queer actuellement et ce qu'il fait, il faut regarder au-delà du centre. Voir des problèmes quotidiens tels que le manque de transports publics, l'éducation sexuelle, l'accès à la culture ou au féminisme lui-même (par exemple, pour les personnes handicapées) – qui apparaissent comme n'ayant pas d'importance pour le débat politique plus large. Sans une telle perspective et une telle discussion socialement approfondie, nous ne voyons qu'un petit fragment du féminisme polonais.

Kacper Leśniewicz : Nous ne voyons le féminisme approuvé que par le soi-disant centre et le courant dominant.

Marta Rawłuszko : FemFund atteint les groupes féministes et LGBT+ qui ne font pas « la une » des journaux. En même temps, lorsque nous discutons du féminisme en Pologne, nous ne pouvons pas nous concentrer uniquement sur son petit fragment des grandes villes ou sur les masses visibles dans les médias. D'autant plus que les manifestations de masse sont étroitement liées à la résistance quotidienne, douloureusement pragmatique et locale.

Kacper Leśniewicz : Considérons donc les demandes qui vous parviennent des femmes des petites villes et des zones rurales comme étant une sorte de zoom. Qu'est-ce qui caractérise ce féminisme ?

Marta Rawłuszko : Pour avoir une image de ce féminisme et de cet engagement populaire des femmes des petites villes, il faut partir d'un constat essentiel. Pour moi, il est frappant.

Ces femmes nous parlent du défi que représente le fait de sortir de la maison et d'essayer de se ménager du temps et un espace où elles peuvent non seulement rencontrer d'autres femmes, mais aussi s'occuper de leurs propres problèmes, répondre à leurs préoccupations.

Il faut le dire clairement et à voix haute, en 2022, pour certaines femmes vivant en Pologne, quitter la sphère privée dominée par le travail non rémunéré pour la ferme ou la famille est un défi fondamental. Et aussi leur besoin.

Kacper Leśniewicz : Commençons donc par les questions élémentaires…

Marta Rawłuszko : …dont nous sommes très rarement conscient·es.

Les femmes nous écrivent pour nous demander par exemple si nous sommes conscientes que les femmes des zones rurales ne disposent pas de leur propre argent. Elles travaillent la terre, mais elles n'ont pas de compte, elles n'ont pas de CB, elles n'ont tout simplement pas accès à l'argent liquide.

Lorsque nous parlons du féminisme en tant que vaste projet politique, il est impératif que nous considérions également ces femmes, leur voix et leur position sociale. En même temps, le clivage urbain-rural n'épuise pas le sujet des inégalités économiques et de classe. Pendant l'épidémie de Covid-19, de jeunes étudiantes de Cracovie ont financé des billets mensuels pour des femmes qui avaient soudainement perdu leur emploi et cherchaient un nouveau travail dans la ville. Des boîtes roses pour lutter contre l'exclusion menstruelle sont installées dans les Centres sociaux communaux. Les villes sont aussi le théâtre de luttes de locataires, des luttes pour le raccordement au chauffage central.

Les femmes montrent ce qui ne fonctionne pas dans l'État

Kacper Leśniewicz : Comment faut-il comprendre le besoin de quitter son foyer, mentionné précédemment ? Est-ce seulement sortir ou est-ce plus vaste ?

Marta Rawłuszko : Cette sortie du foyer doit être comprise comme une contribution à un changement plus profond, comme le franchissement d'une frontière symbolique, mais aussi très réelle et tangible. Si nous observons les groupes de femmes des petites villes et des villages, nous pouvons voir comment elles agissent systématiquement pour éviter d'être réduites au rôle d'épouse et de soignante – de travailleuses engagées dans un travail de soins non rémunéré. Ce n'est que le sommet de toute la montagne de problèmes, de préoccupations et d'obstacles auxquels elles sont confrontées. Là encore, la charge du travail domestique non rémunéré touche également les femmes vivant dans les zones urbaines.

Kacper Leśniewicz : Et que se cache-t-il sous ce sommet ?

Marta Rawłuszko : Les obstacles liés au système, ou plutôt à l'absence de système.

C'est cet État social, délabré ou inexistant, dont les tâches sont assumées par les femmes, qui devient ainsi bien visible.

Nous parlons des transports publics, des soins de santé, des soins institutionnels pour les enfants, du soutien à l'autonomie des personnes handicapées. Outre ces questions des plus fondamentales, il en existe d'autres, liées, par exemple, à l'accès à la culture ou à un minimum de repos.

Les femmes racontent qu'elles ne sont jamais allées au théâtre, à la piscine ou dans la nouvelle salle philharmonique construite dans la capitale provinciale. Elles n'ont pas d'argent pour cela.

Kacper Leśniewicz : Tout cela sonne comme une contribution à une nouvelle réflexion féministe critique.

Marta Rawłuszko : Il s'agit d'une réflexion partant du terrain et construite par les femmes elles-mêmes et par d'autres personnes. La reconnaissance que le lieu de résidence et la classe sociale, mais aussi le handicap ou l'identité de genre, sont au cœur de ce que nous voyons et pensons réellement lorsque nous parlons de féminisme et d'émancipation. Il s'agit d'une interprétation « par le bas », ancrée dans l'expérience, de ce qu'est l'intersectionnalité.

Les femmes subissent l'oppression non seulement parce qu'elles sont des femmes, mais aussi en raison de l'endroit où elles vivent et de la classe sociale à laquelle elles appartiennent, ou encore parce qu'elles doivent s'occuper de quelqu'un.

Il s'agit d'une prise de conscience profonde que leurs besoins et leurs préoccupations sont une conséquence des coordonnées économiques et sociales et des aides institutionnelles inaccessibles.

Magdalena Grabowska : D'un point de vue féministe, on peut dire qu'une reconfiguration sociale a eu lieu en Pologne, notamment lors des manifestations de 2016 et 2020.

Les crises successives ont renforcé le besoin d'un nouveau « contrat social » basé sur la reconnaissance de l'interpénétration des sphères de production et de reproduction, notamment dans le contexte de la justice reproductive et du travail des femmes pour la reproduction sociale. Le féminisme que décrit le rapport du Fonds féministe se bat pour des choses très basiques, mais il montre également qu'une nouvelle subjectivité et de nouvelles stratégies pour les mouvements émancipateurs et les mouvements en faveur des groupes marginalisés émergent, en dehors des grandes villes et du débat politique dominant.

Il est intéressant d'examiner cette question d'un point de vue horizontal pour voir que les questions de justice sociale et de reproduction sociale devraient être au centre du débat politique et du débat sur la démocratie en général.

On a parfois l'impression que cette perspective et ces expériences sont complètement négligées, conformément à la croyance selon laquelle la sensibilisation et les connaissances féministes, mais aussi les débats sur la forme de la démocratie, sont le domaine des grandes villes et des élites.

Mettre la ruralité dans la perspective

Kacper Leśniewicz : Une telle perspective correspond aussi, et peut-être surtout, à de grandes disparités dans la distribution de la reconnaissance et de l'estime sociale.

Magdalena Grabowska : Malheureusement, et il faut aussi le dire, une telle hiérarchisation permet d'opposer les femmes urbaines et rurales entre elles, comme les politiciens de droite tentent de le faire depuis un certain temps.

Nous devrions envisager la question sous un angle complètement différent, afin de voir ce qui se cache derrière ces besoins des personnes vivant dans de petites localités. Comment elles formulent leurs problèmes et leurs demandes, comment elles les décrivent, quelle est la part de leur position de classe, à quoi elles prêtent attention, ce qui caractérise leur perspective économique et culturelle et ce à quoi leurs communautés locales sont confrontées au quotidien.

Kacper Leśniewicz : Ont-elles elles-mêmes la perception que leur point de vue a moins de poids que celui, par exemple, des femmes des grandes villes ?

Magdalena Grabowska : Oui, elles parlent, par exemple, de la façon dont elles sont affectées par les croyances stéréotypées et, en général, par les préjugés à l'encontre de la campagne et de ses femmes, qui les représentent comme celles qui sont, par exemple, moins conscientes ou moins actives.

Ces groupes de militantes ont une très bonne compréhension de la réalité qui nous entoure, une conscience qu'elles sont, en tant que femmes, marginalisées ou discriminées par les hommes de leurs communautés qui ne les traitent que comme des épouses, des cuisinières ou des soignantes. Elles ne veulent pas de cela, elles en ont assez, il y a beaucoup de chagrin et de colère dans tout cela. Elles sont conscientes qu'elles peuvent aussi être considérées comme plus arriérées dans le mouvement féministe, qu'elles ne bénéficient pas de la même estime que les femmes des grandes villes.

Pourtant, leur militantisme est souvent beaucoup plus conscient des liens entre les préoccupations de différents groupes, par exemple les personnes LGBTQ+ et les femmes migrantes, ou impliquant des personnes ayant un statut socioéconomique inférieur. Ce militantisme est également conscient, par exemple, de ses limites en matière d'accessibilité pour les personnes handicapées. Il ne s'inscrit pas tant dans des débats philosophiques ou dans la littérature féministe, mais simplement dans leurs propres expériences. Ces personnes savent très bien où elles vivent et ce qu'est ce pays et cet État.

Kacper Leśniewicz : Et comment les femmes des petites villes perçoivent-elles et comprennent-elles le féminisme en tant que tel ?

Magdalena Grabowska : Ce féminisme, comme nous le décrivons dans notre rapport, est un féminisme pratique, quotidien, lié à des questions spécifiques. Au cours de l'étude des groupes de discussion, il est apparu clairement qu'il s'agit d'un militantisme qui diffère du féminisme professionnel, expert ou pédagogique, où une dame de la capitale vient vous donner des conseils et vous dire comment construire un féminisme de base. Il s'agit plutôt d'un besoin de communication horizontale, entre groupes.

Vous pouvez donc voir qu'ici la clé est de construire non seulement des connexions entre un centre et la périphérie, mais aussi entre des groupes qui peuvent vivre à proximité les uns des autres, tout en appartenant à une classe sociale ou à une association différente.

Ce féminisme hors du centre est fondé sur le partenariat plutôt que sur la hiérarchie. Dans ce contexte, il arrive souvent que les débats considérés comme cruciaux par les médias grand public, ou même par le féminisme, ne soient pas reconnus comme les plus importants pour l'action au niveau local. On voit ici l'effet de l'absence d'un flux de connaissances à double sens, principalement « vers » le centre, plutôt que « du » centre. En effet, nous sommes incapables de saisir le point de vue de ces femmes si nous nous concentrons sur les réseaux sociaux ou les médias grand public.

Marta Rawłuszko : L'obtention d'une identité féministe ou politique n'est pas une fin en soi pour ces femmes. Dans le cadre de notre étude, nous avons interrogé les femmes sur la nécessité de créer un mouvement social unique. Une inquiétude a été exprimée quant au fait qu'un tel mouvement féministe consolidé basé sur un centre fort pourrait d'une certaine manière invalider ou diminuer la perspective locale, excluant automatiquement les voix minoritaires.

Ce que le prêtre n'apprécie pas

Kacper Leśniewicz : Et que se passe-t-il lorsque les habitantes des petites villes et des villages commencent à être identifiées au féminisme dans leur communauté locale ?

Marta Rawłuszko : Il s'agit d'un thème important. L'identité féministe locale peut être considérée, en raison des régimes patriarcaux locaux, comme une sorte de tare.

Dans de nombreux cas, se référer ouvertement au féminisme crée une barrière infranchissable pour fonctionner au sein de la communauté locale. En ville, on peut cacher une telle identité, tandis que dans les agglomérations plus petites, on est immédiatement exposée à l'évaluation sociale, on est montrée du doigt. Il est important de noter que le féminisme est également identifié à juste titre comme un dérivé des relations personnelles et des contacts avec les autres. En d'autres termes, il s'agit également d'une ressource à laquelle nous n'avons pas toutes le même accès, en raison de notre lieu de résidence ou de nos capacités.

Des lycéennes de Walbrzych nous ont écrit : nous ne connaissons aucune féministe personnellement, nous voulons les rencontrer, nous demandons de l'argent pour des billets et des rencontres avec elles à Varsovie ou Gdansk. Les femmes sourdes utilisant la langue des signes polonaise ont dû inventer elles-mêmes le mot « féminisme » dans cette langue.

Kacper Leśniewicz : Quel est le prix à payer pour le féminisme dans ces villages ?

Marta Rawłuszko : À la campagne, dans un village d'un millier d'habitants, cela peut exposer à l'ostracisme local, aux attaques des politiciens locaux ou du prêtre. Tout acte de résistance de ce type est ancré dans le contexte local, qui définit les limites du radicalisme.

Si les filles du cercle de ménagères rurales disent que, lors d'une fête locale, elles sont le seul groupe à refuser de cuisiner parce qu'elles en ont assez d'être les seules cuisinières, c'est un acte de résistance.

Sa conséquence peut être une mobilisation de la droite locale ou d'un prêtre. Nous connaissons des cas où des femmes qui voulaient se réunir et faire quelque chose pour elles-mêmes ont été publiquement désignées et calomniées.

Invisibles, négligées

Magdalena Grabowska : Il convient de mentionner ici que cette dévalorisation sociale et politique des questions liées aux droits des femmes, des groupes marginalisés et de la reproduction sociale en général, n'est pas seulement une spécialité des politiciens de droite.

Dans les groupes de discussion, les femmes ont parlé du fait que peu importe qui est au pouvoir dans leur communauté : leur travail et leur militantisme sont de toute façon le plus souvent négligés. Cela confirme ce que nous constatons actuellement dans le débat politique, où les questions relatives aux droits des femmes sont traitées de manière purement instrumentale. Bien que le droit à l'avortement soit devenu une promesse électorale du plus grand parti d'opposition, il est difficile d'y voir une approche faisant de ce droit le sujet central du débat, par exemple en prenant en compte les demandes de décriminalisation, de démédicalisation ou de déstigmatisation de l'avortement.

Et la perspective de la reproduction sociale, qui reconnaîtrait le travail reproductif comme socialement et économiquement important, est totalement absente. Le courant dominant, qu'il soit libéral ou conservateur, passe complètement à côté de tout ce dont traite le rapport du Fonds féministe.

Kacper Leśniewicz : Vous avez toutes deux souligné précédemment que l'État est un domaine important de la critique des femmes des petites localités. Quelle image de ses faiblesses structurelles se dégage des expériences de ces femmes ?

Magdalena Grabowska : Il s'agit d'une image de communautés diverses et d'une mobilisation non institutionnelle au sens large. Et il s'agit d'une ressource très importante, encore une fois négligée dans diverses analyses, par exemple en sciences politiques, qui partent toujours du principe que la société civile ce sont des institutions : des fondations et des associations.

Le rapport du Fonds féministe montre que les militantes et les militants, souvent au sein de groupes informels ou de collectifs militants, « déchargent » l'État de ses responsabilités face à des crises successives : santé publique, catastrophe humanitaire ou guerre. L'État en profite, mais ne le reconnaît pas, ce qui crée une situation très dangereuse : l'impuissance et la vulnérabilité face à des institutions étatiques qui sont en outre carrément oppressives car elles pratiquent l'homophobie ou le sexisme. Dans le rapport, on parle aussi beaucoup de l'épuisement vécu par les militants et militantes dans cette situation. Et du besoin d'une régénération.

Marta Rawłuszko : Cet État est inefficient, passif ou absent à de nombreux niveaux. Il est également carrément agressif envers certains groupes. Tout cela affecte davantage les zones rurales et les petites villes. Notre rapport montre que les mères constituent un groupe particulièrement exclu et confronté à de nombreux problèmes. C'est assez pervers, puisque la droite a sur ses bannières l'aide aux faibles et la valorisation de la maternité. Pendant ce temps, l'État de droite poursuit la politique antérieure des libéraux : il reste le plus souvent sur la touche et regarde ces femmes résoudre par elles-mêmes les problèmes auxquels elles et leurs familles sont confrontées. « 500 plus » [une allocation pour les enfants] est une bonne solution mais elle est sélective. Ce sont des services publics universellement accessibles et de bonne qualité qui sont essentiels.

La « Mère polonaise » et le travail de reproduction sociale

Kacper Leśniewicz : Et on retrouve là la figure de la « Mère polonaise » laissée aux oubliettes par ceux qui répètent avec révérence depuis des années le refrain de l'amour qu'ils lui portent.

Marta Rawłuszko : Le symbole de la « Mère polonaise » est principalement un outil pour réduire les femmes au silence et renforcer leur exploitation. Regardez les protestations des parents de personnes handicapées, qui ont montré que toutes les équipes politiques, pendant des décennies, peuvent exclure durablement et systématiquement un groupe social particulier, le mépriser complètement.

Dans le cas des aidants, ce sont surtout des femmes, livrées à elles-mêmes, qui sont considérées par l'État uniquement comme des infirmières et des soignantes pour leurs enfants – comme elles le disent.

Les personnes handicapées et leurs familles, en particulier les mères, ont été marginalisées de manière systématique pendant des décennies, et leurs voix ont été constamment occultées par toutes les équipes dirigeantes.

Kacper Leśniewicz : En veulent-elles à la classe politique ?

Marta Rawłuszko : Dans nos données, la classe politique n'est pas un point de référence. La subordination et la marginalisation des femmes sont des expériences que le parti Plateforme citoyenne (PO, néolibéral) a accentuées et que le parti Loi/Droit et Justice (PiS, conservateur) a renforcées. Les couleurs politiques, surtout lorsqu'on pense au gouvernement local, ne comptent pas beaucoup.

Il y a donc du regret et de la colère face à des décennies d'exclusion et la conscience parfois très forte que ce qui peut arriver de bien dans la vie des femmes dépend d'elles-mêmes. Leur conscience est la conscience des opprimés, une conscience en opposition à un vaste système d'oppression et de pouvoir.

Il s'agit d'un niveau de conscience politique complètement différent qui transcende les divisions entre les partis et en minimise l'importance. Cette prise de conscience ne vise pas à changer le parti au pouvoir, car pour beaucoup ce genre de changement ne change rien.

Magdalena Grabowska : Sous le capitalisme, aucune force politique ne reconnaît la valeur du travail pour la reproduction sociale : ils sont bien contents de l'utiliser, mais ne se soucient pas de partager les profits qu'ils en tirent. Cela ne changera pas tant que toute cette sphère ne sera pas redéfinie comme étant absolument centrale pour la vie sociale et pour l'État.

Le travail quotidien effectué à la maison et dans la sphère publique, le travail de soins, le travail pour le bien-être de la société, a été en quelque sorte reconnu pendant le Covid – on parlait par exemple de « professions essentielles » et il s'agissait de professions liées aux soins, à la production alimentaire.

Ce fut malheureusement temporaire, bien que des économistes féministes, en Pologne par exemple Zofia Łapniewska, parlent de la nécessité de changer la façon de penser l'économie, dans l'esprit de reconnaître simplement les soins, ou la reproduction sociale. Il me semble que nous avons besoin d'une nouvelle conception de la société, des valeurs et du rôle de l'État dans tout cela. Aujourd'hui, nous sommes à l'aube de quelque chose de complètement nouveau, une sorte de moment pré-révolutionnaire.

Kacper Leśniewicz : Qu'est-ce que cela signifie ?

Magdalena Grabowska : Voyons, par exemple, ce qui s'est passé en 2020. Les personnes se sont comptées, nous avons vu que nous sommes la majorité, nous avons cessé d'avoir peur. La frontière a été redéfinie entre « nous » – les personnes dont les luttes et la subjectivité sont constamment dépréciées et reléguées aux marges du débat politique – et « eux » – c'est-à-dire l'ensemble de la scène politique. À l'exception des politiciens de gauche qui ont fortement soutenu et compris les protestations. Ces événements ont été caractérisés par la colère et des demandes concrètes. Nous avons tous ressenti cette émotion et cette énergie ainsi que le sentiment que cela ne peut plus être inversé.

Marta Rawłuszko : Il faut ajouter à cela le nombre croissant de marches pour l'égalité. Il ressort également de nos recherches qu'une nouvelle génération entre en scène. Elle a commencé son engagement en descendant dans la rue, par la rébellion ouverte et la confrontation. Les nouvelles valeurs mentionnées trouvent également un écho dans un domaine plus large lié à la violence, – y compris la violence sexuelle – concernant les relations sur le lieu de travail, mais aussi dans les universités.

Un certain modèle de relations hiérarchiques, paternalistes, dans lequel les hommes, les politiciens, les riches peuvent tout faire sans aucune conséquence, s'essouffle tout simplement.

Ce que nous observons actuellement c'est une large transformation de la vie sociale. Cependant – il faut le dire également – on peut aussi sentir la fatigue et le découragement.

Kacper Leśniewicz : Cela pourrait-il entraîner un changement de l'orientation ou un affaiblissement de cette résistance ?

Marta Rawłuszko : Sur le long terme, je ne le pense pas. Ce que nous constatons dans nos recherches, c'est la fatigue et l'épuisement, mais aussi une forte conviction qu'on ne peut plus vivre comme ça.

Les femmes se sont comptées

Kacper Leśniewicz : Quelle forme politique cette colère peut-elle prendre ?

Magdalena Grabowska : Il s'agit peut-être d'un moment populiste et une nouvelle configuration sociale est en train d'émerger, une nouvelle division entre les élites et la majorité de la société.

Il y a des jeunes issus des grèves pour le climat, des manifestations noires, des marches pour l'égalité et des mouvements de travailleurs. Ils et elles pratiquent déjà un engagement en faveur d'une démocratie participative et inclusive comprise de manière radicale, et rejoignent les luttes pour des motifs variés, renforçant la diversité, les alliances horizontales, n'ayant pas peur du conflit, ne fétichisant pas le compromis. Ils et elles montrent que leurs luttes ne sont pas des guerres culturelles, de vision du monde ou de mœurs, mais simplement politiques. Jusqu'à présent, seule la littérature féministe et queer apprécie le genre comme une catégorie descriptive et analytique importante dans l'étude de la démocratisation et de la nouvelle subjectivité politique.

Kacper Leśniewicz : Mais qu'en est-il de la perspective de classe, qui trouve encore rarement un écho dans le courant féministe polonais dominant ? La sociologue et féministe britannique bien connue, Beverley Skeggs, qui a étudié les femmes de la classe ouvrière britannique pendant de nombreuses années, répète que sans une perspective de classe un féminisme sérieux est impossible, pas plus qu'un débat honnête sur les relations de pouvoir.

Magdalena Grabowska : À mon avis, sans une perspective de classe, nous ne pourrons pas avancer. Le travail de soins et de reproduction sociale a lui-même un caractère de classe : il est non rémunéré ou faiblement rémunéré, précaire ou totalement privatisé. Il est principalement réalisé par des femmes, en grande partie des femmes migrantes.

Pour l'économie capitaliste, il s'agit d'un travail invisible, bien qu'essentiel.

Ce thème est particulièrement crucial aujourd'hui, lorsque nous voyons à quel point l'État et ses structures cherchent à privatiser le travail de protection et de reproduction sociale, comment ils traitent les personnes qui font ce travail, celles qui travaillent dans le domaine de la santé, de l'éducation. Un obstacle pour parler de la dimension de classe de l'inégalité entre les sexes est la crainte toujours présente d'exprimer des revendications dans l'esprit d'un féminisme socialiste ou marxiste – toujours considéré comme étant radical, idéologisé.

Marta Rawłuszko : Une telle perspective est absolument nécessaire. Cependant, il est également important de reconnaître que le domaine de la lutte des classes est aussi celui du travail reproductif. Invisible, non rémunéré, mais nécessaire à la reproduction sociale, à la reproduction de la force de travail et donc du capital. C'est l'une des conclusions les plus importantes de notre recherche.

Magdalena Grabowska, sociologue, membre du conseil consultatif du Fonds féministe, est professeur à l'Institut de philosophie et de sociologie de l'Académie polonaise des sciences (PAN).

Marta Rawłuszko, sociologue, membre de l'équipe d'animation du Fonds féministe, est professeure adjointe à l'Institut des sciences sociales appliquées (ISNS) de l'Université de Varsovie. Elles sont les autrices du rapport du Fonds féministe « Là où il y a oppression, il y a résistance ».

Kacper Leśniewicz est journaliste, reconnu en 2019 pour son texte « Les élites regardent la campagne ». Il prépare actuellement un doctorat sur les frontières symboliques de la classe populaire dans les villes postindustrielles. Cet entretien a d'abord été publié le 5 octobre 2022 par le quotidien polonais en ligne, OKO.press : https://oko.press/polski-feminizm-na-moment-przed-rewolucja-stoimy-na-skraju-czegos-zupelnie-nowego/

Traduit du polonais par JM

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Notes

[1] Rapport du Fonds féministe, « Là où il y a oppression, il y a résistance » qui vient d'être rendu public en polonais (https://femfund.pl/raport/ – La traduction Google de la présentation du rapport est assez lisible) et dont un résumé en anglais est disponible (https://femfund.pl/wp-content/uploads/feminist-fund-report-on-feminism-in-poland-2022-summary.pdf). « Le rapport a été préparé sur la base d'informations provenant de plus de 600 groupes et organisations de femmes, féministes et LGBT+ qui ont demandé une subvention au FemFund au cours des 4 dernières années. » « Les activités féministes sont profondément enracinées dans les expériences de femmes et d'individus spécifiques : une oppression résultant des conditions sociales et politiques de la vie ici et maintenant en Pologne. En ce sens, le féminisme n'est pas une “importation de l'Occident”, mais un phénomène très autochtone ».
Pas de licence spécifique (droits par défaut)

6 décembre à Québec : une journée contre les violences faites aux femmes

PTAG ! — 2022-12-13T07:57:45Z

La marche a été bien réussie, avec des prises de paroles plus diversifiées que jamais pour visibiliser les violences faites aux femmes. Il faut dire bravo au comité organisateur du RGF-CN qui a pensé à recruter toutes ces porte-paroles : une ingénieure qui était professeure en Génie à l'Université Laval le 6 décembre 1989, une étudiante en génie titulaire d'une bourse pour aider les femmes à poursuivre en génie, une femme iranienne qui vit maintenant à Québec, deux femmes autochtones, deux femmes vivant avec un handicap, une femme ex-travailleuse du sexe et travaillant avec elles, une personne non binaire travaillant dans un organisme pour la reconnaissance de la diversité de genre, une professeure en Travail social qui mène une recherche sur les femmes victimes de violence et ayant un diagnostic de santé mentale. (Élisabeth Germain)

Photo de la bannière du Comité des femmes de QS que Ginette L » a fabriquée pour la marche du 6 décembre ce midi.

La vidéo reprend une partie des interventions mentionnées

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Texte lu par Marie-Philippe Phillie Drouin direction générale de Divergenres lors de la prise de parole suite à la marche célébrant les 12 jours d'action contre les violences faites aux femmes :

La lutte contre les violences basées sur le genre est au cœur de la mission de Divergenres. Nous luttons au quotidien contre les violences sexistes.

Contre la misogynie, bien évidemment, mais aussi contre les autres violences sexistes qui se trouvent trop souvent dans nos angles morts collectifs : les violences transphobes. La mission de Divergenres est d'éduquer la population sur les réalités et les enjeux des personnes trans,d'offrir des services d'accompagnement aux personnes en questionnement sur leuridentité de genre et aux personnes en transition et d'offrir des espaces bienveillants et accessibles aux personnes trans binaires et non-binaires.

Nous rêvons d'une société inclusive où tout le monde peut vivre en sécurité, peut s'épanouir et peut participer pleinement à la vie collective.

Une des approches centrales à la base de nos actions et de notre culture organisationnelle est le féminisme. Notre féminisme est un féminisme intersectionnelle, anti-raciste, décoloniale, radicale, pro-travail du sexe et évidemment, un féminisme inclusif des personnes trans. Nous croyons fermement que toutes les personnes trans sont des sujets du féminisme et que leurs expériences, leurs savoirs et leurs voix sont incontournables aux luttes féministes. Tout comme les femmes cis, les personnes trans vivent De plein fouet les violences sexistes. Parce qu'elles ne se conforment pas sur le plan du genre, les personnes trans subissent les regards insistants, les questions intrusives, le mégenrage, le harcèlement de rue, la discrimination au logement et la discrimination à l'emploi. Elles vont aussi vivre la solitude, la pauvreté, la détresse psychologique. Les moins privilégiées d'entre nous vivront aussi l'humiliation, les coups et les abus. Beaucoup d'entre nous se sont fait enlever leur bien-être psychologique, leur autonomie corporelle et leur dignité. Les plus vulnérables d'entre nous se font aussi enlever leur vie.

Ce qui nous donne espoir, c'est que nous avons des armes que le patriarcat n'a pas : la résilience, le pouvoir du nombre et la solidarité. L'équipe de Divergenres croit fermement que cette solidarité nous permettra d'unir nos luttes et de nous amener collectivement à la prochaine étape. Parce que les luttes trans sont des luttes féministes. Unissons nos combats pour notre autonomie corporelle, nos droits reproductifs, notre droit à la sécurité.

Unissons nos efforts dans notre lutte contre la pauvreté, dans notre lutte pour l'accès aux soins en santé mentale et celle contre les violences à caractère sexuelle. Nos luttes sont vos luttes et vos luttes sont nos luttes. Il n'y a qu'à travers la solidarité qu'elles seront inclusives et fortes. La lutte n'est pas terminée tant qu'il y a encore des personnes laissées derrière.

Pour clôturer ces 12 jours d'actions contre les violences faites aux femmes, j'aimerais vous inviter à vous solidariser avec les personnes et les communautés trans. Vos sœurs, vos adelphes et vos frères trans méritent et ont besoin d'une place dans vos espaces, dans vos services et dans vos luttes. N'oublions jamais que nous avons un ennemi en commun, le patriarcat, et que notre objectif est le même, la fin des violences basées sur le genre. Nos identités et nos parcours de vie sont différents, mais notre rêve d'une société plus juste est le même.

Rage et amour,
L'équipe de Divergenres

Merci et bonne fin de journée.
Phillie

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Enfin un texte de Manon Massé de Québec solidaire à l'occasion de cette journée

C'était une journée de décembre comme aujourd'hui. Un mercredi ordinaire.

Mon père et ma sœur sont partis travailler à quelques centaines de mètres de Polytechnique. Puis les coups de feu ont commencé à retentir.

Je me souviendrai toujours des heures à attendre à côté du téléphone, avant d'avoir le coup de fil : « Manon, t'en fais pas, on est corrects. »

D'autres familles n'ont jamais eu d'appel. D'autres femmes n'ont jamais pu connaître d'autres 6 décembre.

Elles s'appellent Geneviève, Hélène, Nathalie, Barbara, Anne-Marie, Maud, Barbara, Maryse, Maryse, Anne-Marie, Sonia, Michèle, Annie et Annie.

Quatorze victimes d'une violence qu'on a longtemps tue et qu'on a encore de la misère à nommer.

14 femmes tuées parce qu'elles étaient des femmes. Tuées par la haine des femmes.

14. C'est le nombre de femmes victimes de féminicide cette année, en 2022.

33 ans après le 6 décembre 1989, on ne peut pas parler de cette violence au passé… Mais on peut encore changer l'avenir.

Aujourd'hui, on se souvient.

On se souvient des disparues, on se bat pour les vivantes.

Manon

Des féministes protestent contre une vague d'antiféminisme qui déferle depuis peu sur la Corée du Sud

Ahn Ashley — 2022-12-13T07:10:20Z

Les féministes de Corée du Sud prévoient de mener des manifestations nationales contre la violence sexiste ce week-end, les premières à avoir lieu simultanément dans plusieurs grandes villes depuis la pandémie.

Tiré de Europe Solidaire Sans Frontières
3 décembre 2022

Par Ahn Ashley

Il s'agit d'une réponse à la vague antiféministe qui a déferlé sur la Corée du Sud, créant une guerre des sexes tendue où le discours sur les droits des femmes est devenu tabou et où des hommes affirment qu'ils sont désormais les victimes de discrimination sexuelle.

La pandémie avait mis un terme à la plupart des rassemblements publics, mais avec l'assouplissement des restrictions cette année, les féministes reviennent dans les rues en plus grand nombre.

En octobre, des milliers de personnes venues de tout le pays ont afflué à Séoul pour protester contre le projet du président Yoon Suk Yeol de supprimer le ministère de l'Égalité des sexes et de la Famille. Des groupes civiques, syndicaux et sociaux, dont l'association Korean Women's Associations United, ont uni leurs forces pour réclamer au gouvernement de faire progresser les droits des femmes.

L'organisation féministe Haeil (un mot qui signifie « tsunami » en coréen) coordonne des manifestations organisées dimanche dans les villes de Séoul, Gwangju et Busan.

Le mouvement féministe sud-coréen a progressé au cours des cinq dernières années, créant l'un des mouvements #MeToo les plus réussis d'Asie. Le mouvement a fait tomber d'importantes personnalités publiques accusées d'inconduite sexuelle, dont le maire de Busan, la deuxième plus grande ville de Corée du Sud.

Mais aujourd'hui, certains hommes pensent que les choses sont allées trop loin.

Une administration qui attise des sentiments anti-féministes

Yoon Suk Keol a remporté la présidence au début de l'année en accusant les féministes de misandrie et en faisant appel aux jeunes hommes qui ont l'impression de devoir supporter le poids de l'insécurité économique croissante et du rétrécissement du marché du travail en Corée. Les politiques visant à accroître les opportunités économiques pour les femmes et à combler l'écart de rémunération entre les sexes ont alimenté un ressentiment des jeunes hommes envers les femmes.

Les antiféministes ont investi les médias sociaux et les communautés en ligne pour répandre leur conviction que les féministes coréennes sont des hommes radicaux qui détestent les hommes. Une chaîne YouTube comptant plus de 500 000 abonnés télécharge des vidéos qui présentent les féministes comme des radicales « malades mentales » qui encouragent le machisme féminin.

Au cours des derniers mois, Yoon a continué à promouvoir son programme antiféministe, en insistant sur le fait qu'il mettra en œuvre ses plans de campagne visant à abolir le ministère de l'égalité des sexes et de la famille. Ce ministère a été créé en 2001 pour fournir des ressources aux filles victimes de violences sexuelles et domestiques et pour veiller à ce que les politiques ne soient pas discriminatoires en fonction du sexe.

Yoon a reproché aux fonctionnaires du ministère de traiter les hommes comme d'« éventuels criminels sexuels » et d'aggraver les inégalités entre les sexes.

« L'abolition du ministère de l'Égalité sexuelle vise à renforcer la protection des femmes, des familles, des enfants et des personnes socialement désavantagées », a-t-il déclaré aux journalistes en octobre.

Ce que c'est que d'être une femme en Corée du Sud

Au cours des deux dernières décennies, la Corée du Sud s'est souvent vantée de conserver le plus grand écart de rémunération entre les sexes parmi les pays de l'Organisation de coopération et de développement économiques (OCDE). En 2021, l'écart de rémunération entre les sexes en Corée du Sud était de 31%, soit plus du double de la moyenne de l'OCDE, qui est d'environ 12%. À titre de comparaison, l'écart salarial est de 16,9% aux États-Unis.

Les femmes sud-coréennes doivent en grande partie choisir entre leur carrière et leur famille. Selon l'indice de plafond de verre de la revue The Economist, la Corée du Sud sera le pire pays de l'OCDE pour les femmes actives en 2022. Les politiques strictes en matière de congés de maternité concédés aux travailleuses sont l'une des raisons du taux de fécondité alarmant de la Corée du Sud, qui n'est que de 0,8 enfant par femme – le plus bas du monde, selon la Banque mondiale.

Outre la discrimination sur le lieu de travail, les femmes sont soumises à des critères de beauté que beaucoup jugent injustes et inappropriés. Les femmes qui ne se maquillent pas ou qui ont les cheveux courts sont stigmatisées, explique Yusu Li, membre du groupe féministe Haeil.

Danbi Hwang, une autre membre de Haeil, a déclaré que si les femmes arrivent au travail non maquillées, leurs collègues leur demandent : « Est-ce que tu te sens bien ? Est-ce que quelque chose ne va pas ? »

« Les hommes réagissent en attaquant directement les femmes sur leur apparence », dit-elle.

Les femmes sud-coréennes ont choisi d' »échapper au corset » et de rejeter les idéaux de beauté de leur pays.

Le mouvement « Échapper au Corset » a pris d'assaut la Corée du Sud en 2019, un rejet des normes de beauté du pays et de la pression sociale à se conformer aux attentes stéréotypées.

Mais ces attentes sociétales envers les femmes existent toujours. Dans un cas notable, lors des Jeux olympiques de Tokyo en 2021, l'archère sud-coréenne An San – qui a remporté trois médailles d'or à Tokyo – est devenue la cible d'insultes diffusées sur internet par des antiféministes qui prétendaient que sa coiffure la désignait comme une féministe radicale.

Une chasse aux sorcières contre les féministes – ou contre toute femme qui s'exprime sur les questions de genre.

Lorsque même la coiffure d'une personne peut devenir un motif de violences verbales et d'accusations de haine envers les hommes, de nombreuses jeunes Coréennes du Sud craignent de mentionner l'enjeu des droits des femmes.

Ellen Kwon, 25 ans, déclare que de nombreux jeunes Coréens méprisent les femmes qui se passionnent pour l'égalité des sexes.

Mme Kwon, qui a passé la moitié de sa vie en Corée et l'autre moitié aux États-Unis, a déclaré qu'elle ne parlait pas ouvertement des questions de genre avec ses amis coréens.

« Je sais comment les types vont réagir, dit-elle. Je sais qu'ils vont se dire : ‘Voilà encore une fille qui parle de questions de genre'. »

En Corée du Sud, le mot « Femi », abréviation de « féministe », est devenue une étiquette péjorative pour toute personne qui s'exprime sur la discrimination sexuelle et l'émancipation des femmes. Hwang, de Haeil, a déclaré que demander à quelqu'un s'il est une « femi » en Corée revient à s'enquérir de sa santé mentale.

« Ce type de rhétorique censure la voix des femmes, surtout lorsqu'elles essaient de soutenir les questions d'égalité sexuelle », déclare Jinsook Kim, professeure à l'Université Emory qui étudie la misogynie et le féminisme en ligne. « Beaucoup de femmes ne peuvent pas parler des questions de genre dans les espaces publics, et elles n'en parlent même pas à leurs proches, car elles ne savent pas ce que ces personnes en pensent. »

Pour cette raison, de nombreuses féministes interviennent en ligne, de manière anonyme. Beaucoup de celles qui ne le font pas reçoivent régulièrement des menaces de mort, ce qui pousse certaines à quitter le pays.

En l'absence de personnalités publiques défendant ouvertement les droits des femmes, les jeunes Coréennes ont du mal à trouver leurs propres modèles, déclare Mme Kim.

Dans le monde de l'entreprise, les femmes n'occupent qu'environ 21% des postes de direction et seulement 5% des postes de cadres dans les sociétés sud-coréennes. La politique reflète une composition similaire. Au sein du corps législatif, seuls 19% des sièges sont occupés par des femmes. Et, selon Mme Kim, il y a très peu d'enseignantes féministes qui donnent des cours dans les universités coréennes.

« Il est difficile de dire qu'il y a de l'espoir quand on regarde la situation globale », déclare Li, de l'organisation Haeil. « Mais ce qui me donne de l'espoir, ce sont mes camarades féministes, mes amies, le fait de voir des femmes comme moi qui ont les cheveux courts et ne sont pas maquillées, et les manifestations pour les droits des femmes qui montrent que nous ne sommes pas seules. »

Ashley Ahn
P.-S.

• Ashley Ahn, pour National Public Radio (Vermont), le 3 décembre 2022
Version initiale :

https://www.npr.org/2022/12/03/1135162927/women-feminism-south-korea-sexism-protest-haeil-yoon

Traduction : TRADFEM
https://tradfem.wordpress.com/2022/12/03/des-feministes-protestent-contre-une-vague-dantifeminisme-qui-deferle-depuis-peu-sur-la-coree-du-sud/

Belgique - Face à la crise et aux violences sexistes : riposte de classe et féministe !

Féministes anticapitalistes — 2022-11-29T07:03:52Z

Nous publions ci-dessous le texte du tract qui sera distribué ce dimanche 27 novembre par Féministes anticapitalistes (1) lors de la manifestation nationale contre les violences faites aux femmes* (2) et aux minorités de genre.

Tiré de Gauche anticapitaliste
22 novembre 2022

Par Féministes anticapitalistes

La crise économique actuelle est globale mais elle affecte particulièrement les femmes : factures impayables, temps partiels imposés, inégalités salariales, non partage des tâches ménagères et du soin aux enfants ou aux proches. On n'en peut plus ! Et ça rend encore plus difficile de se défendre des violences psychologiques et physiques : des viols aux féminicides (déjà 20 en Belgique cette année !), en passant par le harcèlement et l'intimidation, rien ne justifie les violences sexistes !

Ces violences ne se limitent pas aux frontières de la Belgique. À travers le monde, la crise globale du capitalisme favorise l'apparition de nouvelles forces fascistes : offensive contre le droit à l'IVG aux États-Unis ou en Pologne ; viols de guerre et obstacles à l'avortement pour les femmes ukrainiennes ; prise de pouvoir de l'extrême-droite en Italie et des talibans en Afghanistan ; exploitation des femmes migrantes pour réaliser le travail domestique. Partout, donc, la violence envers les femmes et les personnes LGBTQI+ s'amplifie, et partout la riposte féministe s'organise !

Le gouvernement Vivaldi, ennemi des femmes et des personnes LGBTQI+

Si la Vivaldi se targue aujourd'hui d'être un gouvernement progressiste, avec des mesures inédites, c'est avant tout une posture qui ne repose que sur très peu de faits :

. Un plan d'action national contre les violences basées sur le genre dont l'exécution des mesures (comme l'ouverture de nouveaux centres d'accueil) est reportée et le financement occulté !

. Alors que les Pays-Bas permettent déjà un délais de 24 semaines concernant le recours à l'IVG, la Belgique reste bloquée à 12 semaines alors qu'un projet de loi d'extension du délai et une majorité existent depuis 2019 !

. Augmentation des expulsions et des centres fermés et toujours pas de régularisation des personnes sans papiers et en statut de séjour précaire. Or, 50% des personnes migrantes en Belgique sont des femmes !

. Dans les faits, les personnes LGBTQI+ continuent de subir de nombreuses violences. Les associations de prévention et de soutien doivent faire avec des cacahuètes !

. Une réforme du droit pénal sexuel qui renforce la justice pénale, son arsenal sécuritaire, le financement de prisons et de la police plutôt que des financements structurels pour les associations féministes de prévention existantes.

En Belgique comme ailleurs dans le monde, comme en Iran et au Kurdistan depuis septembre avec le mouvement « Femme, vie, liberté », ce sont les luttes féministes alliées à celles de la classe travailleuse qui libèrent et non la charité des classes dominantes ! C'est en se mobilisant ensemble, en faisant masse, que nous aurons la force de faire tomber le capitalisme et sa logique patriarcale !

À nous la rue !

Avec Féministes anticapitalistes et la Gauche anticapitaliste nous exigeons une véritable prévention des violences sexistes et sexuelles, ce qui implique :

. Une sécurité financière individuelle pour toutes ! Individualisation des droits, fin du statut de cohabitante, relevé des allocations au-dessus du seuil de pauvreté, augmentation des salaires, pension complète pour toutes, renforcement des services publics !

. Un financement structurel et conséquent de la lutte contre les violences faites aux femmes et aux personnes LGBTQI+ !

. La régularisation de toutes les personnes sans papiers et en situation de séjour précaire !

. Un accès réel, libre et gratuit à tous les types de contraception et à l'avortement dans la loi mais aussi dans les faits ! La fin du délai de réflexion et l'extension de l'accès à 24 semaines, comme c'est déjà le cas aux Pays-Bas !

. Une culture du consentement et le droit à l'auto-détermination en ce qui concerne nos corps, nos sexualités, nos vies et nos envies !

Le seul moyen pour y parvenir est de s'organiser ! Notre féminisme est unitaire et international. À travers l'organisation de grèves féministes des femmes à travers le monde mais aussi en Ukraine, en Russie, en Iran, au Soudan : les luttes féministes peuvent entraîner des mouvements globaux. La révolution sera féministe ou ne sera pas !

Rejoignez-nous le mercredi 30 novembre à 19h30

Pour notre conférence « Ukraine, Iran, Italie : résistance féministe internationale ! » avec Aliona Liasheva, Fariba Amirkhizi et Chiara Filoni (à Maxima, 144 rue du Monténégro, 1190 Bruxelles).

Et les 3 et 4 décembre au Festival « On se (re)met en grève ! » du Collecti.e.f 8 maars Bruxelles pour l'organisation d'une grève féministe des femmes le 8 mars !

Photo : Dominique Botte
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Notes

↑1 Féministes anticapitalistes est le nouveau nom de la commission féministe de la Gauche anticapitaliste (jusqu'ici appelée Feminisme Yeah !) Nous participons au mouvement d'organisation de grèves féministes, nous défendons l'auto-organisation des luttes par les groupes opprimés et nous sommes actives dans différentes régions du pays.
↑2 Nous utilisons le féminin neutre et nous parlons des femmes* car nous somme convaincues de la nécessité de nous visibiliser en tant que telles face au système hétéropatriarcal. Mais, en même temps, nos identités dépassent les catégories binaires qui nous sont imposées et la multiplicité de nos identités doit pouvoir être respectée dans l'espace de mixité politique choisie. Afin de rappeler cet usage particulier du mot « femmes », nous y ajoutons donc cette astérisque.

Presse-toi à gauche !

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