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https://www.posle.media/article/we-need-a-humanist-alternative-to-capitalism

Alors que l’invasion russe de l’Ukraine a plongé de nombreux gauchistes dans le monde entier dans une crise d’identité, certains tolérant ou même soutenant ouvertement le prétexte de Poutine de résister à l’expansion de l’OTAN vers l’est, certains membres de l’opposition iranienne – et vous personnellement – n’ont vu aucune difficulté à prendre le parti de l’indépendance de l’Ukraine. Pourquoi ?

— L’opposition progressiste iranienne au sens large est contre l’invasion de l’Ukraine par la Russie parce que les Iraniens ont souffert de la relation forte de la Russie avec la République islamique et de son soutien à celle-ci. La Russie fournit à la République islamique des centrales nucléaires et des armes. Il achète des drones et des missiles iraniens et les utilise dans des assauts contre les infrastructures civiles ukrainiennes. La Russie vote également en faveur de l’Iran à l’ONU.

Le 2 mars 2022, la leader féministe iranienne et militante des droits de l’homme Nasrin Sotoudeh a publié une déclaration condamnant l’invasion de la Russie et défendant l’Ukraine. Appelant le Secrétaire général de l’ONU à utiliser « tous les moyens internationaux pour mettre fin à cette agression flagrante », elle aécrit :

«  En solidarité avec le peuple ukrainien et en me tenant à ses côtés, je dis que la paix mondiale n’est pas possible sans résister à l’invasion de l’Ukraine par la Russie et sans soutenir l’Ukraine.  »

Malheureusement, une grande partie de la gauche iranienne, tant à l’intérieur qu’à l’extérieur de l’Iran, répète encore le discours de désinformation russe selon lequel il s’agit d’une guerre par procuration déclenchée par l’OTAN. Ils adhèrent à la perspective stalinienne, qui ne voit que l’impérialisme américain et occidental comme la source des problèmes du monde et continue de justifier les actions de la Russie aujourd’hui, même si la Russie n’a même plus de prétention au socialisme.

Ma position est enracinée dans mon histoire d’opposition au soi-disant anti-impérialisme stalinien, qui a conduit une grande partie de la gauche iranienne à soutenir les fondamentalistes islamiques après la révolution de 1979contre le roi soutenu par les États-Unis. Je viens d’une branche du marxisme, appelée marxisme-humanisme, qui a été fondée par la philosophe et féministe d’origine ukrainienne Raya Dunayevskaya. Dunayevskaya a développé une théorie du capitalisme d’État pour s’opposer au totalitarisme en Union soviétique en 1941, puis a développé cette théorie en relation avec le capitalisme d’État totalitaire en Chine maoïste. J’ai également beaucoup appris des dialogues avec des féministes socialistes ukrainiennes et d’autres socialistes indépendants ukrainiens, notammentOksana Dutchak, Yuliya Yurchenko, Hanna Perekhoda, Artem Chapeye et Vlodyslav Starodubtsev. Ils contestent fortement l’opinion promue par la gauche occidentale selon laquelle la guerre en Ukraine est une « guerre par procuration ». Ils sont profondément enracinés dans l’histoire ukrainienne, s’opposant à l’impérialisme russe tout en luttant simultanément pour les droits du travail et des femmes et l’émancipation du genre en Ukraine. Ils s’opposent au capitalisme d’un point de vue humaniste, se souciant sincèrement et travaillant en solidarité avec les luttes nationales et internationales du Moyen-Orient à l’Afrique, en Asie et en Amérique latine. J’ai également beaucoup appris d’Alla Solod et del’atelier féministe de Lviv lors de la production d’un court-métrage sur la solidarité féministe avec l’Ukraine. Malgré toutes les difficultés de la vie sous les bombardements russes, elles ont patiemment recherché et édité des enregistrements de déclarations de féministes ukrainiennes et ont accueilli les contributions des féministes noires américaines et iraniennes en solidarité avec l’Ukraine.

—  J’aimerais que vous partagiez votre expérience avec l’opposition iranienne en exil, alors que les persécutions et la législation répressive en Russie ont forcé la plupart des dissidents à quitter le pays. Aujourd’hui, nous recevons de moins en moins d’informations provenant de journalistes et de chercheurs russes indépendants. La plupart des informations sont simplement réinterprétées par les médias d’opposition à partir de sources gouvernementales officielles. Pensez-vous que l’opposition est capable de représenter avec précision les développements sur le terrain ? Comment l’opposition iranienne a-t-elle tenté de pallier le manque d’informations fiables ?

— Entre la fin des années 1990 et jusqu’à la guerre entre Israël/États-Unis et l’Iran en juin 2025, Internet a créé des opportunités de communication en ligne avec les dissidents iraniens. Cependant, depuis lors, le gouvernement iranien a réprimé encore plus les dissidents et a fermé de nombreuses portes à la communication. De plus en plus de progressistes ont été arrêtés, et certains ont été exécutés.

Zamaneh, un média indépendant très progressiste en langue persane basé aux Pays-Bas, a des écrivains iraniens plus jeunes, récemment exilés, et continue de recevoir des contributions de l’intérieur de l’Iran. Il y a aussi d’autres sites Web progressistes et des journalistes en exil qui communiquent avec des personnes à l’intérieur de l’Iran.

Il y a une tendance croissante parmi l’opposition libérale russe en exil à se considérer comme les représentants légitimes des Russes anti-guerre, et ils ont tenté de former des « gouvernements en exil ». Comme on pouvait s’y attendre, ces tentatives ont échoué. Alors que les contacts avec les gens à l’intérieur du pays diminuent, certains semblent espérer que le régime sera renversé par l’Occident plutôt que par les Russes eux-mêmes. Les récentes attaques des États-Unis et d’Israël contre l’Iran semblent avoir suscité des sentiments similaires parmi l’opposition iranienne. Dans quelle mesure cette attitude est-elle viable ? Pensez-vous que c’est inévitable ? Votre expérience de la politique de l’opposition iranienne pourrait-elle révéler plus que ces tendances simplistes et autoritaires parmi les forces « pro-démocratie » ?

— L’aspect le plus révélateur des bombardements israéliens et américains de l’Iran pendant la guerre de juin 2025 a été le bombardement de la prison d’Evin. La prison d’Evin est un symbole des dissidents progressistes et l’endroit où certains des futurs dirigeants les plus prometteurs de l’Iran étaient détenus. Divers prisonniers, des visiteurs familiaux et des membres du personnel de soutien ont été tués et mutiléspendant le bombardement. Les prisonniers survivants ont ensuite été transférés dans des prisons où les conditions de détention étaient bien pires.

Cet attentat à la bombe a démontré que ni Israël ni les États-Unis ne veulent voir des dirigeants progressistes accéder au pouvoir en Iran.
Ils espèrent soit promouvoir les monarchistes iraniens, soit conclure un accord avec une faction du régime actuel – ou les deux.

La guerre de juin 2025 a fait plus de 1 000 morts et 5 000 blessés en Iran. Il a causé des dommages massifs aux infrastructures et rendu l’air iranien déjà pollué encore plus toxique. Cela a également brisé les illusionsde beaucoup de ces Iraniens qui croyaient qu’une invasion par Israël et les États-Unis pourrait les sauver. Cependant, cela ne signifie pas que l’opposition monarchiste a perdu toute sa base.

Quant à l’opposition russe, je ne vois pas comment elle peut penser que l’administration Trump, qui est alliée à Poutine à la fois idéologiquement et politiquement, va renverser le régime russe.

—  Le féminisme est-il associé à l’Occident en Iran ? Pensez-vous qu’il pourrait y avoir un féminisme non occidental et non laïc ? En vous appuyant sur l’expérience du récent mouvement « Femme, vie, liberté » de 2022-2023, pensez-vous que l’agenda féministe pourrait obtenir un large soutien dans la société iranienne ?

— Le féminisme a des racines autochtones en Iran, qui remontent à la révolution constitutionnelle de 1906-1911 et aux efforts de diverses femmes leaders pour promouvoir l’éducation des filles et des femmes. Au cours des trente dernières années, les féministes iraniennes ont traduit en persan certaines œuvres de féministes occidentales. Nous avons déjà des féministes iraniennes indépendantes en Iran. Cependant, je ne pense pas qu’il soit possible d’avoir un féminisme non laïc. À tout le moins, le féminisme exige l’égalité des sexes et les droits reproductifs, y compris le droit à l’avortement. Il exige des lois qui sont exemptes de dogmes religieux. De plus, après avoir connu plus de quatre décennies de République islamique, la société iranienne souhaite maintenant principalement la séparation de la religion et de l’État.

Ce qui est devenu connu sous le nom de mouvement « Femme, vie, liberté » à la fin de 2022 et au début de 2023 n’était pas une révolution féministe à part entière, mais il avait quelques caractéristiques féministes distinctes. Par exemple, les étudiants universitaires se sont efforcés de mettre fin à la ségrégation dans les cafétérias et les salles de classe des universités, qui étaient soumises à la ségrégation sexuelle. Le mouvement comprenait également une large participation des femmes de la classe ouvrière, notamment des femmes kurdes du nord, des femmes arabes du sud et des femmes baloutches du sud-est de l’Iran, la province la plus défavorisée et la plus misogyne du pays.

En sept mois, la police et l’armée iraniennes ont arrêté plus de 20 000 manifestants. Plus de 500 personnes ont été tuées lors des manifestations. Quatre jeunes ont été pendus pour avoir participé aux manifestations à l’époque, et d’autres jeunes participants arrêtés ont été exécutés au cours des trois dernières années. De nombreux manifestants, en particulier des femmes, ont été touchés aux yeux ou aux parties génitales par des tireurs d’élite. Beaucoup ont été violées par la police, à la fois en prison et en dehors. Certaines qui ont été violées et torturées à mort ont été annoncées comme s’étant suicidées. Des milliers d’écolières ont été empoisonnées.

Divers groupes féministes et syndicaux en Iran ont publié des déclarations exprimant leurs revendications pour un Iran démocratique à l’avenir.Ces déclarations demandaient ce qui suit : une éducation gratuite et de qualité égale pour les femmes et les hommes à tous les niveaux, sans ségrégation entre les sexes ; la participation égale des femmes dans les domaines social, politique et économique ; le droit à la reproduction et à l’avortement ; le divorce et le droit de garde ; l’interdiction des mutilations génitales féminines, du mariage des enfants et de la polygamie ; la criminalisation de la violence sexiste et du harcèlement sexuel ; la catégorisation du travail domestique comme un travail onéreux, nécessitant une meilleure rémunération ; et des services juridiques et de santé pour les femmes incarcérées. Certaines féministes ont fait valoir que les revendications devraient aller au-delà du niveau minimum de la société civile pour inclure les droits de l’homme des minorités nationales, religieuses et sexuelles opprimées, ainsi que des migrants (principalement des Afghans), et plaider pour la justice sociale et la discrimination positive, ce que nous appelons aux États-Unis la discrimination positive.

Cependant, trois ans plus tard, plusieurs féministes iraniennes emprisonnées risquent la peine de mort. En septembre 2023, le gouvernement iranien a adopté la loi sur le hijab et la chasteté, imposant une application plus stricte du code vestimentaire islamique et imposant des sanctions allant de l’amende à l’expropriation de biens et à l’emprisonnement. Les taux signalés de féminicide, de violence sexiste et de suicide chez les femmes ont augmenté. Le taux d’exécution des prisonniers en général, et des femmes en particulier, a augmenté. Depuis janvier 2025, le gouvernement iranien a également expulsé 1,8 million de migrants afghans d’Iran. Il promeut également la haine contre la population migrante afghane d’Iran pour détourner l’attention de sa propre histoire et de ses politiques destructrices.

La contradiction entre le soutien de masse reçu par le mouvement « Femme, Vie, Liberté » et les développements régressifs actuels peut s’expliquer par le régime. Les pressions économiques, politiques, sociales et environnementales sur la société, combinées à la dernière guerre ouverte entre Israël et les États-Unis. et l’Iran, ainsi que les dommages massifs causés à l’infrastructure et à la psyché iraniennes, ne laissent pas de place pour un développement progressiste.

Lorsque vous avez condamné l’invasion de Poutine, vous avez expliqué que l’État russe utilise fréquemment une rhétorique misogyne. De plus, l’État russe est obsédé par le contrôle du corps des femmes et l’imposition de soi-disant valeurs familiales à tout le monde. Ironiquement, ces valeurs sont basées sur des indicateurs démographiques plutôt que sur la spiritualité ou la Bible. Pensez-vous que les droits des femmes sont plus importants que les « valeurs familiales » ? Ou les « valeurs familiales » ne servent-elles qu’à justifier des politiques misogynes menaçant la vie ?

La droite a défini les « valeurs familiales » comme le patriarcat, l’homophobie, les rôles familiaux traditionnels et les structures qui oppriment les femmes et les enfants. Ces valeurs ne permettent pas la création de relations familiales aimantes et bienveillantes. Parmi ces « valeurs », citons les politiques de Poutine en Russie et en Ukraine, la mise en œuvre du Projet 2025 par l’administration Trump et l’imposition de la charia par le régime iranien. Certaines féministes socialistes ont critiqué la famille traditionnelle et ont plutôt cherché à redéfinir les valeurs familiales. Ils envisagent les valeurs familiales libérées comme des relations humaines non oppressives et non exploitantes dans lesquelles les gens ne s’utilisent pas les uns les autres comme de simples moyens à une autre fin, mais se soucient véritablement de la croissance, du développement et du bien-être de l’autre.

Cet effort comprend les droits à la reproduction et à l’avortement, ainsi que le rejet des normes qui promeuvent l’agression et la domination chez les hommes et l’obéissance chez les femmes.
Cependant, il y a beaucoup plus à faire pour transcender les normes de genre oppressives capitalistes et précapitalistes.

Compte tenu de l’agenda « traditionaliste » partagé par l’extrême droite mondiale, pensez-vous que le féminisme offre une réponse unificatrice, du moins pour la gauche ?

Le féminisme peut offrir une réponse unificatrice à l’extrême droite mondiale s’il cherche à dépasser les limites du capitalisme, qu’il soit privé ou étatique.

L’un des principaux obstacles à la solidarité féministe aujourd’hui est le carriérisme, qui réduit le féminisme à la promotion étroite de son propre agenda.
Qu’il s’agisse de prôner le capitalisme libéral occidental ou les relations postcoloniales et anti-américaines. L’impérialisme, le féminisme ont réduit la libération à la réalisation du pouvoir et de la domination. Certaines féministes anti-impérialistes font également l’apologie de l’autoritarisme russe, chinois, vénézuélien et cubain.

Le féminisme socialiste que je prône remet en question la marchandisation et la déshumanisation des femmes et des personnes non binaires, ainsi que les relations humaines aliénées sous le capitalisme. Dans mon livre Socialist Feminism : A New Approach (Pluto Press, 2022), je discute de l’évolution des relations entre les sexes et de l’autoritarisme au 21e siècle, en évaluant de manière critique les théories féministes socialistes de l’oppression de genre et en explorant les alternatives socialistes-humanistes et féministes au capitalisme et à la domination.

Pour que le féminisme puisse offrir une réponse unificatrice à la montée de l’autoritarisme et du fascisme, il doit développer une alternative humaniste.
— Pourriez-vous nous en dire un peu plus sur votre livre ? Quels penseurs féministes trouvez-vous utiles aujourd’hui ? Qu’est-ce qui manque et comment combler cette lacune ?

Je soutiens qu’au XXIe siècle, nous avons besoin d’une alternative humaniste au capitalisme qui défie toutes les formes de domination et transcende les modèles oppressifs de l’ex-URSS et de la Chine maoïste, ainsi que les revendications plus récentes du socialisme, comme au Venezuela.

Mon effort pour repenser le féminisme socialiste est une tentative d’aller au cœur du problème auquel nous sommes confrontés : transcender le capitalisme, le racisme, le sexisme et l’hétérosexisme aux niveaux structurel et personnel, transformer les relations humaines et développer des relations réfléchies entre les humains, entre l’esprit et le corps, et entre l’humanité et la nature. Les cadres conceptuels féministes socialistes discutés dans ce livre – la reproduction sociale, l’aliénation, le féminisme noir et les théories queer – ont tous été des voies pour poser des questions sur le développement d’une alternative humaniste.

Des penseurs écoféministes comme Maria Mies et Ariel Salleh, ainsi que d’autres féministes autonomes comme Silvia Federici et Kathi Weeks, ont fait des propositions importantes, telles que la récupération des biens communs, la création de coopératives et la mise en place d’un revenu de base universel. Cependant, ils n’abordent toujours pas la question de savoir comment surmonter le travail aliéné.

Je soutiens que, si le corps d’idées de Marx doit être distingué des formes totalitaires de gouvernement qui ont revendiqué son nom, sa philosophie humaniste dans son ensemble prône la révolution des relations humaines, y compris ce qu’Ann Ferguson a appelé les « pratiques affectives » en 2018. La compréhension de Marx du capitalisme ne le limite pas à un système basé sur l’inégalité économique. Au contraire, il l’identifie comme un système basé sur le travail aliéné qui pousse à l’extrême la division du travail mental et manuel et la séparation de l’esprit et du corps. Pour lui, la dégradation et la violence que subissent les femmes sont des manifestations évidentes de cette séparation.

L’alternative affirmative de Marx ne se limite pas à la revendication des biens communs et à la collectivisation du travail, ou à l’abolition du travail et au fait de s’appuyer uniquement sur les machines et la technologie pour faire le travail.

Il plaide pour l’émancipation des êtres humains du travail aliéné et de « l’auto-aliénation humaine » en faveur d’une existence consciente, et d’une relation à double sens entre l’esprit et le corps comme clé de la libération humaine.
La penseuse féministe noire Audre Lorde pose la question du travail et de la vie dans The Uses of the Erotic, offrant un aperçu d’une existence non aliénée. Pour Lorde, l’élément clé de l’émancipation est une existence consciente où l’esprit, le corps et le cœur communiquent entre eux et sont en harmonie avec soi-même et avec les autres, que ces autres soient des personnes ou des travailleurs. Pour elle, l’émancipation est une existence dans laquelle nous ne sommes pas fragmentés, mais où nous avons la possibilité de développer tous nos talents naturels et acquis.

Aujourd’hui, il semble y avoir un fossé entre ceux qui s’intéressent aux questions du féminisme et du genre et ceux qui s’intéressent à la « grande politique ». Vous le voyez très clairement avec l’opposition russe. Alors que les hommes discutent principalement des manœuvres militaires, de la politique internationale et de l’économie, les féministes discutent de l’interdiction de l’avortement. C’est rarement l’inverse qui se produit. Pourquoi pensez-vous que cela se produit ? Cette division aide-t-elle à résoudre les problèmes, ou en crée-t-elle davantage ?

Bien qu’il ne soit pas nouveau pour ceux qui s’intéressent à la grande politique d’ignorer l’oppression de genre, nous devons également nous demander pourquoi tant de féministes se concentrent uniquement sur nos luttes particulières en tant que femmes ou personnes non binaires sans développer une vision mondiale démontrant leur maîtrise de la politique mondiale et de la socio-économie. C’est peut-être parce qu’il s’agit d’un défi incroyablement difficile. Il est plus facile de se concentrer sur un sujet particulier sans toujours avoir une vue globale.

Le développement d’une alternative au capitalisme nécessite une vision globale qui transcende les divisions entre l’individualité, les luttes spécifiques au genre et les luttes universelles et les idées d’émancipation humaine.
La structure de mon livre tente d’aider les féministes à briser ces divisions. Il se termine également par des idées pour l’organisation révolutionnaire mondiale féministe socialiste, y compris la solidarité avec les féministes ukrainiennes et russes.

Le monde a désespérément besoin de féministes socialistes éthiques et mondaines qui se soucient véritablement de l’avenir de l’humanité et reconnaissent l’urgence du moment actuel, alors que le fascisme est en hausse et que nos acquis s’érodent rapidement.

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Frieda Afary peut être contactée via son site web, https://socialistfeminism.org/

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